إرادة التغير || د. الشيخ احمد الوائلي

عليك يا سيدي ويا مولاي يا أبا عبد الله، صلى الله عليه، يا ابن رسول الله. يا ليتنا كنا معكم سيدي فنفوز فوزاً عظيماً.

بسم الله الرحمن الرحيم. "أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ" (الأعراف: 185).

الآية الكريمة فيها مجموعة من الأبحاث أعرض لها إن شاء الله قدر الإمكان. القرآن الكريم يحرص حرصاً شديداً على أن يطلع الإنسان من القوقعة التي يعيش فيها، قوقعة الطعام والشراب والجنس ودنيا الغرائز. لأن الإنسان بالواقع تلقاه بالدنيا أسير الغرائز. يعني أنت لما ترجع للقاعدة، قاعدة المجتمع، المجتمع بقاعدته على الأكثر رهين الغرائز. تلقى جل اهتماماته وجل أتراحه منصرفة إلى تأمين راحة الجسد. يريد طعام طيب، ويريد لباس محترم، ويريد وسيلة نقل فخمة، ويريد سكن عالي، ويريد إلى آخره من اللذائذ الأخرى. كل ما عنده. وقليل من عندهم اللي يصعد شوية عن هذا المستوى، يعبر عنها المستوى إلى مستوى أكبر وأكرم من هذا.

بينما الإنسان الواقع هو سيد الموجودات. الله عز وجل عندما خلق الإنسان اعتبر الإنسان خليفته في الأرض. وهواية حقير على خليفة الله في الأرض أن يكون كله أسير غرائز بس. يعني ما عنده لحظات سمو يسمو بها عن مستوى البطن ومستوى الفرج ومستوى السكن. لا، الإنسان هواية أكبر من هذا في الواقع. إنسان روح وعقل وموقف وفكر. والإنسان إنسان بذاته، إنسان الحقيقة إنسان بذاته، مو إنسان بطعامه وشرابه. طعامه وشرابه تشاركه به أبسط الحيوانات. تشارك الإنسان. الإنسان إنما يسمو أحياناً عنده تقدر تسميها قفزات روح. عنده أحياناً موقف مشرف، عنده فكر، عنده عقل، عنده أخلاق، عنده صلة بالله عز وجل. إنسانية. إذن اللي يحدد إنسانية الإنسان، وإلا قضية رغيف الخبز، يأكل أكثر من الإنسان ويشرب أكثر من الإنسان. وقضية نوم، بعض الحيوانات تنام أكثر من، وحتى النملة أقوى من الإنسان بمقياس هي أقوى.

زين، إذا في واقع الأمر، القرآن الكريم يحاول أن يصعد بمستوى الإنسان. اللي يقول هذا اللي اسمه عقل وأنا مخليه عندك، اللي اسمه فكر، هذا حاول أن تشغله. لا تخليه عاطل. أنا عندما وهبتك العقل أنطيتك القدرة، أنطيتك ميزة ما أعطيتها إلى مخلوق آخر. فعلاً الكائنات الأخرى ما عندها قابلية الإنسان. القابلية الفكرية الموجودة عند الإنسان. الإنسان الآن الكائن الوحيد اللي يتصرف بالسماوات والأرض. فإذا كان الكائن الوحيد اللي يتصرف بالسماوات والأرض، الإنسان بأيش يتصرف؟ ما يتصرف ببدنه، بعقله. فليش يجمد له العقل؟ ليش يجمد له الفكر؟ ليش هال العطاء الروحي يقضي عليه؟ القرآن يحاول أن ينقله. يريد يطلع من ه القوقعة.

خلي نلاحظ الآية. بسم الله الرحمن الرحيم. "السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ". تبه لي، "مَلَكُوتِ". صيغة تعظيم من الملك. كانه اكو عندنا الملك، لفظة الملك. ايش تعطي؟ تعطي معنى علاقة بين الإنسان وبين الموجودات اللي يتصرف بها. هذا معنى الملك. زين، الملكوت؟ ايش معنى الملكوت؟ يعطي صيغة مبالغة بالملك. يعني أنه ملك عظيم، ملك كبير، حدوده أكبر من الوصف. هذا معناه. زين، ملك عظيم. شنو القرآن الكريم شو يريد يلفت نظرنا إلى ماذا؟ شلفت نظرنا من ملكوت السماوات والأرض؟ مثلاً، خلي أضرب لك فد مثل بسيط. سنة 83، اثنين على ما تذكر من علماء الفلك في كاليفورنيا. زين، واحد من عندهم على ما أذكر اسمه هيرون سبينر. هذا الرجل اكتشف، وموجود عندي المصدر والتاريخ، اكتشف مجرة. آخر مجرة وصل لها الاكتشاف. المجرة هذه بها ملايين الكواكب. اط رقم بالضبط بعدها عن الكرة الأرضية، عن أرضنا أو عن مجرتنا. بعدها 10 مليارات سنة ضوئية. نبه لي، 10 مليارات سنة ضوئية. وعقب عليه مرصد كتبك أيضاً في الولايات المتحدة. المرصد اعتبر هذه أبعد مجرة. أكد هذا المعنى. طيب، 10 مليارات سنة ضوئية. قدرت أدواتنا توصل لها؟ وإلا قدرت أدواتنا توصل لها؟ هالعشر مليارات سنة ضوئية يعني حددت لنا هالبعد لهالمجرة. طيب، ما ندري بعد ذلك شنو من وراء هذا؟

إحنا نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. "وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ" (الذاريات: 47). يعني بعد ما قمت تمشي تتصور، حيث تتصور. إحنا كنا نسمع وكانوا يعرفوننا السماء بأنها الفضاء اللانهائي. زين، الفضاء. وتعبير صح، فضاء لانهائي. بس لانهائي إلى أين؟ يعني أنت إذا قعدت تتصور وين هاللا نهاية؟ يضطرب العقل. ولهذا اجت الرواية: تفكروا في مخلوقات الله ولا تتفكروا في الله. لأن أنت إذا تفكرت في الله عز وجل، مشكلة. يعني يجيك اضطراب عقلي. لا، أنت خذ ادرس الله عن طريق، عن طريق آياته، عن طريق مخلوقاته. الآن لما تريد تعرف عظمة ملكوت السماوات والأرض، تتصور 10 مليارات سنة ضوئية بينا وبين إحدى المجرات. ايش كثر اكو مجرات بهذا الوجود؟ وشنو مبلغ علمنا؟ وإلى أين؟ وهالمجرات بها كائنات حية؟ ما ممكن أن تكون بها كائنات حية؟ ايش كثر جميل بالإنسان أن يدرس حقارته، يعرف ضعفه، ويعرف عظمة الباري عز وجل عن طريق مخلوقاته.

القرآن الكريم يقول: "قُلْ". انظروا في هذا. تنبه لي. لاحظ التعبير: "أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ". ترى اكو فرق بين ينظروا ويتفكر. إحنا ننظر. تمام. أنا أمر أشوف السماء عامرة بالكواكب. لكن تفكير؟ اكو أو لا؟ اكو تفكير. تفكير في أبعادها، تفكير في أحجامها، تفكير في ما ورائها، تفكير في صلتها بخالقها. من هنا تجي إلى بعض النظريات البلهاء اللي تقول لك إن العالم وجد صدفة. يعني مثلاً تسمع نظرية هكسلي. يجي يقول: لو ألزمنا لنا 100 ألف قرد وخلينا قدام كل قرد آلة طابعة وخليناهم يضربون ضرب عشوائي، يمكن نطلع مكتبة جامع. يعني معلومات عين نفس مكتبة جامعة كامبريدج. هذا كلام ما يقوله عاقل أبداً. ما ممكن. أنت لو تقعد الس تضرب ضرب عشوائي، ممكن تطلع لك كتاب صغير حروفها متناسقة وكلمات ومعانيه متوازنة؟ أبداً ما ممكن. شيء اسمه صدفة ماكو. شيء اسمه صدفة يناقض منطق العلم. ماكو صدفة. كل شيء بسم الله الرحمن الرحيم. "إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ" (القمر: 49). نبه لي. كل شيء مخلوق بقدر وبدقة ومعادلة. لا شبي إلى الفوضى في هذا الكون.

إذاً، القرآن الكريم يقوله: يا إنسان، يلي أنت حابس روحك في ضمن الرغيف وضمن الثوب وضمن الدار، أنت أكبر من الرغيف وأكبر من الثوب وأكبر من الدار. أنت روح وأنت عقل وأنت فكر. أنت ليش مشتها؟ تحول نفسك إلى غريزة؟ أخشى من غريزة الحيوان؟ ليش أنت أكبر من هذا؟ إذاً، لماذا منحك الله عز وجل هذا العطاء الذهني؟ ليش هال العطاء الذهني اللي أنطاك إياه إذا أنت حابس نفسك ضمن ه النطاق؟ لا، اسمه اطلع شويه. صير أكبر من هذا. صير أكبر أكبر من هذا بكثير، لأنك أكبر من هذا.

زين، أنت تسمع كلمات الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه يقول: "ما خُلِقتُ لِيشغَلَني أكلُ الطيبِ كالبهيمةِ المربوطةِ، همُّها علفُها، أو المرسلةِ شغلُها تقمُّها، تكترشُ من أعلافٍ وتلهو عما يُرادُ بها". يقول: هي هذا هدف الإنسان في الحياة؟ أبداً. الإنسان هدفه بالحياة أن يحمل رسالة. هال رسالة شنو؟ تخلده. يحمل الرحمة والشفقة والإنسانية وحب الخير والمودة وطاعة الله والفناء في الله. هذه وظيفة الإنسان. مو وظيفة ياكل. تمام، حاجة إلى الطعام، بس بحاجة إلى الطعام بمقدار ما تحتاج الآلة لتأدية وظيفتها. وإلا لا. لأن الطعام هو القصد؟ مو القصد أن الطعام. لا، صدقني. إن الرغيف أو اللقمة البسيطة يأكلها الإنسان، والثوب العادي يلبسه الإنسان، والإنسان بعد ذلك أكبر من ثيابه، والإنسان بعد ذلك أكبر من طعامه. وإنما الطعام، وإنما اللباس أداة لحفظ هذا الجسد اللي يحمل ه الكنز الثمين وهو كنز العطاء الإلهي: الفكر والخير والرحمة والموقف، وإلى آخره.

تأمل هذا الملكوت، الملكوت الهائل الذي لا حدود له. هذا يحتاج من عندنا إلى فكر، وإلى فكر عميق. يعني مو بس تفكر عادي، لا. يعني فكر مستمر دائب. لأن الإنسان يوميه يكتشف سر من أسرار عظمة الله عز وجل. لأن عظمة الله لا تقف عند أحد. كانه الله عز وجل أعطانا كتابين. شوف عيوني. أنطا كتاب تدويني اللي هو القرآن الكريم. والقرآن لا تنقضي غرائبه ولا تفنى عجائبه. كلما تقرأ القرآن وكلما يتقدم الزمن، يوميه ه الآية اللي تقرأها قراءة ساذجة، ه الآية اللي تقرأها قراءة بسيطة، قد تمر عليها بعد أيام إذا توسعت معلوماتك وقرأتها مرة أخرى، تتنبه إلى معنى جديد فيها. أبداً. تظل الإنسانية دائماً تأخذ غذاء من القرآن. يعني نقرأ القرآن. اللي قبلنا قبل 100 سنة قرأوه وفهموه بعقلية معينة. واللي قبل 1000 سنة قرأوه وفهموه بعقلية معينة. والآن إحنا نقرأه ونفهمه بعقلية أخرى. يعني مثلاً، خلي أضرب لك مثل. قرأ جماعة قرأوا القرآن قبل 1000 سنة. فجوا إلى آية: "وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ" (الحجر: 19). فهم واحد قبل 1000 سنة قال: موزون يعني يكال ويوزن. يعني حنطة نحطها بالميزان نوزن، أو نحطها بالكيل. يعني أنبتنا بها الأشياء الموزونة. ودخل الآية ذبها وين؟ على فقه الزكاة. واستفاد من الآية أن الموزون المقصود به أنه ينحط بالميزان، ينحط بالميزان وزن.

زين، أجا بعد 300 سنة واحد استفاد من قوله تعالى: "وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ" أن المقصود بالموزون يعني اللي ذوقه معتدل. يعني لا حموضة زايدة ولا حلاوة زايدة. مثل ما إحنا نقول لما نحكي بعض الأحيان، واحد لما يحكي نقول: والله هذا كلامه موزون. يعني به طعم كلامه جيد. يعني كلام ما يشتكلامه. يعني كلامه كلام متناسق، كلامه ما به شذوذ. موزون. زين، هذا يقول أن معنى موزون هناك المقصود أن اكو تناسق في نسب الحلاوة، نسب الحموضة، نسب الملوحة. يعني لذيذ الطعم، مقبول الطعم. ها. اثنين.

أجا العلم مؤخراً. الآن صرنا نفهم من كلمة موزون غير هذا. ايش نفهم؟ نفهم أن موزون يعني معادلة. يعني هذه افرض الأترج أو الكمثرى مثلاً أو افرض البرتقال مثلاً. كل شجرة تأخذ من الأملاح بنسب. تأخذ معادلة بوزن. شلون الآن لما الصيدلي يركب الدواء بوزن؟ يحط كذا غرام من هذا وكذا غرام من هذا وكذا غرام من هذا. كذلك الله عز وجل يخلي الشجرة تمتد جذورها بالأرض وتيجي إلى هال العناصر الموجودة بالأرض، تأخذ حاجتها. تأخذ مثلاً جير هالقد، فسفور هالقد، مثلاً من العناصر الأخرى الباقية. تأخذ بنسب معينة. هال المعادلة إذا اختلت، اختلت نوعية النبات. النبات يأخذ بمعادلة. طيب، منين للنبات هالعقل؟ هذا الفلاح أطاه العقل للنبات؟ علمه ياخذ المعادلة الدقيقة؟ زين، ش هو النبات بقابلية عنده شبكة عصبية؟ الآن قدام أعيننا خريجي كليات ويحملون شهادات عليا في الكيمياء. وأحياناً إذا تكلف بإعداد تركيبة معينة، يغلط غلطات. طيب، ما اتفق فد يوم شفت لك فد شجرة برتقال غلطت فد يوم؟ صارت صارت قرع؟ النشبه محفوظة كما هي تبقى تأخذ من أين؟ "أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ" (الواقعة: 63-64). هذا اللي يدفع القرآن الكريم يدفع أذهاننا له. يقول: حاول أن لا تنحبس في قوقعة الطعام. أنت هوايه أكبر من الرغيف. يا أخي، لا تخلي ثمنك رغيف. من كانت نرجع إلى إلى إمام الحكماء. من كانت همته بطنه، كانت قيمته ما يخرج منها.

طيب، "أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ". مو بس هذا. تعال انظر إلى الإبداع في الخلق. شوف الإبداع بالخلق. أنت شو تريد من نواحي الإبداع؟ يا كائن من الكائنات تقع عليه عينك فلا يلفت فلا تلتفت إلى إبداعه؟ أو ما به إبداع؟ أبداً. وأبيك ما ممكن تشوف مخلوق من مخلوقات الله إلا وتلمس بصمات الإبداع، بصمات الخالق واضحة عليه. تشوف الإبداع في كل كائن صغير كان أم كبير. تعال شوف هال الحيوانات البسيطة. ابتدئ بها من الحيوان ذو الخلية الواحدة واصعد إلى الحيوان المعقد. وتعال للنبات. النبات البسيط إلى الشجر إلى الدوح الكبير. وتعال إلى الجماد اللي نسميه جماد. وشوف أنت تركيب الجبال، تركيب التربة، تركيب النباتات. ما من شيء خلقه الله عز وجل إلا ووضع عليه بصمة الإبداع. كل شيء. نعم، تلمس فيه إبداع الخالق، تلمس فيه عظمة الخالق. "وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ". يعني كل شيء خلقه الله تبارك وتعالى أحسن خلقه. على تعبير القرآن: "مَا أَحْسَنَ خَلْقَهُ" (التين: 4). لا تتصور يعني إحنا قد نشوف بعض المخلوقات. بنان خلقت للضرر. أما وظيفتها بالحياة شنو هي؟ ما نعرفها. ما نعرفها. معروف أحد الجبابرة يقولون هذا اجت هالنفس اجت قامت تدبي إلى أن وصلت يمه. وهذا مترف. وشاف خنفساء جايه. دفعها. قال: احملوه وأخروه. دفعها. وعادت مرة أخرى. سأل واحد مصفه. قال له: لماذا خلقت؟ شنو مخلوقة؟ الهدف من عندها؟ يقولون المؤرخين: ابتلي بخراج. هذا الخراج عجز الأطباء عن معالجته. كل يعني ايش عندهم أدوية جهزوا له. ما ما استفاد. واحد قاله: اكو يمك دواء بسيط. قاله: ما هو؟ قاله: حشو جوف الخنفساء. الحشو مال جوف أطلعه وأحرقه وأطلبه هذا المكان. استعمله. مرة برئ. دنك أدرك ليش خلق الله الخنفساء؟ ه ما أدري. ها بصورة مباشرة أراد الله عز وجل مثلاً أن هذا يشعره بهذا. وقد يكون ها بها أسرار وأسرار وأسرار. اكو فد معادلة. اكو ما يعبر عنها بالإنشاء اللي يك يعني البيئة الواقع. البيئة بكل خواصها بها توازن. إحنا ما نعرف التوازن شنو؟ نتيجة ه التوازن شنو؟ ما نعرفه. علينا أن ندرك أن الخالق مبدع، وأن لا شيء إلا وأبداع الله يتجلى فيه.

زين، انتقلت الآية الكريمة بعد ذلك قالت: "وَأَن عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ". نبه لي. نقله. قد واحد يسأل: شنو ه النقله؟ رأساً من القرآن مننا يريد يفتح أذهان الناس يعلمهم عظمة الله، شو فجأة انتقل من هالعالم اج يذكرهم بأن وراكم موت؟ شنو يعني الحاجة لهذا؟ شنو الحاجة؟ الحقيقة يعني الآية الفقرات مالتها بها ربط. ربط محكم. شلون ربط محكم؟ كان هذا الإنسان الغرقان، الغرقان بحاجاته الجسدية اللي ما متصور إنه راح يموت أبداً. متصور إنه يريد يكد ويجمع مال 1000 سنة. يريد يهيئ للطعام، يهيئ للشراب، يبني البيت. والبيت يكون يبنيه بناء يريد منه أكبر قدر ممكن من البقاء. فاليوم مر النبي صلى الله عليه وآله سمع أسامة بن زيد. أيما كسلة. إسْكَافِيٌّ. واحد إسْكَافِيٌّ ج صلح له حذاء. عنده شراك نعله مقطوع وجاي. ماكش الإسكافي وقال له: هذا الحذاء عتيق وأنا عندي شروه. خلينا نتبايع وشارع عليها. قال له: زين، أيش قد المدة؟ ويتعاون على المدة؟ أن ايش قد أعطيك مدة؟ قال له: أنا آخذ منك السلعة وأدفع لك الثمن بعد سنة. ضحك النبي. لما ضحك؟ قالوا له: يا رسول الله، ضحكت؟ قال: أسامة طويل الأمل. هواي عنده أمل طويل. والله ما فتحت عيني وظننت أن شفتيه ما يلتقيان. طبعاً النبي ما يريد يضرب الحياة الاقتصادية يشلها. يدري اكو عقود طويلة الأجل. يعني مو يريد يقولها للدنيا اكفي. لا. لكن يريد ينبهنا. يقول: لا تنغر. لأن أنت ما معلوم هالنفس إذا صعدت راح تنزل. يو لا؟ خلي هال الحقيقة قدام عينك. وإذا عرفت هال الحقيقة قدام عينك، تهون الحياة بجميع ما فيها. يعني حرصك على الحياة يقل. وتتوجه إلى أن لك عالم آخر. مثل ما تحرص على الدنيا تريد تبنيها، العالم الآخر اللي من ورائك حط لك ببناء. لأن أنت رايح له. رايح أنت شئت أم أبيت. منتهي له. لا تضحي بذاك العالم كله من أجل شيء يسير في هذا العالم. مع الأسف، همة الإنسان همة قاصرة.

خلي أضرب لك مثل. النبي صلى الله عليه وآله مر يوماً من الأيام بالبادية. اكو عجوز. أحسنت إلى النبي. ما أدري أي شوته المؤرخين ما يذكرون نوع الإحسان. يقولون: أحسنت للنبي. قضت له حاجة وأحسنت إليه. النبي قال لها: مر بي بالمدينة. هلمي إليّ. فعلاً اجت هذه العجوز من بعد ذلك. سألت وانتهت إلى النبي صلى الله عليه وآله. قال لها النبي: مرحباً بك. أنت جيتي على الوعد وأنا على الوعد. ماذا تحبين؟ أنا هذي الآن بين يدي عندي 80 من الضأن. 80 نعجة عندي. ها مو وحدة. تحبين هذي ال 80 من الضأن أعطيها لك الآن؟ أم تحبين أن تكوني معي؟ أعطيك الجنة؟ قالت: يا رسول الله، ادفع لي من الضأن ذني نقداً. ايش مدريني أنا أذن هناك اكو؟ يو ما اكو؟ هذا منطقنا. نبه لي. شويه. هذا منطقنا الموجود. فعلاً. يعني لا تضحك عليها. ترى فعلاً وحياتك هذا منطقنا. الشائع الآن. الآن لا اكو. الآن منطقنا الشاذ. قد يبيع آخرته بضأن. مو يعني شنو هو؟ بيع الآخرة؟ هو بيع الآخرة؟ مو الآخرة مو شلعة. أنا أحطها مقابل ثمن. لكن إحنا جا نبيع آخرتنا يوميه. جا نبيعها. نبيعها بكلمة نابية. نقعد نغيب الناس. نعتدي عليهم. نبيعها بحرام. بيعة حرام في محلاتنا. غش، دجل. نعم. أنا مثلاً رجل ببلد. أن أكون واقعي. أكون دجال. أبيع آخرتي بدجل. فلان يبيع آخرته بأمواله. شيرة. فلان يبيع آخرته بكلمة باطلة. بدل. يقعد في مكان بدل ما يقول الكلمة الطيبة، يقول الكلمة الباطلة.

يقولون الشبع مرض. يوماً من الأيام باعتبار ملك الغابة. اجوا الوحوش عادوه. ما الثعلب صدفه تأخر. ما اج. لما ما اج؟ سأل. هو افتقد. قال: مالي لا أرى الثعلب؟ التفت له الذئب. قال له: هذا يستنكف من الحضور عندك. ما يقدرك حتى يحضرك مثل باقي الحيوانات. زين، ثاني يوم هذا برئ. قام يتمشى بالغابة. لق الثعلب. قال: تعال. أنا عاد الناس كلها عادتني. أنت ما اجيت إلى عيادتي ليش؟ ما اجيت إلى عيادتي؟ قاله: أنا بلغني مرضك. أصلحك الله. وأنت ملك الغابة. وسألت عن دوائك. قالوا لي: دواك خرزة في رجل الذئب. وجاي أدور لي على ذئب. أطلع من عنده خرزة. ما قدر لي على ذئب. أطلع منه خرزة. وهذا اللي آخرني عنك. فعمد إلى الذئب. هذا ضربه ضربة. قتله أو جرحها جرح كبير. وكشر رجله. وقال: تفضل. طلع لي الخرزة. فاخرج له خرزة. وطلع يعرج. قال له: هالشكل أنت تفعل بي؟ قال له: حتى تتأدب. إذا قعدت تحسن تتكلم. كلمة معقولة. إذا قعدت عند لا تقعد تتكلم كلمات نابية على الناس. أنت في مكان الكلمة لها قيمة. لما تقعد في مكان الكلمة لها قيمة. اعرف ش تتكلم. الكلمة مبرز عن الإرادة. ترجمان عن الإرادة. نعم. في واقع الأمر الإنسان قد يبيع آخرته بشيء من النوع.

أعود للموضوع. ها تقول له يا رسول الله، أنا أريد الضأن. لأن هذا الضأن شيء عاجل أحصله الآن. الآخرة شيء آجل. قلت لك هذا سلوكنا. هذا فعلاً سلوكنا. يعني الآن إذا حاسبنا إحنا سلوكنا من هالنوع. زين، قال لها: والله لقد كانت صاحبة موسى. والله لقد كانت صاحبة موسى أحسن منك. قالوا له: يا رسول الله، من صاحبة موسى؟ قال: موسى عليه السلام دلته امرأة عجوز على عظام يوسف. دلتها على قبر يوسف. زين، فنقل عظامه. وسألها قال لها: أنا لك مكافأة عندي. شنو المكافأة اللي ترديها؟ اللي تقترحين؟ أنطي لك. قالت: أريد مرافقتك في الجنة. بس هذا هو. اللي قال لها. هذه الواقع. هي نظرة. نظرة أبعد من الرغائب الموقوتة. أبعد من أني أنا مثلاً يومين ثلاثة أعيش هنا. لأن هنا منتهية. أي كثر تتصور تعيش؟ مهما تتصور. ورحم الله أبا نواس. في إحدى روائعه. أبو نواس يقول: يا بني، النقص والغير. هذا الرجل سبحان الله. من كونه عاجز شقي على ربع يسائله. وعجزت أسأل عن خماره البلدي. من هذا الجو انتقل لك إلى جو آخر. في آخر عمره. شكل آخر صار. هذا الرجل يقول: يا بني، النقص والغير، وبني الضعف والخَوَر، وبني البعد بالطباع على القرب بالصور. أين من كان قبلكم من ذوي البأس والخطر؟ سبقونا إلى الرحيل، وأنا لبالأثر. من مضى عبرة لنا، وغداً نحن معتبر. فكأني بكم غداً في ثياب من المدر. قد نقلتم من القصور إلى ظلمة الحفر. رحم الله مؤمناً ذكر الموت. فالذكر.

وإن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم. نبه لي. نقله. قد واحد يسأل: شنو ه النقله؟ رأساً من القرآن مننا يريد يفتح أذهان الناس يعلمهم عظمة الله، شو فجأة انتقل من هالعالم اج يذكرهم بأن وراكم موت؟ شنو يعني الحاجة لهذا؟ شنو الحاجة؟ الحقيقة يعني الآية الفقرات مالتها بها ربط. ربط محكم. شلون ربط محكم؟ كان هذا الإنسان الغرقان، الغرقان بحاجاته الجسدية اللي ما متصور إنه راح يموت أبداً. متصور إنه يريد يكد ويجمع مال 1000 سنة. يريد يهيئ للطعام، يهيئ للشراب، يبني البيت. والبيت يكون يبنيه بناء يريد منه أكبر قدر ممكن من البقاء. فاليوم مر النبي صلى الله عليه وآله سمع أسامة بن زيد. أيما كسلة. إسْكَافِيٌّ. واحد إسْكَافِيٌّ ج صلح له حذاء. عنده شراك نعله مقطوع وجاي. ماكش الإسكافي وقال له: هذا الحذاء عتيق وأنا عندي شروه. خلينا نتبايع وشارع عليها. قال له: زين، أيش قد المدة؟ ويتعاون على المدة؟ أن ايش قد أعطيك مدة؟ قال له: أنا آخذ منك السلعة وأدفع لك الثمن بعد سنة. ضحك النبي. لما ضحك؟ قالوا له: يا رسول الله، ضحكت؟ قال: أسامة طويل الأمل. هواي عنده أمل طويل. والله ما فتحت عيني وظننت أن شفتيه ما يلتقيان. طبعاً النبي ما يريد يضرب الحياة الاقتصادية يشلها. يدري اكو عقود طويلة الأجل. يعني مو يريد يقولها للدنيا اكفي. لا. لكن يريد ينبهنا. يقول: لا تنغر. لأن أنت ما معلوم هالنفس إذا صعدت راح تنزل. يو لا؟ خلي هال الحقيقة قدام عينك. وإذا عرفت هال الحقيقة قدام عينك، تهون الحياة بجميع ما فيها. يعني حرصك على الحياة يقل. وتتوجه إلى أن لك عالم آخر. مثل ما تحرص على الدنيا تريد تبنيها، العالم الآخر اللي من ورائك حط لك ببناء. لأن أنت رايح له. رايح أنت شئت أم أبيت. منتهي له. لا تضحي بذاك العالم كله من أجل شيء يسير في هذا العالم. مع الأسف، همة الإنسان همة قاصرة.

خلي أضرب لك مثل. النبي صلى الله عليه وآله مر يوماً من الأيام بالبادية. اكو عجوز. أحسنت إلى النبي. ما أدري أي شوته المؤرخين ما يذكرون نوع الإحسان. يقولون: أحسنت للنبي. قضت له حاجة وأحسنت إليه. النبي قال لها: مر بي بالمدينة. هلمي إليّ. فعلاً اجت هذه العجوز من بعد ذلك. سألت وانتهت إلى النبي صلى الله عليه وآله. قال لها النبي: مرحباً بك. أنت جيتي على الوعد وأنا على الوعد. ماذا تحبين؟ أنا هذي الآن بين يدي عندي 80 من الضأن. 80 نعجة عندي. ها مو وحدة. تحبين هذي ال 80 من الضأن أعطيها لك الآن؟ أم تحبين أن تكوني معي؟ أعطيك الجنة؟ قالت: يا رسول الله، ادفع لي من الضأن ذني نقداً. ايش مدريني أنا أذن هناك اكو؟ يو ما اكو؟ هذا منطقنا. نبه لي. شويه. هذا منطقنا الموجود. فعلاً. يعني لا تضحك عليها. ترى فعلاً وحياتك هذا منطقنا. الشائع الآن. الآن لا اكو. الآن منطقنا الشاذ. قد يبيع آخرته بضأن. مو يعني شنو هو؟ بيع الآخرة؟ هو بيع الآخرة؟ مو الآخرة مو شلعة. أنا أحطها مقابل ثمن. لكن إحنا جا نبيع آخرتنا يوميه. جا نبيعها. نبيعها بكلمة نابية. نقعد نغيب الناس. نعتدي عليهم. نبيعها بحرام. بيعة حرام في محلاتنا. غش، دجل. نعم. أنا مثلاً رجل ببلد. أن أكون واقعي. أكون دجال. أبيع آخرتي بدجل. فلان يبيع آخرته بأمواله. شيرة. فلان يبيع آخرته بكلمة باطلة. بدل. يقعد في مكان بدل ما يقول الكلمة الطيبة، يقول الكلمة الباطلة.

يقولون الشبع مرض. يوماً من الأيام باعتبار ملك الغابة. اجوا الوحوش عادوه. ما الثعلب صدفه تأخر. ما اج. لما ما اج؟ سأل. هو افتقد. قال: مالي لا أرى الثعلب؟ التفت له الذئب. قال له: هذا يستنكف من الحضور عندك. ما يقدرك حتى يحضرك مثل باقي الحيوانات. زين، ثاني يوم هذا برئ. قام يتمشى بالغابة. لق الثعلب. قال: تعال. أنا عاد الناس كلها عادتني. أنت ما اجيت إلى عيادتي ليش؟ ما اجيت إلى عيادتي؟ قاله: أنا بلغني مرضك. أصلحك الله. وأنت ملك الغابة. وسألت عن دوائك. قالوا لي: دواك خرزة في رجل الذئب. وجاي أدور لي على ذئب. أطلع من عنده خرزة. ما قدر لي على ذئب. أطلع منه خرزة. وهذا اللي آخرني عنك. فعمد إلى الذئب. هذا ضربه ضربة. قتله أو جرحها جرح كبير. وكشر رجله. وقال: تفضل. طلع لي الخرزة. فاخرج له خرزة. وطلع يعرج. قال له: هالشكل أنت تفعل بي؟ قال له: حتى تتأدب. إذا قعدت تحسن تتكلم. كلمة معقولة. إذا قعدت عند لا تقعد تتكلم كلمات نابية على الناس. أنت في مكان الكلمة لها قيمة. لما تقعد في مكان الكلمة لها قيمة. اعرف ش تتكلم. الكلمة مبرز عن الإرادة. ترجمان عن الإرادة. نعم. في واقع الأمر الإنسان قد يبيع آخرته بشيء من النوع.

أعود للموضوع. ها تقول له يا رسول الله، أنا أريد الضأن. لأن هذا الضأن شيء عاجل أحصله الآن. الآخرة شيء آجل. قلت لك هذا سلوكنا. هذا فعلاً سلوكنا. يعني الآن إذا حاسبنا إحنا سلوكنا من هال النوع. زين، قال لها: والله لقد كانت صاحبة موسى. والله لقد كانت صاحبة موسى أحسن منك. قالوا له: يا رسول الله، من صاحبة موسى؟ قال: موسى عليه السلام دلته امرأة عجوز على عظام يوسف. دلتها على قبر يوسف. زين، فنقل عظامه. وسألها قال لها: أنا لك مكافأة عندي. شنو المكافأة اللي ترديها؟ اللي تقترحين؟ أنطي لك. قالت: أريد مرافقتك في الجنة. بس هذا هو. اللي قال لها. هذه الواقع. هي نظرة. نظرة أبعد من الرغائب الموقوتة. أبعد من أني أنا مثلاً يومين ثلاثة أعيش هنا. لأن هنا منتهية. أي كثر تتصور تعيش؟ مهما تتصور. ورحم الله أبا نواس. في إحدى روائعه. أبو نواس يقول: يا بني، النقص والغير. هذا الرجل سبحان الله. من كونه عاجز شقي على ربع يسائله. وعجزت أسأل عن خماره البلدي. من هذا الجو انتقل لك إلى جو آخر. في آخر عمره. شكل آخر صار. هذا الرجل يقول: يا بني، النقص والغير، وبني الضعف والخَوَر، وبني البعد بالطباع على القرب بالصور. أين من كان قبلكم من ذوي البأس والخطر؟ سبقونا إلى الرحيل، وأنا لبالأثر. من مضى عبرة لنا، وغداً نحن معتبر. فكأني بكم غداً في ثياب من المدر. قد نقلتم من القصور إلى ظلمة الحفر. رحم الله مؤمناً ذكر الموت. فالذكر.

"فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ". شويه التفت لي. زين، هذا موضوع اكو ب عمق شويه ودقه. أحاول أشرحه لك. اكو تعرف مر عليك انت اكو صراع صار عند المسلمين إن القرآن قديم لو محدث؟ مخلوق لو قديم؟ تنبه لي. جين هذا الصراع ايش وقت صار؟ الصراع صار أيام المأمون. زين. والصراع اللي صار إن المعتزلة يقولون إن القرآن مخلوق. زين، مو بس المعتزلة. الإمامية أيضاً يقولون القرآن. والمعتزلة خذوا من الإمامية الرأي. ترى مو لهم. الرأي رأي الإمامية إن القرآن مخلوق. الآخرين الواقع يقولون إن القرآن قديم. زين، مو محدث. قديم قدم الخالق. هسه عمق النجاح شنو هو؟ القرآن هو الكلام القائم في في النفس. والله عز وجل له نفس حتى نقول إن الكلام قائم في نفسه أو لا؟ ما هذا قضايا ما أريد أخذن. أجَنبك المتاهات. بس أدي أعطيك فكرة شويه عن الصراع. الصراع صار على هذا إن الكلام كلام الله مخلوق أم غير مخلوق؟ القرآن مخلوق أو لا؟ وهاي راحوا عليها تحملوا عليها جماعة شجون وعذاب وتحملوا عليها مشاكل. الحقيقة هذا من ضيق الأفق. يعني إحنا لما أريد نرجع نسأل نقول المأمون. المأمون مو واحد عادي. المأمون عالم وعالم. يعني ما ما اج نظيره عند العباسيين. لا أقدر أقول لك نموذج فريد في تاريخ المسلمين. المأمون مثقف ثقافة واسعة. ثقافة موسوعية. المأمون مو واحد عادي أبداً. مو واحد عادي. زين، المأمون ايش دعوة؟ إذا اكو اختلاف بالفكر. الاختلاف بالفكر ما يريد نجاح. ما يريد قتل وقتال. أنا عندي رأي وأنت عندك رأي. ليش إحنا لما نختلف بالرأي؟ شنو الداعي إلى الصراع؟ ماكو داعي إلى الصراع. أنت تفهم رأي. زين، وأنا أفهم رأي. زين. فالآن خلي أضرب لك فد مثل. ها المسألة شويه مهمة. مثلاً الآن عندنا فقيه مسلم يقول إن المرأة الإنسان ما يصير يقارب زوجته من بعد العادة الشهرية إلا أن تغتسل. زين، ليش؟ منين يفهم هال المعنى؟ يفهمه من معنى يقول: "التطهر تفعل والتفل". يعني عمل محتمل بجهد بتكليف. من قبيل احتمل احتمل غير حمل. يعني احتمل حمل بمشقة. جن. فمشقة تكليف الغسل. يقول: أنا أستفيد مننا إن المرأة لازم تغتسل. يا الله يقدر الزوج أن يقاربها. أما لا. آخر يقول: لا. إذا انقطع عنها الدم، النقاء وتشل موضعياً. يجوز مقاربتها. زين، أنا هالمسألة تستوجب أني مثلاً نتعارك. أنا هذا يعارك هذا على حساب إن هذا افتهم إن قبل الغسل ما يجوز. وهذا افتهم إن قبل الغسل يجوز. هذا يستوجب صراع؟ يعني يستوجب عراك؟ لما أنا أفهم الدليل؟ يستوجب عراك. هذا طبعاً ما يستوجب عراك.

الآن أنا أجي للأحاديث النبوية. أجي للأحاديث النبوية. ألقى صراع عند المسلمين. شنو الصراع؟ أنا أسمع القرآن يقول: "وورِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ" (النمل: 16). زين، أعرف الميراث. لما أسأل العرف أقول لهم: الميراث شنو؟ يقولوا لي: الميراث الأشياء المادية. ثوبه، فلوسه، بيته. هذا ميراثه. واحد من المسلمين يقول: لا. أنا أفهم الميراث العلم والحكمة. زين، أنا أخالفه بالرأي. لكن هذا الخلاف ما يستوجب أني أتعارك وياه. لا، لا. مو أتعارك وياه. أجي أقول له: هذا الرأي أنا بنا أصوب. وأنت بناك أصوب. هي لو اكو موضوعية. وإننا إحنا ناس أصحاء. ما ينبغي أن نتعارك. من أجل شيء من أجل خلاف علمي. بالعكس. الخلاف العلمي يوسع الأفق ويوسع المدارك. ويعطينا ثروة علمية للأجيال. هذه ما توجب خلاف. لكن لما تبحث عن أسباب الخلاف تلقى لا. هذا اللي نختلف به هو المفجر للدملة. وإلا الخلاف جاي من الدملة. تلقى السياسة من وراءه. زين. الواقع هنا المشكلة. إن الجماعة اختلفوا في إن القرآن مخلوق. أم ما ب خلاف علمي. لكن هذا يستوجب الخلاف العلمي يستوجب إن تحصل ذيك البشاعة. أعتقده إن في زمن المأمون. أنا اللي أعرفه من أخلاق المأمون إن المأمون كان جاد. وكان يعتقد بأن الذي يقول بأن القرآن قديم، تعدد الآلهة. زين. وكان الرجل قاشي. لكن المتوكل اجا لاحقها للقضية بعدين. المتوكل بالعكس. من اج نكل بمن يقول بالمعتزلة. حديث. الحديث شنو؟ ماخوذ من الحداثة. الحديث إنما سمي حديث لأنه محدث. ما تقول هذا حديثه قديم. نبه لي. حديث شنو؟ لأن هذا تجي كلمة من ورا كلمة. الآن لو كان قديم كان كله دفعة واحدة. الحديث ليش سموه حديث؟ أنا الآن لما أقول الواحد: قم يا فلان وتعال إلى هنا. ما جا يجيبها بالتسلسل. أجيب: قم. ومن وراها: يا فلان. ومن وراها: وتعال. ومن وراها: هنا. مو بالتسلسل. وحدة ورا وحدة. والمحدث مخلوق. والمخلوق نعم حديث. بل جن دليل بسيط. فه يستدلون مننا المقطع يشتد منا على أن القرآن مخلوق. لأن حديث القرآن عبر عنا بحديث. يعني ألفاظه تنزل وحدة من وراء واحدة محدثة. ولما كانت محدثة وعبر عنه القرآن بذلك فهو محدث. أنت تخالفني بالرأي. ما بيب لك رايك. وأنا عندي رأي. وبعد ذلك الصواب هو الذي يترجح.

أجا المتوكل. لا نكل بشكل بشع. قام ينكل بمن يقول بالرأي المخالف. أنا اللي أعتقده إن في زمن المتوكل. أنا اللي أعتقده إن في زمن المتوكل. إذا اكو تصفية خصوم صارت في زمن المتوكل. ولذلك تلقى المتوكل الآن يمدح مدح عجيب غريب. محيي السنة مميت البدعة. خليفة الله. جندوا له الأدب. حتى وقف لشاعر يقول له: حتى ظهرت بنور وجهك فانجلت تلك الدجى وانجاب ذاك العثر. وافتتن فيك الناظرون. فأصبح يومي بها يومي إليك بها. وعين تنظر يجدون رؤيتك التي فازوا بها من أنعم الله التي لا تكفر. الله أكبر. الله. على بالفلوس شو تسوي؟ أمل هذا تقول له ياه هذا؟ رؤيته التي من أنعم الله؟ هذا ياهو؟ رؤيته اللي اج سلط لك الأتراك على المسلمين؟ جاب لك الأتراك لعبة. وبينا لعبوا بتاريخنا. دمروا لتاريخنا. وأبيك لو تجي تشوف ذول سووا بالخلافة. الأتراك ش سووا بالحكم؟ ش جاب من تقاليد وعاداتهم وأخلاقهم؟ يا أخي كانت سجون المسلمين بها رحمة. كانت معاملات المسلمين بها لون من الروح. لمسة من لمسات الروح. اجوا ذول جابونا فد مادية غليظة وعنجهية حيوانية إلى درجة فظيعة. راون يجيبون لك الخليفة يقلعون عيونه. يصبون مكان الرصاص. زين. يجيبون لك ألوان من العذاب. نهبوا الأموال. حتى أصبح الخليفة يحاول يحصل له دينار ماكو. يلعبون يتسلون بالخليفة وبالخلفاء. أشبعهم دم وإرهاق واعتداء. واجوا اعتدوا اعتداءات غريبة عريضة طويلة على كل بلدان المسلمين. في تاريخ طويل. ونشر لك الأمية والتعصب. وذبول لك بذرة الانشقاق بين المسلمين. عاش حكمهم كله على الطائفة. نعم. وإلى أن طلعوا من عندنا. خلونا حطام. وللان نعيش بموارد اجتماعية. إلى الآن جملة من موارد اجتماعية نعيش بها. ويجوك جماعة الآن بعدهم يتباكون على الخلافة العثمانية إنها راحت. ومن راحت راح الدين وياها؟ لا يا أخي. ما يروح الدين. ما عليه شي. وما يروح إن شاء الله. الدين موجود عند المسلمين. والمسلمين إذا قدروا يتمسكون به من منبعه الأساسي من الكتاب والسنة.

الخلاصة. هذا أولاً. جاب لك الأتراك خلاهم يتحكمون بمصيرنا وبتاريخنا. ولاحظه وبنا لعب لا حدود له. وحدة. ثانياً. بدأ يعبث بأموال المسلمين عبث لا حد له. أرجوك يعني. اجا إلى سامراء. طيب. اجيت إلى سامراء مملوءة قصور. يكفيك قصر من القصور مثلاً المبنية من قبلك. أنت تجي تأخذ من بيت المال. بالوقت اللي في أيّام شو؟ خل أبين لك يعني أنا لو كان الناس بخير. ما ينافي. خلي يبني 20 قصر. ش عنده؟ أنا. لكن بالوقت اللي اكو علويات من ذرية رسول الله. حامل الإسلام. نبي الإسلام. علويات كل عشرة يشتركون بعباءة وحدة. ويبيعون اكو تمرات النبي غرسها بيده. يبيعوها ويعيشون منها. يحصلون منها رغيف خبز. بهذا الوقت يجي الرجل يبني الجوسق. وابن الجعفري. ذني قصرين. كل قصر يكلف ايش قد؟ 200 مليون درهم. تبه لي. في وقت كانت يعني قيمة الدرهم الشرائية قيمة ضخمة. مو تصوره عادية. شغل ست عمال في وقت بدانك تشتغل عامل. 400 مليون درهم يبني بها الجوسق ويبني بها الجعفري. زين. والجو 4000 جارية شرية عنده. 4000 شرية. ويقول: طاف عليهن بجمعه. المصيبة. ها. هذا اللي نقدم نموذج نفتخر به مثلاً. من النوع. وذني كلهن على حدة. وكانت لك الخاتمة. الخاتمة مولانا. هالرجل قاعد على كوش الخمر ليل نهار. ويا الفتح بن خاقان. وعب من الخمر وما يشبع أبداً. والناس يطلع إلى الصلاة. وبعد آثار الخمر بفمه. يمسحوا آثار الخمر. طيب. إحنا عندنا جو إسلامي. ايش عندنا يعني؟ إحنا عندنا محراب طاهر. عندنا توجه إلى الله. عندنا قيادة للمسلمين. ووقف. هذا هو نفسه. نفسه اللي يقول له: يجدون رؤيتك التي فازوا بها من أنعم الله التي لا تكفر. هو هو بالذات. تدري ش يقول له؟ يقول له: هكذا فلتكن منايا الكرامي. بين ناي ومزمل ومدام. بين كأسين. أرضاه جميعاً. كأس لذاته. وكأس الحمام. طيب. هذا الرجل. هذا كان دابه. وهذا ديدنا. ويودي لك بالليل. ورا الإمام الهادي. الإمام الهادي جالس. يقولون المؤرخين دخلوا عليه. وجدوه قد استقبل المحراب. ما لقوا عنده إلا مطهرة بالبيت. وإناء الطعام. وسيف معلق حمائله من ليف. ها. وهاي سجاد تمال الصلاة. مستقبل القبلة. ودموعه جهرية. حملوه على هالحالة. دخلوه على المتوكل. رفع راسه إليه. قال: غنيني. اقرأ لي أبيات من الشعر. وأمر الشاقي. قال له: أعطه شيء من الخمر. قال للإمام: إن الله يعلم أنها ما خامر دمي ولا لحمي. قال له: إذا ما تريد هذا. غنيني. قال الإمام: إني قليل الرواية للشعر. الح عليه. قال له: قرأ له. "باتوا على قُللِ الأجبالِ تحرسُهُم غُلْبُ الرجالِ فلم تنفعهُمُ القُللُ. واستُنزلوا بعدَ عزٍّ من معاقلِهِمْ، فأسكِنوا حفراً يا بئسَ ما نزلوا. وناداهُم هاتفٌ من بعدِ ما دُفِنوا: أينَ الأساوِرُ والحللُ؟ أينَ الوجوهُ التي كانت مُنَعَّمةً؟ من دونِها تُضرَبُ الأبشارُ والكُللُ؟ فأفصحَ القبرُ عنهم حينَ سائلُهُم: تلكَ الوجوهُ عليها الدودُ يقتتلُ. قد طالما أكلوا دهراً وما شربوا، فأصبحوا بعدَ طولِ الأكلِ قد أُكِلوا". نعم. هو هذا. محاسن الإنسان يغيرها شنو؟ التراب. طبعاً. طبعاً. التراب يغير المحاسن. هسه يقولون الأنبياء وأولاد الأنبياء ما ينالهم التراب من محاسنهم شيء. ولعل لهذا يشير الكعب في قصيدته الدالية عندما يمر بمصرع الحسين. يقول: "ومُجَرَّحٍ ما غَيَّرَتْ منهُ القناةُ حَسَناً، ولا أخْلَقَتْهُ منهُ جَديدُ. قد كانَ بَدْراً فاغْتَشَتْ شمسُ الضحى مذْ لَبِسَتْهُ يدُ الدماءِ لُبُوداً تحمي أشِعَّتَهُ العيونُ، فكلما حاوَنَ نَهْجاً خِلْتَهُ مسدوداً. وتَظَلُّ شَجَرُ القَنا حتى ابتِسالُ هاجِرَةٍ لديهِ بَريداً". عندما نزلت إليه حرائر بيت الرسالة انحدرن إلى المعركة. ولكن بعد ايش؟ بعد أن تناص الليل. بعد أن هدأت العيال والأطفال. [موسيقى] فغمرت معا. ولو لم يكن قاني غشن في النحور. فدمع لو لم يكن محرقاً عاد به وجه الذرى معشباً. كان لو وافدين بحراً خضماً. والدين النبي كمش درسم. أهري يا جفو ناش مد. وما أمل عين يا أميت. وما فحسين على الصعيد صرعوا. جلست عنده. مسحت الدم والتراب عنان قرنت كفيها. ووضعتهما تحت ظهره. قالت: اللهم تقبل منا هذا القتيل قرباناً لوجهك. خوش اعتذر عندك ملشان. فزعنا لك من الخيام شوان. ل لم. وحز في نفسها أن ذلك الجبين الذي طالما أشبعته رسول الله لثماً وتقبيلاً. ذاك الجسد الذي كان يحتضنه رسول الله يرفعه عن الأرض. كان مهده حجر رسول الله. تشاهد التراب تشفي عليه الرياح. أذيا لها تمر عليه الرياح. تأخذ الشمس منه ذلك المأخذ. يا أبو روح عزيز. شلون سجم بهالشمس وعلى التربان نايم. أحمل ضائعات بعدك. أحمل الضائعات بعدك. ربي نسألك وندعوك ونتوجه إليك بوجهك الكريم. اللهم أعطنا من كل خير أحاط به علمك. وادفع عنا كل شر أحاط به علمك. من على مرضانا بالصحة والشفاء. آمنا وأمن المسلمين جميعاً في أوطانهم. الإخوة المؤسسون تقبل عملهم. امتهم مع أموات الجالسين والمسلمين. بلغ اللهم الجميع ثواب الفاتحة. [موسيقى] [موسيقى]