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Bem-vindo à segunda aula em vídeo sobre o Evangelho de Marcos. Esta é uma visão geral do Evangelho de Marcos. Não vamos analisar todos os detalhes específicos dentro do evangelho; alguns deles serão abordados em eventos posteriores. Vamos olhar algumas aulas que tratam dos ministérios de Jesus, das atividades ministeriais e também especificamente sobre a Semana da Paixão. Esta aula em particular é apenas para olharmos a visão geral do próprio Evangelho e algumas singularidades sobre ele, ajudando-nos a entender por que foi escrito, para quem foi escrito e algumas das lições que são únicas de Marcos, diferentes dos outros evangelhos.
O Evangelho de Marcos é o mais curto de todos os evangelhos e possui a menor quantidade de material único. Com isso, quero dizer que os evangelhos são uma coleção das atividades e ensinamentos de Cristo, e há material compartilhado. Vemos muito do mesmo material no Evangelho de Marcos que encontramos em Mateus e Lucas, especificamente, e algum material compartilhado em João também. Sabemos que cerca de 92% do Evangelho de Marcos está presente no Evangelho de Mateus, e parte dele é idêntica. Portanto, sabemos que eles tinham a mesma fonte. Vamos analisar o problema sinótico e o que essa fonte pode ser. A maioria dos estudiosos acredita que provavelmente foi Marcos, de fato, uma das fontes. Cerca de 45% de Marcos é encontrado no Evangelho de Lucas, e assim, esses dois evangelhos juntos contêm cerca de 95% do Evangelho de Marcos, deixando apenas cerca de 5% do Evangelho de Marcos com material único que não encontramos em nenhum outro evangelho.
O Evangelho de Marcos não tem um paralelo no mundo antigo. Marcos provavelmente inventou o conceito de escrever um evangelho. Está um pouco relacionado ao conceito de biografia que vemos no mundo grego antigo, mas a maneira como Marcos escreveu uma biografia para ser persuasiva é um novo gênero por si só. Marcos funciona como uma representação da vida de Jesus Cristo, embora apenas pegando certos episódios dessa vida para ajudar a entender alguns temas-chave que veremos em alguns momentos. Não é provavelmente um relato de testemunha ocular de Marcos; é um relato de testemunha ocular de Pedro. Assim, Marcos está capturando as palavras de Pedro, e podemos entender isso de algumas maneiras. Sabemos que Pedro foi quem viajou com Jesus e, embora Marcos apareça ocasionalmente no texto, nos próprios evangelhos, ele não aparece o tempo todo. Portanto, obviamente, não é um relato de testemunha ocular de Marcos; é Marcos capturando Pedro.
Richard Bachmann, um estudioso, identificou outra maneira de entendermos quem é a testemunha ocular. No mundo antigo, muitas vezes, quando uma biografia era escrita por uma testemunha ocular, essa testemunha aparecia na história, no início e no final da narrativa, o que conferia credibilidade ao fato de que essa testemunha observou esses eventos. Vemos isso acontecendo com Pedro. Ele aparece no início, no capítulo 1, e aparece novamente no final, nos capítulos 15 e 16, além de aparecer ao longo do evangelho. Mas sua presença no início e no final indica que ele é a testemunha ocular a que se refere o Evangelho de Marcos. É o relato dele sobre esses eventos, e Marcos provavelmente está capturando esses eventos. Provavelmente, foi escrito não necessariamente em ordem cronológica, embora siga um padrão cronológico, mas provavelmente está estruturado de uma maneira que segue uma série de sermões que Pedro está pregando, e está organizado dessa forma. Enquanto João é muito particular em escrever as coisas em uma ordem muito específica, há algumas instâncias em que João coloca algo em uma ordem diferente da de Marcos, e isso provavelmente se deve ao fato de que Marcos está buscando o tema do sermão, em vez da cronologia nessas instâncias.
Sabemos que Pedro prega um sermão em Atos 10, versículos 34-43, que contém muito material reflexivo que também vemos no Evangelho de Marcos. Vamos falar sobre a autoria de Marcos por um momento. A opinião histórica é que este é João Marcos, que é sobrinho de Barnabé e um companheiro ocasional de Paulo e de Pedro. Ele é mencionado nos livros de Atos e também em algumas das outras epístolas, e finalmente em 1 Pedro. Portanto, sabemos que provavelmente é uma pessoa que foi companheira dos primeiros discípulos e que pôde fornecer um relato em primeira mão dos eventos que ocorreram, e muito provavelmente é o relato de Pedro. Pedro aparece de forma proeminente ao longo do Evangelho de Marcos e, curiosamente, muitas vezes aparece como uma pessoa que não entende ou que comete erros. As fraquezas de Pedro são retratadas, e isso vai se relacionar com a forma como Marcos também retrata Jesus. Veremos isso em alguns momentos.
Quem é o público para o qual este livro foi escrito? Obviamente, todas as escrituras são escritas para que todos nós entendamos quem Jesus é e como Deus está agindo aqui na Terra. Mas cada um dos livros do Novo Testamento foi escrito com um público específico em mente quando foi redigido. Isso facilita quando vemos, por exemplo, Gálatas, para descobrir para quem foi escrito, pois foi escrito para os gálatas ou para as igrejas na Galácia. Quando é escrito para uma pessoa específica, como Timóteo ou Tito, seu nome indica que foi escrito para essa pessoa específica, respondendo a perguntas específicas que estavam enfrentando. Marcos não faz isso; não diz que é para as igrejas em Roma ou para as igrejas em Jerusalém. Portanto, precisamos entender para quem foi escrito a partir do texto em si, e há algumas maneiras de determinar isso.
Uma das coisas é que há algumas vezes em que o aramaico aparece no Evangelho de Marcos. O aramaico era a língua de Jesus e dos discípulos. Na maioria dos casos, embora eles possam ter sido um pouco educados em algum nível de grego, provavelmente falavam aramaico. Portanto, é normal que, se Marcos está incluindo relatos de eventos, ele inclua o aramaico. Agora, aqui está a parte intrigante: toda vez que Marcos inclui aramaico, ele traduz. Exemplos disso seriam, por exemplo, quando ele fala sobre os filhos do trovão, que são João e Tiago; ele os chama de "Boanerges", que traduz como "filhos do trovão". Quando se refere à menina que Jesus ressuscita dos mortos e Jesus fala com ela, dizendo "Talita, cumi", que significa literalmente "menina, levante-se". Portanto, o fato de que Marcos está traduzindo indica que ele espera que seu público não entenda essas palavras aramaicas. Outras palavras incluem "Corbã", que é o imposto do templo, "Abá", que é pai em aramaico, e quando ele chama o lugar onde Jesus é executado, ele o chama de "Gólgota", que então traduz como "lugar da caveira". E, finalmente, há uma frase que foi muito poderosa quando Jesus a pronunciou, e ele a escreve em aramaico, mas imediatamente a traduz em grego para seu público, onde Jesus diz "Eloi, Eloi, lama sabachthani", que é "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?". Isso é tão poderoso que Marcos parece querer capturá-la no aramaico original, mas depois a traduz para o público. Portanto, é claro que eles não falam aramaico, ou ele não estaria traduzindo essas palavras proeminentes.
Há outras vezes em que ele não traduz, mas explica costumes judaicos, como quando fala sobre lavar as mãos antes de entrar na sinagoga ou para eventos da Páscoa. Ele explica por que os eventos da Páscoa acontecem em uma certa ordem ou quando há a Festa dos Pães Asmos, ele também explica isso. Ele não precisaria explicar esses eventos para um público judeu; ele precisaria explicar esses eventos para um público gentio. Agora sabemos que provavelmente não era um público que falava aramaico e provavelmente não era um público judeu. Existem algumas dicas para entendermos quem pode ser o público, não apenas quem não era. Na verdade, há algumas frases que são termos romanos ou latinos que aparecem em Marcos e que não aparecem nos outros evangelhos. Alguns deles incluem onde a palavra "legião" é usada em Marcos 5:9, onde a palavra para "executor" é a palavra latina em Marcos 6:27, onde Jesus é açoitado; o termo usado é uma palavra latina em Marcos 15:15. E quando ele fala do "centurião", ele usa a forma latina dessas palavras, não as formas gregas. Por que ele teria palavras latinas lá? Bem, isso indica que provavelmente foi escrito para um público que falava latim. Ele não precisaria traduzir palavras; usaria palavras que eles conheciam. E quando o centurião romano, o soldado romano, fala em Marcos 15:39, sua confissão é escrita de uma maneira que é de origem latina: "Verdadeiramente, este era o Filho de Deus". Isso indica que provavelmente o primeiro público que iria ler o Evangelho de Marcos era possivelmente um público que falava latim, mesmo que o livro em si tenha sido escrito em grego. É escrito para um público cuja primeira língua pode ser o latim, o que indica que provavelmente foi escrito em ou perto de Roma, o que faz sentido, já que, de fato, era onde Pedro seria executado; ele estava em julgamento. Portanto, faz sentido que é onde Marcos está quando escreve esta carta.
O propósito da escrita do Evangelho de Marcos é explicar quem Jesus é, mas especificamente de uma maneira única. Ele está lidando com a perseguição dos cristãos na época e, portanto, está tentando ajudar os cristãos a entender o que sua perseguição pode ser e como isso se relaciona com o Messias que está por vir. O propósito pretendido neste momento seria encorajar os cristãos que estão enfrentando perseguição e também dar um testemunho aos não cristãos sobre a verdadeira mensagem do Messias. O evangelho de Marcos, então, explicaria por que Jesus tem que morrer na cruz. Ele fornece uma defesa da crucificação de Jesus de uma maneira que a torna compreensível, especialmente em um mundo que a desprezaria, e explica que ele, de fato, era o Messias. O propósito geral do Evangelho de Marcos, portanto, parece estar ligado a quatro propósitos inter-relacionados muito específicos. O primeiro é ensinar os cristãos sobre a natureza do discipulado. O segundo é explicar aos cristãos como ser missionários em um mundo difícil. O terceiro é demonstrar aos não cristãos que Jesus é o Filho de Deus por causa de seu poder, apesar da crucificação. E o quarto é mostrar que Jesus, e não César, é o verdadeiro Filho de Deus, que também é simultaneamente o salvador do mundo e Senhor sobre tudo.
O Evangelho de Marcos é cheio de ação. É o tipo de literatura que se move rapidamente. Os detalhes são muito compactos, concretos, vívidos e ordenados. Marcos usa regularmente a palavra "imediatamente", que em grego é traduzida para o inglês como "imediatamente". E não acho que isso sempre signifique que este evento acontece e, logo depois, o próximo evento acontece. Em vez disso, está movendo os eventos de uma maneira ordenada e rápida para focar sua atenção nas coisas que acontecem em progressão. O grego de Marcos é o menos polido de todos os evangelhos, o que pode indicar seu estilo ou falta de educação, mas também pode indicar esse poder, esse movimento que está acontecendo, essa falta de esperar pela próxima coisa. Há muita ação. É como contar uma história; se você contar uma história emocionante, há mais impacto. E isso pode ser parte do motivo pelo qual Marcos escreveu a carta da maneira que fez.
O Evangelho de Marcos é estruturado principalmente em duas grandes passagens. Ele é dividido quase no meio. A declaração de Pedro sobre Jesus como o Messias ocorre em Marcos 8:27-30, e isso parece ser onde o evangelho é dividido. Os capítulos antes desse, do capítulo 1 até o capítulo 8:26, parecem enfatizar Jesus como o Messias. Após a declaração de Jesus como o Messias, até o final do livro, parece enfatizar um novo aspecto de Jesus, que é Jesus como o servo sofredor. Portanto, temos a ideia de que Jesus é tanto o Messias quanto o servo sofredor.
Vamos olhar alguns dos componentes-chave do Evangelho de Marcos. O primeiro é que está cheio de ação e sequência, como mencionei há pouco. Não há muito discurso, muitas parábolas ou discussões; há apenas muita ação de uma coisa para a outra: uma cura, uma alimentação, perseguições, coisas que acontecem, boom, boom, boom, muita ação. Há muitas histórias de milagres que acontecem sobre Jesus, onde Jesus cura ou expulsa demônios ou faz coisas que são inesperadas para seu público. Também há um forte senso de Jesus mantendo sua identidade em segredo, o que chamaremos de "segredo messiânico", algo que abordarei em alguns momentos.
Há também essa ideia de Jesus como o Filho de Deus. O enredo do Evangelho de Marcos gira em torno de Jesus como o Filho de Deus. Isso é proclamado pela primeira vez no capítulo 1, versículo 1. É então novamente proclamado no capítulo 8, no ponto de virada da confissão de Pedro, e novamente no centurião romano, o soldado romano, que ocorre no capítulo 15, versículo 39. O Evangelho de Marcos tem uma longa seção da Semana da Paixão, capítulos 11-15; cinco capítulos de seus curtos 16 capítulos se concentram em uma semana da vida de Jesus, a Semana da Paixão, e, portanto, recebe um grande papel proeminente neste evangelho. E também há esse conceito de conflito e controle. Há todo esse caos ao redor de Jesus, mas ele mantém o controle em sua situação e depois assume o controle no caos. Há muito conflito no Evangelho de Marcos que você não vê necessariamente definido nos outros evangelhos. Deus é mostrado como permanecendo no controle; Jesus está no controle do que parece estar fora de controle.
Vamos olhar a teologia do Evangelho de Marcos, que nos ajudará a entender um pouco mais alguns dos aspectos de por que foi escrito. Jesus como o Filho de Deus é regularmente proclamado ao longo do Livro de Marcos. Começa, como disse há pouco, em Marcos 1:1, onde Deus mesmo declara Jesus como o Filho de Deus, e essa é a própria declaração de Marcos sobre Jesus como o Filho de Deus. As próximas pessoas que identificam Jesus como o Filho de Deus, curiosamente, são os demônios que vemos em Marcos 3:11 e depois em Marcos 5:7, quando ele os expulsa; eles o reconhecem como o Filho de Deus. Portanto, Jesus é reconhecido por seus inimigos nesse sentido. Deus, o Pai, e Jesus, ele mesmo, se identificam como o Filho de Deus novamente em Marcos 9:7 e depois em Marcos 13:32, onde Jesus reconhece seu papel como o Filho de Deus. E quando ele está em julgamento, Caifás pergunta a Jesus: "Você é o Filho de Deus?". Agora, essa é uma maneira única que Marcos usa para basicamente permitir que Caifás declare Jesus como o Filho de Deus. É uma maneira de dizer algo sem realmente dizer. Ele não faz com que Caifás diga a todos que Jesus é o Filho de Deus, mas ao fazer Caifás perguntar a Jesus, isso coloca na mente do leitor que sim, ele é o Filho de Deus. E uma coisa semelhante é feita quando o centurião romano, no capítulo 15:39, que é um romano, um pagão, se refere a Jesus como o Filho de Deus, mesmo que ele não entenda totalmente isso naquele momento. E temos indícios de que ele pode compreendê-lo de uma maneira poderosa, e isso se torna uma grande ferramenta comunicativa para falar a um público romano. Curiosamente, os discípulos no Evangelho de Marcos nunca se referem a Jesus como o Filho de Deus, e nenhum de seus seguidores o faz. Isso pode parecer estranho para nós, mas parece estar em conformidade com o conceito do segredo messiânico, que Jesus não quer que o mundo saiba quem ele é até o momento certo, até o túmulo vazio, se você quiser. Portanto, o melhor que temos dos discípulos é quando Pedro o chama de Cristo no final do capítulo 8.
Vamos olhar o próximo aspecto da teologia que vemos no Evangelho de Marcos, que é o conceito do Reino de Deus. Jesus introduz o conceito do Reino em Marcos 1:15 e depois o menciona regularmente em suas parábolas. Ele fala sobre o Reino de Deus e dá exemplos dele em diferentes expressões, e veremos mais detalhes disso à medida que chegarmos aos ensinamentos do Evangelho de Marcos. Jesus frequentemente se refere ao que é necessário para entrar no Reino de Deus em seus ensinamentos e práticas, e também insinua a vinda do Reino de Deus como a diminuição do poder do Reino de Satanás. Vemos isso, por exemplo, quando Jesus, por meio de seus milagres, demonstra seu poder sobre as áreas problemáticas deste mundo. Ele fala sobre ter poder sobre a natureza em Marcos capítulo 4 e, em uma série subsequente de milagres que ocorrem, demonstra que tem poder sobre demônios, poder sobre doenças e poder sobre a morte. Vá olhar os capítulos 4 e 5 de Marcos e você pode ver como, à medida que Jesus inaugura o Reino de Deus, ele demonstra controle sobre todos esses elementos que estão caídos e que ele vai superar: a natureza, os demônios, os poderes espirituais, se você quiser, a doença e a morte. E, como resultado, seu Reino está entrando no mundo.
Uma chave teológica importante para entender o Livro de Marcos é a ideia do segredo messiânico. Jesus frequentemente diz a seus discípulos e àqueles que entendem quem ele é para não contarem a ninguém. Quando Jesus está com os discípulos e Pedro o reconhece como o Cristo, o Messias, ele diz: "Não conte a ninguém isso". Isso contrasta com o que acontece no Evangelho de Mateus, quando Jesus elogia Pedro por entender quem ele é. Jesus regularmente diz às pessoas que são curadas ou aos demônios para não se referirem a ele como o Messias. Por que isso? Bem, chamamos isso de segredo messiânico, e a ideia é que Jesus quer que as pessoas o entendam na plenitude de quem ele é como o Messias, e isso não é revelado até o final do Evangelho de Marcos. Ele não quer que as pessoas se aproximem dele por causa de seus milagres ou de sua autoridade; ele quer que as pessoas o entendam à luz de seu sofrimento e da redenção que vem como resultado desse sofrimento. E você não conhece a extensão total do sofrimento do Messias até a Semana da Paixão, e a paixão desempenha um papel tão proeminente no Evangelho de Marcos que deve ser entendida para compreender a mensagem de Jesus. E, claro, isso não acontece até o final do livro. Portanto, Jesus parece querer que seus seguidores mantenham esse segredo que chamamos de segredo messiânico. É único no Evangelho de Marcos e desempenha seu papel na função que Jesus exerce no Evangelho de Marcos.
Vamos falar sobre a natureza do discipulado no Evangelho de Marcos. Jesus chama os discípulos de uma maneira rápida, autoritária; ele simplesmente diz aos discípulos para segui-lo, e eles o fazem. Enquanto você vê em Mateus e Lucas que parece haver hesitação, há encontros quando estão com João Batista, há encontros quando estão pescando, há encontros quando estão à mesa coletando impostos, e então eles parecem seguir Jesus. E depois, mais tarde, eles voltam a fazer as coisas que estavam fazendo antes do encontro com Jesus. Não em Marcos. Quando eles seguem Jesus, deixam tudo para trás e o seguem. Isso é uma indicação de Marcos de que, se você vai seguir Jesus, isso deve ser feito sem reservas; você apenas precisa segui-lo. E isso lança a luz de que não deve haver hesitação em segui-lo.
Outro tema que vemos proeminentemente no Evangelho de Marcos é a ideia de Jesus como o Filho do Homem, que desempenha um papel fundamental de algumas maneiras. Isso nos ajuda a entender a dualidade da natureza de Cristo; ele é totalmente divino, mas também é totalmente humano. E, para o mundo judaico da época, eles esperavam um Messias humano que viesse conquistar seus inimigos e colocar tudo em ordem aqui na Terra. Eles não entendiam necessariamente que seria o Filho de Deus e que ele pagaria pelos pecados. Portanto, ao se referir a Jesus como o Filho do Homem, ele é a personificação das expectativas e a realização das esperanças do povo judeu do Antigo Testamento. Essa frase era, na verdade, uma que era muito proeminente no Livro de Daniel, e assim, o Filho do Homem vindo nas nuvens era uma frase que representava o Messias que estava por vir, e, portanto, tem um significado messiânico além do aspecto humano.
Vamos falar sobre o conceito do servo sofredor, que desempenha um papel muito grande no Evangelho de Marcos. Jesus é referido como alguém que sofre ao longo do Evangelho de Marcos. O conceito do servo sofredor no evangelho é central para entender a identidade e a missão de Jesus neste evangelho. Marcos retrata de forma única Jesus nesse papel como o Messias que vai sofrer, que vai, basicamente, ter vergonha sobre ele e sofrimento físico. É um tema que permeia todo o evangelho e molda como os leitores devem entender a obra de Jesus. Vamos olhar alguns aspectos-chave do que significa ser um servo sofredor no Evangelho de Marcos. Começa com as próprias previsões de Jesus sobre seu sofrimento e morte. Marcos registra três instâncias explícitas em que Jesus prevê sua morte horrenda, a Semana da Paixão, e sua ressurreição: Marcos 8:31, Marcos 9:31 e Marcos 10:33 e 34, onde Jesus prevê que vai sofrer. Em cada instância, Jesus enfatiza que o sofrimento é uma parte essencial de seu papel como Messias, como parte de sua missão enviada por Deus. Essas previsões são seguidas pelos mal-entendidos dos discípulos; eles não querem que Jesus sofra, assim como os leitores não querem que Jesus sofra. Portanto, isso ilustra sua falta de compreensão e sua luta para compreender essa ideia de um servo de Deus e a necessidade de que esse servo sofra e morra na cruz como o Messias.
Essa ideia do servo sofredor se relaciona com o conceito do segredo messiânico. O segredo messiânico sublinha que seu papel como Messias não pode ser entendido separadamente da ideia de sofrimento. O segredo que está ligado à ideia de que a verdadeira identidade de Jesus como o Messias só pode ser compreendida como resultado de seu papel como servo sofredor é, em parte, por que é mantido em segredo. Porque, como disse anteriormente, a Semana da Paixão não acontece até o final de seu tempo. E, se é assim que você deve entender Jesus, e isso não acontece até o final, e então a conclusão da ressurreição não acontece até o final, então isso é, em parte, por que é mantido em segredo. A narrativa da paixão, como resultado, desempenha um papel enorme na ideia do servo sofredor. A narrativa da paixão de Marcos, capítulos 14 e 15, é detalhada e dura, enfatizando a traição de Jesus, seu abandono; ele está completamente sozinho de uma maneira que é de partir o coração para o leitor. Também enfatiza seu sofrimento, sua turbulência física e emocional que ele passa, e, claro, há uma descrição horrenda de sua morte na Semana da Paixão. Jesus é retratado como o servo sofredor inocente e obediente que aceita voluntariamente esse sofrimento porque está lá para cumprir a missão que Deus lhe deu. Ao contrário de outros evangelhos, há um profundo senso de isolamento de Jesus em Marcos. Seu clamor de abandono na cruz, "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?", em Marcos 15:34, reflete a profundidade de seu sofrimento e o cumprimento do motivo do servo sofredor que vemos em Isaías, capítulos 52 e 53.
O papel do servo sofredor como sacrifício é uma parte importante do servo sofredor em Marcos 10:45. Jesus conecta explicitamente sua missão como Messias ao papel de alguém que vai sofrer como resultado de um sacrifício pelos outros. Ele diz: "Pois o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida como resgate por muitos". Esta declaração encapsula a ideia de Jesus como o servo sofredor que se sacrifica pela salvação da humanidade, pela salvação dos outros. Este versículo é único em Marcos e destaca o propósito dos sofrimentos de Jesus, não como uma consequência trágica de traição ou das ações malignas das pessoas, mas como um ato deliberado de Deus como parte da história da salvação. Há uma conexão com o motivo do servo sofredor que vemos em Isaías, capítulos 52 e 53, particularmente começando em 52:13 e se estendendo até 53:12. A representação de Marcos do sofrimento de Jesus que vemos na Semana da Paixão realmente destaca textos muito específicos e cita essas passagens, como "ele foi desprezado e rejeitado", "ele foi ferido por nossas transgressões", "que pelas suas feridas fomos curados". Ele está ligando essa ideia do servo sofredor em Isaías, que existiu 700 anos antes da vinda de Cristo, ao próprio Messias de uma maneira que provavelmente não teria sido reconhecida anteriormente pelo povo judeu. Eles sabiam que o Messias estava vindo, mas pensavam que ele seria um conquistador, um vitorioso, e, neste caso, ele se apresenta como o servo sofredor que está cumprindo essa função que o Messias previu, que Isaías previu 700 anos antes.
Marcos entrelaça essa imagem ao longo do evangelho, retratando Jesus como a realização desse papel profético, onde seu sofrimento leva à redenção da humanidade. Portanto, vemos o que chamamos de um paradoxo no poder e na fraqueza do Messias. Marcos apresenta esse paradoxo onde o verdadeiro poder e a realeza de Jesus são revelados nas profundezas de seu sofrimento, não na conquista ou no poder político, mas em seu sofrimento e em sua morte. A declaração do centurião de que "verdadeiramente, este era o Filho de Deus", em Marcos 15:39, acontece aos pés da cruz, não após a ressurreição, mas quando Jesus está sofrendo. Seu maior poder é reconhecido em seu maior sofrimento. Isso nos ensina a ideia da relação entre poder e fraqueza. Essa compreensão é uma que essa fraqueza e sofrimento preparam o palco para a ressurreição. É seu maior momento, não por causa do sofrimento de Jesus, mas porque o sofrimento prepara o palco para quando ele conquista a morte e o pecado. Portanto, isso não é totalmente insinuado; não é totalmente descrito no Evangelho de Marcos. É insinuado, mas ajuda a entender que o maior poder de Jesus ocorre em sua maior fraqueza. Isso nos deixa a questionar sobre as implicações disso em nossas próprias vidas. Primeiro de tudo, a salvação de Jesus, o que faz por nós como indivíduos, mas também em nossa própria vida, quando nos sentimos impotentes, quando sentimos que estamos sofrendo em prol do Reino, podemos reconhecer que pode ser quando o poder supremo de Deus está presente em nossas vidas. Isso nos dá esperança, nos dá encorajamento. Pense sobre onde Pedro estava quando Marcos estava escrevendo isso e para o público com o qual ele estava escrevendo. A igreja em Roma provavelmente estava enfrentando perseguição e sofrimento por sua própria causa. E, mesmo que não houvesse um sofrimento em todo o império acontecendo neste momento, já havia sofrimentos localizados que estavam ocorrendo, perseguições contra cristãos. Pedro e Paulo teriam experimentado isso em Roma. Portanto, aqui vemos que o sofrimento de Jesus se torna um encorajamento para nós. Seu sofrimento se torna nossa salvação. Seu sofrimento foi intencional, não um acidente, não a causa de outras pessoas, mas o plano de Deus. O papel do servo sofredor em Marcos é único em como define a identidade, a missão e a autoridade de Jesus. Marcos enfatiza que a messianidade de Jesus não pode ser separada de seu sofrimento e de sua morte, que são necessários para a redenção de toda a humanidade. Essa representação desafia a compreensão convencional de quem era o Messias naquela época e coloca em movimento uma compreensão de uma visão teológica onde a verdadeira grandeza é encontrada na servidão e no sacrifício de Cristo, que também devemos exemplificar.
Mais tarde, o apóstolo Paulo vai escrever uma carta à igreja em Filipos, onde nos diz para viver o exemplo de Cristo, que se humilhou, que tinha grandes coisas e se humilhou para vir à Terra. E então ele diz que devemos fazer o mesmo; devemos ter a mesma atitude ou a mesma mente que Cristo. O Evangelho de Marcos é provavelmente o evangelho mais antigo escrito. Eu realmente acho que Mateus e Lucas usaram Marcos em suas redações, e assim, Marcos é profundo; ele estabelece o palco para os outros evangelhos que serão escritos. É um dos primeiros livros escritos no Novo Testamento e, portanto, provavelmente é a base para muito do pensamento cristão primitivo. E, portanto, é um livro muito proeminente. Não é tão totalmente desenvolvido quanto Lucas ou Mateus, e vamos olhar para eles em vídeos subsequentes, mas talvez isso seja algo bom. Talvez sua contundência e sua clareza nos ajudem a entender Jesus de uma maneira vívida e concreta. Sua mensagem é cheia de paixão, movimento e ação, e, como resultado, acredito que nos chama, como cristãos, a sermos pessoas de ação, deliberadas e de discipulado. Isso nos dá uma compreensão clara de que o papel de um discípulo é aquele que segue a missão de Deus, a missão de Cristo, que pode incluir sofrimento, que pode incluir dor, a fim de receber a redenção para o mundo. O servo não é maior que o mestre. Portanto, as compreensões que temos do Evangelho de Marcos são que também podemos sofrer. Este não é um livro do evangelho da prosperidade; é um que nos diz o oposto, de fato, que você pode sofrer por causa do evangelho. E, se isso acontecer, tudo bem; seu Messias fez o mesmo. Mas veja a vitória que obtivemos como resultado de seu sofrimento. Não é apenas que o sofrimento o tornou bom; seu sofrimento se tornou o canal para a salvação de toda a humanidade. Seu sofrimento na cruz proporcionou a redenção para o pecado e a vida eterna para aqueles que o seguirem. Que mensagem poderosa e boa, e que ótima maneira de começar os evangelhos. Agora, vamos olhar mais detalhes em vídeos futuros sobre os ensinamentos de Cristo, alguns deles estão em Marcos. Vamos analisá-los à medida que se cruzam em todos os evangelhos, então Mateus, Marcos e Lucas, e depois onde João se encaixa nisso também. E vamos olhar para a Semana da Paixão e a ressurreição. Mas que história maravilhosa para começar com esse conceito de Jesus como o servo sofredor que veio, mantendo isso em segredo por um tempo, mas eventualmente, quando ele conta a história às nações, que história poderosa é essa que Jesus veio sofrer para pagar o preço por você e por mim. Deus abençoe a todos vocês.