Transcription
Paracels disait : la nature est une lumière qui luit beaucoup plus que la lumière du soleil, au-dessus de tout regard et de toute puissance des yeux, et dans cette lumière, les choses invisibles deviennent visibles.
M. M. Le laboratoire est celui de la nature, et Paracels exhorte ses élèves à l'appréhender. "Sortez donc dans la nature", disait-il, couverte d'une voûte unique où les apothicaires sont les vallées, les prairies, les montagnes et les forêts, qui toutes nous donnent les provisions pour nos pharmacies.
L'alchimie qu'il déshonore et prostitue n'a qu'un but : extraire la quintessence des choses, préparer les arcanes, les teintures, les élixirs capables de rendre à l'homme la santé qu'il a perdue.
On peut voir ici cette teinture végétale d'un verre lumineux, qui est extrait en fait de l'ortie tout simplement, et on peut reconnaître à travers cette teinture la vision des anciens, qui considérait que la teinture était vivante, puisqu'en réalité elle représentait l'âme et l'esprit du composé. L'âme étant symbolisée directement par la couleur huileuse qui concerne cette plante, et le mercure, et bien considérant ici le monstrome qui est utilisé, le dissolvant généralement, donc l'alcool ou éventuellement un acide faible. Quant au corps de ce composé éternaire, et bien il est obtenu par la calcination même de la plante. Cette calcination nous donnera une cendre qui s'éclaircira au fur et à mesure, évidemment, du chauffage, et ensuite on pourra extraire par l'xiviation, par l'essivage donc des cendres, et par cristallisation subséquente, les sels cristallisés.
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L'aspagerie ne se limite pas au travail dans la voie végétale. On travaille également sur les minéraux et sur les métaux. Voici ici des quintes essences métalliques d'or, de [Musique] cuivre, des [Musique] teints d'antimoine.
Rasselle nous livre que le feu spagérique sépare le vrai du faux. La spagerie, c'est la voie thérapeutique qui se dégage de l'alchimie. Extraire en fait les principes essentiels des trois règnes : végétal, minéral, animal, les purifier séparément et ensuite les recombiner harmonieusement.
Paracelse, qui vécut au début de la Renaissance, était un médecin doublé d'un grand alchimiste, et c'est à ce titre qu'il fut tout à fait à même de transposer fidèlement les lois alchimiques dans le domaine médical. Il innova donc le terme de spagerie, hein, qui vient de spao en grec, qui signifie extraire, et d'aguero, qui veut dire rassembler. Donc, il appliquait en cela le dissous et coagul des alchimistes, et il permit donc la réalisation de quintessences, de magistères, d'arcanes, qui étaient tout, tout en fait, des médicaments, hein, d'origine parfaitement naturelle.
On peut considérer que la transmission de la voie alchimique s'opère en réalité de deux manières conjointes : euh, d'une part par l'abondante littérature alchimique, euh, qui fleurit depuis des siècles, et puis aussi et surtout par la transmission directe, donc, de maître à disciple, comme Fulcanelli transmit donc directement à son disciple Jeune Cancellier, et comme moi-même, donc, j'ai reçu en fait, en grande partie, le message de Jeune Cancellier lui-même.
La Bible et d'autres textes sacrés religieux n'ont cessé d'adresser des louanges à la rosée céleste et d'inventer les vertus. Et pour Paracelse, cette inestimable condensation était issue de l'exudation des étoiles, donc de la transpiration des astres. Selon les anciens, elle véhiculait l'esprit du monde, le fameux Spiritus Mundi, que nous qualifions aujourd'hui volontiers d'énergie cosmique.
La rosée matinale doit être évidemment très pure. Elle est soigneusement collectée au printemps, en lune croissante, à l'approche de la pleine lune, ce qui ne manque pas d'un certain charme bucolique, ainsi qu'en témoigne la fameuse planche du Mutus Liber.
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De cette précieuse rosée, grâce à un artifice soigneusement occulté par de l'ala laisante, le spagiste et l'alchimiste peuvent en extraire un sel blanc aux vertus thérapeutiques certaines. Après avoir laissé fermenter la précieuse rosée par des conditions bien particulières décrites par les anciens alchimistes, on procède à sa distillation, qui va nous révéler en fait le sel de la rosée, qui sera un des participants essentiels du grand œuvre alchimique.
Le grand œuvre alchimique par voie sèche, c'est-à-dire en utilisant un creuset en terre, se divise donc en trois phases, et le premier œuvre est tout à fait comparable à la lutte du chevalier contre le dragon. Le dragon étant ici identifié à la matière choisie par l'alchimiste. Le premier œuvre comprend trois purifications de la matière, marquées par des liquations successives. Il s'agit en fait de faire intervenir le sel du philosophe, expression de l'esprit cosmique, le Spiritus Mundi.
Première liquation correspondante à l'obtention d'un premier mercure avec le caput mortum, la tête morte ou la tête de corbeau, des ouvrages alchimiques. Ok.
La seconde liquation. Ici, le mercure s'est purifié, et l'on voit également apparaître une matière verte, huileuse, grasse et cosmique. Il s'agit ici de l'émeraude des philosophes.
Dernière liquation ou purification, qui se termine par l'obtention de l'étoile, la fameuse étoile de Compostelle. On a souvent comparé le pèlerinage de Saint-Jacques de Compostelle aux grandes œuvres alchimiques. Ainsi, l'alchimiste Nicolas Flamel nous dit qu'il accomplit ce pèlerinage. En réalité, l'alchimiste lui vit les étapes qui mènent donc à l'étoile, à l'étoile du compost. Un peu comme le pèlerin se rend sur les chemins de Saint-Jacques. La coquille Saint-Jacques semble contenir le mercure alchimique. Ainsi, les pérégrinations du pèlerin se rendant à Saint-Jacques sont tout à fait comparables aux étapes qui jalonnent le travail alchimique.
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Le second œuvre porte le nom des aigles ou sublimations, mais ce sont des sublimations tout à fait particulières qui n'ont rien à voir avec la sublimation chimique. En fait, il faut faire voler l'aigle, c'est-à-dire faire remonter de la couche inférieure de notre préparation le germe métallique de la pierre philosophale par les couches successives. En fait, par les montées et descendes du mercure, ce germe se retrouvera ici jusqu'au niveau supérieur. Cette naissance permettra l'obtention donc de l'embryon métallique de la pierre philosophale, qui incarne parfaitement l'hermaphrodite des allégories des ouvrages alchimiques.
Après la septième ou neuvième aigle, et et l'obtention de la matière au blanc, le lion vert a cédé son sang au lion rouge et a donné naissance donc aux rubis ou embryons métalliques de la pierre philosophale. Le second œuvre est terminé.
Au sortir du second œuvre, l'alchimiste, muni de l'embryon métallique ou le germe de la pierre philosophale, va confectionner à proprement parler un véritable œuf dans lequel il logera justement cet embryon, de manière à ce qu'il parvienne à maturité lors d'une grande coction. Il s'agit de la grande coction terminale ou troisième œuvre. La coction se prolongera pendant une durée assez longue, que l'on compare à la semaine des semaines pour les alchimistes.
Lorsque l'œuf philosophal sera parvenu à maturité, la couleur rouge marquera le fait que le phénix renaît de ses cendres. La pierre philosophale comporte deux applications généralement connues : la transmutation des métaux vils en or, mais aussi et surtout la confection de la médecine universelle ou élixir de longue vie, qui est en fait l'or potable.
Mais pour parvenir à la réalisation de la pierre philosophale, l'alchimiste ne doit jamais oublier que la patience est l'échelle des philosophes, et l'humilité la porte de leur jardin, et que nul ne transmute aucune matière s'il ne s'est déjà transmuté lui-même.
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