COMPRENDRE LA DOCTRINE DE L'EXPIATION. Part 1/10

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Alors Abd, bonsoir à tous ceux-là qui sont connectés et tous ceux-là qui ont répondu présent au rendez-vous d'aujourd'hui. Aujourd'hui, naturellement, nous allons parler de la doctrine de l'expiation. Nous allons commencer notre première partie. Pourquoi ? Parce que l'on ne peut pas défendre sa foi si l'on ne connaît pas sa foi. Voyez-vous, c'est une conséquence assez logique. Vous voulez défendre votre foi, alors connaissez-la au préalable. Au préalable, encore mieux encore, nous sommes dans la semaine pascale. Il y a des choses qui se passent, nous sommes en train de commémorer ce que le Seigneur a pu faire pour nous. Alors nous allons essayer donc de poser, nous poser cette question-là, mais en fait, pourquoi devrait-il mourir, n'est-ce pas ? Et nous allons, dans toutes ces séries de l'expiation sur l'expiation, nous allons donc naturellement essayer de répondre aux questions qui concernent l'expiation, la mort de Christ, la mort de Christ, la mort de Christ, la mort, la mort, la mort, la mort, la mort. Et nous allons essayer de comprendre l'avantage qu'il y a, n'est-ce pas, qui sont cachés ou encore qui sont enfouis dans le personnage, en fait, dans l'œuvre rédemptrice qu'il a pu faire à la croix.

Donc, Mesdames et Messieurs, je vous dis encore bonsoir. Si vous venez d'arriver, sachez que je m'appelle Modib Abdoulaye et c'est euh, je suis camerounais. Je suis apologiste, c'est-à-dire un défenseur de la foi chrétienne. Le travail que je fais, c'est de par la grâce de Dieu, apporter une réponse, une réponse rationnelle à la foi chrétienne. Naturellement, en répondant aux critiques, spécialement les musulmans. Voilà, donc avec un accent particulier sur les musulmans. Et donc, c'est ce que je fais. Et je dirige un mouvement qu'on appelle Anour Ministry, A N M, Anour Ministry, le ministère de la lumière, parce que nous apportons la lumière, naturellement, là où il y a les ténèbres. Particulièrement, nous apportons la lumière dans l'esprit et dans l'intelligence des musulmans, parce que nous pensons que quand on comprend, on y croit facilement. Et quand on y croit après avoir compris, personne ne peut nous arracher ce que nous avons cru, ce que nous avons compris, n'est-ce pas ? On ne peut pas nous convaincre du contraire.

Donc, voilà, voilà. Et si c'est votre première fois, naturellement, de nous visiter sur cette chaîne, ne manquez pas, s'il vous plaît, Mesdames et Messieurs, de vous abonner à la chaîne. Comme vous voyez sur votre petit écran, n'est-ce pas, abonnez-vous, abonnez-vous à la chaîne, abonnez-vous, abonnez-vous, abonnez-vous. Donc, et cliquez sur la cloche, naturellement, quand vous êtes abonné, cliquez automatiquement sur la cloche de notification. Si vous ne cliquez pas sur la cloche de notification, comment donc allez-vous faire pour être au courant automatiquement des centaines autres vidéos, centaines de vidéos qui vont être uploadées, n'est-ce pas, uploaded ? Comment est-ce que vous allez faire, naturellement, sauf par pur miracle ? Donc, si vous voulez automatiquement être averti des vidéos qui vont être enregistrées en direct ou encore d'une autre manière, s'il vous plaît, naturellement, faites ce que vous voyez sur votre petit écran, c'est-à-dire cliquez sur "S'abonner" et cliquez ensuite sur la cloche de notification.

Cliquez donc. Comprendre la doctrine de l'expiation. Vous savez, je ne cesserai, je ne le dirai jamais assez. On ne peut pas, on ne peut pas s'aventurer à évangéliser les musulmans lorsqu'on ne connaît pas sa foi. Pour évangéliser les musulmans, vous n'avez pas besoin de connaître d'abord l'islam. Vous avez besoin de connaître d'abord votre foi. Parce que quand bien même que vous allez réussir à convaincre les musulmans qu'ils sont dans l'erreur et qu'ils sont en train de se diriger en enfer, c'est pour qu'ils deviennent quoi ? Quel type de chrétiens, Mesdames et Messieurs ? Donc, si naturellement vous voudriez qu'ils soient ce type de chrétiens orthodoxes, attachés à la sainte doctrine de la Bible, Mesdames et Messieurs, revenez à l'école du Seigneur. Asseyez-vous et formez-vous. Étudiez les saintes écritures. En tout cas, c'est notre petite participation ici, n'est-ce pas ? C'est ce que nous sommes en train de faire en vous donnant de l'instruction gratuitement par la grâce de Dieu. Aussi longtemps que le Saint-Esprit nous donnera de l'inspiration et de la force, la connaissance, nous allons la partager avec vous pour que finalement vous puissiez connaître, connaître votre foi. Chers chrétiens, connaître votre foi.

Le dehors est compliqué. Le dehors est compliqué. Et donc, autre chose ici, l'importance de ce terme, c'est que en fait, lorsque nous traitons des thèmes théologiques de la théologie chrétienne, cela permet également aux critiques de la foi chrétienne de savoir clairement ce à quoi les chrétiens croient, de peur de faire, d'être, de souffrir ou encore d'être coupable de ce qu'on appelle l'argument de l'homme de paille. L'argument de l'homme de paille, c'est une ruse ou encore une erreur de logique dans l'argumentation qui consiste à mal représenter, n'est-ce pas, les idées d'une autre personne, de notre interlocuteur, afin de mieux la réfuter. C'est-à-dire que lorsque un musulman nous dit que "Pourquoi Dieu a-t-il besoin de tuer un homme pour pardonner les péchés du monde entier ?", il n'est pas en train de décrire la doctrine de l'expiation, la doctrine biblique. Là, l'expiation, ça, ce n'est pas la doctrine biblique de l'expiation. Il est en train simplement de caricaturer une doctrine qui se trouve dans la Bible, qui est la doctrine de l'expiation, n'est-ce pas ? La doctrine de l'expiation ne consiste pas à dire que Dieu aurait pris une personne pour le tuer, à la place des autres personnes. Non. La doctrine de l'expiation biblique, c'est que c'est Dieu qui a pris une forme humaine pour mourir pour les autres hommes. Vous comprenez un peu ça ? Ce n'est pas Dieu, par horreur ou encore par méchanceté, qui aurait pris une personne, l'a mise là, pour la tuer à la place des autres hommes. C'est faux.

Donc, vous voyez donc ce que fait, ce que fait l'argument de paille, la ruse de paille, c'est que je représente mal ce que tu crois pour pouvoir mieux la réfuter. Donc, je me focalise sur la mauvaise représentation pour pouvoir enfin bien la réfuter. Et cela donnerait l'impression que, en fait, c'est ce que tu crois. Si tu n'es pas vigilant et si ceux-là qui m'écoutent ne sont pas vigilants, ils vont naturellement croire que c'est ce que tu crois. Voyez-vous ? Donc, il est important que ceux-là même qui ne sont pas chrétiens, que vous écoutiez, que vous compreniez très bien, mais particulièrement les musulmans, que vous compreniez très bien ce en quoi la Bible enseigne, ce que la Bible enseigne sur la doctrine de l'expiation. C'est important, c'est important, c'est important, c'est important. Amen. Amen. Amen. Amen. Amen.

Voilà. Si vous m'entendez, Mesdames et Messieurs, confirmez-moi que le son est bon. Si vous m'entendez, s'il vous plaît, écrivez que oui, oui, on t'entend très bien. Écrivez "Oui, le son est bon". Est-ce que le son est bon, Mesdames et Messieurs ? Est-ce que le son est bon ? Est-ce que le son est bon ? J'ai besoin d'une confirmation de votre part. Donc, surtout que nous sommes en train de voir, c'est une série de pratiquement, j'espère que ça va atteindre les 10 parties, sinon ça va dépasser. Je ne sais pas, en fonction du besoin, mais j'ai mis la barre à 10 séries, 10 épisodes, n'est-ce pas, pour ne pas que ça soit trop long. Donc, voilà. Est-ce que le son est bon ? Est-ce que vous m'entendez très bien ? Est-ce que le son est bon, Mesdames et Messieurs ? Hear me clear? Can you hear me, guys? Can you hear me? Can you hear me? Can you hear me? Est-ce que vous m'entendez bien ? La doctrine de l'expiation. Alors, l'importance. J'espère que vous m'entendez. Confirmez-moi que vous m'entendez, s'il vous plaît. Soyez gentil et confirmez-moi. Écrivez que oui, on t'entend, parce que c'est, il y a des personnes qui choisissent m'écouter en sourdine, c'est-à-dire qui choisissent m'écouter en background, ça veut dire sans vouloir, ils ne veulent pas se faire signaler qu'ils m'écoutent. Tant mieux, tant mieux pour vous. Mais s'il vous plaît, ceux-là qui veulent bien me confirmer que le son est bon, confirmez-moi que le son est bon pour ne pas que je sois juste en train de bavarder pour rien. Est-ce que le son est bon ? Est-ce que le son est bon ? Le son est-il bon ? Est-ce que vous m'entendez ? Si vous m'entendez, tant mieux. Si vous m'entendez pas, dites-moi un, afin que je voie ce que je peux faire, n'est-ce pas ?

Alors, question pour moi de dire déjà merci à ceux-là qui nous soutiennent. Merci, merci, parce que vous, n'est-ce pas, vous nous soutenez. Il y en a qui nous demandent des sujets de prière, gloire à Dieu. Il y en a qui nous soutiennent avec les finances, qui me soutiennent particulièrement. Je vous dis merci. Le montant n'est pas un problème, c'est le geste qui compte. Que le Seigneur vous bénisse pour cela. À cause de vous, nous sommes encouragés. Alléluia ! Nous sommes encouragés à davantage travailler, davantage, davantage, davantage travailler. Amen. Et donc, ceux-là qui n'ont pas encore joint les, n'est-ce pas, l'équipe de ceux-là qui nous soutiennent, l'équipe des partenaires financiers, s'il vous plaît, rejoignez sans, sans, sans stress. Nous vous entendons parce que nous avons besoin du soutien de tout le monde.

Alors, Shalom à Shalom à Crè, à Corali Munanga. Je me dis Corali Munanga. Alors, voyez-vous, on commence. J'aimerais que vous me dites, dites-moi par quel sujet vous aimeriez, de quelle manière que vous aimeriez que je traite le sujet. Est-ce que vous aimeriez que je parle, je commence d'abord par parler de l'expiation, ou bien que je parle de l'expiation en même temps et ensuite je chute par prouver à partir du Coran que le Coran montre effectivement qu'on a besoin de l'expiation, on a besoin du sacrifice, n'est-ce pas, pour pouvoir être sauvé ? Le Coran l'avoue malgré lui-même. Alors, est-ce que vous voulez que je finisse d'abord la série d'enseignement biblique sur l'expiation, sur, n'est-ce pas, l'expiation, ou bien vous voulez que je fais deux dans un ? Dites-moi deux dans un, ou bien deux dans un, ou bien vous voulez que je parle d'abord du sujet de l'expiation dans la Bible ? Merci au pasteur au Révérend Yakoba Manga de la Côte d'Ivoire. Un véritable soldat. Que le Seigneur te bénisse toi et ta femme et naturellement et l'assemblée que tu diriges là-bas. Que le Seigneur vous bénisse, n'est-ce pas ? Que le Seigneur vous bénisse. Voilà. Dites-moi.

Alors, je pense que le sujet, je vais commencer d'abord. Je vais commencer par, disons-le, répondre d'abord à une petite objection avant d'entrer dans le vif du sujet. Vous savez, si vous avez entendu parler, si vous avez entendu, si vous écoutez davantage d'habitude les musulmans, vous allez vous rendre compte que si vous demandez aux musulmans ce que, comment est-ce que votre Dieu pardonne les péchés, en fait, quand on parle de l'expiation, entre parenthèses, c'est cela a tout à voir avec, naturellement, sur comment nos péchés sont pardonnés, sur comment l'effacement, en fait, qu'on parle d'expiation, kafara, c'est expiation, fait naturellement un, reflète en fait l'aspect de couvrir, apaiser, n'est-ce pas, enlever, extirper le péché. Pratiquement, couvrir le péché dans l'Ancien Testament. Ça, cette notion de couvrir le péché, c'est-à-dire que nous avons deux protagonistes qui sont ennemis l'un de l'autre, c'est-à-dire que l'un qui est l'homme qui a des problèmes avec Dieu, et l'autre, n'est-ce pas, qui est Dieu, qui est parfaitement saint et juste. Et naturellement, les deux ne peuvent plus être ensemble à cause du problème de péché, parce que celui-ci qui est Dieu est juste et saint, et il doit naturellement tuer, frapper celui-ci là pour que naturellement sa justice s'accomplisse parfaitement. Voyez-vous ? Et donc, comme il y a un conflit, le problème, c'est qu'il y a un conflit, c'est que ce Dieu qui est juste et saint, il est parfaitement amour. Il aime cette créature qu'il a créée, il l'aime tellement parce que c'est la seule créature qui est à son image. Doit-il donc le tuer ? Ah, ben là, en fait, sur le plan de sa justice, oui, il doit le tuer. Alors, le palliatif pour que là, qu'il puisse y avoir comme un type de propitiation, c'est-à-dire que Dieu puisse avoir accès, que l'homme puisse avoir accès à Dieu, naturellement, ce processus-là, on appelle l'expiation, c'est-à-dire que ce processus qui consiste à couvrir le péché qui doit être frappé. Voyez-vous ? C'est ça l'expiation.

Maintenant, nous allons voir comment cette expiation s'est passée ou encore se passait dans l'Ancien Testament. Naturellement, vous allez comprendre que le Dieu de l'islam est purement de l'innovation. Nous allons voir donc l'expiation dans les premières séries que nous allons voir. Nous allons voir naturellement l'expiation à partir de, naturellement, de la Bible, la Bible hébraïque, naturellement le Tanak, c'est-à-dire qui est constitué, l'Ancien Testament que nous avons aujourd'hui. Nous allons voir comment l'expiation était pratiquée, voyez-vous, jusqu'aujourd'hui, jusqu'au temps de Yeshua Ha Mashiach. Donc, ça, c'est le point. Alors, je reviens donc, je ferme la parenthèse. J'étais en train de dire que lorsque vous posez la question aux musulmans, en se demandant, en le demandant, que comment est-ce que vos péchés sont pardonnés, comment est-ce qu'Allah pardonne, décide-t-il de pardonner vos péchés ? Ils vont vous dire que nos péchés sont pardonnés, c'est simplement sur le fait de la miséricorde d'Allah. Allah pardonne qu'il veut, et il égare qu'il veut. Voyez-vous ? Donc, la notion du sacrifice, la notion d'expiation par sacrifice n'existe pas dans l'Islam. Et donc, l'expiation, Allah simplement, il décide de dire "OK, quand tu lui demandes pardon sincèrement, il pardonne". Simplement aussi simple que ça. Vous allez voir comment cela crée un gros, mais alors un très, très, très gros, logiquement parlant, scripturairement parlant, cela crée un gros, gros, gros, gros problème, n'est-ce pas, pour des personnes qui sont sérieuses dans la quête, n'est-ce pas, dans la profondeur, dans leur relation avec Dieu, dans la quête du salut. En tout cas, et ceux-là qui sont sérieux vont découvrir de gros problèmes dans le concept du pardon du péché dans l'Islam, qui n'est que reposer sur la miséricorde d'Allah, n'est-ce pas ? Allah, il pardonne qu'il veut, et il égare qu'il veut, pourvu que ce dernier vient lui demander pardon avec sincérité, et il pardonne. Rien à demander, rien à faire. Dans les autres épisodes, des autres séries que nous allons voir, naturellement, nous allons voir comment à partir du Coran, le Coran prouve, malgré en tout cas, l'islam prouve malgré lui, malgré elle, malgré elle, que l'expiation par sacrifice est indispensable pour le pardon des péchés. En fait, du moins, ce serait un type de contradiction dans le Coran, dans l'Islam en général. Voilà, voilà, dans le truc.

Voilà. Si vous m'entendez, je dis MERCI pour ceux-là qui ont confirmé que vous m'entendez très bien. Que Dieu vous bénisse. Donc, vous allez demander donc, vous allez causer avec un musulman et il va vous dire voilà donc le point, le point culminant. Ils vont vous dire que "Pourquoi Dieu ne pardonne-t-il pas simplement nos péchés ? Pourquoi a-t-il besoin de tuer quelqu'un pour nous pardonner les péchés ?" Et ils vont vous dire que "Vous savez, et les Juifs ne connaissent pas ce que les chrétiens ont inventé là, Dieu, Dieu tue un homme, tue un homme pour pardonner les péchés. Les Juifs n'ont jamais connu cela. Dieu a toujours voulu pardonner les péchés simplement. Il dit je te pardonne et il a pardonné. Il n'y a pas de sacrifices à faire ou de meurtre de quelqu'un à faire pour pouvoir pardonner les péchés. D'ailleurs, votre propre Bible dit exactement que Dieu ne prend pas plaisir, ne prend pas plaisir, n'est-ce pas, au sacrifice." Donc, et c'est là où nous allons donc naturellement commencer notre lutte et notre enseignement de ce soir.

Alors, le premier texte qu'il donne, le premier texte qu'il donne, c'est Osée, chapitre, le verset 6. Osée, le chapitre 6, Osée 6, le verset 6. Osée, chapitre 6, verset 6. Osée, chapitre 6, verset 6. Alors, bienvenue à Yoland, Yolande, Yolande. Que Dieu te bénisse, ma sœur. Alors, Osée chapitre 6, dis le verset 6. Je répète, Osée chapitre 6, le verset 6. Nous commençons la battle avec ce passage. Osée chapitre 6, le verset 6.

Alors, Osée 6, le verset 6. Si vous avez le passage, vous avez la possibilité, postez en commentaire, s'il vous plaît, comme ça vous nous aidez en gagnant du temps, n'est-ce pas ? Osée chapitre 6, le verset 6. Osée chapitre 6, verset 6. Osée chapitre 6, verset 6.

Alors, Osée 6, le verset 6. Si vous êtes là, vous pouvez voir, il dit que "Car j'aime la pitié et non les sacrifices, et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes." Donc, il vous dit que "Chers musulmans, chers chrétiens, vous voyez explicitement comment votre Bible dit exactement que Dieu ne prend pas garde, il n'aime pas les sacrifices, il n'aime pas les holocaustes." Voyez-vous ? C'est un véritable point. Donc, chers chrétiens, votre Dieu dit clairement qu'il n'aime pas, qu'il ne prend pas, il n'aime pas les holocaustes. En fait, il n'aime pas les sacrifices. Il n'aime pas. Donc, comment est-ce que, comment est-ce que le même Dieu qui dit qu'il n'aime pas le sacrifice, il n'aime pas les holocaustes, comment est-ce qu'il serait capable de donner, de tuer le, un prophète, Jésus, pour le soit-disant pardon des chrétiens, pardon des péchés de l'humanité ? C'est une doctrine complètement satanique. Voilà ce qu'ils disent. Voyez-vous ? Ils prennent aussi un autre passage qui dit presque la même chose dans le Psaume 51. Dans le Psaume 51, le Psaume 51. Alors, je reviens, je reviens sur le passage d'Osée. Le Psaume 51, je pense que c'est le verset peut-être 16. Alors, regardez vous-même de vos propres yeux. Il dit que quoi ? Le verset 16. Il dit : "Si tu eusses voulu les sacrifices, je t'en aurais offert ; mais tu ne prends point plaisir aux holocaustes." Donc, vous voyez, Mesdames et Messieurs, comment votre propre Bible dit que Dieu ne prend pas plaisir aux holocaustes, il ne prend pas plaisir aux holocaustes, il n'aime pas les sacrifices et les holocaustes.

Alors ça, c'est ce que les musulmans peuvent nous dire. Et si vous avez entendu lire quelques débats de Abdul Majid Abah, ce charo noir a eu à chanter ce genre de critique, voyez-vous, naturellement avec une pensée malicieuse et rusée, voulant naturellement enlever la sainteté, enlever la seigneurie, la profondeur, la sagesse des saintes écritures que le véritable Dieu a révélé à ses véritables prophètes. Que vous le savez très bien, je pense que vous avez compris le principe. Alors, le principe, si vous comprenez très bien, si vous lisez dans le contexte du passage, comme je rentre dans Osée, je pense que c'est dans Osée. Si vous lisez le contexte de ce passage de Osée, vous allez voir que ici, l'emphase n'est pas faite sur le fait que Yahvé ne prend pas plaisir, n'aime pas les sacrifices ou il n'aime pas les holocaustes. Le fait est que Yahvé reproche à son peuple le fait qu'il donne des sacrifices avec un cœur non repentant, avec un cœur avec un manque de foi, avec de la méchanceté dans les cœurs. Et naturellement, que lorsqu'on donne une offrande, lorsqu'on fait des sacrifices, lorsqu'on fait un holocauste à Yahvé avec un cœur méchant, avec un cœur qui manque de foi, avec un cœur qui n'est pas repentant, naturellement, notre sacrifice n'est pas agréable. Yahvé ne va jamais prendre ça. Voilà pourquoi ça, c'est ce qui manquait au peuple d'Israël. Israël n'avait pas compris cela.

Alors, regardez, lisez simplement dans le même contexte de Osée. Vous allez voir exactement cela se fait un peu voir un peu plus clair dans le verset, la suite du verset jusqu'au verset 11. Regardez. Alors, il dit que quoi ? "Alors ils ont, comme le vulgaire, transgressé l'alliance ; c'est alors qu'ils m'ont été infidèles. Galaad est une ville de malfaiteurs, elle porte des traces de sang. La troupe des sacrificateurs est comme une bande en embuscade, commettant des assassinats sur le chemin de Sichem ; car ils se livrent au crime. Quoi ! Dans la maison d'Israël, j'ai vu des choses horribles ! Ephraïm se prostitue, Israël se souille. À toi aussi, Juda, une moisson est préparée, quand je ramènerai les captifs de mon peuple." Voyez-vous ? Est-ce que vous comprenez donc maintenant ce que Yahvé reproche ? Il reproche naturellement à ce peuple-là qui se contente d'offrir des sacrifices, des holocaustes, ayant un cœur éloigné de Yahvé, ayant un cœur qui est loin de lui, un cœur qui n'est pas repentant, un cœur qui ne le désire pas, un cœur qui est exempt de foi, exempt de désir de Yahvé. Voilà pourquoi Yahvé, Yéhovah, Yahvé, n'est-ce pas, donne de l'emphase, explique à la suite ce qu'il reproche à ce peuple. Voilà pourquoi son sacrifice ne va jamais être agréable, parce qu'il est méchant, parce qu'il continue à se prostituer, parce qu'ils sont des bandits, parce qu'ils sont des malfaiteurs, parce qu'ils commettent des assassinats jusqu'à présent. Voyez-vous ? Il est tout à fait logique de comprendre que pour Yahvé, tout sacrifice qui va, qui doit être offert, toute offrande qui doit l'être, au fait, naturellement, doit euh, comment dire, doit euh, qu'est-ce qu'il doit dire ? Doit, doit, doit être accompagné, doit être accompagné de, comment dire, de repentance, de sincérité à l'intérieur.

Alors, j'aimerais dire à ceux-là qui nous écoutent d'être assez focus. Soyez concentrés. À la fin, vous allez poser des questions. Ne soyez pas distraits. Ne vous distrayez pas, parce que nous sommes en train d'étudier les écritures. Soyez pas distraits. Soyez focus. Vous avez des remarques à faire, des questions, vous pouvez les poser seulement naturellement, mais soyez vraiment focus. Be focus, guys, n'est-ce pas ? Soyez concentrés. Soyez concentrés. Amen. Amen. Amen. Amen. Amen. C'est important.

Alors, regardez, en fait, je vais montrer comment ce n'est pas, ce n'est pas seulement Osée qui montre que le fait de donner un sacrifice, offrir, offrir un sacrifice à Yahvé, offrir un sacrifice à Yahvé ou une offrande quelque chose à Yahvé sans y ajouter de la sincérité, de la foi, de, de, de la repentance, s'éloigner du mal, est une abomination. Ce n'est pas seulement Osée qui le décrit. Les écritures, les écritures ensemble le décrivent, n'est-ce pas ? Amen.

Alors, j'aimerais que vous ouvrez un peu dans Jérémie, le chapitre 6. Jérémie, le chapitre 6. Jérémie, Jérémie, le chapitre 6. Jérémie, chapitre 6, le verset 16 à 21. Jérémie, chapitre 6, verset 16 à 21. Gloire à Dieu.

Alors, 16 à 21. Regardez. "Ainsi parle l'Éternel : Ainsi parle l'Éternel : Ainsi parle l'Éternel : Placez-vous sur les chemins, regardez, et demandez quels sont les anciens sentiers, quelle est la bonne voie ; marchez-y, et vous trouverez le repos de vos âmes. Mais ils répondent : Nous ne marcherons pas. J'ai mis près de vous des sentinelles ; soyez attentifs au son de la trompette ! Mais ils répondent : Nous n'y serons pas attentifs. C'est pourquoi, écoutez, nations ! Sachez ce qui leur arrivera, ce qui leur arrivera. Assemblée, peuples ! Écoute, Terre ! Écoute ! Voici, je vais faire venir sur ce peuple le malheur, le fruit de ses pensées ; car ils n'ont point prêté l'oreille à mes paroles, ils ont méprisé ma loi. Qu'ai-je besoin de l'encens qui vient de Sabe, et du roseau aromatique d'un pays lointain ? Vos holocaustes ne me plaisent point, vos sacrifices ne sont point agréables." Amen. Amen. Amen. Amen. Amen.

Voyez-vous donc ? Vous comprenez clairement comment, en fait, non seulement Osée confirme le fait que le fait de donner, faire des offrandes ou encore des holocaustes à Dieu avec un cœur qui n'est pas repentant, avec un cœur qui est éloigné, alors je vais même lire jusqu'au verset 21. "C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel : Voici, je mettrai devant ce peuple des pierres d'achoppement, contre lesquelles se heurteront ensemble père et fils, voisin et ami, et ils périront." Voyez-vous ? Donc, vous comprenez un peu ça. L'une des choses, euh, alors, je pense qu'il y a un orateur qui est en train de sortir du sujet. Je pense que je vais le bloquer pour quelqu'un temps pour ne pas qu'il nous distrait. Je te bloque temporairement pour ne pas que, pour ne pas que tu, voilà, tu es bloqué finalement pour ne pas que tu nous distrais. On n'a rien à voir avec Makoso que tu aimes ou je sais pas quoi. On est en train d'étudier les écritures qui vont nous amener à aimer davantage le Seigneur, donc, et à connaître davantage les mystères de la parole. C'est très important. Donc, s'il faut qu'on revienne à ce qu'on était en train de dire, vous comprenez que à partir de là, ce n'est pas Osée simplement qui le parle. Osée, ce n'est pas seulement celui-là qui a dit de la part du Seigneur que Dieu ne prend pas, n'aime pas les offrandes ou encore les sacrifices d'un peuple dont le cœur est éloigné, dans le cœur n'est pas repentant, dans le cœur n'est pas associé de la foi, n'est-ce pas ? Et oui, Jérémie également le confirme, comme nous venons de le voir dans Jérémie, le chapitre 6. Amen. Amen. Amen. Amen. Amen.

Alors, les choses deviennent un peu claires. Vous, en fait, vous comprenez donc que c'est malicieux de s'arrêter sur ce passage en faisant croire que ce passage est en train de dire ce que nous sommes, ce que nous voulons en fait dire à ce passage, n'est-ce pas ? Voilà. Donc, euh, alors restons figés, restons focus, s'il vous plaît. Restons focus. Restons focus. Restons focus.

Alors, regardez, en fait, je vais vous faire lire un passage parce que si il faudrait qu'on suive la logique des musulmans, on aurait été tenté de dire que en fait, il ne faudrait même plus comprendre dans Esaïe, le chapitre, combien ? Le chapitre 1. Je ne sais pas, on va prendre verset 10. Esaïe, chapitre 1, à partir du verset 10. Esaïe, chapitre 1, à partir du verset 10. Écoutez la parole de l'Éternel, chefs de Sodome ! Prêtez l'oreille à la loi de notre Dieu, peuple de Gomorrhe ! Qu'ai-je à faire de la multitude de vos sacrifices ? Écoutez un peu ça. Qu'ai-je à faire de la multitude de vos sacrifices ? dit l'Éternel. Je suis rassasié de vos holocaustes de béliers et de la graisse de veaux ; je ne prends point plaisir au sang des taureaux, des brebis et des boucs. Quand vous venez, quand vous venez vous présenter devant moi, qui vous demande de souiller mes parvis ? Cessez d'apporter des vaines offrandes ; j'ai en horreur l'encens, vos nouvelles lunes, vos sabbats, les sabbats et les assemblées, et je ne puis voir le crime s'associer aux solennités. Mon âme hait vos nouvelles lunes et vos fêtes ; elles me sont à charge, je suis las de les supporter. Quand vous étendez vos mains, je détourne de vous mes yeux ; quand vous multipliez les prières, je n'écoute pas : vos mains sont pleines de sang. Lavez-vous, purifiez-vous, ôtez de devant mes yeux la méchanceté de vos actions, cessez de faire le mal, apprenez à faire le bien, recherchez la justice, protégez l'opprimé, faites droit à l'orphelin, défendez la veuve." Vous comprenez un peu ça ? Donc, s'il faut suivre la logique erronée des musulmans, naturellement, il ne faudrait plus, ça veut donc dire que nous ne devrions plus, en fait, Dieu ne prend pas plaisir à la prière, ni au Shabbat de son peuple, puisque c'est dans la même, c'est dans le même ordre d'idée, c'est dans le même langage qu'Isaïe, n'est-ce pas, raconte, rapporte ce que la parole, les, les, comment dire, les sentences de Yahvé contre son peuple. Il dit que "Ne levez plus vos mains, ne priez plus, ne faites plus de Shabbat, j'en ai horreur de cela, je n'aime pas cela, je n'aime pas cela." De la même manière, dans Osée chapitre 6, le verset 6, lorsqu'il a dit que "Je ne prends pas plaisir à vos holocaustes, j'aime, je n'aime pas d'ailleurs vos sacrifices", vous comprenez un peu ? Ils ont dit que "Vous voyez, ça veut dire que Yahvé n'a jamais voulu et n'a jamais aimé des sacrifices." Or, s'il faut suivre cette logique, ça veut dire que Yahvé n'a jamais aimé des offrandes de sacrifice. Bien sûr, il n'a jamais aimé les offrandes de prière, les prières. Il n'aime pas de prière. Il.

N'a jamais aimé et d'ailleurs, il n'aime pas les euh les shabbats que son peuple l'offre. Voilà, en fait, la situation dramatique que cette logique qui n'a pas de sens et qui n'a pas de preuve va nous amener à l'intérieur, va nous induire en erreur. Or, nous savons très bien que ce n'est pas ce que le texte nous dit. Naturellement, le texte reproche l'attitude, reproche l'aptitude d'un peuple qui s'en va toujours prier un Dieu en gardant ses propres méchancetés, en gardant ses méchancetés, n'ayant pas une attitude repentante, une attitude d'humilité, une attitude de vouloir changer. Ça, c'est ce que Yahoué reproche à son peuple. J'espère que vous comprenez jusque-là. Euh euh les réponses à cette objection, euh j'espère que ça devient clair. Amen. Vous comprenez ? J'espère. Gloire à Dieu. Gloire à Dieu. Donc, notez que si vous avez des questions à la fin, vous allez vous allez poser des questions dès que dès que dès que le temps des questions arrive, n'est-ce pas ? Donc, lorsqu'on finit de dire cela, il est tout à fait normal que nous puissions continuer dans la même ordre, le même ordre d'idée pour vous montrer naturellement comment tous les autres prophètes, tous les en tout cas, les autres prophètes, en tout cas, l'ensemble de la Bible, comme tout à l'heure, j'étais en train de vous montrer que l'ensemble de la Bible est pour et continue à dire effectivement que euh des offrandes ou encore des sacrifices sans une attitude repentante est désagréable, n'est pas agréable aux yeux de Dieu. Il faudrait d'abord que vous laviez cela dans votre tête. Attends, écoutez un peu. Lisez un peu. PUM, non, PRB, Proverbes chapitre 15. Proverbes le livre des Proverbes, le chapitre 15, le verset 8. Proverbes chapitre 15, verset 8. OK. Dites-moi que vous comprenez. OK. Alors, le sacrifice des méchants est en horreur à l'Éternel, mais la prière des hommes droits lui est agréable. Le sacrifice des quand des méchants, vous voyez un peu ça ? Lorsque j'offre des sacrifices à Dieu, mais n'ayant pas un cœur repentant, naturellement, Dieu ne prend pas plaisir. Dieu n'a rien à avec cela. Voyez-vous ? Donc, même celui-là qui va offrir un sacrifice devrait avoir une attitude repentante, une attitude de foi, une attitude, n'est-ce pas, associée à une attitude qui qui qui désire voir la main de Dieu. Vraiment repentante. Donc, toujours dans le livre de Proverbes, toujours, on va juste aller plus bas dans le chapitre 21. Alors, le chapitre 21, le verset 27. Z. Ici, il continue. Le sacrifice des méchants est quelque chose d'abominable. Combien plus grand, il il l'Aure avec la pensée criminelle. Vous voyez un peu ? Donc, le texte nous dit exactement que le sacrifice des méchants est une abomination. Donc, je m'avais offert un sacrifice à Yahé, mais j'ai un cœur qui n'est pas repentant, ça n'a aucun sens devant Yahé. Lisons le fameux Psaume de David. Psaume de David, le chapitre 51. Lisons à partir du verset 14. Alors, oh Dieu, je vais m'arrêter jusqu'au verset 19. Donc, le dernier verset. Oh Dieu de mon salut, délivre-moi du sang. Verset, et ma langue célébrera ta justice. Seigneur, ouvre mes yeux, ouvre mes lèvres, et ma bouche publiera ta louange. Si tu eusses voulu des sacrifices, je t'en aurais offert, mais tu ne prends point plaisir aux holocaustes. Les sacrifices qui sont agréables à Dieu, c'est un esprit brisé. Quoi ? Un esprit brisé. Oh Dieu, tu ne dédaignes pas un cœur brisé. Tu ne dédaignes pas un cœur brisé et contrit. Et répands par ta grâce tes bienfaits sur Sion. Bâtis les murs de Jérusalem, et alors tu agréeras les sacrifices de justice, des holocaustes et des victimes tout entières. Alors, on offrira des taureaux sur ton autel. Voyez-vous ? Dieu recherche sur celui-là qui offre, celui-là qui offre le sacrifice, quoi ? Un cœur brisé, un cœur brisé, un cœur brisé, un cœur repentant. C'est important, mesdames et messieurs. Donc, vous voyez que les textes des écritures n'a pas un problème avec le fait qu'il faut offrir des sacrifices. Dieu n'avait pas un problème avec ça, mais plutôt c'est l'attitude des personnes qui l'offrait. Alors, alors, la première chose que j'aimerais que, la deuxième chose que j'aimerais que, je pense qu'il y a un autre texte que je je pourrais trouver dans d'abord avant qu'on on ne reprenne. Pourquoi l'expiation ? Regardez le Psaume 23, le verset 23. Non, Matthieu 23, pardon. Matthieu 23, verset 23. Matthieu 23, le verset 23. C'est un passage que ceux-là qui ont un problème avec la dîme utilisent d'habitude pour pouvoir euh refuter ceux-là qui ont qui sont pour la dîme, en tout cas. Mais ce n'est pas, ce n'est pas notre point. Donc, malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que parce que vous payez la dîme de la menthe, de la aneth et du cumin, et que vous laissez ce qui est plus important dans la loi, c'est-à-dire quoi ? La justice, la miséricorde et la fidélité. C'est là ce qu'il fallait pratiquer sans naturellement quoi négliger les autres choses. Un peu. Donc, ça, ce sont des paroles de Jésus lui-même aux pharisiens. Donc, vous comprenez comment en fait, l'attitude des écritures, la Bible naturellement nous enseigne comment euh offrir des sacrifices à Dieu. Sente une attitude repentance, sans une repentance sincère, ne vaut pas la peine, ne vaut pas la peine. Avec une profonde, un profond désir de changer, ça ne vaut pas la peine. Voyez-vous ? OK. Évoluons dans notre étude. Évoluons dans notre étude. Finalement, d'où vient donc le besoin de, d'où vient donc le besoin finalement de pouvoir euh comment dire, euh de pouvoir avoir, n'est-ce pas, recours à l'expiation ? Alors, la première chose qu'il faut savoir, c'est que la Bible nous informe comment lorsque Dieu crée l'homme, il lui donne naturellement ordre de ne pas manger les fruits, un fruit, de manger tous les fruits naturellement, mais il y a un seul fruit que l'AR de la connaissance du bien et du mal, un fruit qui est interdit. C'est-à-dire, parmi tous les choix qu'il avait, il avait juste un interdit parmi tant de choix. Voyez-vous ? Amen. Donc, vous comprenez donc maintenant comment l'homme écoute la voix du diable et naturellement, il tombe dans le péché, il désobéit à Dieu. Or, nous avons ce que la la Bible nous enseigne comment Dieu est saint et il est parfait. Dieu voyant cela, il ne peut pas cohabiter avec l'homme à cause de sa justice. L'homme est maintenant conscient qu'il est sa nudité est évidente devant lui. Qu'est-ce qu'il fait ? Il prend les feuilles de paill pour pouvoir se couvrir. En fait, la première mention de sacrifice ou encore d'immolation d'un animal qu'on retrouve dans la Bible, c'est dans le livre de Genèse, n'est-ce pas, où Dieu couvre la nudité de l'homme naturellement en égorgeant un animal à la place de l'homme, en fait, en lui donnant un comment dire, comment dire, un vêtement en peau d'animal, quoi, n'est-ce pas ? Est-ce que vous avez déjà lu ça ? Avez-vous déjà lu ça dans la Bible ? Alors, Genèse chapitre, Genèse chapitre 3, Genèse chapitre 3, Genèse chapitre 3, à partir du verset, peut-être à partir du verset 20. Ce n'est pas. Alors, Adam donna à sa femme le nom d'Ève, car elle a été la mère de tous les vivants. L'Éternel Dieu fit à Adam et à sa femme des vêtements de peau, et il les envêtit. Voyez-vous ? Donc, Dieu, la première mention que nous avons d'un animal qui est immolé naturellement, le vêtement de peau, c'est le peau d'animal, bien sûr. Vous comprenez un peu ? Et pendant ce temps, Adam avait naturellement des peaux d'figuier, en feuille, n'est-ce pas ? Euh, et en en feuille et et malheureusement, cela n'était pas complètement parfait pour pouvoir couvrir, en tout cas, pour couvrir sa nudité. Un peu, on va dire symboliquement parlant, notre la nudité peut être représentée au niveau du péché, en fait, ce péché, mais c'est la conséquence du péché. Mais maintenant, nous voyons comment Dieu est la première personne qui, d'abord, qui sacrifie un animal pour concilier sa relation avec un homme, en fait, pour couvrir quand bien quand même la nudité de l'homme, la nudité de l'homme. Alors, ça, c'est la première mention. Mais maintenant, j'étais en train d'expliquer quelque chose, expliquer comment au niveau de l'expiation, la notion de l'expiation arrive. Donc, au niveau où nous avons, nous avons la notion où la Bible dit que le péché entraîne automatiquement la punition. La salaire du péché, c'est quoi ? C'est la mort. Automatiquement, parce que Dieu doit juger le péché. Dieu doit juger le péché. Dieu doit juger le péché. Dieu doit juger le péché. Romains chapitre 6, verset 23, vous connaissez ça. Le salaire du péché, c'est quoi ? C'est pas la vie, c'est la mort, n'est-ce pas ? Romains chapitre 3, Romains chapitre 6, peut-être je peux revenir sur ces passages plus tard. Mais Romains chapitre 6, le verset 23, il est dit clairement, car le salaire du péché, c'est quoi ? C'est la mort. Comme maintenant tous les hommes ont péché, l'homme, donc, vous voyez un peu, l'homme Adam a péché, et naturellement, toute sa descendance, non seulement sa descendance a péché, mais sa descendance naît avec cette nature pécheresse. Vous comprenez un peu ça ? La descendance d'Adam naît avec cette nature pécheresse, et cette nature pécheresse naturellement doit entraîner automatiquement à la mort. Amen. La mort qui est la conséquence du péché. La mort. Pourquoi ? Parce que Dieu, il s'agit, nous avons affaire ici à un Dieu qui est parfait, un Dieu qui est saint, un Dieu qui ne pourra jamais prendre le coupable pour innocent. Il doit automatiquement frapper le péché, parce que sa sainteté et sa justice lui obligent cela, en fait. Parce que vous voyez, euh, les euh, les gens, les gens ont ont en pensant rendre Dieu, comment dire, très amour, ils l'ont plutôt rendu, plutôt moins amour. Parce qu'en fait, certaines personnes disent que puisque Dieu, si Dieu est amour, pourquoi est-ce qu'il doit punir le péché, n'est-ce pas ? En fait, s'il est amour, l'enfer n'existerait pas. Moi, je vais un peu prendre une illustration. Imaginez-vous que vous avez votre grand-mère qui a été violée par peut-être six gars, six gaillards, six bandits. Ils ont été, elle a été profondément violée. Votre grand-mère que vous aimez très bien, et puis heureusement, force de la population, nous on met la main sur les violeurs et on les amène en justice. Alors, la sentence, ils sont jugés, ils sont là, ils sont devant la cour, et vous êtes là, vous l'écoutez, et subitement, ces violeurs, une amie maman prend la parole et commence à pleurer de manière très émotionnelle, en demandant, oh, pardonne-moi, juge, nous reconnaissons que nous avons fait ceci, mais pardonne-nous, pardonne-nous, pardonne-nous, oh monsieur le juge, et nous n'allons plus refaire cela. C'est nous qui avons violé la grand-mère, mais vraiment pardonnez-nous. Alors, le juge ému dit, ah, en vous voyant vraiment pleurer, je me rends compte que vous êtes vraiment sincère. Je vous pardonne et je pense que la sentence est levée. Et j'aimerais bien que vous donniez simplement, comment vous allez simplement avoir un jour de corvée, vous allez vous allez nettoyer le domicile du général. Voilà, pendant un jour, et voilà, ils sont libres, ils n'ont pas été condamnés. Et la question que je vous poser, est-ce que vous allez être très content de ce juge ? Allez-vous être content de ce juge ? Allez-vous, si vous rencontrez ce juge le lendemain dans un restaurant, allez-vous le saluer ? Le juge, oh monsieur le juge, ça fait longtemps. Ah, je suis content de te voir. Est-ce que vous allez taper les blagues ensemble, rire ensemble ? Naturellement non. Je vais vous dire ce que vous allez faire, vous allez haïr le juge. Vous allez détester le juge, parce que naturellement, là où justice devait être faite, il n'a pas fait cette justice, il n'a pas appliqué la justice, parce que la d'après la justice, chaque acte, chaque acte, chaque coupable mérite une sentence. Ça, c'est le critère principal. Peu importe la raison émotionnelle ou encore le pardon assez émotif qu'il donne, ils doivent d'abord être condamnés. Vous n'allez pas sourire avec ce juge, vous n'allez jamais, mais alors jamais l'écouter. Voyez-vous ? Donc, vous voyez que si Dieu est ce Dieu-là qui ne, qui ne sanctionne pas le péché, qui ne sanctionne pas, qui ne condamne pas le péché, qui ne condamne pas le coupable, alors naturellement, ce Dieu serait un Dieu moins amour, un Dieu un mauvais Dieu, parce que nous n'allons pas l'aimer, il sera plus digne de notre amour, parce qu'il ne serait pas ce Dieu juste. Vous voyez que lorsque les gens essaient de vouloir dire que au nom de l'amour de Dieu, il ne devrait pas condamner, il ne devrait pas, et l'enfer même ne devrait pas exister, et tout cela, ils sont simplement en train de mener à amener à ce que Dieu soit en fait moins aimé. Ils sont en train de décrire un mauvais Dieu, un Dieu qui, dans le critère de justice, est très imparfait, au point où même le critère de justice des hommes est au-dessus du sien. Donc, Ézéchiel, donc, nous dit clairement ici que quoi ? L'âme qui pèche, c'est elle qui mourra. Le fils ne portera pas l'iniquité de son père, et le père ne portera pas l'iniquité de son fils. La justice du juste sera pour lui, et la méchanceté du méchant sera pour lui. Donc, vous voyez un peu, il y a la la notion de la justice de Dieu qui est là. Donc, c'est à cause de la justice et de la sainteté de Dieu que le pécheur doit mourir. Le pécheur doit mourir. Le pécheur ne doit pas rester comme si rien ne s'était passé. Sur le coup, il a dit, Seigneur, pardonne-moi, et Dieu l'a pardonné. Non, le pécheur doit mourir à cause de la justice, à cause de la justice. Donc, Adam, donc, comme tout à l'heure au début, je vous disais qu'il y a donc un dilemme, puisque cette justice de Dieu va en confrontation avec l'amour de Dieu pour sa création, il nous aime, mais comment va-t-il finalement punir ceux-là qu'il aime ? Comment éternellement, comment va-t-il les tuer ? En fait, naturellement, Dieu prévoit dans une solution, la solution qui est ce qu'on appelle, comme type, comme une substitution. Il prévoit une solution pour que l'homme qui a commis le péché, qui est coupable, puisse vivre, et que naturellement, sa culpabilité retombe sur une autre chose ou encore une autre personne qui, cette fois-ci, est innocente et devient coupable et meurt à la place de l'homme. C'est ce qu'on appelle expiation. C'est-à-dire que je suis coupable, je mérite de mourir, mais par un processus qu'on appelle expiation, ma culpabilité retombe sur une autre personne, et d'ailleurs, à ce moment-là, j'ai la vie sauve, et cette personne qui prend ma place meurt à ma place. C'est ça l'expiation. Et donc, comme il y a un type de substitution, comme un type de transfert, et maintenant, dans l'Ancienne Alliance, le principe de substitution ou d'expiation des péchés ou de recouvrement des péchés était fait à partir des animaux. Et la Bible dit que c'était pour un temps, parce que jusque-là, les péchés étaient recouverts seulement, mais les péchés n'étaient pas complètement extirpés, enlevés, mais recouverts pour permettre une relation encore bonne et parfaite avec le Dieu, le véritable Dieu, Yahé Elohim. Amen. J'espère que vous comprenez quelque chose. Amen. Amen. Amen. Amen. Alors, regardez, regardez comment ce que ce que les écritures nous parlent de la nécessité, davantage, le besoin de l'expiation. Regardez un peu dans Deutéronome chapitre 32. Deutéronome 32. Deutéronome chapitre 32. Deutéronome chapitre Deutéronome chapitre 32, verset 43. Alors, Deutéronome 32, verset 42. Ici, nous avons affaire à à Moïse naturellement, lors de la sortie d'Israël, il fait un cantique à l'honneur de Yahvé. Alors, écoutez ce qu'il dit. Nations, chantez les louanges de son peuple, car l'Éternel venge le sang de ses serviteurs, il se venge de ses adversaires, et il fait l'expiation pour son pays, pour son peuple. Ça veut dire que quoi ? Yahoué fait l'expiation. Vous voyez un peu ce que Moïse dit ? Il avait fait l'expiation, quoi ? Pour son peuple, pour son pays, le pays de son, pour son peuple. Donc, la notion commence à à se faire connaître. Il avait fait l'expiation, l'extirpation, le recouvrement des péchés pour son peuple. Nous allons voir davantage comment est-ce que cela est fait pratiquement, mais continuons à voir les passages qui nous montrent, qui nous parlent de l'expiation. Alors, euh, comment dire, dans le livre de Daniel, par exemple, encore dans le livre des Psaumes, d'abord, parlons dans le livre des Psaumes 61, 65. Psaume 65, le verset 1 à 4. Psaume chapitre 65, verset 1 à 4. Psaume 65, 1 à 4. Alors, oh chef des chantres, Psaume de David. Avec confiance, Dieu, on te louera dans Sion, et l'on accomplira les vœux qu'on t'a fait. Oh toi qui écoutes la prière, tous les hommes viendront à toi. Les iniquités macabres, tu pardonneras nos transgressions. Heureux celui que tu choisis et que tu admets en ta présence pour qu'il habite dans tes parvis. Nous nous rassasierons du bonheur de ta présence et ta sainteté. Un peu plus loin, cela ne se fait pas mieux. Regardez ici, chapitre 78, chapitre 18, et le verset 35. Il se souvenait que Dieu était leur rocher, que le Dieu très-haut était leur libérateur, mais il le trompait de sa de la bouche, et il lui mentait de la langue. Le cœur n'était pas ferme envers lui, et il n'était pas fidèle à son alliance. Toutefois, dans sa miséricorde, il pardonne l'iniquité et ne détruit pas. Il retient souvent sa colère et ne se livre pas à à sa fureur. Euh, alors, le thème ici, c'est pratiquement, euh, pardon. Ici, c'est le thème, c'est le même thème qui est utilisé pour recouvrir, c'est le thème Kafar. Donc, qui veut dire recouvrir l'iniquité ici dans ce contexte. Alors, euh, parlons de le chapitre 79, chapitre 79, le verset 9. Ou bien le chapitre 4, 85. Psaume 85. Psaume 4, 25, le verset 1 à 3. Tu as retiré toute ta fureur, tu es revenu de l'ardeur de ta colère. Rétablis-nous, Dieu de notre salut. C'est ton indignation contre nous. Attends, je commence à partir du verset. OK. Oh chef des chantres, fils de Coré. Tu as été favorable à ton pays, oh Éternel. Tu as ramené les captifs de Jacob. Tu as pardonné l'iniquité de ton peuple. Tu as couvert tous ses péchés. Tu as couvert, tu as couvert, tu as couvert tous ses péchés. Amen. Et tu as retiré toute ta fureur, tu es revenu de l'ardeur de ta colère. Vous voyez un peu ? Même dans les Psaumes, la notion de recouvrir, d'enlever, de recouvrir, de recouvrir, pardon, de recouvrir les péchés, en se faisant connaître clairement. Maintenant, il y a une chose qui est assez formidable, c'est que nous voyons comment Daniel, dans la dans sa vision, il voit qu'il y a un temps où viendra, où ou comment dire, le Messie sera là, et naturellement, l'expiation de péché sera complète, et il y aura plus de situation de péché, naturellement. Et l'expiation se terminera avec le Messie qui viendra. Regardez dans Daniel chapitre 9. Euh, Daniel chapitre 9, là, à partir du verset 20. Là, je parlais encore, je priais, je confessais mon péché et le péché de mon peuple Israël, d'Israël, et le de mon peuple d'Israël, et je présentais mes supplications à l'Éternel, mon Dieu, en faveur de la sainte montagne, n'est-ce pas ? Je parlais, la mon de mon Dieu. Alors, je parlais que j'avais vu précédemment, je parlais, pardon, excusez, je parlais encore dans ma prière quand l'homme Gabriel, que j'avais vu précédemment dans une vision, s'approcha de moi d'un vol rapide au moment de l'offrande du soir. Il m'instruisit et s'entretint avec moi. Il il me dit, qu'est-ce qu'il me dit ? Daniel, je suis venu maintenant pour ouvrir ton intelligence. Verset 23. Lorsque tu as commencé à prier, la parole est sortie, et je viens pour te l'annoncer, car tu es un bien-aimé. Sois attentif à la parole et comprends la vision. 70 semaines sont ont été fixées sur sur ton peuple et sur ta vie, maintenant sur ta vie sainte, pour faire cesser quoi ? Pour faire cesser la la transgression et mettre fin aux péchés. Quoi ? Comprenez pas ça. 70 semaines ont été fixées sur ton peuple et sur la et sur ta ville sainte, pour faire comment ? Pour faire cesser les transgressions et mettre fin aux péchés, pour expier l'iniquité et amener la justice éternelle, pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre le saint des saints, pour oindre le saint des saints. Sache-le donc et comprends. Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem sera rebâtie jusqu'à loin au conducteur, il a 7 semaines. Il a 7 semaines. Dans 62 semaines, les places et les fossés seront rétablis, mais en des temps fâcheux. Après les 62 semaines, un oint sera retranché et il n'aura pas de successeur, de successeurs. Un sera retranché, il n'aura pas de successeur. Le peuple d'un chef qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, et sa fin arrivera comme par une inondation, et il est arrêté que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre. Il fera une solide alliance avec plusieurs pour une semaine, et durant la moitié de la semaine, il fera cesser les sacrifices et les offrandes. Le dévastateur recommettra les choses les plus abominables, jusqu'à ce que la ruine et ce qui a été résolu fonde ce qui a été résolu fonde sur le dévastateur. Vous comprenez un peu ça ? Amen. Amen. Amen. Amen. Vous comprenez comment dans la vision de Daniel, il voit comment il viendra un temps, comment le Machia, il viendra, et pendant ce temps que le Machia viendra, ce sera le temps où l'expiation complète du péché des hommes, du peuple de sera faite, et naturellement, c'est en ce moment que le Messie sera retranché. Vous comprenez comment Daniel voit la vision, comment l'expiation éternelle et complète du péché de l'homme, de l'humanité, du peuple de Yahvé sera faite lorsque Lou viendra, et naturellement, et avec la mort du Messie également, son extraction. Vous comprenez un peu ? Waouh ! Waouh ! L'expiation, un peu mieux. Zacharie parle également de cela. Zacharie parle de l'expiation à venir qui sera faite à partir de pas Messie, qui est descendant de descendant de David. Zacharie chapitre 3, chapitre 3, Zacharie le chapitre 3, le verset 8 et 9. Zacharie 3, 8 et 9. Zacharie chapitre 3, verset 8 et 9. Alors, écoute donc, Josué, souverain sacrificateur, toi et tes compagnons qui sont assis devant toi, car ce sont les hommes qui serviront de signe. Voici, je ferai venir mon serviteur, le germe. Je ferai, je ferai venir mon serviteur, le germe. Je ferai venir mon serviteur, le germe. Car voici, pour ce qui est de la pierre que j'ai placée devant Josué, il y a sept yeux sur cette seule pierre. Voici, je graverai moi-même ce qui doit y être gravé, dit l'Éternel des armées, et j'enlèverai l'iniquité de ce pays en un jour. Quoi ? J'enlèverai l'iniquité de ce pays en un jour, quand lorsque je ferai venir mon serviteur qui est le germe, qui est le rejeton, qui est la branche, en tout cas, n'est-ce pas ? Vous comprenez un peu ça ? Ça se comprend. Mesdames et [Musique] messieurs, amen. Donc, vous voyez comment la prophétie de l'expiation des iniquités est intimement lié, n'est-ce pas, à la venue du serviteur de l'Éternel, qui est autre, qui n'est autre personne que naturellement le le Machia, Jésus-Christ. L'expiation complète du péché du peuple, l'extirpation, c'est-à-dire que le retrait des péchés du peuple est automatiquement lié à la venue du Messie, d'après Zacharie. Regardez un peu, en tout cas, que ce soit en tout cas, vous comprenez très bien que le rejeton ici, ou encore le germe ici, il s'agit de comment dire, il s'agit de Isaïe. Il s'agit naturellement du Messie, n'est-ce pas ? Isaïe chapitre 4. Prenons un peu Isaïe chapitre 4. Jésus-Christ, le chapitre 4, le verset 2. Regardez, oh merci mon frère. Breb, c'est amen. Amen. Amen. Amen. Amen. Alors, Isaïe chapitre, chapitre 4, verset 2. Regardez, regardez vous-même. Regardez, en ce temps-là, le jeune de l'Éternel aura de la magnificence et de la gloire, et le fruit du pays aura de l'éclat et de la beauté pour les pour les réchappés d'Israël. Et naturellement, ici, quand on parle du jeune d'Éternel, d'après Isaïe, c'est n'est autre personne que Yeshua, que le Messie, le Messie qui devait venir, qui de la descendance de David, le Messie qui est de la descendance de David, c'est celui-là qui devrait venir, celui-là qui viendra extirper, expier, enlever complètement le péché du peuple. Ce sera plus simplement pour couvrir le péché, mais ce serait pour enlever complètement le péché du peuple. Regardez, ce n'est pas fini. Isaïe chapitre 11. Isaïe chapitre 11. Alors, le verset 1. Puis Héran sortira du trône d'Isaï, et un rejeton naîtra de ses racines. L'esprit de l'Éternel reposera sur lui, l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de connaissance et de crainte de l'Éternel. Il respirera la crainte de l'Éternel. Il ne jugera point sur l'apparence, il ne prononcera point sur un ouï-dire, mais il jugera les pauvres avec équité, et il prononcera avec droiture sur les malheureux de la terre. Il frappera la terre de la parole comme d'une d'une verge, et du souffle de ses lèvres, il fera mourir les méchants. La justice sera la ceinture de ses flancs, et la fidélité, la ceinture de ses reins. Et ici, on parle naturellement du rejeton qui est à venir, qui est le Messie. Amen. Amen. Amen. Amen. Regardez le verset 10. Regardez, en ce jour, le rejeton d'Isaï sera là comme une bannière pour les peuples. Les nations se tourneront vers lui, et la gloire, la gloire sera sa demeure. Le rejeton d'Isaï. Amen. Amen. Amen. Amen. Voyez, je veux, je veux aller un peu plus loin. Jérémie chapitre 23. Jérémie chapitre 23, le verset 5 à 6. Jérémie 23, verset 5 à 6. Voici les jours viennent, dit l'Éternel, où je susciterai à David un germe juste. Il il régnera, un roi, et prospérera. Il pratiquera la justice et l'équité dans le pays. Et en son temps, Juda sera sauvé. En son temps, Juda sera sauvé. Israël aura la sécurité dans sa demeure. Et voici le nom dont on l'appellera : L'Éternel notre justice. Il s'appellera comment ? L'Éternel notre justice. Amen. Vous comprenez un peu maintenant de quoi il s'agit ici ? Ézéchiel 33. Jérémie 33, pardon. Jérémie 33, le verset 15 à 16. En ce jour-là, en ce jour et en ce temps-là, je ferai éclore à David un germe de justice. Il pratiquera la justice et l'équité dans le pays. En ce temps, Juda sera sauvé. Jérusalem aura la sécurité, la demeure. Et voici comment on l'appellera : L'Éternel notre justice. Vous comprenez un peu ça ? Ce sont les prophéties qui parlent naturellement de la venue du rejeton de David, du descendant, du germe de David, qui est le Messie, et qui viendra expier le peuple, parce que le peuple recevra lors de sa venue la purification de ses péchés, l'extirpation de ses péchés, le recouvrement de ses péchés, pas seulement le recouvrement, mais l'extirpation de ses péchés. Zacharie chapitre 12, verset 1 à 14. Zacharie, le chapitre 12, verset 1 à 14. Regardez, lisez. Oracle, parole de l'Éternel sur Israël. Ainsi parle l'Éternel, qui a tendu les cieux, qui a étendu les cieux et fondé la terre, et qui a formé l'esprit de l'homme au dedans de lui. Voici, je ferai de Jérusalem une coupe d'étourdissement pour tous les peuples d'alentour, et aussi pour Juda dans le siège de Jérusalem. En ce temps, en ce jour-là, je ferai de Jérusalem une pierre pesante pour tous les peuples. Tous ceux qui la soulèveront, qu'ils la soulèveront, seront meurtris, et toutes les nations de la terre de la terre s'assembleront contre elle. Verset 4. En ce jour-là, dit l'Éternel, je frapperai de tourment tous les chevaux et de délire ceux qui qui les montent. Mais j'aurai les yeux ouverts sur la maison de Juda, quand je frapperai d'aveuglement tous les chevaux des peuples. Verset 5. Les chefs de Juda diront en leur cœur : les habitants de Jérusalem font notre force par l'Éternel des armées, leur Dieu. Verset 6. En ce jour-là, je ferai les chefs de David, de Juda, comme un foyer ardent parmi le bois, comme une torche enflammée parmi les gerbes. Ils dévoreront à droite et à gauche tous les peuples d'alentour, et Jérusalem restera à sa place à Jérusalem. L'Éternel sauvera d'abord les tentes de Juda, afin que la gloire de la maison de David, la gloire des habitants de Jérusalem ne s'élève pas au-dessus de Juda. En ce jour-là, l'Éternel protégera les habitants de Jérusalem, et le faible parmi eux sera dans ce jour comme dans ce jour, comme de David, et le faible parmi eux sera dans ce jour comme de David. La maison de David sera comme Dieu, comme l'ange de l'Éternel devant eux. En ce jour-là, je me forcerai de détruire toutes les nations qui viendront contre Jérusalem. Alors je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem un esprit de grâce et de supplication, et ils tourneront les regards vers moi, celui qu'ils ont, celui qu'ils ont, comment ? Celui qu'ils ont percé. Vous comprenez un peu ça ? Et ils pleureront sur lui comme on pleure un fils unique. Ils pleureront amèrement sur lui comme on pleure sur un un premier né. En ce jour-là, le deuil sera grand à Jérusalem, comme le deuil d'Adad dans la vallée de Mégiddo. Le pays sera en deuil, chaque famille séparera, chaque famille séparément, la famille de la maison de David séparément, et les femmes à part, la famille de la maison de Nathan séparément, et les femmes à part, la famille de la maison de Lévi séparément, et les femmes à part, la famille de Chimiel séparément, et les femmes à part, par toutes les familles, toutes les autres familles, familles, chaque famille séparément, et les femmes à part. Verset 30. En ce jour-là, une source sera ouverte pour la maison de David et les habitants de Jérusalem pour le péché et pour l'impureté. Vous voyez un peu ça ? Voici la prophétie qui parle du Messie, et comment à la fin des temps, ce peuple se souviendra qu'il n'est-ce pas, qu'ils ont crucifié Yeshua, le Messie, qui était autre, qui n'était autre personne que Yahé lui-même en personne. Vous comprenez ? Donc, voilà comment on nous montre comment Dieu a toujours voulu, Dieu extirpe, Dieu a toujours voulu recouvrir le péché du peuple, comment il recouvre le péché du peuple. Tout ça, maintenant, nous allons voir comment exactement, de manière pratique, le péché du peuple était extirpé, n'est-ce pas ? Comment est-ce que cela se passait, n'est-ce pas ? Comment est-ce que euh euh comment est-ce que Dieu recouvrait, n'est-ce pas, ou encore expiait le péché ? Comment est-ce qu'il expiait déjà ? La première chose qu'on a lu, on a déjà lu comment n'est-ce pas, la Bible nous dit déjà comment le salaire du péché, c'est la mort. Donc, la première chose que la Bible nous informe, c'est que le salaire du péché, c'est la mort, et que l'âme qui pèche, c'est elle qui mourra. Donc, l'une des choses qu'on va découvrir dans les textes que nous allons lire, c'est que le péché, on du péché était fait naturellement, comment ? En versant le sang de la victime. À dit que tant que la victime ne meurt pas, tant que le coupable ne meurt pas, il y avait pas expiation du péché. Tant que le coupable ne mourait pas, il y avait pas expiation du péché. Alors, alors, regardez Lévitique chapitre 17, le verset 10 à 14. Lévitique 17, 10 à 14. Lévitique chapitre 17, 10 à 14. Alors, si un homme de la maison d'Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu d'eux mange du sang d'une espèce quelconque, je tournerai ma face contre celui qui mange le sang et je le retrancherai du milieu de son peuple. Car l'âme de la chair, l'âme de la chair est dans le sang. Je vous l'ai donné, je vous l'ai donné sur le lieu, sur l'autel, afin qu'il serve d'expiation. Afin que quoi ? Cette âme, ce sang serve de quoi ? D'expiation pour vos âmes. Donc, tant que ce sang ne se verse pas, qui est symbole de la mort complète de la victime, il y aura pas expiation pour vos âmes. Car c'est par l'âme que le sang fait expiation, n'est-ce pas ? C'est pourquoi j'ai dit aux enfants d'Israël : personne d'entre vous ne mangera du sang, et l'étranger qui séjourne au milieu de vous ne mangera du sang, ne mangera pas du sang. Si quelqu'un des enfants d'Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu de prend à la chasse un animal ou un oiseau qui se mange, il versera le sang et couvrira et le couvrira de poussière. Car l'âme de toute chair, c'est dans, c'est son sang qui est, pardon, l'âme de toute chair, c'est son sang qui est en elle. C'est pourquoi j'ai dit aux enfants d'Israël : vous ne mangerez le sang d'aucune chair, car l'âme de toute chair, c'est son sang. Qui qu'il en mange sera retranché. Vous comprenez un peu ça ? L'expiation du péché déjà était faite par l'écoulement du sang de la victime. Tant qu'il y avait pas écoulement du sang de la victime, il ne pouvait pas y avoir de péché, il ne pouvait pas y avoir pardon, recouvrement du péché, expiation de péché. Donc, vous comprenez que d'où vient donc l'idée que l'islam vient avec le fait qu'il suffit simplement de demander pardon à Allah et Allah pardonne, pendant ce temps que Allah a toujours instauré le sacrifice depuis la nuit des temps, depuis la nuit des temps, depuis que la loi de Dieu a été donnée aux hommes, il y a l'expiation ne se fait pas parce que la justice, ce n'est pas l'expiation au travers des animaux que dans l'Ancienne Alliance, la justice de Dieu était était comment dire, comblée, parce qu'au moins, il y avait une personne ou encore il y avait quelqu'un qui mourait sur le coup de la substitution, bien sûr. OK. Deutéronome chapitre 21, verset 1 à 9. Deutéronome 21, verset 1 à 9. Si dans le pays dont l'Éternel, ton Dieu, te donne la possession, l'on trouve étendu du milieu de ton champ un homme tué, sans que l'on sache qui l'a frappé, tes anciens et tes juges iront mesurer les distances à partir du cadavre jusqu'aux villes des environs. Quand on aura déterminé la ville la plus rapprochée du cadavre, les