Drig Drishya Viveka by Swami Advayananda — Discourse 09 of 11 — Verse 22 to 25

[संगीत] [हँसी] ओह [हँसी] ओह ओह ओम गणेशा ओम सार [संगीत] ओम शं शं [संगीत] [संगीत] हम श्लोक संख्या 21 तक पूरा कर चुके हैं, क्या मैं सही हूँ? अब हम साधना के एक और विषय में प्रवेश करते हैं, ऐसा नहीं है कि अब तक जो समझाया जा रहा है वह साधना नहीं है, साधना तीन गुना है, लेकिन किसी तरह मूर्खतापूर्ण ढंग से हम श्रवण साधना पर विचार नहीं करते हैं, मुझे नहीं पता कि मूर्खता का यह कीड़ा हमारे दिमाग में कहाँ और कैसे घुसा, साधना का मतलब क्या है, आपको चुपचाप बैठना है, कुछ ऐसा करना है जो साधना है और अध्ययन करना है, वह साधना नहीं है, शास्त्रों को सुनना साधना नहीं है, अपने संदेहों को स्पष्ट करना साधना नहीं है, यह कुछ त्रुटिपूर्ण सोच है, साधना में सबसे महत्वपूर्ण बात पहले यह समझना है कि समझने में बहुत समय लगता है, मतलब इसमें बहुत समय लगता है और हमें इसके लिए धैर्य रखना चाहिए, जैसे कि जब हम बच्चों को पढ़ाते हैं तो हम अपार धैर्य दिखाते हैं, क्या ऐसा नहीं है? माता-पिता को छोड़कर अन्य लोग अपार धैर्य दिखाते हैं, बहुत धैर्य होता है, एक बार, दो बार, तीन बार, इतनी बार बच्चा गलतियाँ करता है, फिर भी वे धैर्यपूर्वक तब तक समझाते हैं जब तक वह समझ न जाए, उसी तरह, मन को समझने में मदद करने के लिए बहुत प्रयास करना पड़ता है, तीन साधनाओं में से सबसे महत्वपूर्ण, समझना, आप जानते हैं, इसके दो स्तर हैं, श्रवण, हम आमतौर पर सुनने के रूप में सोचते हैं, नहीं, शब्द श्रवण का अर्थ सुनना है, लेकिन वेदांत में जब हम सुनने की बात करते हैं, तो वह सुनना इरादे के साथ होता है, और इरादा क्या है? इरादा है शिक्षा के सार को समझना, शिक्षा का सार, आप शिक्षा का सार देखें, यदि आप [संगीत] पकड़ सकते हैं, तो सब कुछ समग्र मानचित्र में फिट हो जाता है, एक केंद्रीय बिंदु होता है और वह केंद्रीय बिंदु सब कुछ से जुड़ा होता है जो सिखाया जा रहा है, तो वेदांतिक विचार की इस तरह की मैपिंग को श्रवण कहा जाता है, मैंने क्या कहा? वेदांतिक विचार की इस तरह की मैपिंग को श्रवण कहा जाता है, श्रवण सुनना है, हाँ, लेकिन इरादे के साथ सुनना, इरादा क्या है? समझने का इरादा, ठीक है, समझने के इरादे से सुनना, श्रवण, अगला प्रश्न, क्या समझना है? हाँ, वेदांत के सार को समझने के इरादे से सुनना श्रवण है, वेदांत के सार विचार या शिक्षा को समझने के इरादे से सुनना श्रवण है, अब उसके कारण क्या होता है? पूरा शिक्षण आपके दिमाग में मैप हो जाता है, जैसे यहाँ भी आप देखते हैं, पूरा शिक्षण आपके दिमाग में मैप हो गया है, आपके दिमाग में मैप हो जाना चाहिए था, तब इसे श्रवण कहा जाता है, अब मैं आपसे कुछ प्रश्न पूछूंगा, आप देखें कि क्या यह सब आपके दिमाग में मैप हो गया है, ठीक है, मैं कुछ प्रश्न पूछूंगा, चेतना के दो प्रतीत होने वाले प्रकार क्या हैं? उत्तर: आत्मा, ब्रह्म, ठीक है, तो अब आपके पास एक है, दूसरा है, और किसके संबंध में? हमने बाहर ब्रह्म के संबंध में मैप किया, हमने किस संबंध में मैप किया? वह क्या है जिसे हम स्वयं के रूप में समझते हैं? साक्षी, शुद्ध चेतना, बाहर मैप किया गया, वह क्या है जिसे हम वास्तविकता के रूप में समझते हैं? सच्चिदानंद प्रकृति का ब्रह्म, बाहर मैप किया गया, अब जो सारा सिद्धांत है वह इस विचार को हमारे मानसिक स्थान पर लाने के लिए है, यह एक मचान है, मान लीजिए, जिसमें इमारत बनाई जाती है, अब मान लीजिए, उदाहरण के लिए, ये सब हो गया है और आप अंततः क्या समझते हैं? आप यहाँ सच्चिदानंद समझते हैं, बाहर सच्चिदानंद, यही आप अंततः समझते हैं, और क्योंकि यहाँ सच्चिदानंद और बाहर सच्चिदानंद है, केवल एक ही सच्चिदानंद है, इसलिए यह क्या मतलब है? इसका मतलब है कि सर्वव्यापी सच्चिदानंद और यह प्रतीत होने वाला स्वयं सच्चिदानंद केवल एक है, अब उदाहरण भी इसमें फिट होते हैं, जैसे कि तब आप कुछ उदाहरण लेंगे, जैसे कि पानी में H2O और महासागर में H2O केवल एक H2 मैप किया गया है, अब इस तरह के, आप इसे क्या कहते हैं, चार्ट, इस तरह की मानसिक मैपिंग के बजाय, मान लीजिए कि एक छात्र इस तरह की दिशा में जाता है, किस तरह की दिशा? वेदांत में किन उदाहरणों का उपयोग किया जाता है और उन उदाहरणों की क्या सुंदरता है? और फिर कोई कहता है कि वैदिक काल में भी लोग जानते थे कि घोड़े थे, लोहा बहुत प्रचलित था, लोहा क्यों बहुत प्रचलित था? क्योंकि सभी आभूषण लोहे से बने होते हैं, वैदिक काल में आभूषण बहुत महत्वपूर्ण थे, क्योंकि वेदांत में हर उदाहरण, अधिकांश उदाहरणों में आभूषण होते हैं, अब ऐसा नहीं है कि इस व्यक्ति ने नहीं समझा है, इस व्यक्ति ने जड़ तक नहीं गया है, वेदांतिक मैपिंग का उद्देश्य एक को ले जाना है, यह श्रवण नहीं है, भले ही इस तरह का काम करने वाला व्यक्ति पीएचडी की डिग्री भी प्राप्त कर सकता है और प्रोफेसर बन सकता है, ये सब संभव है, लेकिन यह श्रवण नहीं है, श्रवण क्या है? श्रवण एक मानसिक मैपिंग है जिसके द्वारा आप समझते हैं कि संपूर्ण वेदांतिक विचार जीव ब्रह्म में परिवर्तित हो जाता है, तो आप जानते हैं कि जीव ब्रह्म ही सम है, क्या वह शब्द है जिसका मैंने उपयोग किया? सम, सम का मतलब क्या है? संपूर्ण वेदांतिक शिक्षण इस सार में एकीकृत हो जाता है, यह श्रवण है, जिसे स्वयं, आप जानते हैं, कुछ समय लगता है, इस विचार मैपिंग के बाद, फिर प्रश्न यह है कि क्या आप इससे स्पष्ट हैं? क्या आपने इसे समझ लिया है? क्या आप देखते हैं कि जीव और ब्रह्म एक हो गए हैं? क्या आप ऐसा देखते हैं? क्या आप अज्ञान में देखते हैं कि जीव और ब्रह्म एक दूसरे पर अध्यारोपित हो गए हैं? क्या आप अब देखते हैं? इसमें भी समय लगता है, तो क्या आप देखते हैं? इसका क्या मतलब है? क्या यह आपके लिए बौद्धिक रूप से स्पष्ट है? क्या आप समझते हैं कि क्या एक हो गया है? जीव स्वयं पर, साक्षी पर अध्यारोपित हो गया है, अब जीव क्या है? जीव तीन गुना है, वह क्या है? वह जिसे आप अपनी संपत्ति के रूप में देखते हैं, वह जिसे आप अपनी प्रकृति के रूप में देखते हैं, अब क्या आप समझते हैं? इसे मनन कहा जाता है, एक बार जब आप वेदांत के पूरे विचार को मैप कर लेते हैं, तो आप देखते हैं कि क्या आपकी समझ में कोई कमी है, आप इसे समझते हैं, लेकिन आपको यह नहीं समझ में आता है कि यह विचार इसमें कैसे फिट बैठता है, आपको विचार यहाँ तक जाते हुए मिलते हैं, ठीक है, और यहाँ से भी वहाँ तक, ठीक है, लेकिन बीच में एक प्रश्न चिह्न है और गैप भरा नहीं है, तो विचार को सुचारू रूप से चलने में सक्षम बनाना मनन कहलाता है, विचार सुचारू रूप से चलना चाहिए, मान लीजिए मैं आपसे कहता हूं कि दुनिया की हर वस्तु में पांच प्रकृति है, तुरंत मन को अति प्रिय रूप नाम को बुलाना चाहिए और वह बस चला जाना चाहिए, कहीं नहीं जाना चाहिए, बस एक रेसिंग कार की तरह, हाँ, वैसे ही प्रिय, नहीं, बस, तो एक विचार मैपिंग है, दूसरी विचार आंदोलन की आसानी है, विचार आंदोलन की आसानी, ये सब तकनीकी भाषा में भी कहे जा सकते हैं, संदेह दूर हो जाना चाहिए, किसके संबंध में? जो आपने वेदांत प्रमाण से समझा है, उसके संबंध में संदेह दूर हो जाना चाहिए, लेकिन अंततः यह क्या होता है? यह विचार आंदोलन की आसानी में परिणत होता है, इतना स्पष्ट कि सब कुछ आपके लिए क्रिस्टल स्पष्ट है, कोई भ्रम या संदेह का एक कण भी नहीं है, इसमें बहुत समय लगता है, तो श्रवण और मनन के अंत में क्या है? क्रिस्टल स्पष्ट स्पष्टता, यह समाधि है, कृपया यह न सोचें कि यह साधना नहीं है, यह [संगीत] साधना है, अब केवल इस नींव पर ही अगली साधना का निर्माण किया जा सकता है, जिसे निदिध्यासन या अवशोषण कहा जाता है, हमने इस शब्द को समाधि में आते हुए भी देखा, अवशोषण, आप किसमें अवशोषित होते हैं? आप वेदांत में, आप स्पष्टता में अवशोषित होते हैं, स्पष्टता में अवशोषण, आप यहाँ क्या हैं? मन, बुद्धि, मन और बुद्धि स्वयं को स्पष्टता में अवशोषित करते हैं, स्वामी जी, यदि मैं स्पष्ट हूँ, तो मुझे स्पष्टता में क्यों अवशोषित होना चाहिए? मुझे क्रिस्टल स्पष्ट रूप से पता होना चाहिए कि मेरी प्रकृति सच्चिदानंद है, और मुझे बहुत स्पष्ट रूप से पता होना चाहिए कि मैं जो दुनिया देखता हूं वह भक्ति है, वह चित है और प्रिय एक है, यही मुझे पता होना चाहिए, और फिर, और फिर मुझे पता होना चाहिए कि लिंग से शुरू होकर, सूक्ष्म से लेकर पूरी दुनिया तक, केवल न है, यह मुझे पता होना चाहिए, और स्वामी जी, भगवान की कृपा से, गुरु की कृपा से, मैंने यह समझ लिया है, स्वामी जी, मुझे कोई संदेह नहीं है, कोई कहता है, ये सब बहुत खुश हैं, खुद को बधाई दें, लेकिन यह यात्रा का अंत नहीं है, यह यात्रा का अंत क्यों नहीं है? यह समझ नहीं सीखी है, और क्योंकि समझ नहीं सीखी है, ये शब्द मेरे रूप में नहीं गूंजते, सत, चित, कोई भी महसूस करता है? हाय हाय? कोई भी ऐसा महसूस करता है? हम सब एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में सुन रहे हैं, न कि किसी के बारे में कोई मुझे बता रहा है, हम स्वयं की पहचान नहीं करते हैं, क्योंकि क्यों? हम अभी भी शरीर, मन और बुद्धि से पहचान करते हैं, शरीर, मन और बुद्धि से पहचान करते हैं, हम वेदांत का अध्ययन करते हैं जैसे कि हम किसी आत्मा के बारे में अध्ययन कर रहे हों, कभी-कभी हम ऐसी चीजें करते हैं, वे मेरे बारे में बात कर रहे हैं, और फिर हम कहते हैं, वाह, आज का सत्र, आप जानते हैं, बहुत, बहुत रहस्योद्घाटन करने वाला था, बहुत अच्छा, वे इस तरह के, आप जानते हैं, अंतराल हैं, आप जानते हैं, बादल चले गए हैं और सूरज खुद को दिखा रहा है, लेकिन वह केवल कुछ समय के लिए है, फिर से बादल छा जाते हैं, तो हमारे पास स्पष्टता है, लेकिन स्पष्टता ने स्वयं को आत्मसात नहीं किया है, नमालभन र, असंग ऋषि भी व्याख्यान सुनने जाते थे, तो महान विद्वान आते थे, बहुत महान विद्वान उस समय, और वे अपने उपनिषद वार्ता या गीता वार्ता देते थे, तो ऋषि पीछे बैठकर चुपचाप सुनते थे, उन सब बातों को सुनते थे, किसी ने ऋषि से पूछा, हम सुन रहे हैं क्योंकि हम अज्ञानी हैं, आप क्यों सुनने आ रहे हैं? उन्होंने कहा, ऐसा लगता है कि मैं बस देख रहा हूं कि भगवत क्या बात कर रहे हैं, मेरे बारे में, मेरा मतलब है कि वह भावना कि सत, चित, आनंद, प्रिय, ये सब मेरे बारे में हैं, वे मेरे बारे में बात कर रहे हैं, ब्रह्म के बारे में नहीं, आत्मा के बारे में नहीं, कुछ ऐसा जो होना चाहिए, जो होता है, वह कैसे होता है? अवशोषण से, मतलब क्या? वह ब्रह्म जिसे मैंने अध्ययन किया है, वह मैं हूँ, मैं सब कुछ से समझता हूँ, मैं समझता हूँ, लेकिन वह मुझमें बहुत, बहुत गहराई से गूंजना चाहिए, यह तीसरे साधना से होता है, निदिध्यासन, क्या होता है? जब वे गुलाब जामुन बनाते हैं, तो वे उसे उस चाशनी में भिगो देते हैं, और तब वह वास्तव में वह गुलाब जामुन बन जाता है, जिसे समाधि कहा जाता है, मन, बुद्धि को गुलाब जामुन बनाना, वह पूरा, वह चीज भी, वे क्या बनाते हैं? मुझे लगता है कि वे पहले उसे तलते हैं, वह भी स्वादिष्ट होता है, क्या आपने वह खाया है? हाँ, वह भी अच्छा है, लेकिन जब आप उसे चाशनी में डालते हैं, तो वह वास्तव में बन जाता है, वह सोख गया है, वह चाशनी पूरी तरह से अंदर चली गई है और उसने बनावट को बदल दिया है, उसी तरह, ज्ञान को हमारे मन और बुद्धि की बनावट को बदलने में समय लगता है, जिसे समाधि कहा जाता है, समाधि शब्द का अर्थ ही अवशोषण है, मन, बुद्धि को ज्ञान को अवशोषित करने में मदद करना समाधि कहलाता है, गुलाब जामुन को चाशनी को अवशोषित करने में मदद करना गुलाब जामुन के लिए समाधि कहलाता है, उसी तरह, ठीक है, यही हमें देखना है, और इसलिए समाधि का अभ्यास स्पष्टता को आत्म-अनुभव बनाना है, स्पष्टता के बिना समाधि का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि समाधि का उद्देश्य क्या है? समाधि का उद्देश्य स्पष्टता को आत्म-अनुभव बनाने में मदद करना है, दूसरे शब्दों में, समाधि का उद्देश्य परा चेतना को अपार चेतना बनाना है, तकनीकी शब्दावली में, आमतौर पर परा चेतना को ब्रह्म परा चेतना कहा जाता है, अपार चेतना को ब्रह्म अस्मि कहा जाता है, लेकिन कभी-कभी ब्रह्म अस्मि भी परोक्ष होता है, इसका क्या मतलब है? यह भी सतही है, ठीक है, स्वामी जी, समझ गए, क्या समझते हैं? पहले श्रवण, मनन स्पष्टता देते हैं, निदिध्यासन क्या देता है? समाधि ज्ञान को मन और बुद्धि में सोखने का, और उसके कारण क्या होता है? वह परा अपार बन जाता है, समझा? यह कैसे किया जाता है? यह कैसे किया जाता है? अब हम श्लोक संख्या 22 से शुरू करने जा रहे हैं, ठीक है, [संगीत] सत, [तालियाँ] सत, [संगीत] ठीक है, उपेक्षा करना, बहक न जाना, दूर रहना, उदास रहना, उदास रहना, उदासीन रहना, किसमें उदासीन रहना? नर, और रूप, इसका क्या मतलब है? [संगीत] नर, प्रिय, रूप, नर, दो में से दो में उदासीन रहना, दो में से दो में उदासीन रहना का मतलब क्या है? ये तीन सच्चिदानंद हैं और ये दो जगत हैं, तो नर में उदासीन रहने का मतलब क्या है? जगत में उदासीन रहना, जगत क्या है? जगत सृष्टि है, रचना, रचना क्या है? याद रखें, रचना नाम और रूप का प्रसार है, ठीक है, रचना नाम और रूप का प्रसार है, सच्चिदानंद पर, लेकिन रचना किससे किस तक है? लिंग ब्रह्म, हाँ, सूक्ष्म से लेकर पूरी दुनिया के दायरे तक, उदासीन रहना, अब आप इस नर में उदासीन रह सकते हैं, यानी आप लिंग ब्रह्म में उदासीन रह सकते हैं, दो तरीकों से, एक आपके भीतर, आप जीव की उपेक्षा कर सकते हैं, जीव क्या है? यह चेतना का प्रतिबिंब है जो मन, बुद्धि पर पड़ता है, और मानसिक पदार्थ पर पड़ता है, और मानसिक पदार्थ पर पड़ता है, यह प्रतिबिंबित चेतना अहम की वस्तु बन जाती है, और फिर यह प्रतिबिंबित चेतना मन को भी प्रकाशित करती है, और यह प्रतिबिंबित चेतना 'मैं' के साथ शरीर से जुड़ जाती है, हाँ, उन सब बातों को याद रखें, और यह प्रतिबिंबित चेतना प्लस ये सब चीजें एक जीव हैं, तो जब आप कहते हैं कि नामरूप की उपेक्षा करना, इसका क्या मतलब है? इस पूरे क्षेत्र की उपेक्षा करना, जिसे हमने अभी जीव कहा है, और चेतना पर ध्यान केंद्रित करना, यह एक तरीका है, और अगला तरीका क्या है? अगला तरीका है पांच पहलुओं में से पांच पहलुओं में से नर की उपेक्षा करना और अति, भाति और प्रिय पर ध्यान केंद्रित करना, तो जो व्यक्ति सच्चिदानंद पर केंद्रित है, वह इस तरह की समाधि का अभ्यास कर सकता है, दो तरीकों से, उसे अवशोषण का अभ्यास करने दें, कौन? वह जिसका ध्यान सच्चिदानंद पर है, उसे पहले नर की उपेक्षा करके और सच्चिदानंद पर ध्यान केंद्रित करके अभ्यास करने दें, उसे इस दोहरी समाधि का अभ्यास करने दें, दोहरी समाधि क्या है? [संगीत] समाधि, दोहरी समाधि, एक समाधि भीतर, मतलब भीतर, यहाँ का मतलब है साक्षी के संबंध में, गवाह चेतना के संबंध में, तो अवशोषण, एक अवशोषण, एक समाधि आंतरिक चेतना के संबंध में है, और एक और अवशोषण किस संबंध में है? अति, प्रिय, सच्चिदानंद, दुनिया में, दुनिया में, क्या हुआ है? अब तक हमने देखा है कि महावाक्य में द्वैत का सार क्या है? हमने द्वैत के लक्षण देखे हैं, साक्षी क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? साक्षी का लक्षण क्या है? 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