تتبع أهل المعرفة للجناب المحمدي - سلسلة الوجدان المحمدي

الحمد لله الذي خلقنا من النور وبالنور وارسل الينا النور وانزل عليه النور فلا جرم انت تكونوا النهايه الى النور في كتيب النور.

وصلى الله وسلم وبارك وشرف وكرم ومجد وعظم وجلنا وقدس على سيدنا ومولانا رسول الله ملك الجمال والحسن والاحسان. ولا عجب من صبغه القدوس ولكن العجب فيمن راه كيف لا يسبح بحمد ربه.

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. ثم ما بعده. وليله الجمعه وليالي الجمعه في ربيع تكون نور على نور ان شاء الله. حديثنا حول الوجدان المحمدي عند العارفين بالله. قلنا بان حب سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او التعلق به هو واجب علينا. ولكن عند العارفين بالله اوجم وهو اضع واعمق لكوني مستغرقوا في الذات المحمديه ولم يبقوا مع الصفات كحالنا نحن. فصار عندهم يسمى بالوجدان. اخذناها للكلمه من معنيين اما من الوجود وجد يجد وجدانا اي وجد الشيء واما من الوجد وانهم في حال وجد به وهو غايه الحب. فهم وجدوا وكن قلنا سابقا في قول القائل من عرف نفسه عرف ربه. منهم من يقول بانه حديث شريف وهو صواب يعني كلام صواب. ومنهم من يقول بانه سيدنا احد العارفين بالله من سيدنا معاذ الرازي لعله من التابعين او التابعي التابعين. قلنا بانه حقيقتها من وجد نفسه وجد ربه لان حقيقه المعرفه بالله ان تجد نفسك فستجد الله سبحانه وتعالى. عند المفقود الذي فقد نفسه هذا هو الذي فقد الله سبحانه وتعالى. مثل الذي يذكر ربه هو الذي لا يذكر ربه كما للحي والميت. قديما يقولون الفلاسفه انا افكر اذا انا موجود. لا انا ومحب اذا انا موجود. انا اعرف الله انا اذكر الله اذا انا موجود. اما الذي لا يذكر الله الذي لم لا يعني ما له قلب يحب حقيقه هذا غير موجود. واذا كان مش موجود لا شيء.

الله سبحانه وتعالى اوجدنا لنعرفه. وما خلقت الجن والانس الا ليعرفون. قال سيدنا عباس الا ليعبدون. قال اي لي الا ليعرفون حقيقه العبوديه لله سبحانه. نتعرف عليه لان غايه الكرم والعطاء من الله سبحانه وتعالى حينما تعرفه. ومن قبل هذا حينما تجده سبحانه وتعالى حينما تحس بنفسك بانك موجود بالله.

سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فالعارفون بالله هكذا فهمها حتى قال الامام ابن جنيد كل الطرق مسدوده عن الله سبحانه الا من طريق سيدنا رسول الله. مسدوده يعني لعل احد يريد ان يدخل على الله سبحانه وتعالى بعقله فهو مسدود. لابد من الشريعه. اخر يقول انا ساسلك طريقه تصوف كالذي تسلكونه انتم واذهب الى مغاره كما يفعل الهندوسيون والنصارى واتعبد الله سبحانه وتعالى. مسدوده. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم. حتى ولو فتح الله عليك سيكون فتحا ظلمانيا وليس نورانيا. فالغايه كلها الى النور. كل الديانات اتفقت بان الفتح على قسمين فتح ظلماني وفتح نوراني. الظلماني سببه الشيطان وصاحبه يخوض في ظلمات الشيطانيه. والنوران سببه سيدنا محمد صلى الله تخوض في النور المحمدي والاصل من عند الله ولكن انت تخوض في نورها ذاك النور الذي هو الفتح هو نور مخلوق تخوض فيه انت وهو نور سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خلق فيك لتراه ولتعيش به ثم تتصل بالله سبحانه وتعالى.

انذاك حال العارفين بالله مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المعرفه وفي الفتوحات وفي المقامات وفي الدرجات ينبي على ما ان طوى في وجدانهم من علاقه باطنيه كذلك عميقه. فلولا هذا الحب والادب والخدمه وكثره الصلاه عليه صلى الله عليه المهم التفاني في ذاته الشريفه والتسخير باعتابه صلى الله عليه واله وسلم الشريفه فلم يفتح الله عليهم سبحانه وتعالى بذكر الله بتلك الرسل ابدا. يعني فمن استنكف عن خدمه سيدنا رسله او عن التعلق بذاته لذاته لن يذق قطره من هذه من شراب اهل المعرفه ابدا. كل العارفين بالله في هذه الامه المحمديه ارجعي اليهم واقرا اي واحد ولي يسمى بانه ولي حقيقه من اهل الفتح انظر تجد له علاقه بها مع سيدنا رسول. حتى جعلها ضابط اللي ما عنده علاقه بسينا رسول الله باطنيه عربيا يعني سيدنا صحابه قالوا اللي لقيناه ما عندوش محبه في سيدنا علي نعرفه بانه دخيل ما هوش اصيل ماهوش ولد حلال اعزاكم الله. فماذا نقول في سيدنا رسول الله الذين ينكرون مولده الشريف اليوم ماذا نقول فيكم. حبه اصيل ومن لا يحبه هو بخيل. فقط نقطه لا نفصل اكثر من هذا او نقطتين لتفصلوا انتم من بعد خلولك واجب في البيت افتحوها. المهم نحن نحبه لان الله احبه لان ساده الملائكه احبته لان ساده الانبياء ورسوله الصحابه لان سيدنا الاوليه لان سيدنا اهل البيت لان سيادنا العلماء. اذا رضيت علي كرام قبيله فلا يعني فلا دير ان يسخط علي لئامها الا كان احنا تبعنا كرام اهل الحضره وحبينا صلى الله عليه وسلم في حبه وخدمته ولا التفت اليهم اصلا.

من معاني حبه والتفاني في خدمته وفي التعلق به التي ضربها لنا الساداتنا العارفون بالله هو التعظيم والاجلال والتبجيل له صلى الله عليه واله وسلم. واخذوها من قوله سبحانه وتعالى ارسلناك الشاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقره. التعزير هنا التعظيم والتوقير او منهما قال التعزير هو النصره والتوقير. المهم ان هناك توقير هناك تعظيم له صلى الله عليه واله وسلم. ونجد الله سبحانه وتعالى في كثير من الايات نسيم في سوره الحجرات وهي سوره يعلمنا الادب مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحثنا على الادب بل حتى في الالفاظ يا ايها الذين امنوا لا تقولوا درس ادبي لغوي كيف الادب مع سيدنا لا تقول راعنا وقول انظرنا. فنريد ان نبحث عن هذه المعاني في سير العارفين بالله في تعظيم سيدنا رسول. لا سيما واننا في هذا الزمان الذي سقطت فيه الادب سقط لم تسقطها من قبل يعني عاد الواحد منهم يمتهن الاساءه مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه امتهان. يريد هاك ياتي امامك انت المحب له صلى الله عليه وسلم المعظم له ويذكر لك اسم سيدنا مجرد هكذا يريد ان ينتقص من حضره الشركه. مولانا قال ورفعنا لك ذكرك. مولانا حتى ولو اردت ان تذكر اسمها مجرد مجرد الاسم النبوي الشريف هو تعظيم لسيدنا رسول الله. ماذا قال صلى الله عليه وسلم الا تنظرون الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يذمون مذممه وانما انا محمد صلى الله. ارادوا ان يضموا سيدنا رسول الله ماذا فعلوا قلب الاسم تاع سيدنا رسول الله قال مذمم. قال مولانا راحوا الواحد يقولوا له مذمم اما انا محمد صلى الله. هنا نقف مع انا محمد معنى ان سيدنا يقول انظر الى اسم ستعرفونه وهو علم على ذاته عند العامه اما عند الخاصه لا فهو وصف قائم بذاته ينبي عن حقيقته صلى الله عليه واله وسلم. اي انه صلى الله عليه وسلم كانك تريد ان تمدحه فتقول هو ممجد مكرم معظم مقدس. قال لك يعني متى يتمدح وتحمد فيه ما تستنتج كل محمد وكفى صلى الله من كل جهات صلى الله عليه واله وسلم.

كذلك نقول لهؤلاء انتم يعني تريدون ان تنتقصوا فتقولون محمد مجرده. نقول الذي قال سيدنا قال سيدنا كلمة سيدنا كلمة السيادة دون المحمده المجموعه فيه صلى الله عليه وسلم. لان قد يكون انسان سيد قومه ويكون اولئك القوم السفهاء وسيدهم اسفههم ام لا. كما ان قوم سفهاء وهذاك امامهم الامام القماش دائما تطلق على المحمده. نقول يعني فرعون سيدهم سيد بني اسرائيل اللي كانوا في ذاك الزمان اللي كانوا يعبدوا ابو جهل السيد اولئك القوم ولكن لا تقول هو محمد ابدا لان المحمده اصلا تدل. فلفظ السياده امام اسمه هو دون رتبته. ولكن نقول هنا لمن لا يفهم ما معنى المحمديه فيها. اما وقد انكرتم السياده وابيتم لن نطق بالمحمديه المجرده فنقول قد انطقكم الله سبحانه وتعالى بطريقه غير مباشره لتعظموه صلى الله عليه وسلم. تجبني هنا كلمة قال بعض المحبين قال يعني في ابى الله سبحانه الا ان يرفع ذكر اسم سيدنا رسول الله. ايام مولده الشريف ايام مولد سيدنا رسول الله قال يبقى اسم سيدنا رسول الله مذكور فالمحبون يذكرون بالمديح والمنكرون يشيعون اسمه. دائما نذكر في ايام يجوز مول سيدنا رسول الله لا يجوز مول سيدنا الرسول في النهايه تتجلس سيدنا راسل يذكر في اليوم كله بطريقه غير مباشره من اين تذهب ستدور وترجع اليه صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحق.

سيدي عبد العزيز يقول مقوله عجيبه غريبه سبحان الله قال لولا الدم الذي يسري في الانسان وينزله الى مستوى البشريه والانحطاط هنا في الدار هذه لا ما نطق من نطق حتى من ساداتنا الانبياء والرسل والكمال من الساداتنا في هذه الحياه الدنيا كلها الا به صلى الله عليه. قال انا مخلوقين منه وجمال سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم محيط بنا والجاذبيه المحمديه يعني شديده جذابه. قال ولكن هذه الطينه وهذا الدم وهذا هو اللي خلانا مرات نغفله عنه ولحكمه لكي نعيش والا المشهد ابراهيم يعني راهم رايحين. اذن فمن اهتدى الى ذكره صلى الله عليه وسلم محبته هذا هو الفطري هذا الذي رجع الى فطرته هذا هو الاصيل اما الاخر هو الدخيل. اذا فتعظيم سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فطره فطره مجبوله عليها الانسان هي بالله هكذا يحيى قلبه حقيقه اللي عنده قلب حي يستشعر هذا المعاني لهذا نجروا اهل الصفا الذي نرجعوا وصفوا ورجعوا الى فطرتهم شوف كيف يعظمون سيدنا رسول الله صلى الله عليه.

سادتنا الصحابه جوزوا القنطره لنتكلم عنه لان كل يدعي بانه ينتمي لسادتنا الصحابه نتكلم عن ائمتنا اولهم يعني الامام مالك يحكي عن نفسه ويحكوا عنه هو ويحكي هو عن من لقيهم من المشايخ حكى عنهم القاضي عياط في كتاب الشفاء وكتاب شفاء هذا قلناه هو اعجوبه من اعجوبات الظهر لانه خدم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه يعني عبر قرون وتفان فيه هذا الكتاب في خدمته كل المحبين ولكنه معجبش واحد فقط ابن تيميه الكتاب قال لقد غال هذا المغيري بي يعني زاد شويه. ولكن حتى المستشرقين كان واحد مستشرقين من مستشرق يعني كافر يعني ويدرس حال الشرق. احنا لما قرا كتاب الشفاء القاضي قال مقوله مشهوره قال هذا الكتاب لو يوزم بوزنه ذهب واشترى بوزنه ذهب لكان قليل. ولو ترجم هذا الكتاب وحده ودخل الى اوروبا لكان كافيا ان يعرف الناس بالاسلام وحده. هذا مستشرق وعرف بانه القدوه والمثال والاسوه وحده يكفي في الدعوه لمنهجه فهم بان اسلام في من يتمثل في من شاء به. واي دعوه كانت اشتراكيه راسماليه كذا دعواتهم مثلوها في الاشخاص الذين جاؤوا بها لما راهم بانهم اولئك الذين جاؤوا بها دون المستوى سقطت معهم كذلك دعواتهم التي جاءوا بها. ولكن حنا هذا ما فقهناه نحن كمسلمين كي تقولي وكلاء الدين دين الله يا ودي يا هذا يفهم الدين الله ولكن انت اخذته عن الهي مباشره بواسطه سيدنا رسول. نعم بواسطه ولكن سبحان الذي خلقه قال لك كل وقت صل عليه يعني اشكر الواسطه.

سيادنا الفقهاء يقولون دائما في شروح الكتب ولا اسيادنا حتى كل يعني في موتون نحويه والبلاغيه والاصول في البدايه الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا رسول الله حمد الله سبحانه وتعالى انه مصدر كل النعم وخالق وصلى على سيدنا رسول لانه الواسطه العظمى في هذه الكل متفقين على هذا لان الصلاه من بعد الحمد لانه الواسطه. والامام الشافعي يقول امسينا وما بنا من نعمه في الدنيا وفي الاخره ظاهره او باطنه الا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو السبب فيها هذا الامام الشافعي و رضي الله عنه.

قلنا الان الامام مالك رضي الله عنه حكى عنه القاطعيه في كتاب الشفاء في حاله هو ادبه مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه كان لا يطا في المدينه المنوره منتعلا ابدا يمشي حافيا دائما ولا يطا كذلك بالداب من الدوام. وهو عاش في المدينه المنوره حياته كلها سيدنا الامام مالك يعني كل ادب مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولما نظره ابو جعفر المنصور هو وجيه الامير وقال له يا امير رانا بجنب سيدنا رسول الله ومولانا قال يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول وذم اقوام وقال نعم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. وحمد اقوام وقال ان الذين يغضون اصوات من رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. شوف قلوب اهل القلوب دائما تعود حاجه يعني كيما نقولو حنا مرتبطه بالايمانيات بالوجدانيات بالعرفانيات يرشحها مولانا سبحانه القلوب اولئك الذين امتحانا الله قلوبهم الصحابه رضي الله عنهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. نعم بماذا بسيدنا رسول الله بالادب. قال سيدنا عمر من بعد ما نزلت هذه الايه كنا لا نكلمه صلى الله الا كاخي الصرار يعني كل اللي باقي خالوه في ودنه يعود يقول سيدنا رسول الله الواحد منهم اعد علي ما قلت. وكانت ابوابه صلى الله عليه وسلم لا تقرا الا بالاظافر والكثير منهم يبقى يتسنحت يخرج له سيدنا رسولا. ان الذين ينادونك من وراء الحجر اكثر هنا يعقل. ولو انهم صبروا حتى تخرج الى كان خيرا لهم. خذها من الظاهر وخذها من الباطن كذلك الذين يستعجلون الفتح والذين يستعجلون لا اصبر. مهم اتفقنا في خدمته صلى الله عليه وسلم. ولو انهم صبروا حتى تخرج الى مكان خيرا له ما تستعجل يعني لان قد يكون فيه ابتلاء. نعم الفائده ان الامام مالك واجه هذا الامير فقال لهم من بعدها يا امام هل اتوجه الى القبله او اتوجه الى سيدنا رسول الله تعلمون بانه من وجه الى سيدنا رسول الله. فقال لو توجه اليه صلى الله عليه فانه وسيلتك وسيله ابيك ادم من قبل. منين اخذها اخذها من الحديث الذي هو في مستدرك الحاكم على الصحيحين ان الله سبحانه وتعالى ان سيدنا سيدنا رسول يقول لما اقترف ادم الخطيئه قال اللهم بحق محمد اغفر لي صلى الله. ومن اين عرفت محمد ولم اخلقه. قال له يعني نظرت الى العرش فرايت مكتوب على اسمك عليه اسم لا اله الا الله سيدنا محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الى اسمك الا احب الخلق اليه. فقال يا ادم ادعوني باسمي فانه لولا محمد لما خلقتك ولا ما خلقت الجنه والنار. الامام الحاكم في مستدرك قال هذا الصحيح على شرط الشيخين ولهذا ابن تيميه الكلام. ولكن هذا معاش مع سيدنا كان الامام مالك يحكوا عنه حينما يحدث بحديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم عنده احوال ياتيه الاتي من خدمه ويقول له هناك انسان يريد ان يطلب الحديث النبوي الشريف. فقال اخرج ليه اساله هل طالب للاحكام اي للفقه ام طالب للحديث. فاذا قال طالب لاحكام خرج له مباشره واذا قال طالب للحديث قال قوله ينتظر يغتسل ثم يامر بالمجلس ان يطيب ثم عندهم منصه يجلس عليه خاصه للحديث النبوي الشريف. وقال عنه سيدنا عبد الله بن مبارك ان ذات مره لدغته عقرب سته عشر مره ولم يتحرك. من واحد يقول لي كرامه من ترك شيئا لله عوض الله خير منه. هذا يعني مع سيدنا رسول الله وبين يدين سيدنا رسول الله الامام مالك اين كان يحدث كان بين يديه صلى الله عليه وسلم هكذا دائما يشير الى حضره سيدنا. كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. دائما يشير الى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا كان يتادب بهذه الاداب الجنه عاش في نورانيه سيدنا رسول الله صلى الله. حياه الامام مالك مع سيدنا رسول الله نحتاج تحتاج الى تاليف والى دراسه ويحتاج اسيادنا الطلبه وسيادنا الفقهاء الى ان يراجعوا حسابهم كذلك ويقرا سيره امامهم ما هو تبع الامام مالك الاحكام وما تتبعوش في الاحوال ها حال سيدنا الامام مالك مع سيدنا رسول الله. علامه يحكي لي بعض المحبين قال لي يعني احنا نقراه في المولد اوكي على الاخر يحين وقت الدرس يقول الدرس اولى الاخرين ولا الدرسهم ولكن المولد النبوي الشريف عنده وقت ويروحه. ولكن لبس عليهم الشيطان الشيطان يعني له مع كل قربه مطمع فكيف بقربه يعني مع سيدنا رسول لابد يطمعه شديد. نعم فلما كان الامام مالك بهذا الحال قلنا سالوه قالوا لي يا امام يعني حينما يحدث يتغير حاله حتى نشفق عليه. يقول القائل قالوا رايتم ما رايت لعذرتموني. قالوا وماذا رايت. قال رايت مشائخي بدانا ذاك يحكي على مشايخ قال لهم صحيت جعفر بن محمد الصادق عليه وعلى اجداده السلام. نعم قال كان يبتسم ويضحك واللين ولكن اذا ذكر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى في وجهه دم يتغير حاله. وهكذا حكى عن ابن سيرين كان يعني يكون متكئا او يضحك او ياكل فاذا ذكر اسم سيدنا رسول الله يستوي. وقال عن سيدنا ايوب السجستياني انه رضي الله عنه قال كم من مره رايته يحدث بجنب الكعبه الشريفه وما اخذته عن الحديث الا لما رايته ذات مره ويعني وهو يحدث فيبكي حتى تمثل دموع فاخذت عنه الحديث. شو سيدنا مالك عن من اخذ الحديث اخذ على المتفانين فيه صلى الله عليه واله وسلم. وحكوا عنه يعني الامام مالك في احواله مع احاديث وتعظيم حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غير هذا انه ذات مره على احد المحدثين الكبار يقال له سيدنا ابي حازم وهو قاصد يسمع منه الحديث فلما لم يجد مجلسا الا الواقفين يعني الاماكن لا الواقفين هكذا يصمتوا فلم ياخذ وذهب. قال له من شاء معي يا امام يعني لو كان ناخذ الحديث سوري حديث سيدنا رسول الله ان اخذ وانا واقف هكذا ما يليق بها. وحكوا عنه انه ذات مره يمشي فجاءوا يعني انسان ضيف ياخذ عنه الحديث النبوي الشريف وهذا الضيف قاضي في بلاده يعني فقيه قاضي برتبه قاضي فساله عن الحديث النبوي الشريف فهو في الطريق يمشي الامام مالك في طرق المدينه المنوره كلها منوره كلها اهل التحديث ولكن الامام مالك ابدا. فقال يعني لما سالتني وانا امشي عن الحديث ستجلب يعني لابد او لماما مالك كان الامير العقوبه يعني الجلد والسجن وعنده وعند الامام مالك. فقال مجلدوه عشرين صوت يعني عشرين جلده حقا اللي سولني وانا نمشي في الطريق فجلدوه قاضي من قبل. قالوا لي يا امام هذا لو القاضي في بلاده. قال المن قاضي اولى بان يؤدب هو قاضي ثاني يعني فلما اتم اعطاه الامام مالك عشرين حديثا قالوا هذه بتلك. قال ليته زادني في السياط وزادني في الاحاديث. كانوا كلهم ائمه وكلهم لاجل سيدنا رسول الله ما واحد من نفسه ابدا. كل من يعيشون بهذه المعاني رضي الله عنهم وارضاهم عنه. هذا حال الامام مالك حقيقه وخليق ان ينتج له هذا الحال يعني تفاني في سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم به ياتيه الاتي. نعم قال له يا امام هو يحكي قال شئت الامام مالك رايته في المنام يقول لي الا تدري بان الامام مالك يرى سيدنا رسول الله كل ليله. قال له قلت له لا ما ادري. قال لما صبح الصباح مشيت لماماك مبشر فيه كي جيت عنده قال قلت له يا امام ها واش قالوا فلسفه من هنا تم حديث. قال وكانه يعني الامر عنده عادي يعني الامور تذكر. نعم انه شؤون مع سيدنا رسول الله. نعم اما غيره من الائمه لا سيما يعني ساداتنا اهل المعرفه الساده الصوفيه العارفين بالله فهذا كثير كذلك هو في الحقيقه كله رجل من هؤلاء الجبال اذا اردت ان تترجمه ماذا تجد تجد حاله مع الحق سبحانه وتعالى عبوديه وخوفا وهيبه وحبا القيام بحق الربوبيه. ومن هنا حالهم مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وان كان هناك تقصير نوعا ما في عند المترجمين مرات يهتموا بذكر الكرامات اكثر من ذكر الاحوال والعبوديه والتعلق بسيدنا رسولنا يعني عن بالك يجي ترجمه ويقول بانه كان يعني يفعل ويفعل خارق عنده خارقات العادات هذاك يعني حنا يعني لو كان تقول لنا بان هذا الشيخ كان يعني يصلي على سيدنا رسول في اليوم رابعين الف مره راعبنا خير من اربعين الف كرامه ما يهمناش كثير يعني كنت تقول لنا بانه كان في تعظيمه سيدنا رسول الله. نعم سيدنا ابن عطاء الله سكندري في ترجمته لشيخه في الكتابه اللطائف والمنن في ترجمه الشيخ ابي العباس المرسي وشيخه ابي الحسن كتاب مهم هذا ترجمه فيه للشيخ ابي العباس والشيخ ابي الحسن شيخ شيخي هو قريب من كتاب البريز الا انهما اكثرش فيه لو كان اكثر فيه اقوالهم لكان يكون هادو ثلاث كتب يعني فيهم تراجم احد للصالحين لم يؤلفوا هذا لطائف المنن في ترجمه سيدي بلعباس المرسى وشيخه ابي الحسن الشاذلي وهما لم يؤلف فترجمه لهم تلميذهم والف اقوالهم فكان في بابه يعني حجه والابريز للسيده عبد العزيز وكتاب درر الغواص فتاوى اهتموا بهم يعني هذه ثلاث كتب مهمه فيها يعني ماده خام تحتاج الى ان تكرر يعني من عرفانيات ووجدانيات حكى عن شيخه سيدي الامام ابي العباس قال انه كان اذا ذكر اسم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه يفعل هكذا وياخذ الاسم هو هذا حكاها عن شيخه قال وكان شيخهم يحكي لهم قال لهم وكان الشيخ اذا قال الشيخ يعني سيدي ابو الحسن الاشعري قال كان يفعل هكذا ما يخليش اسم سيدنا رسول الله يروح ادراج الرياح يشرب اسم سيدنا رسول الله هؤلاء اشربوا في قلوبهم الحبيب الاعظم صلى الله عليه وسلم اذا كان نحن نشربه في قلوبنا اشياء لان نذكرها هؤلاء شوف ماذا شربوا في قلوبهم هكذا كان شانهم مع سيدنا اثاره الشريفه حينما يذهبون الى البقاع المقدسه ومع اهل بيته. اذا لم يجدوه صلى الله عليه واله وسلم يعظمون الغايه التعظيم ممن لحقنا لهم المشايخنا كانوا اذا جاءهم الشريف من الاشراف يفعلون معه العجيب فكيف بحضره سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. القصص كثيره يعني ولكن اردنا ان نستخلص خلاصه وهي الان وقد ظهرت البدعه هذه في محاوله الانتقاص من قدره صلى الله عليه واله وسلم يعني كان لزاما علينا ان نحدث وان نؤسس لالفاظ وشعارات تدل على تعظيم سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونعلنها ما بين الناس يعني الان لما ظهرت بدعه الوهابيه مثال في نزع السياده امام اسم سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني السياده اليوم اعات كانها واجبه وجوبا. نعم ممكن تقرا في كتب السلف الصالح يذكرون قال قال رسول الله مرات يقول لك يعني قال محمد صلى الله عليه وسلم ولكن كانوا يعلمون ان اسم سيدنا رسول الله لمجرد فيه تعظيم وقليل ان تجد هكذا قال محمد مباشره قليل قليل المدونين هذول الكتابه قال رسول الله عن الصيام الصحابه اما بعض المفسرين والفقهاء والمحدثين يذكرها هكذا دين محمد الامه امه محمد مثال ولكن نحن لما ظهرت البدعه الان لا خلاص وعات هذه الشعار على اهل البدعه وهم الوهابيه الان لابد يجب علينا اظهار السياده. كان بعض مشايخنا رضي الله عنهم حينما ياتيه واحد بكتاب يقول هذا كتاب الفه او حقق جديدا ياخذ الكتاب فينظر فيه في البدايه في المقدمه ينظر فاذا وجد المؤلف قال قال يعني مثال في البدايه الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد لان الادب قبل العلم. سيدنا الامام مالك لما ذهب بقى يروح يقرا ماذا قالت له امه اذهب الى ربيعه الراي وخذ من ادبه قبل علمه خذ من ادبه قبل علمه. القاسم تلميذ الامام مالك قال صحبت الامام مالك عشرين سنه 18 سنه كانت في الادب وعامين في العلم وهي التي كانت كلها في الادب لانه بالادب ينال العلم ببركه الادب والادب ما هو ما هو التطبيق العلم تجد يحدث يا العجب في دين سيدنا رسمه يتكلم باسم سيدنا رسول لان اي واحد يتكلم الان في الدين موقع عن سيدنا رسول الله ومن بعد يعني يسرع في القصه هذا نحكي حتى عندنا حنايا بعد ما ينتمي المذهبنا وعقيدتنا وطرقنا على جانب القصه باش يقولها ولا الحديث ايش يقولوا ايش رايك تقول على السرعه حنا فيدنا اعطينا صلى الله عليه وسلم ولا لا سمعنا الكلام اتقوا الله ونسمع في الدروس اعطينا الصلاه على سيدنا رسول الله انا جاينا البركه اما المحبين حقيقه يحكي بعض المشايخ الازهر قال صاحبنا بعض من مشايخ من تلاميذ الامام الدردير رضي الله عنه وهو من هو الحشي الامام قال كان عشر عشرين دقيقه في البدايه ممكن تفوت قاعده في الصلاه على صلاه البدايه في الصلاه على سيدنا رسول الله هو مولانا ولي علم ولا الامام مالك ماذا يقول رضي الله عنهم ليس العلم بكثره الروايه ولكن العلم نور يقذفه الله في قلوب من يشاء من عباده. يبارك في مولانا سبحانه الرحمن علم القران ويزكيهم ويعلمهم التزكيه قبل التعليم ولكن التعليم انا نشوفه فيه واين التزكيه اليوم اين التزكيه اين التربيه اين معاني التربيه وعلى اساسها هو راسها تربيه مع سيدنا رسول الله اليوم مش متربيه مع سيدنا رسول الله كيفاه باقي رب الناس عجيب. انا واحد ما يقول سيدنا محمد قدري هو ما قدر سيدنا رسول الله اللي هو صاحب القدر المطلق انا باقي عنده هذا اي صفقه دايره معه واي علاقه نعرف بلي راهم عفس فيا لانهم محترمين الوجود صلى الله عليه وسلم سبحان الله ذكر السياده واعلانها اعلان السياده وما زاد على ذلك فهو خير يعني قد ما تنفذنا اعرانات خير ان شاء الله خير يعني لا تزيد في الخير ان شاء الله راه في التطوع وفي النافله قلت سيدنا قلت مولانا كل شيء رانا في الخير وفي البركات ان شاء الله. كذلك هذا في القول تعظيم لسيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في القول منها يعني حتى قديما كان حينما يذكر مثال قال رسول الله مثال كانت زمان هي كما كافيه لتعظيم وتبجيل سيدنا رسول اما اليوم نرى بان بعض الناس يتهربون من ذكر السياده ويذهبون قال رسول الله يعني قال سيدنا محمد اللقب له صلى الله نعم رسول الله ولكن زيد امام سيدنا رسول الله شوف كتكوت عندها تعظيم خير يعني مثل ما تقول يعني مثال عندك معلم يقرفك استاذ يعني يا سيدي الاستاذ ولا يا سيدي المعلم الوالده او الوالد تقول الوالد ولا الوالده الوالده ولا السيد الوالد هذا يعني شيء ادب. رفض السياده هذا يدل على الادب اي واحد يذكر السياده عرفوا بالانسان متربي ولما يذكرهاش لابد يذهب الى عاده التربيه ويحب لك لازم الصحراء يعني الطول بنا يعني اطباق يعني سيدنا رسول الله ماهوش يعني طالع رسولنا قال المصطفى او قال النبي صلى الله عليه وسلم معليش ولكن اذكر السياده اعلانا انا نقول لك من باب النافله معليش ما اذكر اسم سيدنا محمد واحد ومحمد واذكر السياده اما اذا تذكر اللقب رسول الله او النبي مثال حبذا لو تضيف لها السياده واش دارت يعني السياده لما تكلم عن السياده في الصلاه الابراهيميه يعني كان واحد اختلاف ما بين العلماء يعني الاولى الادب امم الامتثال الامر هو عين امتثال الامر هنا هو مجرد المقارنه خاطئه اين انت هل قال لنا لا تقولوا سيدنا باش يكون امثال الامر قال قولوا اللهم صلي على محمد صلى الله على ال محمد [تصفيق] اما السياده هنا النزاع لابد من تحرير محل نزاع. انا نتكلم على السياده اين امتثال الامر وعدم امتثال الامر لابد اذكرها بلفظها هذا ما عندوش دخل هنا ما عندوش هنا دخل لانه هو القائل صلى نقول اللهم صل على سيدنا محمد. المهم كان هناك واحد النزاع قديما و ختم النزاع وانفصل الى انه عندنا نحن على الاقل ملكيه وعند الشافعيه هذا الذي اعلمه انهم السياده في الاقامه وفي الاذان وفي الصلاه الابراهيميه مندوبه يعني سيد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان اشكال قلم السياده هي العباده يعني السياده هي عين العبوديه لله سبحانه وتعالى بامتثال وبالادب مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه [موسيقى] بعيده ولا مره على مره يعني هكذا تكون يعني عندها ذوق في القلب ونحن دائما نقدم الادب يعني على تبرك وعلى لماذا لان الادب منفعه عامه اما الحب كان من فعلته داخليه ولا تبرك هذا نعم يجيني واحد مثالي يقول انا من باب الحب سيدنا رسول الله انا ممكن نفنى ونعود نذكر اسم سيدنا رسول الله يعني هكذا نقول يا سيدي شوف خليها بينك وبين روحك اما احنا ما بين الناس سيدنا رسول الله بالسياده ولا بالتعظيم لاننا نسمعه انا سيدنا رسول الله مجرد ملايين الادب هذا ماذا بنا كيما نقول احنا نشيعوه احسن اشاعه الادبيات الخاصه بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وتربيه الاجيال على هذا شوف احتم بها يعني المثال في تجديد في هذا وكنا منذ زمان بداناه ولله الحمد في بدايات المجلس ومن قبلها بقليل ونحن في الدروس وفي طلب العلم كان يعني ذكر اسم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من دون السياده يعني عادي حتى يعني في الدروس مثل ما قال رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ولكن سبحان الله يعني بمعونه الله سبحانه وتعالى والاحباب وبعض المشايخ كذلك في الشرق الارض الغربيه من المحبين لسيدنا بالاخص ركزوا على كلمة سيدنا رسول الله سيدنا محمد من هنا لا حتى سيدنا رسول الله الان الحمد لله شاعت في المجتمعات قديمه ما كنت تسمحها على ولا كنت تسمعها في درس الكلمه الشائعه حتى عند العامه يعني سيدنا رسول الله يعني لو ترجع بك شويه التسعينيات ولا لا ما تسمع سيدنا رسول الله تسمع الرسول النبي هكذا تقولي عادي عادي سيدنا رسول الله نحس به نشعر به صلى الله عليه واله وسلم هذا والله ورسوله اعلم واحكم.

الله على سيدنا مولانا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم سيدنا يا نبي الله. السلام عليك يا سيدنا يا رسول الله. وعليك صلى الله عليه والرضا اصحابك يا خير من اختارك الله. اللهم صلي عليك يا سيدي يا رسول الله.