Transcription
С воскресным днем, дорогие братья и сестры!
Благодать и милость Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа да пребудет со всеми вами во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Несколько дней назад одна женщина, когда я выложил в интернете свою проповедь на тему Нового Завета, написала комментарий: "Зачем говорить? А зачем отнимать время у нас? Нынешними временами давно бывшими..." Что-то такое написала.
На самом деле, это интересная мысль: зачем? Ведь мы живем совершенно в другом мире. Зачем говорить о событиях, которые были 2000 лет назад? Какое отношение это имеет к нам, современным, пользующимся интернетом, ездящим в метро, живущим в городах? Зачем нам все это?
Конечно, я не согласен с этой позицией, и думаю, вы тоже не согласитесь. Знаете, этот вопрос обычно задают школьники учителю истории: "Зачем нам учить историю?" И учителя истории всегда стандартно отвечают: "Потому что, не зная нашей истории, не зная прошлого, ты не поймешь настоящего и не сможешь жить в будущем."
Зная какие-то механизмы прошлого, можно сделать очень важные выводы относительно настоящего. Я уж не говорю про Священное Писание. Священное Писание, кроме того, что это о прошлом, это в том, что было, например, Ветхий и Новый Завет, о том, что было тысячелетия назад, оно вне времени, оно актуально.
Это не просто история, даже это не учебник истории. Это Слово Божие, которое написано таким образом, что оно ориентировано на всех людей, всех поколений, всех культур, всех народов. Мы с вами так же точно можем прекрасно читать Евангелие, как, скажем, древние евреи или древние римляне, и оно для нас также будет актуально.
Также для нас будет что-то очень важное говорить, сообщать, помогать нам как-то жизнь правильно свою выстроить, распланировать, сориентировать.
Вот сегодня, дорогие, читалось тоже чтение, которое церковь очень любит. Я уже много раз говорил, что это самое часто читаемое чтение. Оно пять раз в течение года читается за богослужением. Все эти пять раз это чтение о Гадаринском бесноватом или бесноватых и о свиньях, а в том, как бесы, помните, вышли из бесноватого или в других Евангелиях из бесноватых и вошли в стадо свиней.
Это стадо бросилось в пучину вод и потонуло. Все настолько хорошо знают это чтение, но тем не менее, я думаю, что вновь и вновь мы можем возвращаться к Священному Писанию на каком-то новом витке.
День прожили, мы уже немножко стали другими, месяц, год прожили, другими стали, и мы возвращаемся вновь и вновь, заново перечитывая что-то новое, открываем в любом фрагменте Священного Писания.
Вот подумайте, если церковь с древнейших времен положила пять раз в год читать это чтение, чуть больше всех других, значит, церковь что-то очень важное видела в этом чтении. Да, что-то такое, что может сообщить.
Как, наверное, святые отцы, которые в десятом веке этот клуб чтение составили, они думали, что и в десятом веке какой-нибудь византийцы это чтение очень многое может сообщить.
А я скажу, что прошло тысячу лет, и нам, современным людям, это чтение тоже очень многое может сообщить. Напомню вам это событие.
Оно у нас в разных Евангелиях чуть-чуть по-разному передано, есть какие-то такие особенности. Вот сегодня мы читали в Евангелии от Матфея. Я просто напомню, а потом чуть-чуть поговорим с вами.
Когда он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, его встретили два бесноватых, вышедшие из гроба. Я сначала быстро прочитаю и так сквозным образом прокомментирую.
Вы знаете, что евреи жили обычной евреи, но там также были языческие места. На одной стороне Галилейского озера жили евреи, а на другой стороне жили языческие городки, такие греческие. И, собственно, вот туда направился Иисус Христос.
Поэтому там с меньшей вероятностью евреи свиней выращивали. Его встретили два бесноватых, вышедших из гробов. В Евангелии от Марка один бесноватый, а у Матфея два. Сколько их было на самом деле, мы не знаем.
Дело в том, что когда Матфей писал Евангелие, он очень сильно опирался на Марка. И когда Матфей заимствует у Марка какие-то эпизоды, рассказывает их по Марку, то если у Марка один какой-то герой рассказа, то Матфей их удваивает. Это так и называется в библеистике — удвоение Матфея.
Почему Матфей обычно делает двух людей? Потому что Матфей был евреем, а у евреев любое свидетельство принималось только от двух свидетелей. От одного не принималось. Один человек — это вообще ни о чем, двое — их свидетельство принималось.
Возможно, Матфей, каждый раз удваивая персонажей, хочет показать нам, что эта история действительно, ее можно проверить, что было как минимум два, так сказать, участника этой драмы.
Ну и так далее. Может быть, а может быть, действительно, их было двое. У Марка сообщает об одном бесноватом. Это не принципиально.
И вот Христа встречают эти двое бесноватых, вышедшие из гробов, весьма свирепы, так что никто не смел проходить тем путем. Весьма свирепы. И сразу намек на характер бесов.
Без и они сообщают человеку вот эту злобу, агрессию, свирепость, так что даже люди боятся проходить тем путем, чтобы тебе снова ты на них не набросились. Здесь акцент на бесовскую агрессию, подсказка нам, что, собственно, какое без и вдохновение нам делаю.
Да, вот все то зло и что в нас есть, а наша злоба — это бесовское зло. Как у нас дошло из бешенства до тла у беса. Бешенство.
И они закричали: "Что тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел ты сюда прежде времени мучить нас." Они называют Иисуса титулом, да, Сын Божий. Евреи они называли, даже язычники не называли. Никто не назвал, даже апостолы не знали, кто он такой.
Иисус, прошу за кол, меня почитаете. Да, апостолы все время колебались, сомневались. Эти сообщения о том, что бесы знают, это такое грустное ироничное нам с вами свидетельство о том, что даже бесы знают, кто такой Иисус.
Да, люди не знают, даже хорошие люди не знают. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. Бесы просили его: "Если выгонишь нас, то пошли на стадо свиней."
И он сказал им: "Идите." И они, вышедшие, пошли в стадо свиней. И вот все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
Пастухи же побежали, пришедшие в город, рассказали обо всем и о том, что было с бесноватыми. Да, пастухи, которые лишились свиней, побежали, рассказали.
И вот весь город вышел на встречу с Иисусом и, увидевшего, просил, чтобы он отошел от пределов их. Тогда он, войдя в лодку, переправился обратно, прибыл в свой город.
Свой город — это город Капернаум, где он жил. Он отошел, весь город просил: "Оставь нам наших свиней, не баламуть наше болото. Мы будем жить в прежней жизни, мы не хотим ничего менять, только из наших пределов."
Вот такой рассказ, да, который вы все прекрасно, дорогие, знаете. Но давайте посмотрим.
Вот интересно, что специалисты, которые комментируют Священные Писания, обратили внимание на то, что на имя вот здесь нет этого имени, а в другом Евангелии, в Евангелии от Марка, Иисус спрашивает бесноватого: "Каково имя тебе?"
Да, и он сказал: "Имя мне легион." Легион — отсюда легионер. Легионер — это название римского воина. Они вошли в свиней, смене и язычества. Свиней очень много, это целое стадо.
Да, это как будто намек на языческих легионеров, на такие языческие войска, которые оккупировали Святую Землю. Оккупировали Святую Землю, эти легионеры не дают евреям жить спокойно.
Вот в среде библеистов таких западных очень толкование популярны. Но и раньше были две. Сегодня популярны, которые говорят, что в каком-то смысле, когда евангелисты делали эту запись, а ведь евангелисты писали Евангелие в семидесятые-восьмидесятые годы, да, а это время разрушения Иерусалима.
И так, время, когда вот эти языческие свиньи, ну как их воспринимали, да, то есть языческие эти легионеры наводнили всю Святую Землю, стерли с лица земли, разрушили их городки и разрушили Святой город Бога, да, Иерусалим.
Но тем не менее, Иисус их прогоняет. Уйдут из Святой Земли, будут изгнаны эти легионеры. В общем, говорят, что здесь есть какие-то параллели, какие-то параллели вот с той ситуацией общественно-политической, которая в то время была.
Здесь есть какая-то критика легионеров, критика римской власти и так далее. А может быть, и может быть, дорогие, но мне кажется, что если такие элементы есть, они, конечно, не главные в этом рассказе.
Не главные. Вряд ли можно представить себе, что евангелист Марк, который в Риме писал это Евангелие, что он туда вложил какое-то специально закодированное революционное послание против Рима. Зачем это было ему делать?
Да, зачем было, скажем, даже рисковать, даже заяц с этой точки зрения? Да и вообще ведь Евангелие от Марка, она не о политике, и проповедь Христа не о политике.
Поэтому, если какие-то отголоски вот этих волнений, того, что римляне — это по сути языческие свиньи, да, они должны погибнуть, и они легионеры, они наводили всю студию, если все эти какие-то параллели, может быть, и есть, я не думаю, что они главные в этой истории.
Конечно, в этой истории главное что-то другое. А в этой истории главное следующее: вот то, что как раз нам евангелист и на что они сделали очень важный акцент, прописали таким вот большими буквами.
Это почему церковь, как я уже сказал, это очень важно, почему она считает это чтение чуть ли не самым важным из чтений года церковных. Вот я себе набросал даже тезисы.
Первый момент, дорогие мои, что в этом рассказе мы видим, как бесы входят в целое стадо свиней. Целые стада, большое стадо сбрасываются в море. Смотрите, бесы — это очень мощная, злобная сила.
Очень мощная. В древности не было таких терминов, как бы мы сейчас оперируем, там, ядерная или термоядерная энергия. Но можно сказать так: если бы писалось Евангелие сегодня, каких, может быть, другие были бы образы приведены, чтобы подчеркнуть это, да, чтобы об этом сказать.
Чтоб бесовщина — это действительно очень-очень мощная термоядерная сила. Не нужно недооценивать эту бесовскую мощь. Все силы ада против людей и против творения Божьего настроены.
Причем не нужно думать о бесах так, знаете, о каком-то изолированном нам потустороннем царстве, которое где-то там существует. Новый Завет, кстати, но Новый тоже, он о том, что бесовщина все время пролезает в нашу жизнь.
Бесовщина пропитывает, как споры. Вот как почему нельзя есть хлеб, да, даже если на корочке плесень, говорят, нельзя отрезать и есть, потому что споры плесени, они пропитали, все равно уже весь хлеб.
Они пустили корни, пошли дальше. Так вот эти споры сатанизма, споры бесовщины, они пропитали весь мир. Об этом Евангелие, да.
Поэтому крикнул все время и на право, и на лево, этих бесов гоняет и изгоняет. Это всюду, и в политической системе, которая установила жесточайший гнет, тоже бесовские силы.
Понять, и в политике тоже бесовские силы, и в экономике, которые эксплуатируют людей, выжимая из них все соки по возможности, как можно меньше отдавая им, ну только вот их, буквально, да, давай им средства к существованию.
Тоже бесовская сила. Что есть те богатые, которые обогащаются, есть и бедные, которые трудятся, трудятся, которых каким-то образом используют.
Понимаете, их даже в человеческих отношениях, и даже во всем том прекрасном, Господь прекрасное создал, скажем, влечение мужчины к женщине. И раз она прекрасно, это влечение, но ведь и тут, смотрите, бесовщина какая, да.
И тут люди неправильно употребляют этот дар Божий. Все, чего ни коснись в нашем мире, она все поражена вот этими грибковыми какими-то спорами бесовскими. Вот о чем эта речь.
О том, что не нужно недооценивать бесов. Они не просто где-то там сидят в каком-то изолированном, далеком от Бога царстве-государстве своем. Они действительно в нашем мире присутствуют.
Вот первое, о чем действительно и Священное Писание нам хочет сообщить, и о чем, безусловно, древняя церковь, которая это чтение положила читать, хотела сообщить. Это несомненно, и все святые отцы об этом говорили, подчеркивали это.
О том, что, дорогие, не будем недооценивать ту бесовскую силу, которая в мире присутствует и которая пронизывает все сферы нашей жизни. Их задача христианина, между прочим, да, ведь мы как Христос должны действовать в этом мире, изгонять эту бесовщину из себя и из людей, из наших отношений, взаимоотношений с любимыми, с друзьями, с коллегами.
Если мы занимаем какой-то пост, а если мы чиновники, да, где мы не работали, мы должны вот эту бесовскую лень, бесовскую халтуру пройти и все такое, что в нас есть, и чтоб портит человеческие отношения.
Уж если тем более, дай Бог, мы как-нибудь там политики или еще выше стоим, то мы, конечно, должны всеми этими делами заниматься. То есть бесовская сила — это очень мощная ядерная энергия, которую нельзя выпускать.
Ее нужно держать под контролем и изгонять, выдавливать, как пасту из тюбика, из всех сфер нашей жизни. Это первый очень важный момент, о чем помните, когда читаете этот рассказ.
Второй момент, дорогие мои, смотрите, ведь что такое Галилейское озеро? Или евреи называли в море. Море Тони. Не видели океан, они не видели, поэтому они морем называли Галилейское море или бездна даже называли.
Без и пошли в бездну — это намек на окончательную судьбу всей бесовщины. То есть все бесы, они рано или поздно, их задача — они исчезнут.
Я помню, как-то недавно моя жена разговивала с дочкой, 14-летней, и начала рассказывать о том, что, ну, там про то, что Апокалипсис говорит, что очень много умножится сил зла, и люди, по правде, пытаются управлять людьми.
Жена говорит: "Вот есть такая же фигура в Апокалипсисе, там антихрист, которая будет учить манипулировать людьми." Но это речь шла об всех этих чипах современных, о всех этих прививках и так далее, о таких вещах.
Просто жена говорила с дочерью от предостережения Апокалипсиса, и дочь, мы очень сильно испугалась. Она как-то сказала мне: "Быть, папа, слушай, я что-то так бы всю ночь не спала, как-то мне страшно стало."
Я говорю: "Слушай, мама тебе не рассказала самого главного. Ведь самое главное в Апокалипсисе провозглашается победа над этими бесовскими силами."
Причем какая, дорогие, какая изящная победа! Какая изящная! А так вот такая, что битвы не будет даже. Помните, там в Апокалипсисе, что все бесовские войска собрались и окружили стан святых.
Там святых — это условное название верующих людей в Бога. Как будто верующие в каком-то стане, в каком-то городе маленьком, да, их неприятель окружил. То есть получается, что люди, которые отступили от Бога, их подавляющее большинство, возглавляемые сатанинскими силами, антихристом, они окружили всех святых, то есть всех верующих, и сейчас они их поглотят.
То есть казалось бы, Апокалипсис говорит о битве, но дальше битвы не происходит. Дальше сказано, что и Бог тогда сам сошел и вмешался в историю, и он послал огонь, который уничтожил всех захватчиков.
Ну, это же условный язык, надо понимать. Просто что битвы не будет, что Бог сам вмешается и уничтожит все это зло, что все равно победа остается за Богом.
Сколько по сатана не агонизирует, они пытались воевать с Богом. Вот слушайте, мои дорогие, то есть бояться нам не надо, даже если вдруг мы совсем обессилели под натиском сил зла. Все равно помощь от Бога придет, а не от людей, там, или не от нас с вами, не из наших собственных ресурсов.
Я к тому, что вот второй момент очень важен. Эта история намекает на окончательное решение вопроса в отношении всей этой бесовской силы. Оно будет уничтожено, как это стадо свиное, по сути, стадо бесовское, будет уничтожено, потоплено в пучине.
Так окончательная пучина, геенна огненная, гибель вечная, она ожидает всю бесовщину в будущем. Третий момент, дорогие мои, смотрите, ведь кого Христос исцеляет здесь? Если он на языческой территории находится, он кого из исцеляет? Язычника.
То почему Марк, который писал Евангелие для римских христиан и язычников, он в первую очередь эту историю приводит? Матфей, кстати, который свои Евангелия для евреев писал, он и сокращает в два раза. Она у него меньше, чем у Марка.
Матфей любит много писать, а тут у него эту историю сокращает. А потому что эта история для Марка, который первые изложил, она очень важна.
Ведь в этой истории говорится о не только исцелении евреев. Христос, в свое время, исцелял евреев, помогал евреям, а и об изгнании бесов из язычников. Вот представьте, да, Марк, проповедующий в семидесятые годы.
Марк — это какой-то выдающийся проповедник, там, может, апостол какой-то или пресвитер, да, или катехизатор, наставник, руководитель христианской в Риме, один из авторитетнейших людей Рима. Он пишет вот это Евангелие по изложению апостола Петра и адресует римским христианам.
И в этом Евангелии вот как раз рассказывается о том, что Иисус не только для евреев пришел, но и для язычников, и из язычников всякую бесовщину изгоняет. О, как, наверное, это для евреев тех, о для этих римлян древних, как какой-то было поддержкой и подсказкой, что и для них пришел Иисус и из их сфер жизни, из их жизни он эту всю бесовщину изгонит поганой метлой.
Да, это очень-очень важно. Третий момент — исцеление язычества от бесовской заразы, которые не только которых весь мир пропитала. То есть и для язычников пришел Христос.
Следующий момент. Но и тут Иисуса что делают? Просят удалиться пределов. Но и тут Иисус отвергает. Евреи его отвергали. Отвергали. Казалось бы, он пришел теперь к язычникам, но и язычники его отвергают.
И опять мысленно перенеситесь в годы создания, семидесятые годы первого века, в годы создания этого Евангелия в Риме, в Рим семидесятых годов, да, имперский Рим, где проповедь апостолов звучит.
Где, с одной стороны, кто-то готов уверовать и верует, но тем не менее, в большинстве своем, конечно, язычество сопротивляется проповедям христианства, преследует христиан, убивает.
Там же вот как раз, когда это Евангелие было создано, там, 70-е годы, да, вот за несколько лет до этого апостол Петр, апостол Павел были казнены позорно на потеху толпе на стадионах.
Да, про этих мучеников, этих вот пытали и мучили перед лицом этих римлян. То есть отвержение. Да, Иисус может изгнать вашу бесовщину, если впустите его, откроете свои искренние ворота, впустите в свои города его.
Но и вы его, и сгоняете. Но что говорит Иисус? Исцеленному, у Матфея опускает ему это не совсем интересно, а Марк, вот как раз, у него большая версия.
Марк как раз говорит, приводит слова Иисуса: "Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобой Господь и как помиловал тебя." И пошел тот и начал проповедовать в десяти градах, что сотворил с ним Иисус, и все дивились.
Тоже послание Марка, да, своим читателям, что среди вас есть те, кто уверовал. И хотя большинство язычников не принимают Иисуса, не нужно ослабевать и отчаиваться.
Идите, проповедуйте среди домашних, как тот исцеленный, среди там близких, дальних, и дети. Вы будете вот этой солью, которая будет скутера изменять.
О, дорогие, как важно! Смотрите, а теперь подумаем, вообще актуально это все? Имеет оно отношение к нам? Вот чего мы начали, или неактуальные лета, а совсем далекого прошлого?
О, скажем, ситуации, которые вы уже и произошла, или о контексте времени написания Евангелия. Все-таки тут закодировано послание современным, современникам, читателям Евангелий.
Конечно, дорогие, это и она с вами. Вот даже есть по этим пунктам, можно много другими ответов не перегружать проповеди. То, что бесовщина, которую мы совсем-совсем сегодня недооцениваем и даже, может быть, уже забыли про нее.
Так сказать, русской виталий скале, что ничего этого нет, это все древние мифы. То, что эта бесовская сила, о которой говорит церковь, что она существует, и она очень мощная, она таится, дорогие, скрываться тщательно, как шпион.
Лучше, чем шпионы, шпионов час каких-то не найти, сколько не пытайся, да, многих там с трудом находят. А так вот смотрите, а эта бесовщина так растворена в нашей жизни, что ее кажется, что или нет, но оно есть.
И очень часто она каким-то своим иногда звериным оскалом, таким зловонным рынком, когда вы едите их на террористов или каких-то злодеев, она вдруг на нас ширится.
И мы понимаем, что бесовщина, и что такая бесовская мотивация есть. А так вроде все тишь да гладь, а на самом деле, если посмотреть на наши общественные и политические институты и на все то, что в нашем мире происходит, разве нет?
И разве нельзя сказать, что все это пропитано бесовщиной? Да, дорогие, найда. И христианин — это не как воин. Христианин — это не та, положим, свою уютненький храм, прибежать, свечку поставить, помолиться.
Индивидуальный христианин — это воин. В нас вот этот императив активного христианского, почему-то выветрился. А в древней церкви понимали, что христианин — это воин, который должен идти в гуще этого мира, чтобы и своим примером, и своей деятельностью эту бесовщину изгонять из всех сфер жизни, из всех уголков жизни.
Ну, просто что море, да, это бездны, и все бесы погибнут. Это тоже нас очень хорошо утешает, потому что порой нам кажется, что мы с вами не выдержим от всех этих испытаний, которые в последнее время, ну и в последние, может быть, особенно, да, на нас вдруг нападают.
Ничего, никакой бесовщины не победит Евангелие от нас. Да, Евангелие оптимистично. Нет, Господь в итоге победит.
Дальше разве про то, что исцеление существа происходит в этой истории, это не актуально для нас, когда мир стал практически языческим, хотя многие себя называют христианами?
На мир стал языческим, тоже актуально, дорогие мои. Отвергает нынешний мир, как эти жители этих Гадар, и отвергли Иисуса. Отвергает он, да, отвергает современный мир Иисуса.
Причем современный мир так, знаете, тоже научился хитро, вот как я сказал, что бесы скрываются, как-то мимикрируют, их как бы и нет. Вот так же точно и современный мир научился очень, так знаете, интересно отвергать Иисуса.
Современные люди так, вроде бы, мы это все знаем, это нам просто уже неинтересно. Вы нам ничего нового не скажете, говорят они.
Вот это тоже такое интересно. Не то, что мы ничего не знаем и слушать не хотим. Мы все это знаем, это все неинтересно, еще не работает. Это все сказки древних, это все к нам не имеет отношения.
Вот так отвергает современный мир Иисуса. Это вы со своей церковью, со своими священниками на мерседесах. Это вы все, значит, Иисусу заменили, там, Иисусу никакого нет у вас и так далее.
Вот отвержение церкви, отвержение Христа, христианство. Вот это тоже такая тенденция очень грустная, масштабное, что нам Иисуса заменит, там, соцобеспечения, хорошая стабильная зарплата.
Нам все, что вам обещает церковь, нам заменит все это, и деньги нам заменит, и здравоохранение все заменит. Иисуса будем здоровыми, невредимыми, все будет в порядке.
Это тоже такое, знаете, отвержение, хотя более тонкое. Ну и, конечно, если мы уверовали, а мы здесь стоим уверовавшие, иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобой Господь.
И поэтому, когда люди меня спрашивают: "А можно я поделюсь со своими там близкими, знакомыми каким-то свидетельством, могу то внутреннем опыте ли религиозное переживание?" Говорю: "Конечно, иди, расскажи своим, что сотворил с тобой Господь."
Дорогие, не будем это хранить. Если вдруг Бог коснулся нашей души, если вдруг Бог ответил на какой-то вопрос, так поделитесь другим, не бойтесь свидетельствовать.
Не бойтесь вот этой тонкой сейчас, тонкого отвержения христианства, которое в насмешки выливается над верующими. Мы видим, не бойтесь этого. Пусть улыбнутся над вами, как над сумасшедшим, как над дурачком городским, да, не бойтесь.
Будем свидетельствовать, Господь. Дорогие, да благословит всех нас и поможет нам с вами сопротивляться весом, изгонять бесов из всех сфер нашей жизни, быть соработниками Господа на этом поприще.
Аминь. С воскресным днем!