الدكتور عدنان ابراهيم l القدر محوا واثباتا

[موسيقى] إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا نظير له ولا مثال له وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا محمداً عبد الله ورسوله وصفوته من خلقه وأمينه على وحيه ونجيه من عباده صلى الله تعالى عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته المباركين الميامين واتباعه بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً.

عباد الله أوصيكم ونفسي الخاطئة بتقوى الله العظيم ولزوم طاعته كما أحذركم وأحذر نفسي من عصيانه سبحانه ومخالفة أمره لقوله عز من قائل: "من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعَبيد". ثم أما بعد أيها الإخوة المسلمون الأحباب، أيها الأخوات المسلمات الفاضلات، يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم بعد أن أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: بسم الله الرحمن [ضحك] [موسيقى] الرحيم.

وكذلك أنزلناه حكماً عربياً ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من [موسيقى] العلم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واقٍ. قد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذريّة وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم وعنده أم الكتاب. وأما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك [موسيقى] فإِنما عليك البلاغ وعلينا الحساب. أولم يروا أنا ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعاً وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار. ويقول الذين كفروا: لست مرسلاً. قل: كفى بالله شهيداً بيني وبينكم. قل: كفى بالله شهيداً بيني وبينكم. ومن عنده علم الكتاب صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين. اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط آمين اللهم آمين.

إخواني وأخواتي، صح عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً أنه قال فيما يرويه عن رب العزة والجلال جلّ مجده: "أنا عند ظن عبدي بي، أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء، فليظن بي ما شاء". كما صح عنه عليه الصلاة وأفضل السلام على ما أخرجه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه أنه كان يستعيذ بالله من سوء القضاء. يستعيذ بالله من سوء القضاء. وفيما أخرجه الإمام أحمد وأصحاب السنن إلا الإمام الترمذي قال عليه الصلاة وأفضل السلام: أو كان يدعو وهو دعاء القنوت المعروف.

إخواني وأخواتي، قني شر ما قضيت. أمر قضاه الله تبارك وتعالى، النبي يستجير بالله ويستعيذ بجنابه وجلاله أن يقيه شر هذا المقضي. شر هذا المقضي. وروى الإمام أحمد وابن حبان من قوله عليه الصلاة وأفضل السلام: "لا يزيد في العمر إلا البر. لا يزيد في العمر إلا البر ولا يرد القدر إلا الدعاء وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب الذي يذنبه. وإن العبد ليحرم الرزق بالذي يذنبه". كما روى الإمام أحمد في مسنده بسند رجاله ثقات على ما قال صاحب مجمع الزوائد الإمام الهيثمي. قالت رضي الله تعالى عنها وأرضاها أم المؤمنين فيما ترويه عن رسول الله صلى الله وسلم: "إن الصدقة والصلاة تزيدان تعمر الديار وتزيد في الأعمار. إن الصدقة والصلاة، الصلاة أي صلة الأرحام، أن يصل المؤمن رحمه أو المؤمنة رحمها تعمر الديار وتزيد في الأعمار". وفي الحديث المشهور وهو معروف الكافة قبل مع الخاصة: "إن القضاء والدعاء ليعتلجان بين السماء والأرض فأيهما غلب غلب. يغلب مرة القضاء فيحمي، مرة الدعاء فيرفع القضاء يرده". وهذا الحديث غير عجيب هو يسير في مسار هاته النصوص الصحيحة الجليلة. والعجيب أيضاً أن الإمام البخاري رضوان الله تعالى عليه أخرج في صحيحه أن النبي عليه الصلاة هو أفضل السلام أتى رجلاً شيخاً كبيراً يعوده من حمى وقذفه فقال له مطمئناً لخاطره متفائلاً بالخير: "طهور إن شاء الله. طهور إن شاء الله". فقال الشيخ التاعس: "بل حمى تفور وبن قسين". هذا صحابي شيخ مؤمن لكنه قيل الأدب مع رسول الله ورد على رسول الله تفاؤله فحاق به سوء عمله وسوء أدبه لمن يتكلم عن الصحابة كأنهم شيء واحد أيه يرد على رسول الله، النبي يقول له: "طهور إن شاء الله". قل: "إن شاء الله يا رسول الله". قال: "بل إذا هو". اضرب عن كلام رسول الله شطب عليه كما نقول هذا معنى الإضراب. ما معنى الإضراب؟ اكس على كلام الرسول. قالوا: كلامك غير صحيح بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور. قال: "فنعم إذا". ومات الرجل كما في بعض أيه المصادر تريدها هكذا ما في مشكلة ستكون هكذا وذهب الرجل قضى الرجل. قال: "فنعم إذا". لو قلت: "إن شاء الله" كما قلت أنا: "طهور" لكانت طهراً لك ولنقهت وأبلت وأنت عشت من مرضت وعيلتك لكنك رجل جافي غليظ فحمى تفور على شيخ أو رجل كبير تزيره القبور. قال: "فنعم إذا". والحديث في الصحيح والحديث في صحيح البخاري. وهناك نصوص ضعيفة ومعناها يستند بهاته الصحيحة. معناها يستند بهاته الصحيحة التي عرضنا لكم نماذج يسيرة منها. كحديث وكل البلاء بالمنطق أو البلاء موكل بالمنطق. حكم عليه أبو الفرج ابن الجوزي بالوضع لكن الإمام العلامة السخاوي صاحب المقاصد الحسنة قال وبمجموع هذه الطرق يبعد أن يحكم عليه بالوضع لا يحسن أن يحكم عليه بالوضع له أصل لكن معناه مؤصل ومؤسس ومشيد الأركان. معناه مشيد الأركان لا ريب. لا ريب. أخذه ابن بهلول فقال: "لا تنطق بما كرهت فربما عبث اللسان بحادث فيكون". لا تنطق بما كرهت فربما عبث اللسان بحادث فيكون. واقتبس غيره فقال: "لا تمزح بما كرهت فربما ضرب المزاح عليك بالتحقيق". ربما ضرب المزاح عليك بالتحقيق. وأيضاً مما صح موقوفاً وهو ضعيف مرفوعاً هو موقوف على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وأرضاه: "تفاءلوا بالخير تجدوه". عجيب مجرد أن أتفاؤل به سأجد فعل المسألة رهين التفاؤل ورهين المنطق. إذا قلت نعم يكون إن شاء الله، إذا تفاءلت يكون هكذا تقول النصوص.

ما هذا الهامش العريض الذي خوّلنا أن نتحرك فيه؟ متعنا أن نشارك في صنع مصائرنا به. ستقول: بأية لغة تتكلم؟ لغة المعتزلة أم لغة ماذا؟ لغة النصوص. انتبهوا اعلم كم هي قوية قبضة ما قيِّئ إلينا وما لا يزال يلقى علينا أنه محكم وصحيح وخالص وقاطع الاعتقاد بات الاعتقاد. قبضة قوية لكن لابد أن ننظر في النصوص الصحيحة لكي ننعم بالنظر من جديد في هذه المسائل لأجدادنا وأمتنا أنظارهم. وينبغي أن يكون لنا أيضاً أية أنظارنا نتابع في بعضها بعضاً وأحياناً قد لا نتابع أحداً ونستقر لا بأس هي مسائل للاجتهاد والتساؤل. أيها الإخوة، قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها فيما أخرجه أبو بكر البيهقي في السنن الكبرى والحديث فيه ضعف بل حكم به ابن قُدامة والمعنى صحيح كما المعنى والمحن قبيل قليل: "ما جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم قط بيتاً من الشعر إلا هذا البيت". إلا هذا البيت. "تفاءل بما تهوى يكن فلقِ لما قيل لشيء كان إلا تحقق". قالت ولم يقل تحققه كسره لأنه وما علمناه الشعر وما ينبغي له وإلا حق البيت أها أن يطلق آخره فلقلما قيل لشيء كان إلا تحقق. النبي يقول هذا. بعض أئمة الحفاظ الكبار قالوا الحديث ضعيف لكن النبي ورد عنه كأنهم يعززون ويقوون التمثل بهذا البيت. كان النبي يتمثل به ليس من نظمه آه لكن كان يتمثل به: "تفاءل بما تهوى يكن فلقِ لما قيل لشيء كان إلا تحقق. إلا تحقق".

ناتي الآن إلى كتاب الله تبارك وتعالى وحقه البداء به لكن لعله فعلت هذا إبراهيم صلى الله عليه وعلى نبينا وسائر النبيين وآله وصحبه وسلم أو وسلم تسليماً كثيراً. ماذا قال ابنه لما بلغ معه السعي؟ قال: "يا بني إني أرى في المنام إني أذبحك فانظر ماذا ترى". وفي قراءة: "تري". قال: "يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين". فلما أسلم وتلّه الجبين وإلى آخره إلى أن قال: "وفديناه بذبح عظيم". رؤيا الأنبياء حق. رؤيا الأنبياء حق كالوحى إلى الأنبياء. كالوحى إلى الأنبياء حق والحق ما ثبت. والحق ما ثبت من حق الشيء يحق معنى الثبوت. وإبراهيم صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً أخبر عما رأى من حق فكيف تغير هذا الحق؟ لقد أخبر أنه يذبح ابنه لكن في الواقع أنه لم يذبحه. ابنه لم ينذبح، إنجاز التعبير ابنه لم ين لم ينذبح لأن السكين لم تذبح كانها أصبحت أية طرف يده لا شيء ونزل آية الملاك بالفداء: "وفديناه بذبح عظيم". حصل نوع تغيير حصل نوع السيناريو كله تحقق كما راه إلا عند مسألة الذبح والإنزال لم ينذبح هنا حصل تغيير.

يونس عليه الصلاة وأفضل السلام يخبر قومه بنزول العذاب كفروا به لم يجيبوه ولم يسعدوه بأن يستعينوا بالإيمان والاهتداء فخرج غاضباً وقصته معروفة وأخبرهم أن العذاب نازل بهم لا مناص فخافوا وفزعوا فزعاً عظيماً وأعوا التوبة واستعينوا بالإيمان وكان ما كان من أمره في باطن أو في بطن الحوت وعاد إليهم فإذا بهم مؤمنون. أين العذاب؟ ارتفع العذاب. "فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم". ارتفع العذاب، العذاب حمّ ونزل ثم ارتفع بإذن الله وبلطف الله. "كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين". آية عجيبة. آية عجيبة.

قيل إن موسى صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً لما ذهب إلى موعد ربه تبارك وتعالى كان الله عز وجل قد وعده ثلاثين ليلة وهناك زاده عشراً فتم ميقات ربه أربعين ليلة. قال جماعة من العلماء والمفسرين: وفي العشر التي زيدت كانت فتنتهم وقد استخلف عليهم أخاه هارون عليهم الصلوات والتسليمات. في العشر التي زيدت كانت فتنتهم بأن عبدوا العجل الذهبي والعياذ بالله وهذه زيادة لم تكن آية لم تكن واضحة كما يقال في الشاشة. هذه زيادة وهو أخبرهم وهو نبي ورسول صادق صديق مصدق أخبرهم عن ثلاثين وقعت الثلاثون وزيدت عشراً لم تكن آية في خاطر ولا بال موسى ولا في علم قومه ولا في علم قومه. الله تبارك وتعالى يقول: "هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمى عنده". إذا هما أجالان عجيب، م قضى أجلاً وأجل مسمى عنده. في الأنعام في الآية الثانية من الأنعام في سورة فاطر. "وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره". عجيب يمكن أن يعمر يمكن أن ينقص من عمره. ظاهر النظم الكريم الحديث عن الشخص أو عن شخص واحد ليس عن شخصين. ما يعمر معمر ينقص من عمر آخر. الله لم يقل هذا هذا تفكيك للنظم وافتعال افتراء ظاهر على كلام الله. مرجع الضمير واحد. مرجع الضمير واحد. مرجع الضمير في قوله: "ولا ينقص من عمره" هو المذكور في قوله: "وما يعمر من معمر" هو المعمر وينقص من عمره. عجيب في كتاب الله تبارك وتعالى. هذا في كتاب الله تبارك وتعالَى. "يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن". عجيب شؤون، كل يوم هو في شأن. هذه الآية العجيبة وأعجبها من أعجب آية في كتاب الله. من أعجب آية. وأخيراً آية المقام التي صدرت بها وافتتحت بها الخطبة التي أسأل الله أن يباركها وأن ينفخ فيها من روحه وأن يلهمنا فيها ما يرضى عنا به: "لكل أجل كتاب. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده الكتاب". كان الفاروق عمر رضوان الله تعالى عليه ربما طاف بالكعبة ودعا: "اللهم إن كنت كتبتني عندك شقياً فامحني واكتبني سعيداً". يعني حتى الشقاوة والسعادة تتبدل. نعم وهذا مذهب الإمام الجليل أبي منصور الماتريدي خلافا لإمام أبي الحسن الأشعري قال: "لا الشقاوة والسعادة لا تتبدل لا تتغير". الماتريدي أخذ بظاهر النص وبظاهره فيستحيل شقياً. نعوذ بالله من الخذلان. اللهم احفظ علينا إيماننا ويقيننا حتى نلقاك وأنت راض عنا بحق لا إله إلا الله. اللهم آمين. ويمكن أن يكون مكتوباً شقياً فيسعد. فأحشرنا اللهم في زمرة المسعود المبرور الفائزين الظافرين الفالحين. اللهم آمين. وهذا مذهب كما قلت الفاروق رضي الله تعالى عنه وأرضاه ومذهب عبد الله بن مسعود ومذهب أبي وائل وكعب من التابعين ومذهب الجم الغفير. مذهب جم أو جماعة غفير من العلماء من الصحابة والتابعين. يتبدل يتغير العمر يزيد فيه ينقص منه الشقاوة تتبدل السعادة تتبدل شيء خطير أخذ ودوران مع ظاهر قوله جل مجده: "يمحو الله ما يشاء". إبهام الممحو إبهام المثبت. قال: "يمحو الله ما يشاء ويثبت". أي يثبت ما يشاء أيضاً أو يثبت ما عدا الممحو. فهنا هذا مبهم وهذا مبهم. ماذا؟ ليتيح فرصة لجولان العقل وجولان الخاطر في هذا الممحو. في هذا الممحو لأنه دائر مع المشيئة ولا أوسع من المشيئة. المشيئة الإلهية طلاقة المشيئة الإلهية. "يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب". قيل المقصود بأم الكتاب اللوح المحفوظ وقيل أم الكتاب علمه لا إله إلا هو هو أم الكتاب لأن كل ما كتب في اللوح المحفوظ أو في الواح المحو والإثبات في النسخ مع الملائكة في نفوس الملائكة في نفوس النبيين والمرسلين كل هذه الألواح أيها الإخوة كل ما كتب فيها إنما أمه ومصدره ينبوعه ماذا؟ علم الله. كله من علم الله. فقيل معنى أم الكتاب علم الله وقيل المحفوظ وقيل غير ذلك وقيل غير ذلك.

في السنة النبوية عوداً على بدء في السنة النبوية الشريفة حديث غريب أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي والإمام أحمد. يعني أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي يقول عليه الصلاة وأفضل السلام: في والحديث صحيح والحديث صحيح. "الرؤيا ما تراه في المنام. الرؤيا على جناح طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت". وأحسبه قال، يقول الراوي: وأحسبه قال. "ولا تقصها إلا على وادٍ أو على ذي رأي". وأحسبه قال، ولا تقصها أي رؤياك. انتبه إذا رأيت رؤيا لا تحكيها. لا تحكيها. لا تقصها لمن لا تستشعر المودة منه تجاهك. المودة منه لك تنقلب عليك أبداً لكن من يحبك من يرجو لك الخير. لماذا؟ لأن الذي يحبك ويرجو لك الخير سيعبر يعني يعبرها على ما يود لك لا على ما تكره أنت ويكره هو لك. طيب فكان ماذا؟ كان ماذا؟ تنفذ وتتحقق على ما عبر. عجيب ما المسألة! هذا شيء محير. من لم يتعجب من هذه النصوص من قرأها واستمع إليها تقريباً معظمها قرأها واستمع إليها ولم يتعجب تعرفون لماذا؟ لأنه لم يفهمها. لم يفهمها لا يكاد يفهم منها شيئاً. كتب مرة الفيزيائي الكبير نيلز بور الدنماركي أحد اعلام ورواد ميكانيكا الكم كتب يقول: "أي شخص أي شخص لا يندهش ولا يصدم لا يصاب بصدمة معرفية ذهنية فكرية لا يندهش ولا يصدم إذا طالع ميكانيك الكم فلأنه فقط لم يفهمها. يفهم لو يعرف ما هي ميكانيكا الكم لابد أن يصدم صدمة فكرية هائلة". نحن اليوم في شيء قريب جداً جداً جداً من هذا الموضوع. من قرأ هذه الآية ونقرأ ونتحفظ ومن استمع هذه النصوص النبوية الشريفة على صاحبها الصلاة والتسليمات ولم يصدم ولم يندهش ولم يتحير ولم ينقطع ولم يبهت هكذا فهو لم يفهمها ومعظمنا لا يفهمها. لماذا؟ لأننا تعلمنا أن نلقن فقط ونعيد ترتيب أي شيء جديد ضمن إطار فكري جاهز وناجز. الله كتب كل شيء. الله يعلم كل شيء وكتب كل شيء وكل شيء يقع على ما كتب الله انتهى. كل شيء خلاص هكذا تعلمنا القضاء والقدر أو القدر والقضاء على طريقة غير الأشاعرة لأنهم عكسوا والقضاء والقدر ولعل الأرجح القدر والقضاء. القدر يتعلق بالعلم وبالقضاء فيتعلق بالتنفيذ. "فقضاهن سبع سماوات". فلما قضى آية. فلما قضينا عليه الموت. "فقضاهن سبع سماوات قضينا عليه الموت". "قضى ربك كذا" إلى آخره ومنه القاضي لأنه ينفذ الأحكام. ينفذ الأحكام فالقدر والقضاء لكن تعودنا أن نقول القضاء مذهب للأشاعرة القضاء مقدم والقدر مؤخر والأرجح أن القدر مقدم والقضاء مؤخر. القدر والقضاء هكذا فهمنا القدر والقضاء انتهت المشكلة. ما الجديد؟ لا الجديد كثير في هذه النصوص. في هذه النصوص. "الرؤيا على جناح طائر ما لم تعبر". في هذه الرواية يعني ما لم يعبرها لك عابر أو معبر. الرؤيا تعبرون كنتم للرؤيا تعبرون. قال: "عبرها وعبرها". إذا عابر ومعبر تعبر وتعبر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت. عجيب! إذا هناك نوع لا ينكر نوع مشاركة منا في ماذا؟ في رسم مصائرنا في تحديد مصائرنا بل في تحديد مصائر الآخرين أيضاً. أنا أعبر لك الرؤيا بطريقة معينة تتحقق. ما دخلي أنا؟ هكذا أقام الله نظام الكون أسباب أقام بهذه الطريقة أنواع من الأسباب لم نتعود على أن ننظر إليها على أنها أسباب لكن نحن لا نتعجب بتي إذا حسّنا الماء فكسر آية حدة العطش لا نتحجب لا نتعجب لكن لو لم يكن الأمر على هذه الشاكلة وكنا نحس الهواء فينطق العطش وقيل لا بعضهم شرب ماء فانفجرت عطشه نقول عجيب كيف ما يفعل هذا؟ عجيب طبعاً نحن لم نتعود أنا من ضمن الأسباب الفاعلة في الوجود ما لغيرنا نصيب فيه وما لنا نحن أيضاً نصيب فيه. مثل ماذا؟ مثل تعبير الرؤيا مثل قص الرؤيا. إذا لم أقص الرؤيا لا تقع إذا قصصتها وعبرها عابر أو معبر وقعت على ما عبرها. لذلك لا تقص إلا على وادٍ عي ود ومحبة لك.

أخرج الإمام الدارمي رحمه الله تعالى عليه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها قالت: "أتت امرأة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً كثيراً فقالت: يا رسول الله إن زوجي تاجر يختلف". إن زوجي تاجر يختلف يختلف في تجارته يعني يسافر رايح جاي رايح جاي بيختلف بين البلاد. يختلف بين البلاد كما يقال ويختلف إلى المسجد آه يختلف يتردد بين البلاد. "إن زوجي تاجر يختلف وهو الآن مسافر وقد رأيت رؤيا فزعت منها". المسكينة رأت كان سارية بيتي انكسرت. كان سارية بيتي عمود البيت انكسرت. "وكأنني وضعت غلاماً أعمى". أكيد مش المسيح الدجال. "وكأنني وضعت غلاماً أعمى". فقال صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً: "خير إن شاء الله يرجع زوجك صالحاً". يعني سالماً. شوف كيف عبرها أنه ظاهر الرؤيا العكس سارية البيت عمود البيت يعني عمود البيت الرجل انكسر يا يرجع زوجك صالحاً سالماً يعني وتلدين غلاماً باراً. غلاماً باراً. ليس حقاً تقول عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها فترددت إليه مرتين أو ثلاثاً ترى الرؤيا عينها نفس الرؤيا بعد يومين ثلاثة أربعة خمس ليال ست ليال ترى الرؤيا عينها. "يا رسول الله رأيت الرؤيا" والنبي يقول لها مثل ما قال آية في الأولى: "يرجع زوجك صالحاً وتجدين غلاماً باراً أو باراً". قالت: "فاتت مرة ورسول الله ليس ثمت الرسول كان غائباً خارج آية المنزل". قال: "فقلت لها تعالي يا أمة الله عن ماذا تسألين رسول الله؟" فقالت: "لا كانوا هذا السر بيني وبين رسول". فعزمت عليها عائشة وألحت وأحرجت قالت حتى أخبرتني. فقلت لها: "لا أراها إلا أن زوجك يموت شيموت". واضحة جداً أوضح من الشمس. انكسرت السارية زوجك يموت وولدين غلاماً والعياذ بالله عاقاً. قالت عائشة غلاماً أعمى فأتى النبي والمرأة آية تبكي هذا الويل فقال لها: "يا عائشة يا عائشة الرؤيا على ما عبرت علِ". لماذا تعبرين بهذه الطريقة؟ أنا عبرتها بطريقة مختلفة تماماً وقد علمنا فإذا عبرت وقعت لذلك انطقوا بالخير دائماً أبداً. إذا أتاك أخوك المسلم أختك المسلمة حكى قصة عليك عليك رؤيا عبرها تعبيراً طيباً عكس ما يوحي بها الظاهر تقع. هذا شيء مدهش ومحير جداً. كيف؟ أليس قد فرغ من الأرزاق؟ أليس قد فرغ من الآجال؟ أليس قد فرغ من سعادة الناس وشقاوتهم كما في الأحاديث الصحيحة؟ فرغ من هذه الأشياء أجمل الكتاب على ما فيه. صحيح آية جفت الأقلام وارتفعت الصحف. أليس أليس أليس إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر إذا جاء لا يؤخر ولن يؤخر له نفساً إذا جاء أجلها لا يستخدمون ساعة ولا يستأخرون. "وفي السماء رزقكم وما توعدون". كيف؟ موضوع الرزق يزيد وينقص العمر يزيد وينقص المصائر تتحدث بحسب تعبير الرؤيا إذا آية تعلق الأمر برؤيا. "أنا عند ظني عبدي بي". كيف ما تظنه بعطيك ما الحاصل؟ ما الذي يحدث هنا؟ قضية إبراهيم يونس كذا أشياء غريبة وعجيبة مثيرة جداً يا إخواني اليوم بإذن الله هذا الجزء الأول من خطبة عرض للمسألة بقي جزآن أنا أعرض لمذهب العلماء في هذه المسائل ثم نذهب إلى الترجيح الذي نراه راجحاً بإذن الله تبارك وتعالى مع محاولة مقاربته علمياً ليست مقاربة بمقدار ما هي تمثيل نوع من التمثيل نوع من التقريب وليس المقاربة بالضبط يعني نوع من التقريب حتى نفهم وهذا سيندهش له العلماء المولعون بدراسة الفيزياء المعاصرة وخاصة فيزياء الكم أو الميكانيك الكمومي يتعجبون جداً القرآن أشار إلى هذه المسائل بشكل واضح والسنة النبوية الشريفة على صاحبها الصلوات والتسليمات عموماً طائفة من العلماء لا يستهان بها ذهبت أيها الإخوة والأخوات إلى أن الأرزاق والآجال والشقاوة والسعادة وبعضهم ذهب إلى أن بعض هذا وليس كل ما ذكرت قابل أن يتغير ويتبدل بإذن الله تبارك وتعالى لكن لم نجد عالماً يعتد بخلافه ويعتبر برايه زعم أن العلم يطال وينال عفواً أن التغيير والتبديل يطال وينال علم الله. حاشاً لله. علم الله أزل محيط لا يطرأ عليه تغيير ولا تبدل وإليه الإشارة بقوله: "وعنده أم الكتاب". ولكي نبسط هذه المسألة إخواني وأخواتي نشير إلى أن علم الله يمكن أن ينظر إليه من جهتين إليه كعلم ذاتي هذا لا يتبدل ولا يتغير الله في ذاته لا يتبدل ولا يتغير ومثل هذه الصفة العلم الإلهي لا يتبدل ولا يتغير محال وإلا انقلب العلم جهلاً. نعوذ بالله من زلات اللسان وزلق الجنون. هذا محال وعلم فعلي ومعنى العلم الفعلي أي محال ومظاهر علم الله تبارك وتعالى الله أودع شيئاً من علمه في اللوح المحفوظ وشيئاً من علمه مما أودع في اللوح المحفوظ في صحف الملائكة وانعكس شيئاً من هذه العلوم الإلهية الفعلية في نفوس الأنبياء والمرسلين والأولياء الواصلين المكاشفين إلى آخره هذه تسمى أي مظاهر العلم الإلهي وتدعى اختصاراً بالعلم الفعلي. إذا محل ونطاق وميدان التغيير والتبديل ما هو؟ إذا وجد إذا وجد بفرض أنه إذا رجحنا هذا وجد والأرجح أنه موجود في العلم الفعلي وليس في العلم الذاتي حاشا لله. هذا لا كلام لا كلام وإلا نكون الحد والعياذ بالله نكون حدنا آية في جانب الحق سبحانه وتعالى. كالقدر الأول الأشقياء الذين ذهبوا إنه لا قدر والأمر انف والعياذ بالله كانوا يقولون الله لا يعلم بالشيء وبالحد إلا بعد وقوعه وكونه أما قبل ذلك فهو لا يعلم. أعوذ بالله. أعوذ بالله. هذا مناقض ومخالف لنصوص قطعية في كتاب الله. الله يقول: "ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه وإنهم لكاذبون". ويعلم هذا لا إله إلا هو طبعاً. "ولو علم الله فيهم خيراً لاسمعهم". ولو اسمعهم يعلم ماذا سيكون لتولوا وهم معرضون. الله يعلم أنه لم يكن في قلب بعض الأساري يوم بدر خير ولا إيمان ولا أهلية لذلك يا أيها النبي قل: "من في أيديكم من الأساري إن يعلم الله في قلوبكم خيراً يؤتكم خيراً مما أخذ منكم ويغفر لكم". طبعاً وبهذه المناسبة أريد أن أفرق بين فرضين. فرض يعني افتراض. فرض يولد يولد ويغذي حدساً بمعرفة ومعرفة أو علم بالأحرى يولد فرضا. الفرض الذي يحدث بمعرفة يتعلق بنا. لو ذهب فلان لربما حصل كذا كذا. لو أعطيناه كذا لصار كذا وكذا آية لا تقطع بهذا أنت لا تستطيع أن تقطع على غيب هذا الأمر من أين لك؟ علمك محدود معرفتك محدودة ومن هنا عدم آية عدم استيثاق من هذه الفروق والافتراضات. يفترض نقول مجرد افتراضات ظنية أزعم دعاوي غير باتة غير بتوته. دعاوي مزعومة غير بتوته أو غير باتة يعني صح هذا ما يتعلق بنا ك لا نستبين نتائجها تبقى في دائرة الاحتمال يختلف من حالة إلى حالة لكن في حق الرب لا إله إلا هو ما الذي يحصل؟ علم يغذي فرضا، علم يولد فرضا فكيف سيكون هذا الفرض قطعياً ويقينياً؟ واحد يقول لي ليس دائماً. لا لا لا هذه مسألة معقدة هي فلسفة خطة اليوم. الله يقول: "ولو ردوا لعادوا". معناهم لن يردوا يعرف ماذا سيفعلون لعادوا لما نهو عنه ويقطعوا وإنهم شوف أكدها وإنهم لكاذبون. تخيل مؤكدات كثيرة. يعلم هذا هذا علم غذى ماذا؟ فرض. ما قيمة هذا الفرض؟ قيمة غير إحصائية بلغة العلوم. قيمة غير احتمالية غير إحصائية. قيمة قطعية. قيمة باتة. وإنهم لكاذبون ما في كلام طبعاً. فلا تقيسوا الفروض من جهة الحق لا إله إلا هو على ما يقع منا آية من فروض. لا لا لا هذه فروض تحدث بمعرفة هناك علم يغذي فرضا والنتيجة دائماً غير إحصائية. نتيجة قطعية لغة العلم الفنية غير إحصائية قطعية لدينا أبداً. النتائج دائماً إحصائية ممكن نسبة كذا وكذا بنسبة كذا وكذا آه خاصة إذا تعلق الأمر بجماعة بجمهور من الناس الأمر يكون أوقل في الإحصائية في الاحتمالية تماماً كما يفعل الآن أو تفعل شركات التأمين. شركات التأمين لديها دائماً أيها الإخوة هذه الدراسات الاحتمالية الإحصائية من بين كذا وكذا وكذا آية الفم المؤمنين التأمين الفلاني 3.5% يمكن أن يستعيدوا أكثر مما دفعوا ومنهم كذا وكذا بضعفين أو أو بأربعة هذا كله دراسات احتمالية لكن لا يستطيعون أن يعينوا فرداً معيناً بالضبط لا يستطيعون لأنها ليست آية قطعيّات هذه احتمالات إحصائيات. الله الوضع مختلف تماماً معه لا إله إلا هو وإليه الإشارة بقوله: "وعنده أم الكتاب". وعنده أم الكتاب.

على كل حال هذا الفريق وهو جماعة غفير من العلماء ذهبوا إلى أن الأمر أيها الإخوة ممكن بل حاصل أخبرت عنه النصوص وهو وجه من أوجه من أوجه الواقع تتبدل الأرزاق والأعمار وأشياء كثيرة. في الحديث الذي أخرجه الحكيم الترمذي صاحب نوادر الأصول في نوادره عن عبد الرحمن بن سمرة وابن مندة على ما أذكره أيضاً في كتاب الإيمان له وصححه جماعة من العلماء. قال عليه الصلاة وأفضل السلام: "رأيت البارحة عجباً وذكر مرائي كثيرة قال ورأيت شاباً جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فأخر عنه ملك الموت". واضح. "وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره". عمر هنا زيد في عمره. زيد في عمره. والنبي يقول هكذا بالدرس القاطع: "لا يزيد في العمر إلا البر". البر وأحسن البر و أرفعه أشرفه صلة الأرحام. صلة الأرحام وبين قوسين وهذا موضوع طويل. والعجب أن الدراسات الممتدة العلمية المعاصرة تؤكد أن أطول الناس أعماراً هم الذين يكونون أحسن الناس علاقات وأكثر الناس تواصلاً اجتماعياً مع الأقرباء وذوي الأرحام والأصدقاء والجيران. طول أعمارهم أحياناً أيها الإخوة بمعدل يقارب ثلاثين سنة عن الآخرين. شيء عجيب. والنبي قال هذا والحديث أصله مخرج في الصحيحين. قال عليه الصلاة وأفضل السلام: "من أحب أن يُبسط له في رزقه وأن يُبسط له في أثره في بعض الألفاظ وأن يؤخر له في عمره يزاد في العمر فليصل رحمه". يا الله واضح. تعرفون لماذا؟ أبسط تفسير هناك تفسيرات معقدة أكيد لكن أبسط التفسير يلوح لنا بمطالب الشريفة هو أن هؤلاء الذين تبرم وتصلّم وتنيم وتنيل مما أنالكم الله تبارك وتعالى يدعون لك وبإخلاص الله يستجيب الدعاء وبالدعاء يرفع البلاء وبالدعاء وبالدعاء يرد القضاء وهذا ثابت أبسط شيء. أبسط شيء لذلك قل أن تجد طاغية أو إنساناً أنانياً والعياذ بالله إلا وهو في حياته غير سعيد ومصاب بالعلل والأمراض والأدوية والتنك والتنغيص والهم والغم والنحس والنكسس معروف والعياذ بالله تجده مليارديراً مليونيراً رئيس وزراء لكن ابحث شوف كيف يعيش والعياذ بالله من حياته لكثرة ما يدعو الناس عليه فعل الله به وفعل فعل الله به وفعل إلى آخره. والعكس صحيح. والعكس صحيح. الدعاء على فكرة فلسفة الدعاء لا يمكن فهم الدعاء ولا فهم فلسفة الدعاء إلا إذا فهمنا هذه النظرية نظرية المحو والإثبات. لو الدعاء لا يفيد إذا لماذا أمرنا به؟ لو الدعاء لا يرد القضاء إذا ما معنى أن ندعو؟ والدعاء ليس فقط بأن ندخل الجنة وأن آية حتى دخل الجنة وزحزح عن النار أليس مما جرى به القلم وسبق به العلم وندعو أيضاً أدخلنا الجنة وذا النبي صبيحة بدر والحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم. لماذا رفع يديه الشريفتين وظل ناشد ربه ويستنجد وعده الله: "اللهم نصرك ووعدك اللهم أن تهلك هذه العصابة لا تعبد بعد آية اليوم في الأرض أبداً". اللهم اللهم الله. أبو بكر يقول: "يا رسول الله اربع على نفسك إن الله منجز كما وعدك". والنبي لا يعبأ به يواصل الدعاء حتى سقط بردّه الشريف عن آية كتفيه المكرمين الشريفين. لماذا؟ سنقول لكم النكتة في الآخر مع أن الله أخبره أخبره وطمّنه أنه ناصره والنبي يواصل بالدعاء. لماذا؟ "يمحو الله ما يشاء ويثبت". يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. شيء عجب شيء مخيف هذا في نفس الوقت مفرح و

الا يكون يدخن، الا يكون يسكر، الا كذا، الا كذا، كذا. وان يكون بارا، وصولا الى اخره، الى اخره. يعيش 100 سنة او سنة، هذا الاجل على ابهامه. وهناك الاجل المسمى، الله يعلم. ان من هذه الشروط لن يتحقق الا كذا وكذا وكذا وكذا، وبمقتضاها، على ما علم وقدر، لا اله الا هو، سيعيش 80 سنة فقط. هذا الاجل المسمى، هذا الذي اذا جاء لا يؤخر. لكن واحد يقول لي: طيب ما الفائده من هذا التحديد؟ وهذا التفصيل؟ وهذا الترسيم؟ يعني اجل واجل مسمى، الله فعل ذلك، ليس نحن، حتى لا نتفلسف. الله ماا ما الفائده؟ انتبه، اسال بتواضع و بادب، انت تتكلم ايه عن كلام بالله تبارك وتعالى. له فوائد كثيرة، له فوائد كثيرة. اعظم هذه الفوائد يا اخواني، اعظم هذه الفوائد، ان هذا يلهب الهمه، ويحرك ساكن العزم على اصطناع الوسائل الكونيه والشرعيه التي تمد في عمر ايه الانسان. واحد يقول: الامر مفتوح، مفتوح باذن الله تعالى، لكن العلم الالهي السابق محيط بكل شيء. طبيعي، طبيعي ان يعلم الله ماذا ستختار، ماذا سترجح انت، واضح. لكن الملائكه لا تعلم، الانبياء لا يعلمون، ملك الموت لا يعلم، ربما اللوح المحفوظ لا يعلم ايضا، اذا كان له قبليه ان يعلم. هنا في نكته مما فتح الله به علي، فان كانت حقا فلله الحمد والمنه، والا هي من نفس ومن الشيطان، والله بريء من من ذلك ورسوله. طب لماذا خطر لي اليوم؟ سبحان الله! لانه ما من شيء في الوجود، لا اللوح ولا غير اللوح، لا اللوح المحفوظ ولا غير اللوح المحفوظ، بقادر على ان يستوعب علم الله ولو بجزئيه واحده، ولو بحدث واحد من جميع جوانبه. ليس لديه القابليه، علم الله بشيء واحد وحيد، بحدث واحد من جميع جوانبه، الوجود كله اعجز من ان يستوعبه. فلا يستوعب الوجود، لا تستوعب هذه الصحف كلها، وفي راسها امها اللوح المحفوظ، الا بمقدار ايه بمقدار ما هو مهيا له. ولا شيء في المخلوقات مهيا ان يستوعب شيئا من عند اخره من علم الله تبارك وتعالى، مش ممكن، مستحيل. لذلك ما يكتب في اللوح المحفوظ قابل للتغيير والتبديل. وفق ماذا؟ العود في الاخير على ماذا؟ والى ماذا؟ الى علم الله، لا اله الا هو. فيبقى الله وحده، لا اله الا هو، الذي يعلم المقطوع به من الشؤون والامور. يا الله! لا لوح ولا قلم، ولا جبرائيل ولا ميكائيل، ولا ملك الموت، ولا محمد ولا عيسى ولا موسى، لا احد. واليه الاشاره بقوله: يمحو الله ما يشاء ويثبت، وعنده ام الكتاب. شوف العنديه، شوف التعبير العجيب، وعنده ام الكتاب. هذه العنديه قد تكون عنديه اختصاص، عنديه اختصاص، اختص ذاته العلي وحده، لا اله الا هو. بماذا؟ الذي سماه ام الكتاب، الذي قد يكون ايه علم الله، الذي قد يكون علم الله تبارك وتعالى. هذا العلم ليس الا لله فقط، ليس الا لله عز وجل. هذه نكته ربما تكون حقا ان شاء الله تبارك وتعالى، هو هذا من هنا يقع هذه الاشياء. سانور المقام بشيء، كان بدي ان اعرض، لا دله المانعين وانكر عليها بما كر عليها ايه الموافقون من الجوابات، لكن الوقت يتضايق للاسف الشديد. سانور المقام ايه بمثال بسيط يا اخواني، حتى نفهم شيئا ايضا من روح المساله ومن جمالها وجلالها. سعه البدائل، وتنوع البدائل، وكثره البدائل والامكانات، علم على ماذا؟ اندكيتر، يعني علم مؤشر على ماذا؟ على سعه العلم والمعرفه، سعه التصرف، يعني الحريه والاقتدار. لذلك البدائل المتاحه جمله عموما لبني الانسان، للانسان، للانسان من حيثه اعظم واكثر عددا، كيفا وكما من البدائع المتاحه لحيوان. لنفترض ان حيوانا التقى انسانا، حيوان مفترس لاحم، ياكل اللحوم، التقى انسانا. ايش خيارات الحيوان اذا كان جائعا؟ والانسان وحده، ليس في جماعه، ليس ممنوعا، ما في خيار، خياره ان يفترسه، انتهى، ما في ولا في قيم ولا في اخلاق ولا في ترجيحات. ا ونتقي الله فيه، ورا عائله الرجل، رجل عالم الناس، ما في الكلام هذا، خيار الوحيد، خيار الحيوان هذا ان يفترس هذا الانسان. لكن لو التقى هذا الانسان ا الحيوان هذا في في حال ضعف، جماعه نحن من بين البشر، او حيوان ضعيف بطبيعته غير لاحم، اه الحيوان عنده الان خيار ايه ان يفر. الانسان عنده خيار ان يتركه، حاله نرحمه لوجه الله، خيار، خيار ثاني ان اخذه وان اذبحه على الفور لانفع، بوبره، بصوفه، برائه ربما اذا كان فيلا بجه، اه باشياء اخرى منه، خيار ثالث ان اخذه فضعه في قفص في بيتي، يلهو به اطفالي ويسعد ناظري. خيار ان ابيعه لحديقه حيوان او لرجل هاوي ايه لتجميع الحيوانات. خيار خامس او سادس، انا باحث علمي فيزيولوجي، اخذه، اخذ هذا الحيوان، اضعه حيوانا ايه في المختبر، نج عليه تجارب جديده. خيارات كثيره، خياراتنا دائما اوسع من خيارات الحيوان. خيارات الحيوان اوزع من خيارات ماذا؟ النبات. خيارات النبات اوسع من خيارات الجماد. قاللك دوار الشمس هي بتحرك اتجاه الشمس، عنده حركه، وفي نباتات اكله الحشرات كمان مش صحيح. وعند تصرفات الجماد، ما في حجر تضعه يبقى بعد 100 سنه حجر في نفس المكان المسكين، ما في خيارات. الان ما هي العبره؟ ولله المثل الاعلى. اذا كان الانسان عنده هذه البدائل وهذه الخيارات الوسيعه الرحيبه، فكيف برب العزه، لا اله الا هو، خيارات ربما ل نهائيه، لا نهائيه من هذه البدائل والخيارات. وبها يحدث في ساحه في حقها المحو والاثبات، المحو والاثبات. لماذا؟ لان الله قضت حكمته وانجزت قدرته، لا اله الا هو، بمشيئته ان يجعل بعض كائنات هذا الكون الوجود عاقله ولها اختيار في راسها الانسان. اليوم خطر لشي بعض النظريات المحدثه ايها الاخوه، بعض الفلسفات المحدثه كفلسفه السيروره الميتافيزيقيه، تسمى ميتافيزيك بروسس، فيلسوفي، فلسفه السيروره الميتافيزيقيه ل الفرد نور وايتد، ترى ان نموذج الكون القاصر في حاله قصور الجامد غير دقيق، هذا نموذج غير دقيق وغير علمي. الكون كانه كائن حي، كانه كائن حي له حاله من الوعي، له حاله من الوعي واليقظه والنمو والتطور، نوع من مرتبه من مراتب الاراده، قصه طويله. وفق هذه الفلسفه ايها الاخوه، انشئ واستمد، ومنها استمد لاهوت علم في العقيده المسيحيه اسمه لاهوت السيره، يستند الى فلسفه الفريت. لكن من دعمه وشاد بناءه هو تشارلز هارتز هوم، تشارلز هارتز هوم مشهور جدا. هناك لاهوت سيوره لبير تيلار دي شاردان، الفيلسوف اللاهوتي العظيم الكاثوليك المشهور، لكن يختلف، لا يلتقي مع لاهوت وايت هيد. على كل حال، اليوم خطر لي حين قال الله تبارك وتعالى، فقال لها وللارض، اي للسماء والارض، ائتيا طوعا او كرها. الفكره القاره في اذهاننا ان السماوات والارض بما فيهما طبعا من كائنات واشياء جامده كالسيارات والنجوم الى اخره، انها مسيره تسيرا ومسخره تسخيرات، خط بين التسيير وبين التخيير وبين اشياء كثيره على فكره وبين ايه التسير وبين التسخير، لسنا دقيقين هنا للاسف، طروحات هنا ليست دقيقه، انتبهوا، فنقول هذه كلها تعبد الله كرهه غير صحيح، القران صرح، قالت اتي طائعين، طائعين. اذا السماوات ككيان والارض ككيان تعبد الله طوعا او كره، طوعه عجيب، يعني لها نوع يقضه، صح؟ نوع اراده، نوع قرار، اجرحته في البدايه، قالت اتينا طائعين، تماما كالطيور. قال تبارك وتعالى: كل قد علم صلاته، مش يسبح ويصلي، لا، علم ويعلم ماذا يفعل، كل ق علم صلاته وتسبيحه. تبقى هناك ايه كائنات طبعا اه في هذا الكون يبدو انها ايه تعبد الله كرهه، لان الله اشار الى العبوديه كرهه، لكن مجموع السماوات، مجموع الارض، لا العباده طوعه لا كرهه، اذا في نوع من اليقظه، نوع من الاراده، كيف اراده الانسان، كيف يقظه الانسان؟ ساختم في خمس دقائق ايها الاخوه والاخوات، كما قلت لكم، نريد ان نقترب هذا الموضوع وان نقرب بحسب بعض النماذج العلميه، خاصه في الميكانيك الكمومي. هذا ميكانيك عجيب وغريب جدا، وطبعا معقد، معقد الى ابعد الحدود. هذا يصدم ويتحدى حس البداهه لدينا، كل شيء عندك طبيع وبدهي، هذا يعاكسه. يعني مثلا من اصعب الاشياء فيه مفهومان، وهذه جوهر الميكانيكي الكمومي، فيزال ال كم، جوهرها مفهومان كبيان جدا، مفهوم التراكب، سوب بوزيشن. ومعنى ذلك ان الجسيم، وطبعا ال الان يعني هذا مقرر ان هذه المفاهيم تعمل جيدا وتعمل ايه بدرجه واضحه تماما، لكن في العالم ايه مايكروسكوب، في العالم ايه الصغروي، الصغري، ليس في العالم الميكروسكوب، لا العالم الصغري، الالكترون مثلا او الفوتون او اي دقيقه من الدقائق، تتموضع في موضعين في الوقت ذاته، سبشن في الوقت ذاته، او يكون لها حالتان في الوقت عينه، يعني سرعتان متجهان في الوقت عينه. في عننا اللف هسم السبين، اه سبين، اه يكون لها ايه اثنين، اثنان سبان في الوقت ذاته، عجيب. اه سبين لفوق او لتحت او بزاويه 45 درجه كما يعرف الفيزيائيون، ثلاثه انواع، ممكن يكون لها ثلاثه ايه سبينات في الوقت ذاتي، مش ورا بعضه، في نفس الوقت. هذا الشيء لا مستحيل في المنطقه هذا ومقدمات العق القديمه، هذا مرفوض تماما ولا يفهم. هذا لا هذا هو الميكانيك الكمومي، على فكره نحن اليوم نعيش في عالم خاص، عالم الديجيتال، هذا كله مبني على الميكانيك الكمومي، يعني هذا جرب ودعم في شكل ايه اختراعات واشياء، مش مش لعب، مش نظريات فارغه، بس اشياء معقده للاسف. على كل حال، المفهوم الثاني، مفهوم ماذا؟ مفهوم التعالق او التشابك، فيرش رين كونج بالالمانيه، وهو المصطلح الذي سكه العالم النمساوي الكبير، على الف شيلين كان زمان، ارفين شرودينجر، شرودينجر هو الذي سك مصطلح فير شرين كونج. انتنن انتنن، معناها التعالق، التشابه. ما معنى هذا؟ معنى هذا باختصار ان جسيما يكون ايه مكونا من اثنين يفعلان كجسيم واحد، يتم التفكيك بينهما وقد يكون بينهما بعد كبير، 100 متر او مليون متر او حتى سنه ضوئيه او اكثر او اقل، لكن كل ما يحدث لاحدهما مباشره يحدث ايه للاخر، يتاثر كانهما لا يزالان جسيما واحدا. طبعا في اشياء ادق من هذا في الميكانيك الكمومي، كما قلت، لكل جسيم حالات تراكب، سوبر بوزيشن. الان عندما نتدخل نحن كراص دين، نرصد ايه حاله، نرصد حاله هذا الجسيم، اذا تدخلنا تنهار الموجه، موجه ايه تسمى الويف فانكشن، هذه داله شد تنهار، كولابس، وياخذ فقط حاله واحده، لا نرا الا في حاله واحده فقط، راح الحاله الاخرى، انتهى. الاخر يحدث له نفس الشيء مع اننا لم نرصده، ما العلاقه؟ تشابك، انتنت، شرحنا في تفسير سوره النمل، عرش بلقيس، كيف نقل، الان يحبون ان ينقلوا هذه الاشياء، عروش العقل ستنتقل، تورتش، تورشن، كله يقوم على مبدا ايش؟ انتنت او فيرش رين كونج، كله وعلى هذا شيء معقد جدا. على كل حال، نترك هذا الشيء، هذا الميكانيك الكمومي، وقد يعرف بعضكم قصه قطه شرودينجر، شرودنغر كان مستان جدا، رفين شرودنغر مساوي، كان مستان من ايه من هذه التضمينات او امبيكي شنز المعقده الغريبه، الغرائب لميكانيك الكمال، مستحيل، كيف يحدث هذا؟ لا يمكن ان يكون الجسيم في موضعين في الوقت ذاته، ويكون له اكثر من سبين في الوقت ذاته، وان يكون له اكثر من متجه في الوقت ذاته، مستحيل، قال هذا غير معقول، واراد ان يبين ان هذا غير معقول كيف بقصه ايه قطه شرودينجر للتبسيط، قصه مئات الكتب الفت عنها، قطه شرودينجر للتبسيط يا اخواني، الاجسام او المواد المشعه التي تتحلل، يحدث لها اي الديكي يعني اه التحلل، تتحلل وفق مبدا معين، لكل ماده من هذه المواد المشعه فتره ايها الاخوه، تسمى فتره ايه نصف العمر، يتحلل في هذه الفتره نصف الكميه، في الفتره ذاتها. بعد ذلك النصف المتبقي يتحلل ونصف النصف حتى تنتهي، واضح؟ فاليورانيوم مثلا، الراديوم، فتره نصف العمر له 1600 سنه، 1600 سنه. الكربون 14، وتقوللي اه هذاك سمعنا به كثير، خاصه في علم الجيولوجيا، اه وفي علم البج التطوريه، ويقاس به ويقدر به اعمار الصخور واعمار العظام، صحيح هذا مناسب جدا، كربون 14، فتره نصف العمر لكربون 14 كم؟ 6000 سنه تقريبا، اقل بقليل من 6000 سنه. لكن فتره نصف العمر للبوتاسيوم المشع 1300 مليون سنه، مليار و300 مليون سنه، كذا كل ماده عندها ايه فتره ايه نصف عمر. الان لو اخذنا قطعه هكذا من اي من هذه المواد، وليكن كربون اي 14، وضعناها، لا نستطيع ان نعرف ان هذه الذره بالذات ستتحق، تضمحل ديك يعني، لا نستطيع، مستحيل، ولا واحد ما عندناش قانون، لكن نعرف ان نص الكميه ستتحمل في كم في زهاء 6000 سنه، نعرف هذا يقينا، هذه معرفه احصائيه، معرفه احصائيه احتماليه، لكن لا نعرف بال، ولذلك كل ذره من هذه الذرات في الميكانيك الكمومي تضمحل ولا تضمحل هكذا، لا يمكن التعام معه الا على هذا الاساس، هي تضمحل ولا تضمحل في الوقت ذاتي، عجيب. شرودنغر لم يستسغ هذا، مثل اينشتاين لم يستسخرون، نغر، ناتي الان الى ايه صندوق، نضع فيه قطه، هناك قاروره فيها سيانيد، ماده سامه تقتل القطه لو ايه لو انكسرت القاروره تمام، وهناك لدينا ايه ذره من عنصر مشع، بحسب فيزياء الكم، اه هذه الذره تضمحل ولا تضمحل، واضح؟ هذه الذره اذا اضمحلت ايها الاخوه، عداد جايجر سيتحرك، يضرب همر، اه هذا الهمر ايه موضوع على ايه على انبوبه السياني، تك تقع، تموت القطه. واذا لم لم تضمحل، لن يحدث هذا، وتبقى القطه حيه. في الميكانيك الكمومي القطه حيه ميته في الوقت ذاته، لان الذره تضمحل لا تضمحل في الوقت ذاتي. لكن لو جاء راصد خارجي، انسان وفتح الصندوق، طبعا حتما لا بد ان يجري القطه في احدى الحالتين، اول ما تتدخل ك راصد خارجي تنهار ايه الويف فانكشن، هذه داله الموجه بتاع الشدن ج، لن ابسط، صعب، اه ستنهار، كولابس يعني، وتاخذ فقط ايه بديلا واحدا من البدائل المحتمله، واحد فقط مش اكثر، واضح؟ هذا هو شو غير صحيح، مش ممكن ان تكون القطه، لكن هو يحتكم ى اي منطق هنا؟ منطق الحس المشترك، تكون حيه ميته في الوقت ذاته، العجيب. وباختصار بجمله، جاء رجل اسمه هيو ايفرت، عالم كبير، مات المسكين في الح من عمره، اه وهذه رساله الدكتوراه ورفضت في وقته، قال انا ساتقدم خطوه الى الامام، خطوه جسوره، جسوره جدا، قال انا ارفض تفسير كوبنهاجن، كوبنهاجن انتريتش، الذي يقول العالم الكمومي صادق فقط ايه في المايكروسكوب، ورد فقط في عالمنا نحن، تصدق القوانين الكلاسيكيه، انتهى كل شيء، نوع من فض الاشتباك، اه دي كرنس يعني، اه فض الاشتباك، افرد، قال هذا كلام فارغ وسخيف، غير صحيح. انا اقترح، يقول اننا لابد ان نقرا الكون كله بما فيه عالمنا نحن وعلم النجوم الكواكب كل الكون قراءه كموميه، بالميكانيكي الكمومي، طور نظريه الرجل، بمقتضى هذه النظريه كل شيء يقع في الكون مثل هذه الخطبه، مثل كيف اقول كيف تتلقى، كيف تتفاعل، كل هذه يمكن ان ترصد باكثر من معنى، الراصد نفسه يرصدها في حاله تراكب، لكن نسخه من الراصد دائما تنهار الموجه في رصد ماذا؟ بديلا واحدا متعينا في الواقع، نسخه اخرى من الراصد يقول ايفرت لا علاقه لها بالنسخه، لا تدري، وتحسب كل نسخه انها ايش؟ المتفرده والواعي، ولا تشعر بالاخرى، شيء معقد يخبط المخ هذا، انا اعرف عقدتكم جدا وانا معقد، لكن جميل ان تسمعوا بهذه الافكار، اذهبوا بعد ذلك اقراوا الكتب المبسطه، الكتب المتخصصه، حتى تفهموا اين وصل العقل الانساني، كيف يفكر البشر، كيف يفكر هؤلاء الناس، شيء مذهل ومحير يا اخواني، وجميل في منتهى الجمال والابداع. نسخه اخرى من الراصد ترصد حاله اخرى، بدئ اخر، لكن متفرد كانه، وهكذا وقد تتعدد النسخ، النسخ، قاللك الى ما لا نهايه حتى، عجيب هذا الاحتمال، تتعدد كثيرا جدا، وهنا تاتي ايه ياتي استدعاء للنصوص الالهيه، النصوص، يمحو الله ما يشاء ويثبت. كان عمره ممكن يطول لا قصر، كان ممكن يخسر لا زاد، لا احتمالات كثيره جدا جدا جدا، الله تبارك وتعالى يا منها ما شاء يثبت منها ايه ما يشاء، البدائل وسيعه، يبدو ان البدائل بين يدي الله لام متناهيه، لا اله الا هو، كما قلت، وكل الكتب وكل الصحف لا تستطيع ان تحوي ايه ايها الاخوه، ولو حتى ربما بطريقه احصائيه، اه تحديدا لهذه البدائل، يبقى عنده ام الكتاب، هو مالك الملك المتصرف الاوحد، لا اله الا هو. نحن تبقى لنا هوامش عريضه ايها الاخوه، لنشارك ايضا في ماذا؟ في صياغه مصائرنا، في صياغه مصائرنا. انها فلسفه تنحاز الى اولويه الصيروره لا الى اولويه الكينونه، بيين وانما بكمين، هذا الذي نريده، نوع من الفلسفه الجديده هذه في فهم الدين، في فهم العقيده، تجعل الانسان اكثر اعتداده ايها الاخوه بنفسه، بقدراته، بحريته، بالمجال الرحب او الرحيب المتاح له للمشاركه في صنع ايه مصيره. لكن في النهايه في طول فعل الله وفي طول علم الله، وبعلم الله وباذن الله وعنده ام الكتاب. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، فاستغفروه. الحمد لله، الحمد لله الذي يقبل التوبه عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له، واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلى الله تعالى عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوه، الى ما قبل عر سنوات كان فعلا يعتقد بصحه تفسير كوبنهاجن، وان العالم الصغروي تقريبا مستقل، تحكم فيه ميكانيك الكم تماما، ها اما العالم الكبروي هذا او الجهري، فعالم اخر تحكم فيه القوانين الكلاسيكيه. لكن قبل 10 سنوات نشا علم جديد اسمه علم الاحياء الكمومي، كوانتم بايولوجي، علم جديد. لماذا؟ هذا العلم قدم لنا امثله عجيبه جدا، طائر روبنس او ابو الحناء، هذا فك اللغز لاول مره، عرف العلماء كيف يستهدي في رحلته ايها الاخوه من اسكندنافيا الى ايه المنطقه الاستوائيه في افريقيا، ثم يعود في الربيع، 13000 تقريبا كيلو متر، بطريقه ماذا؟ بطريقه كموميه، لان اشح لكم بد وقت الحاله هذه، بطريقه كموميه بحسب التراكب، السوبر بوزيشن، خلايا في العين، شغله عجيبه غريبه. اذا حتى العالم الكبروي الجهري هذا يخضع من حيث لا يدري ل لقوانين ايه ميكانيكا الكم، هذه ايضا الفوتو سنسيس او التمثيل الضوئي الكلوروفيلي نفس الشيء، قدم له تفسير جديد يقوم على مبدا ايه على مبدا التراكب ومبدا التعالق، لاول مره، علم جديد الان اسمه علم الاحياء الكموميه، شيء معقد ع قد ولطيف وبهيج وغريب في الب، الان يفعل هذا كما يقال روتينيا، تفسيرات كموميه لافعال ايه ما كرويه، يافعال ما كرويه. اذا يبدو اننا سنضع ايه خطوات وسوف نسير لنقطع مراحل على الطريق في فهم ان هذا العالم عالم بدائل، ليس عالما مصمطا وليس عالما ناجزا ا نهائيا وانتهى، لا، عالم بدائل. قال تعالى: يزيد في الخلق ما يشاء، بل هم في لبس من خلق جديد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وفقها ورشدا، افتح علينا بالحق وانت خير الفاتحين. اللهم اهدنا لما اختلف فيهم الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم، اهدنا في من هديت وعافنا في من عافيت وتولنا في من توليت. اللهم انا نسالك ان تنصر الاسلام وان تعز المسلمين، اللهم انصر اخواننا المستضعفين في كل مكان برحمتك وقوتك وعزتك يا رب العالمين. اللهم اجعل لاهلنا المضامين المعذبين في سوريا فرجا قريبا، اللهم اجعل لهم فرجا قريبا مما هم فيه يا رب العالمين. اللهم لا تخذلهم، اللهم لا تخذلهم، اللهم لا تخذلهم برحمتك يا ارحم الراحمين. وفك اسرى اهلنا في غزه وفي فلسطين كلها. اللهم انا نسالك ان تغفر لنا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات بفضلك ورحمتك انك سميع قريب مجيب الدعوات. عباد الله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، يعظكم لعلكم تذكرون. واقم الصلاه [موسيقى]