بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين.

أبدأ بشكر ابنتنا الكريمة الأسماء على هذا التقديم، وأشكر الهيئة المنظمة على إتاحة هذه الفرصة للتواصل مع الشباب في موضوع تم اختياره بعناية. لأنه كما فهمت يعني من الأخوات الكريمات المنظمات لهذا النشاط أن هذا يعني المنتدى الفكري هو نتيجة ديال واحد استمارة استطلاع رأي الشباب كيعبروا عن انشغالاتهم التي يحتاجون فيها إلى نقاش وإلى تفكير وإلى فهم.

>> [تنحنُح] >>

وهذا عمل منهجي جيد أن تنطلق من حاجة الناس. الناس شنو محتاجين لكي يكون الجواب يعني استهدف.

[أصوات شخير]

استجابة للحاجة، وهذا منهج أهنئكم عليه.

[تنحنُح]

وإن طلب مني أن أتكلم في موضوع اللي هو غادي يكون إن شاء الله ضمن ثلاث محطات. هذه المحطة الأولى إن شاء الله، المحطة الثانية حسب البرمجة في 24 المقبل، والمحطة الثالثة غنمشيو في واحد المسلسل ديال التفكير لكي نعالج إشكالات تنفعكم في أن تكونوا ما تطمحون إليه.

هذا الموضوع طلب مني باش نتكلم فيه هو بناء الذات، بناء الذات وسط الضجيج والتشتت. يعني أنتما اللي الاستمارة اللي عملت لكم المشرفة على الحركة، أنتما اللي عبرتوا على أن كاين إشكال ديال التشتت ديال الضجيج. كيف أبني ذاتي في هذا العالم اللي فيه تشتت وضجيج؟ هذا سؤال مهم جدا لأنه ينطوي على مخاطر إذا لم يكن هناك فهم لهذه المعاني. شنو هو الضجيج؟ شنو هو التشتت؟ وكيف أبني ذاتي؟ لذلك غادي إن شاء الله ندير واحد الرحلة فكرية وغادي نحاول أساسا ماشي نعطيكم معلومات، ولكن نتعلم منكم. نتعلم منكم ونعلمكم كيفاش تطرحوا الأسئلة الصحيحة، وكيفاش جماعيا نفكروا كيف ننتج الأفكار والمفاهيم، حتى ديال الصنعة اللي ناقصة عند المسلمين. الصنعة ديال إنتاج الأفكار. ما نكون نحن نستهلك الأفكار.

الاخت في كلمتها أحالت على حبنك الميدان، الأستاذ حبنك الميداني وقال بأنه ثالوث الاستشراق والتنصير والتبشير. واش حنا اليوم باقي عندنا مشكلة التنصير والتبشير؟ أم هناك إشكالات أخرى، تحديات أخرى؟

نحن اليوم كان عندنا تحليل الصهينة. لاحظوا التحولات اللي وقع في العالم اليوم. لذلك غادي نبدأ معكم بأسئلة ديال إثارة الانتباه. وما نألفوش نتعامل مع الكلام. عندما سمعنا مثلا دائما يرجع التقديم ديال الأسماء قالت تحيل على يعني الافتتاح. شهور النبي صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم. رؤوف رحيم. شنو الفرق بين رؤوف وبين رحيم؟ واش هذا التكرار عندما نقول رؤوف رحيم هو غير تكرار؟ أم أنها معاني مختلفة؟ يعني هل عقل المسلم عندما يقرأ القرآن يسأل الله رؤوف رحيم والنبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم؟ شنو رؤوف؟ شنو رحيم؟ واش هذا التكرار ولا هو معاني ودلالات تتكامل؟ تختلف؟ تتكامل؟ هذا التمرين في التفكير هو اللي مهم. هذا هو اللي كنخدموا التدبر.

إذا شكون اللي تعطيني الشابات ديالنا الشباب؟ شنو الفرق بين رؤوف ورحيم؟ وتسمحوا لي غنطلب السبورة لأنني كنفهم بأن السبورة كتساعد أكثر. الشباب، أجي ولدي، أجي هز معايا لهنا، ولا نجروها؟ صافي؟ ها هو؟ صافي. شكرا لك.

[تنحنُح]

إذا هل من جواب؟ رؤوف رحيم. حنا دابا نفكوا الكلام. التمرين المهم عندي ماشي نعطيكم معلومات. انتبهوا كيف ننتبه للكلام. كلام الله رؤوف رحيم. شنو رؤوفن رحيم؟ من بعد يجي السؤال: كيف أفهم من هذا الرؤوف الرحيم؟ أنا الإنسان كيفاش غنتعامل بهذا الرؤوف الرحيم في عالم؟ ما معنى رؤوف؟ ما معنى رحيم؟ ماكينش جي بي تي، ماكينش جيميني، ماكينش إلى آخره. أنا الآن أنطلق مما تعرفون، مما عندكم في المحصلة. هل من جواب؟ خليو السؤال معلق. حنا ماشي مهم الجواب. الجواب موجود، ولكن خليو التفكير.

الآن سنبدأ من البداية. الموضوع ديالنا هو بناء الذات وسط الضجيج والتشتت. هذا هو الموضوع نتكلموا عليه إن شاء الله.

سؤال ثاني. أنا أعطيكم جوج ديال الصور. قبل صناعة السيارات، جيء بك أو بك في واحد الصحراء عندك فيها الأمن مضمون. الأمن مضمون. ما يتعدى عليك حتى شي واحد في الطريق. ها أعطيك جمال. وندخل العصر ديال السيارات. أعطيناك سيارة كتعبر من الداخلة إلى مالي. عندك الأمن مطلق 100%. ماذا ستحتاج لكي تعبر هذه هذه المفازة هذه الصحراء وتصل من نقطة الانطلاق إلى نقطة الوصول؟

الحالة الأولى عندك جمال. نحن قبل عصر صناعة السيارات. شنو غيطلب؟

>> الزاد >>

الزاد. جميل.

>> كمية من >>

هذه كل دخلوا في الزاد. إذا الزاد يجمع الأكلة وحتى الأعشاب، الدواء كان شي حاجة. كل الزاد. أي كل ما هو مادي لكي أعبر. في كل لحظة أحتاج إلى ما به أعيش إلى أن أصل إلى النقطة ديال الوصول. ماذا أيضا؟

>> ملابس >>

نعم. ملابس. ملابس أش ندخل كله هذه المادية ندخلوها كلها في الزاد. ملابس، تغذية، ماء. يعني ما قلنا كاع تصنا. أدوية. أي شيء. أي شيء قد أحتاجه في الماديات. سموه الزاد.

>> الرفقة >>

هذه الرفقة غير أي رفقة.

>> ا داباشنا ما حنا دابا في الصلاح ولا الصلاح. حنا في الصحراء نقطعوا الطريق. >>

إذا خص الدليل. كيتسمى الدليل. الذي يدل على الطريق. يمكن نقطع الصحراء برفقة صالحة لا تعرف الطريق. الموضوع هنا هو الدليل. من يدلني على نقطة الوصول؟ تخرج من الداخلة إلى تنبكتو. خص توصل لتنبكتو. ما تضيعش في الصحراء. إذا خصنا الدليل. متفقين. شنو آخر؟

>> قبل الدليل من يدلني على الدليل >>

قبل الدليل من يدلني على الدليل. نفرضوه متوفر. المهم الدليل هو هو الغاية. يكون عندي دليل.

>> الدليل وظيفته أن يدلني على الوجه واضح >>

تكون عندي العزيمة. استعداد.

>> لا العزيمة كشي صافي عندك راك على وشك الانطلاق. كلشي يقطعنا الأشواط. >>

لاحظوا أهمية صناعة التفكير. هذا هو اللي معني في التمرين. باش نبقاو نحيدوا الأفكار ونوصل إلى إنتاج الجواب الصحيح على الوضعيات. متفقين.

>> سياسة الجمل. كيفاش؟ كيف أتعامل مع الجمل؟ >>

إذا افترضت بأن الجمل عندك. إذا خصني الراحلة.

>> الراحلة >>

آه. إذا هذا هو الثالوث اللي خصنا دابا نتكلموا عليه. إذا خصني أولا الراحلة. ديك الدابة. ك الراحلة تكون عندي فيها ثقة بأنها غتوصلني. هذيك الراحلة خص تكون عندي راحلة أولا. ماشي يجيبوا لي واحد الجمال تعبان مريض ونقول غادي نشبيه. بلاتي. الراحلة. واش مقدة؟ الدليل يدلني على الطريق. وخصني الزاد.

دابا غيجيو دابا لعصر السيارات. الشباب أنتما السؤال دابا. لأن لاحظ بأن غادي تفوقوا عليكم الأخوات. تفوق مطلق. عصر السيارات. شنو غادي تطلب باش تمشي من الداخل بوكتو؟

>> الوقود >>

طيب. إذا عنده الوقود. جيد. إذا تكلم بالزاد. لغة العصر تكون ذاك الوقود. خص عندي السيارة بالاكل الضروري بالماء الضروري إلى آخره. الدواء إلى آخره. هذا كله. إذا عندي الراحلة كان الجمل. أصبحت الراحلة هي هي السيارة. ما غناخدش أي سيارة عا ونمشي فيها في الصحراء. لابد من واحد الكاط كاط بمواصفات معينة وإلى آخره. وخصني الوقود. وخصني كل ما يدخل في الزاد. إذا هي الراحلة أصبحت هي السيارة. جيدة. الآن الزاد واضح. شنو آخر؟

>> قلب على الدليل. أنا في عصر السيارات. في عصر الإنترنت. في عصر الشبكة. اس واحد الجهاز متطور باش في الصحراء ما نحتاج نسأل حتى شي واحد. واضح. >>

طيب. دابا أنا نخرجوا من هذ الصورة المادية. غادي نجيو لما نحن بصدده. أنا الإنسان في هذا العالم أريد أن أبني ذاتي. هذا هدف نبيل مشروع. لأن ما معنى. أش هو المقابل؟ بناء الذات. إذا لم أبني ذاتي ستهدم هذه الذات. وإذا هدمت فقد خسرت وجودي. إذا فبناء الذات هو هذيك الوجهة اللي بغيت نمشي ليها. بغيت نوصل لواحد النقطة سميتها تنبكتو في وجودك إنسان. بغيت نوصل أن أبني ذاتي. أن أكون إنسان يعرف يعني ماذا فعل في هذا العالم. وظيفته و إلى آخره.

هنا غادي نجيو لبعض المعطيات. ويمكن لكم تصوروا لهذا الشيء. غندير. نبقى نمسح. يمكن لكم تصوروا. ما كاين حتى مشكل. منذ كان الإنسان. مازال غنحتاج واحد التعريف سريع. شنو كتقراو؟ يعني شنو التخصص ديالكم؟

أنا دائما منذ بدأ الناس يفكرون. كاين ثلاثة د القضايا. ثلاثة د المجالات هي اللي عليها كيدور الكلام دائما إلى أن تقوم الساعة. كاين واحد الدائرة الوجود. هذا العالم منين جا؟ شكون خلقه؟ كيفاش؟ ديما كلام على الوجود. ليكزيستونس. هذا يتسمى باللغة يعني باللغة الفلسفية اسمه لونتولوجي. لاديموسيون اونتولوجيك. البعد الأونتولوجي. أي البعد الوجودي. ماكينش إنسان في العالم إذا كان سوي في عقله. أسأل. ما كيجيش هذا العالم. شنو هو؟ منين جا؟ شكون خلقه؟ شكون خلقني؟ كيفاش جيت هذا العالم؟ هذه أسئلة كتسمى أسئلة وجودية. كيستيون اونتولوجيك ولا اكزيستونسييل. أسئلة وجودية.

الأمر الآخر. نديرو هنا باش نفرع لهيه. وهو المعرفة. بمعنى ما أعرفه. شي اللي كنعرف. باش نقدر نعرف نحكم عليه بأنه صحيح. كنعرف هذه. كنعرف شكون قالك تعرف صحيح؟ هنا كيجي البعد اللي كيسميوه إيبيستيمولوجيك. البعد إيبيستيمولوجي. المعرفي. بمعنى ماكينش إنسان إلا كان سوي. ما تكلمش على الناس اللي هو ماشي أسوياء. ما كيقولش هاش اللي كنعرف. باش عرف أنه صحيح؟ لأن ما معنى المعرفة؟ كنعرف بحال البوص. صلاة. عندي فكرة في مخي تقدر تديني يمين أو يسار. شنو حركتنا احنا في الحياة؟ هي حركة وأفكار. شكون فرق بين واحد المسلم كيسمع الله أكبر. يتوضأ باش يصلي. عنده فكرة حول هذيك اللحظة تتسمى لحظة الصلاة. واحد آخر كيسمع الأذان. لا يحرك عنده شيء. عنده فكرة أن الأذان لا يعني أي شيء. إذا قصة أفكار. أي عارف. إذا أيضا هذا العالم ديال المعرفة هو الركن الثاني عند أي إنسان سوي. لابد لابد أن يفكر فيما يفكر لكي يحكم على معرفته. هي صحيحة؟ غلط؟ قريبة من الصواب؟ بعيدة عن الصواب؟ إلى آخره.

البعد الآخر. البعد الثالث. وهو اللي كيسميوه البعد الجمالي. الجمالي أو البعد الجمالي. اللي هو ليستيتيك. إذا عندنا لونتولوجيك وليبيستيمولوجيك وليستيتيك. مجالات. ماكينش إنسان ماكيضش فيهم. ما معنى البعد الجمالي؟ هي ملي كنعرف شي حاجة وكنبني عليها تصرف معين. كنبقى ديما كنسأل. واش هذا؟ شي اللي كندير؟ واش معقول ولا ماشي معقول؟ البعد الجمالي يسائل. واش كندير؟ واش هو خير؟ واش شر؟ واش زوين؟ واش قبيح؟ واش صالح؟ واش ما صالحش؟ أي إنسان هنا. الآن غنتكلموا على الإنسان في قلب هذه المعادلة الثلاثية. هناك الإنسان. هنا يوجد الإنسان. إذا فالإنسان ضروري كيفكر في الوجود. وضروري كيفكر في المعرفة. وضروري كيفكر في الجماليات. واللي ما عندوش ه التفكير في الدماغ دياله. هذ الصفة تنتفع عنه. الحيوان. الحيوان لا يسأل من أين جاء؟ وماذا يفعل في هذا العالم؟ ولا يفكر في المعرفة. لذلك ما بناش الحضارة. القطيع ديال الغنم ولا ديال الجمال ولا ديال البقر اللي كان منذ آلاف السنين لم يبني لا بيوت ولا ينشئ شوارع ولا قرى. ولم ينتج يعني كيف بقي كما هو. حيث ما عندوش سؤال المعرفة. هنا تبدأ الحضارة في المعرفة. وطبعا ما عندوش أيضا الحيوان سؤال صح ولا غلط. ما عندوش سؤال الخير والشر. لأنه ماشي وظيفته هذه. اللي عنده هذ الوظائف في العالم. أي الاستخلاف. المنطق الإسلامي هو اللي كيفكر في هذا الشيء. ضروري. ولكن كل إنسان ينتج. ضروري تيتحرك في هذا العالم.

هذا دابا حنا ملي كنطرحوا سؤال ديال بناء الذات. وننطلق من أننا الحمد لله هذو شباب مسلمين. حركة إسلامية مغاربة إلى آخره. مفروض أن هذا السؤال هذا عنده جواب في اتجاهين. اتجاه ديال من أين جئنا؟ إلى أين نسير؟ وقبل منه ما طبيعتنا احنا كبشر بعدا؟ ما طبيعتنا اللي كتسمى حتى هي داخلة في الأسئلة الوجودية. من كنفرعوا ذاك البعد الوجودي. أنا شكون؟ أنا منين جيت؟ كاين أجوبة. واحد كافر تيقول لك أنا خلق ديال الطبيعة. واحد تيقول أنا خلق الله. فيؤمن بأنه هو مخلوق لله. ماذا أفعل في هذا العالم؟ واحد يقول لك أنا إنما يعني الدهر هو الذي جاء بنا. الزمان والطبيعة وكذا إلى آخره. وبالتالي فنحن أحرار. فنفعل هذا العالم منشأ. فننعكس هذا على المعرفة وعلى الجمالية. الأخلاق إلى آخره. واحد تيقول لا. أنا جئت مستخلفا لأعبد الله. وإلى آخره. فينبني على هذا الجواب أن تكون المعرفة منسجمة. والجماليات منسجمة. واضح؟

دابا غنجيو لسؤال هذا الإنسان اللي هو حنا. أما أنتما دابا كشباب هنا. دابا كنتكلموا حنا. معنى الذات. بناء الذات. بناء الذات. هذا هو موضوع هذا اللقاء. بناء الذات. لماذا بناء الذات؟ لأن قلنا عدم بناء الذات يعني انهدام الذات. إلا ما كتبنيش. ماكينش في الكون. سي با ستاتيك. هذا العالم سي ديناميك. حركي. إلا ما كتبنيش فش يقول القرآن الكريم: "لمن شاء منكم أن يتقدم". ما قالش أو يتوقف. ماشي يتقدم أو يتوقف أو يتاخر. الحالة الثانية ما طرحهاش القرآن الكريم. لأن غير أما كتقدم. أما كتاخر. هكذا العالم. هكذا الزمن. هكذا الحياة. هكذا حركتها. أما كتمشي باتجاه صحيح وتقدم. وأما ترجع لور. ماكينش توقف. إذا فبناء الذات. لماذا بناء الذات؟ مسألة جوهر بالنسبة للشباب. خاصة أن هذه المرحلة العمرية. أما أن تبني ذاتك بناء صحيح وغتمشي في الوجه الصحيحة. وأما أن تخونك يعني إحدى الأبعاد. إما المعتقد في الوجود. وإما المعرفة. وإما الجماليات. وغتيه بثلاثة بهم. ملي غنرجع للسؤال الأول ديال الجمال وديال السيارة. أما ما غتنتبهيش أصلا إلى طبيعة الدابة اللي غتركب عليها. جابوا لك جمل غتاخذ. تم غتنتبهيش للزاد. واما غتنتبه للدليل. غتقول عندي جمل. غنشد الطريق. وغدخل الصحراء. ما تعرفش فين تمشي. ما عندكش دليل. ما عندكش معرفة. نفس الشيء. عندك سيارة فخمة. وكتقتني من آخر ما كاين في العالم. عباتها بالبنزين. وبداتي كل شيء. حملتي عليها كل الزاد. وحسبتي كل شيء بدقة. لكن أنت قبل الطريق ما عندكش جي بي اس. ما عندكش نسيتي ذاك الهاتف اللي غادي يودك. وكثير كما تعرفون من السياح مثلا الأوروبيون تيموتوا في الصحراء لهذا السبب. خاصة يعني جايين بالثقة بأنهم يملكون زمام العالم. تيجي تينسى شي حاجة. حيت ما عرفش الصحراء. ما عرفش طبيعتها. ما احنا ما عارفينش شنو هي الدنيا؟ الصحراء عندي هنا. شنو هي؟ في المقابل هي الدنيا. ولدت ستسير. يعلم الله كم سنة في العالم. في هذا العالم. ومنكم من يتوفى. ومنكم ومنكم ومنكم. وغتوصل لواحد النقطة ديال الوصول حتمية. ما فيهاش نقاش. يعرفها الجميع. القبر. بعده كتجي المعرفة بأن بعد القبر كاين شي حاجة. القبر شي حاجة. وهذ المعرفة الختامية. غنعكس على المسار الصح. الدنيا. شش غ نمشي فيها. بناء الذات. هذه وظيفتي. أبني ذاتي. لأنني أريد أن أعبر صحراء العالم. كتسمى الدنيا بسلام. وأصل إلى الوجهة ونقطة الوصول بأمان. إلا فهمنا دابا هذه القضية هذه. هذا المدخل. إلا فهمناه. غادي ندوز نطرحوا السؤال دابا ديال واحد الخريطة أخرى. كيفاش غادي نبدأ نفكر بطريقة يعني علمية موضوعية في كيف نصل بناء الذات. حنا فهمنا الخريطة. البلان بيننا. البلان واضح. دابا السؤال الموالي هو هذا: كيف نبني الذات؟ أنا ما قلت لكم في البداية. أنا أنا يعني مهمتي في هذا اللقاء ماشي نعطيكم معلومات. معلومات الفيضان في هذا العصر ديال المعلومات. لكن المهم نتعلموا كيفاش نبنيو المعرفة. كيفاش نهندسوا التفكير. وكيفاش نحطوا اللبنات حطة مقادة. باش ملي كيكمل البناء كنقول الحمد لله. عندنا رؤية. ما نقدروش نتهوا في العالم. غنكونوا في كل وضع. مثلا اليوم شاب. شابة مش ما تقرا في أمريكا ولا في فرنسا ولا في إنجليز. ولا مثلا نخاف عليه. ال ما عندوش هذه وما عندوش هذه. نخاف عليه. خوف طبيعي. لكن كنت واعي بأن ضبط المفاهيم عنده منظومة المفاهيم واضحة. وعنده رؤية العالم. غنخافش عليه. غدي يكون ملهم. يكون مؤثر. غدي يكون عنده دائما تأثير. ماشي استقبال ديال نماذج أخرى. حي كتصورهم أنت. تيعيشوا معك. راه ماشي غير بشر. ماشي غير أجساد. هي راه مفاهيم متحركة في أجساد. وهي رؤى متحركة من خلال أجساد. الحدثة. المساواة. الحرية إلى آخره. قواميس متعددة. ماشي مفاهيم بريئة. كلها خير. كلها جمال. مال. كلها لا. كلها فيها مضامين صنعت وهندست.

إذا عاود دابا السؤال اللي عنده علاقة بمرجعيتنا. باش نزيد ندق المفاهيم. نبقاو هنارؤية. ندوزت باش نبنيوها. البعد المفاهيم. أول شيء خصنا نتفقوا عليه في الهندسة الذهنية ديال العقول ديالنا. شبابنا يريد أن يبني ذاته. متفقين؟ هذ منطلق. لكي يكون ملهما. ويكون سعيدا في الحياة. وإذا انتهت حياته. إذا قطع ديك ديك الصحراء. وقد كانت عنده دابة. وعنده زاد. وعنده دليل. أو عنده جي بي اس. غير يصل إلى المبتغى بأمان وسلام. متفقين؟

هذا الإنسان هذا الإنسان. الله تعالى يعني جعل فيه الإنسان هذه. حتى واحد ما يختلف معك فيها. في ثلاث مكونات أساسية. ماشي دي كومبارتيمون. ماشي مقصورات متميزة. داخلين. ولكن منهجين. كيتميزوا. الإنسان عنده جسد. الإنسان عنده جسد. حتى واحد ما يقول ما كاين جسد. كاين جسد عند الإنسان. ولكن الإنسان عنده جسد. وعنده كذلك قلب. بمفهومه ماشي العضوي. يعني روح. في بعد روحي. يعبر عنه في القرآن مثلا بالقلب. إلى آخره. بمعنى عنده روح. كذلك عنده عقل. قول الإنسان كائن عاقل. الإنسان كائن عاقل. لكي نميزه على الكائنات غير العاقلة. أي عنده واحد القدرة أن يشغل منظومة ذاتية في الجسد دياله. تسمح له بأن يكون له نوع من السيطرة. التحكم في العالم. ماشي غير متاح للحل. الحيوان مهما كان الحيوان يعني ذكي ولا كذا. لا يفكر. فإن يسيطر على العالم. ولا أن يسخره. ولا أن يوظفه. ولا أن يبني المدن. الحضارات. ويصنع الطائرات. ما عندوش هشي في مخه. ما كاينش. إذا هذه المستويات الثلاث. أول خطوة في بناء الذات. لكي نهرب من الضياع والتشتت والضغط. أول خطوة. نكون عارف هذا الجسد هذا الإنسان هذا. شنو مطلوب منه بمنطق مرجعيتنا. الإسلامية. دابا حنا مسلمين. ما كنطلقوش تنقشوا بعد الوجه. باش نبني قناعة بالإسلام. كنسلموا. فمسلمة. احنا مسلمين. إذا عندنا الدائرة ديال المعرفة ديالتنا. مسلمين بها. عننا وحي إلى آخره. ما كنناقشوش هذ الأمور. الجمالية. واش مازال ما عارفينش شكون الخير وشكون الشر. وشكون الصح وشكون الغلط. مسلمين بها. دابا كنحاولوا نبني معرفتنا بشكل يجعلنا نعبر في هذه المفازة بسلام. علاش كيسميو العرب الصحراء مفازة؟ وهي خطر. كتسمى المفازة. من أسماء الصحراء. المفازة. السؤال الثاني. سجلوه عندكم. حتى من بعد إن شاء الله. هذا السؤال الثاني.

طيب. إذا هذا الإنسان هذا الإنسان. والله تعالى يعني جعل فيه الإنسان هذه. حتى واحد ما يختلف معك فيها. في ثلاث مكونات أساسية. ماشي دي كومبارتيمون. ماشي مقصورات متميزة. داخلين. ولكن منهجين. كيتميزوا. الإنسان عنده جسد. الإنسان عنده جسد. حتى واحد ما يقول ما كاين جسد. كاين جسد عند الإنسان. ولكن الإنسان عنده جسد. وعنده كذلك قلب. بمفهومه ماشي العضوي. يعني روح. في بعد روحي. يعبر عنه في القرآن مثلا بالقلب. إلى آخره. بمعنى عنده روح. كذلك عنده عقل. قول الإنسان كائن عاقل. الإنسان كائن عاقل. لكي نميزه على الكائنات غير العاقلة. أي عنده واحد القدرة أن يشغل منظومة ذاتية في الجسد دياله. تسمح له بأن يكون له نوع من السيطرة. التحكم في العالم. ماشي غير متاح للحل. الحيوان مهما كان الحيوان يعني ذكي ولا كذا. لا يفكر. فإن يسيطر على العالم. ولا أن يسخره. ولا أن يوظفه. ولا أن يبني المدن. الحضارات. ويصنع الطائرات. ما عندوش هشي في مخه. ما كاينش. إذا هذه المستويات الثلاث. أول خطوة في بناء الذات. لكي نهرب من الضياع والتشتت والضغط. أول خطوة. نكون عارف هذا الجسد هذا الإنسان هذا. شنو مطلوب منه بمنطق مرجعيتنا. الإسلامية. دابا حنا مسلمين. ما كنطلقوش تنقشوا بعد الوجه. باش نبني قناعة بالإسلام. كنسلموا. فمسلمة. احنا مسلمين. إذا عندنا الدائرة ديال المعرفة ديالتنا. مسلمين بها. عننا وحي إلى آخره. ما كنناقشوش هذ الأمور. الجمالية. واش مازال ما عارفينش شكون الخير وشكون الشر. وشكون الصح وشكون الغلط. مسلمين بها. دابا كنحاولوا نبني معرفتنا بشكل يجعلنا نعبر في هذه المفازة بسلام. علاش كيسميو العرب الصحراء مفازة؟ وهي خطر. كتسمى المفازة. من أسماء الصحراء. المفازة. السؤال الثاني. سجلوه عندكم. حتى من بعد إن شاء الله. هذا السؤال الثاني.

طيب. إذا هذا الإنسان هذا الإنسان. الله تعالى يعني جعل فيه الإنسان هذه. حتى واحد ما يختلف معك فيها. في ثلاث مكونات أساسية. ماشي دي كومبارتيمون. ماشي مقصورات متميزة. داخلين. ولكن منهجين. كيتميزوا. الإنسان عنده جسد. الإنسان عنده جسد. حتى واحد ما يقول ما كاين جسد. كاين جسد عند الإنسان. ولكن الإنسان عنده جسد. وعنده كذلك قلب. بمفهومه ماشي العضوي. يعني روح. في بعد روحي. يعبر عنه في القرآن مثلا بالقلب. إلى آخره. بمعنى عنده روح. كذلك عنده عقل. قول الإنسان كائن عاقل. الإنسان كائن عاقل. لكي نميزه على الكائنات غير العاقلة. أي عنده واحد القدرة أن يشغل منظومة ذاتية في الجسد دياله. تسمح له بأن يكون له نوع من السيطرة. التحكم في العالم. ماشي غير متاح للحل. الحيوان مهما كان الحيوان يعني ذكي ولا كذا. لا يفكر. فإن يسيطر على العالم. ولا أن يسخره. ولا أن يوظفه. ولا أن يبني المدن. الحضارات. ويصنع الطائرات. ما عندوش هشي في مخه. ما كاينش. إذا هذه المستويات الثلاث. أول خطوة في بناء الذات. لكي نهرب من الضياع والتشتت والضغط. أول خطوة. نكون عارف هذا الجسد هذا الإنسان هذا. شنو مطلوب منه بمنطق مرجعيتنا. الإسلامية. دابا حنا مسلمين. ما كنطلقوش تنقشوا بعد الوجه. باش نبني قناعة بالإسلام. كنسلموا. فمسلمة. احنا مسلمين. إذا عندنا الدائرة ديال المعرفة ديالتنا. مسلمين بها. عننا وحي إلى آخره. ما كنناقشوش هذ الأمور. الجمالية. واش مازال ما عارفينش شكون الخير وشكون الشر. وشكون الصح وشكون الغلط. مسلمين بها. دابا كنحاولوا نبني معرفتنا بشكل يجعلنا نعبر في هذه المفازة بسلام. علاش كيسميو العرب الصحراء مفازة؟ وهي خطر. كتسمى المفازة. من أسماء الصحراء. المفازة. السؤال الثاني. سجلوه عندكم. حتى من بعد إن شاء الله. هذا السؤال الثاني.

طيب. إذا هذا الإنسان هذا الإنسان. الله تعالى يعني جعل فيه الإنسان هذه. حتى واحد ما يختلف معك فيها. في ثلاث مكونات أساسية. ماشي دي كومبارتيمون. ماشي مقصورات متميزة. داخلين. ولكن منهجين. كيتميزوا. الإنسان عنده جسد. الإنسان عنده جسد. حتى واحد ما يقول ما كاين جسد. كاين جسد عند الإنسان. ولكن الإنسان عنده جسد. وعنده كذلك قلب. بمفهومه ماشي العضوي. يعني روح. في بعد روحي. يعبر عنه في القرآن مثلا بالقلب. إلى آخره. بمعنى عنده روح. كذلك عنده عقل. قول الإنسان كائن عاقل. الإنسان كائن عاقل. لكي نميزه على الكائنات غير العاقلة. أي عنده واحد القدرة أن يشغل منظومة ذاتية في الجسد دياله. تسمح له بأن يكون له نوع من السيطرة. التحكم في العالم. ماشي غير متاح للحل. الحيوان مهما كان الحيوان يعني ذكي ولا كذا. لا يفكر. فإن يسيطر على العالم. ولا أن يسخره. ولا أن يوظفه. ولا أن يبني المدن. الحضارات. ويصنع الطائرات. ما عندوش هشي في مخه. ما كاينش. إذا هذه المستويات الثلاث. أول خطوة في بناء الذات. لكي نهرب من الضياع والتشتت والضغط. أول خطوة. نكون عارف هذا الجسد هذا الإنسان هذا. شنو مطلوب منه بمنطق مرجعيتنا. الإسلامية. دابا حنا مسلمين. ما كنطلقوش تنقشوا بعد الوجه. باش نبني قناعة بالإسلام. كنسلموا. فمسلمة.احنا مسلمين. إذا عندنا الدائرة ديال المعرفة ديالتنا. مسلمين بها. عننا وحي إلى آخره. ما كنناقشوش هذ الأمور. الجمالية. واش مازال ما عارفينش شكون الخير وشكون الشر. وشكون الصح وشكون الغلط. مسلمين بها. دابا كنحاولوا نبني معرفتنا بشكل يجعلنا نعبر في هذه المفازة بسلام. علاش كيسميو العرب الصحراء مفازة؟ وهي خطر. كتسمى المفازة. من أسماء الصحراء. المفازة. السؤال الثاني. سجلوه عندكم. حتى من بعد إن شاء الله. هذا السؤال الثاني.

تاجر من كبار تجارها، رجل الأعمال ورا أعمال من كبار. عندي طموح كبير، ولكن إلا ما عندكش هذا اللوجيسيال. كان واحد الدراسة دارت في الدول الأوروبية وفي بعض الدول العربية. دار واحد المركز دراسات رأسه صديق لي قال لي: "ما كيسولوا الطلبة في في العالم العربي اش بغيت تكون؟ ما كيسولوا هذوك الغربيين عموما شنو بغيت تكون؟"

الوجه الكبير عند المسلمين والتوجه الكبير عند الغربيين. التوجه الكبير عند المسلمين مرتبط دائما بتحقيق أمور طبيعية شخصية ومادية. بغيت نكون طبيب، بغيت نكون مهندس، بغيت نكون كذا، بغيت نكون محامي، بغيت نكون هذه، بغيت نكون هذه، بغيت نكون هذه. الآخرين صب واحد التوجه عندهم. فين كيمشي التوجه؟ تفكير ديالهم: "بغيت نحل المشكل البيئة في العالم، بغيت نحل المشكلة ديال تسمم في التغذية البشرية". بمعنى عنده شوف ذاك المسلم اللي كان عنده التركيب صحيح. هذا يكون هو اللي عنده التفكير، حيث عنده الجسد ماشي غاية.

ها الإنسان المسلم بطبيعته هو رسالي ويفكر في نشر الإسلام في العالم، في العدالة، في تحرير فلسطين، في في أمور كبيرة. شكون تيخلي سي تيقول لك: "أنا بغيت نكون طبيب، أنا بغيت نكون مهندس، أنا بغيت نكون هذه". تيوقف ف هذا النيفو. علاش وقف هذا النيفو؟ حيت العقل دياله ما خدمش، معطل حضاريا. قرآن معطل، بلغ به الفانة يطمح يكون شي حاجة في الدنيا باش ك الجسد يكون يعيش مزيان، يكون مزيان، يلبس مزيان، يشرب مزيان، يسافر مزيان، يتزوج مزيان، يولد مزيان. كيدور في هذ المنظومة ما عندوش رسالة.

ولكن الإسلام اللي كيعطيك هذ المستويات الثلاث: "أن تعبد الله كأنك تراه". الله لم يخل تكون مهندسا فقط، لك تكون مهندسا. أن تكون مهندسا لكي تكون ك شي حاجة كبيرة في الدنيا. هذوك الصحابة. إحنا وصلنا للإسلام اليوم، إحنا مسلمين اللي جاو كيتقاتلوا وجاهدوا وجابوا الإسلام الجزيرة العربية وكذا إلى آخره. تد العالم كله في جوج المرض. المسلمين كون كانوا بغاو ياكلوا يعيشوا مزيان، كرا بقاو غير في المدينة المنورة. ك يخرجوا. ولكن علاش هما؟ حيت كانوا أصحاب رسالة. باغيكون تيحلموا أنهم العالم كله اللي مسلم، حيت عرفوا قيمة الإسلام. ما هذاك الخير الإسلام بغينا الرسمة، بغينا حتى العالمين أيضا. فاصبحوا رساليين، عندهم رسالة.

إذا هذ المستويات باش نختصر لكم، ملي كنبنيو كنصحوا هذ المفاهيم الغلط، بحال مفهوم الإحسان. كل واحد فينا، كل وحدة فينا يمكن يكون محسن ومحسنة في كل لحظة في العمور دياله. إذا أتقنت عملك باستعمال العقل. ماديرش شي حاجة العقل ما تيقبلهاش. حيت العقل عطانا العقل ماشي المخ. العقل منظومة فيها من القلب حتى راه منظومة التعقل. هذيك المنظومة فطريا ترفض الرداءة، فطريا ترفض الفحشاء، فطريا ترفض الفساد. ولكن ملي كتصيب راسك غادي لك الجيهة، عرفك عطلت وظيفه العقل. فما تكونش محسن. إن الإحسان عنده علاقة بهذ الوظيفة هذه. ما كنعبدوا الجسد بالاسلام، روح ديالنا، قلوبنا بالإيمان، نعبد العقل بالإحسان.

إذا كنت مثلا صنايعي، بنيتي هذ البناية، تدير القبص مثلا. إذا احتجت أنا صاحب مثلا هذه البناية، إذا احتجت باش نراقبك باش تخدم لي مزيان القبص، فليست محسنا. وخا تصلي وخا تقوم ل خص تكون كتعاود ذاك القبص كأن الله يراك. بمعنى ماذا؟ كتخدم عقلك لكي تنتج أحسن ما هو موجود. علاش؟ شوف علاش الجوامع ديال المسلمين القديمة. ملي كدخل مثلا المسجد مثلا من المسجد القديمة كتصيف واحد آية من الجمال. علاش؟ حيت كانوا الناس محسنين. هذوك اللي عطو الفلوس محسنين. فاطمة الفهرية رضي الله عنها محسنة. ولكن ذاك اللي بناه محسن، وذاك اللي قر تما محسن. منظومة إحسان ماشي واحد الشخص محسن هوط الفلوس. منظومة فرش وعرف يدير الذوق في الفراش. يجيب النوع الحصغش وخدم عقله مزيان. محسن. محسن.

إذا الخلل الآن هو. إذا بناء الذات. إلا عندنا مفاهيم جيدة، تكون عندنا رؤية للعالم جيدة. ولا عندنا رؤية العالم جيدة، هذه راه غير نتيجه. را غتولي تك مبنية مزيان. إذا ستعبر في المفازه وستصل إلى غايتك الدنيا والأخروية بخير وعلى خير. ماغتفيقش تبقى تجري على الكره في نص الليل باش تفرج. وملي تكمل تنعس وصباح تقول: "قاله هذاك الفقيه، سول الفقيه قاله واش قاله؟ قاله را قال نعست حتى طلعت الشمس". قاله: "واش غادي ندير؟ واش نسبق الفجر ولا نسبق الصبح؟" قال له: "سبق الفطور حسن، الفطر بعدا مزيان تعرق تصلي، سبق اللي بغيتي". سؤال غلط. واش مرض أقعدك أن تستيقظ؟ واش أنت بغيت تنعس على راحك؟ تطلع الشمس وتبقى دير الفقه الخاوي؟ واش نسبق؟ نسبق؟ سبق اللي بغيتي. حيث المقصد من تعبير الجسد أن تستيقظه في لحظة الصلاة. أن الصلاة كانت على المؤمن كتابا موقوتا. عندها وقت. والذي وقتها ب يخرجك من لذة النوم ويخرجك من ديك العبودية للجسد. التقاليد والأعرافك نوض باش تكون حر. لا تسليم لتقاليد وقتك وزمانك وال الضغوط ديال كذا والتشتت ديالك إلى آخره.

إذا في الخلاصة، أن بناء الذات بالنسبة للشباب ديالنا اليوم. بناء الذات يتصل بماذا؟ يتصل بأهمية حماية الانتباه من السرقة. انتباهكم راه نعمة. [تنحنُح] الانتباه راه رزق. مثلا إذا انتبهت للدراسة مثلا، هذا راه رزق. إلا انتبهت لشي حاجة أخرى، الدراسة وراها ظهري. هذاك الرزق راه ضاع. غدا ماجي تبكي تقول لي: "غدا النظام التعليمي لا، هو الدولة لا، هو المجتمع ما على وكذا". غير بكائيات خاوية. في عز الفقر طلعوا النبغاء، وفي عز الثراء طلعوا الفاشلين. علاش؟ لأنه ما منتبهينش. أن ذاك الشيء الأرزاق اللي عندهم ماشي الفلوس والرزق فقط. انتباهك رزق. فان وجهته في الجسد لبوصلة الإسلام بالتعليم ولقيام بما هو إسلام، وجدت البوصلة ديالك. الجسد وجدتي في الإيمان لكي يكون لك تزكية إيمانية ترقى بك دائما. لكي تكون دائما في مستوى إيماني جيد. وجهت عقلك كذلك لكي تكون محسنا في تقوم به. وأوتوماتيك تكون دائما ذاتك تبنى بطريقة تراكمية إيجابية متدرجة.

إذا القصة ضرا. بغيت تبينك مزيان، تكونك النتيجة هذه. عقلوا على هذ الكلمة: انتبه للانتباه ديالك. اللي يسرق لك شي واحد، انتبه لأنتباهك أن يسرق. كيف تنتبه؟ الله الرؤوف الرحيم أعطاك كيفاش تنتبه. تسرق لك الانتباه ديالك. قال لك: "ها هو البوصلة، هاهي الإسلام، ريل الميزان ديالك مع الإسلام". ما تبقاش تفلسف. نقولوا أصحاب العقائد الإبليسية اللي كتكون عندها موقف. شحال الناس يكونوا ماشي مسلمين، ما عندهم مشكل. لكن ناس عندهم عقائد تحارب هذا الذي يسمى إسلاما. هذه منظومة أخرى. هذه منظومة إبليسية. لماذا؟ عند مشكل مع الحجاب.

كنشكرك بانه عطتني فرصة باش نتكلم على الحجاب بطريقة مغايرة لما هو مالوف. لأن الحجاب بالنسبة للمرأة المسلمة ملي كتكون فاهمه الإسلام في المستوى الأول. ملي كتبغي تصلي، كتبغي تصلي بينه وبينه. بخلقها كتعرف أنك خصها تصلي بمواصفات معينة. فكيف مع الله الذي خلقك؟ تقفين محتجبه، تسترنا ما أمر الله بستره. وكيف من بعد ذك اللحظة كتعاود تعامل مع الجسد تعامل آخر؟ هذيك اللحظة التدريبية اليومية، هذاك التعبيد الجسد بالصلاة لله تعالى اللي فيه من شروطه أن يكون الزي سابغا وأن لا يكون كاشفا، شفافا، ولا يكون مجسما إلى آخره. هذاك راه تمرين يومي تيقول لك: "إلا كنت كتوقفي قدام الله الخالق بهذا الزي، فكيف لمخلوق أن يفرض عليك تصور آخر لكي تظهري أمامه بطريقة تعجب المجتمع، تعجب كذا، تساوي كذا، تفعلوا كذا؟"

إذا ه انت شوف. يمكن تكلموا على الحجاب مدخل. نقولوا: "الله تعالى أمر بكذا، والنبي صلى الله عليه وسلم قال لنا كذا". وهذا عندما يكون مستوى الإيمان الإنسان مزيان، كاع ما تناقش هذا الشيء. تيناقش يعني في الإيمان. منظومة الإيمان فيها الرقبة. ماكينش الرقبة في مستوى الإسلام. الإنسان. الإسلام. الإنسان. الإسلام فيه الممارسات الشعائرية. الإيمان فيه منظومات الرقبة. بمعنى: "آمنوا بالله واليوم الآخر وبملائكته وبكذا". كان منظومة رقابة. إلا عندك الإيمان مريكل، كنعرف هذ راه منظومة رقابة. لا يجب أن نكون خارج يعني ما هي موضوعة له. ولكن الجميل في الصلاة كتمرين يومي خمس مرات. أي امرأة دابا كنشوفوا بعض الظواهر ماكانوش حنا في. كانوا بعض الظواهر ما كانش. اليوم أصبحت كتكون مثلا غادي في الشارع وكياد المؤذن وكدخل مثلا تصلي وكتشوف واحد الصف من المسلمات. أكيد عندهم يعني كتخرج من الصك ديال واحد الدرة وكدخل المسجد وتوصل. وشو مرارا منظر يجمع بين يعني الاعتزاز بأن هذ النساء المسلمات رغم ما تعرنا له من يعني من تشتيت ومن ضغط باقين شادين في ذاك الإسلام ديالهم. ولكن كاين زعزعة في منظومة الإيمان. ذاك الضغط التشتت زعزع منظومة الإيمان. فكيمكن لها تعيش بازدواجية بينك أن تكون سافرة وكاشفة. عمر الله بأن يستر. ولكن ملي كتبغي تصلي كدخل وكتستر راسها باش تصلي. مازال ما صلينا. ك اللي كيدخل يصلي بالجين وبالشعر مطلوق. مازال ماكينش. علاش؟ مازال ماكينش. حيت كل شيء فاهم ما خصوش يكون. ولكن ديك الأخرى اللي هي كنصلي مستورة ونخرج من بعد الصلاة ندير حاجة أخرى. المنظومة الإيمانية فيها عطب. هذيك منظومة الرقابة فيها عطب. ولذلك الزي الإسلامي لماذا يحارب؟ يحارب يحارب إبليسيا. أولا حيت هذ غير منظومة التابعة لو جرون شيف. يحارب لأنه يعني الزي الإسلامي هو هو يلفت انتباه الناس إلى أن هناك دين. يلفت انتباه الناس. دابا لاحظوا واحد القضية. دابا الأوروبيات، الأمريكيات، اليابانيات ملي كيسلموا، أول حاجة باش كيتميزوا في المجتمعات ديالهم. الغالبية الساحقة الحجاب. علاش؟ حيت هو ماشي غير زي يستر جسدا. هو رسالة إعلان أن هناك دين يسمى الإسلام. فدخل زي المرأة رمز في الاشتباك مع الآخر لتاكيد أن هناك دين تيتعاطى مع المرأة المراه بشكل عام بمنظومة معينة. فكثير من الناس من الحجاب ومناقشته وصلوا للإسلام. النساء في الغرب وكان عندهم مواقف وكان عندهم. لأنه كانوا أسرار منظومة أخرى ثقافية. فلذلك ملي كنصحوا هذا، كنصحوا هذ المنظومة الإدراك ديالنا والفهم. كنقولوا: "إحنا خصنا نبنيو دواتنا في هذا العالم الذي يضغط علينا ويشتتنا و يعني يحاول أن يشغلنا بطرق لكي يبعدنا عن المنظومة الإلهي اللي خصنا نكونوا يعني عندنا بصلة صحيحة". هنا لا يصبح الحجاب لا عيب ولا مشكلة. ولا بالعكس تيولي شعار اعتزاز. لأنه ماذا؟ لأنه رسالة إلى العالم بأن هناك دين لا يتعامل مع الجسد المرأة كأنه بضاعة أو بانه أداة تسويق أو وجهة إشهارية. تعمل معها ككيان محترم. هذ الفلسفة هذه. الفلسفة هذه ملي كنقرا على ضوء هذه المنظومة كيبان لك قد ما بعثتي من ذاك النقاش. واش الحجاب واش حلال واش حرام واش هذول نقاش غلط. لأن إلا كنت عندك المنظومة الإيمانية جيدة، كتعرف شنو قال الله في موضوع الحجاب. فضينا. ما كتقطعش الوقت. ولكن حتى بغيت تناقش وكانت المنظومة الإمام وفهمتي بأن راه بناء الذات راه عنده علاقة بهذاك الزي. بهذاك الزي لأنه ليس زيا. هو إعلان أن هناك دين تعبد به المرأة ربها في جسدها بهذه الشريعة. وذلك ماكينش قبل أيام حكى لي واحد الصديق شاف واحد واحد السيدة بريطانية مسلمة. بعض الوقائع مهمة كقصص تريه. وداة واحد التمرين. مشات واحد الدولة أعتقد الهند. دات واحد التمرين. كتلاقى مع ناس في الهند كيعبدوا. يمكن أنتما كتشوفوا شي بزاف ديالوك تقدروا تشوفوا هذا المقطع هذا. كتمشي عند أشخاص مثلا كتسألهم. كيخرجوا من شي معبد. كاين اللي كيعبد البقر، كاين اللي كيعبد الأصنام، كاين كيعبد الدبان، كاين كيعبد الدجاج. شي كثير. كيعبد حتى كيكمل. كتجي عند تقول له: "بقترح عليك واحد الاقتراح. نعطيك 100 ألف دولار مقابل أنك هذاك الدين اللي كيبان لي أنا ماشي صحيح لأنك لأنك تخرج منه ونعرض عليك واحد الفكرة أخرى". الغالبية الساحقة تيقولوا: "100 ألف دولار". تيبقى لا دبان ولا بقر ولا والو. كل شيء كيمشي. 100 ألف دولار. كتمشي كدير ديال تمين آخر. كتبدا واحد المرأة مسلمة في الغالب كانت تما سائحة ماليزية. ما قالت لهاش: "غادي تبدلي الدين ديالك". قالت لي: "غنعطيك 100 ألف دولار غير تزولي هذاك الحجاب. تيبان لي بأنه زعما أنت وكذا. ديت لها شي خطاب زعما را أنت زوينة بلا ذاك الحجاب". قالت لها: "أبدا. كين لا 2000 دولار ولا". شوف دابا هنا. عندما يصير الزي والحجاب هنا. عندما يصير يعني عنوان تدين. أي تعبد الله بجسدها من خلال هذه الشاعرة. ما تيبقاش الزي. تيولي عنده وظيفه شعائريه. أي بها تشعر المرأة المسلمة أنها تعبد الله في جسدها بهذه الشاعرة. ما كتصلي خمس مرات بهذاك الزين. ما كتلقوش لما تكون عندها الشروط الشرعية تسمح لها بذلك. لاحظوا التحول. إذا هنا ملي كندخل هذ الفلسفة كنخرجوا بمنطق أننا نتكلموا في الزي منطقي. واش حلال واش حرام واش كذا. هذا ماشي هو اللي خشنا اليوم. خرجنا في الهندسة الفكرية أننا نحتاج إلى أن نعي الأمور كيف الإسلام يريد أن نكون خارج الضغط، خارج التشتت، خارج يعني حتى الإرهاب الفكري اللي كيتمارس على المسلمين في العالم. لأن لا سيدي هذه هي البوصلة. ولو بقى الإنسان لوحده. هذه هي البوصلة. شكرا لك على هذا السؤال الجميل.

واحد المشكلة فكرية. حيت المنظومة الفكرية، الإخوان والأخوات، هي بحال واحد السيستيم كيشغل الجهاز ديال الإنسان كله. إلى عندنا مهارات نصححوا هذيك المنظومة، كنخرجوا الإنسان من وضعية العاجز الذي يبحث عن حلول. [تنحنُح] إلى وضعية المهندس الذي يخترع الحلول. وذلك لاحظوا معايا دائما في الخطاب ديالنا. أمام أي وضعية، وضعية قد تكون أزمة، قد تكون تحدي، قد تكون مشكل. سميه ما نشاء. عموما تيكونوا عندنا نوعين من التصرفات. التصرف الذي تنعكس عليه هذه الوضعية نفسيا. تيبقى [أصوات شخير] كيعالجها بمنطق نفسي. أي بمنطق الصراع. تيبدا يتدافع. إما كينتصر، أما كينزل. هذه وضعية. وهذه في الغالب هذه وضعية الصراع. وضعية انتظار الحلول من الصراع. وهذه كتكون في الغالب نفسية مازومة وتعيش صعوبات. كاين النفسية الأخرى اللي هي المنطق الليضرنا عليه القرآني. هو كيسلحنا بها أن ننظر إلى كل مشكلة بأنها فرصة. الفرصة ديالاش؟ ديال الابتكار، ديال الاختراع. كاين فرق بين الابتكار والاختراع. ديال النجاح. ديال إلى آخره. وذلك عندك تعلموا ولادكم. ملي جاي يسولك بابا ولا ما را وقع لي مشكل. قالت لي المعلم. ما قال لي صاحبي. قال لي بلا. قال لي كذا. يبدا يبكي عليك. قال لي كذا. عندك تعطيه الجواب أنك تقول له: "سير دير هذه وهذه". ولا قول له: "هذه وهذه". ناقش معاه كيفاش يدخل هو كطرف يبحث عن الجواب. منظومة العجل اللي عندنا المجتمعي في التعاطي مع مشكلة الفاقد مع الفساد. مشكل. كاع المشاكل. مشاكل جوهرها ليس نقص في المال عند الدولة ولا عند المجتمع. مثلا باغي الوقف. دابا الوقف. كتعرفوا شحال هي الأوقاف عند المغرب؟ أراضي الأوقاف ودكاكين الأوقاف. غير الأراضي بوحدها تقدر بثلث العقار في المغرب. في الحال كان المسلمين تيوقفوا. تيوقفوا الأراضي على الجوامع، على المدارس القرآنية، حتى على حتى على بلارج. فس كاين وقف ديال بلارج ديال الطيور. لما كان المجتمع ينتج الحلول. كان المجتمع لا يحتاج الدولة في أغلب الأحوال. عندما صار المجتمع يتحول إلى عالة على نفسه وعلى الدولة. ولا كل شيء كيتسنى. خص دير ليه الدولة. ما كناقش طبعا الدولة واش هي كتصرف جل من الأدم. موضوع آخر. ولكن الفكرة الأصلية. شحال هذ الأمور ما عندهاش علاقة بالدولة. نعطيكم واحد المثال بسيط. ديما كنضره لأنه فاقع وما فيهش كاع ما فيهش نقاش. دابا اللغة العربية. واش كاين شي مسلم محتاج؟ يمكن قلت لكم في لقاء سابق. وديما تنعاود لأنه كنضرب فيه باش باش ينتبهوا الناس. ملي كان اللغة العربية. دابا أي واحد يقول لك: "الاستعمار الفرنسي ودرنا فرنسا ودرنا فرنسا ودرنا فرنسا وفرنسا وفرنسا". فرنسا مزيان. مشات فرنسا. خرجات فرنسا. كتجي أنت دابا كتحل محلبه حلاق، مدرسة، متجر، أي شيء. أول ما كطرق اللغة الفرنسية. [أصوات شخير] أنا ساكن في واحد العي في تمارة. كاع دوك الحلاق يضيرين بيا. كاين غير كوافور كذا، كوافور كذا، كوافور كذا، كوافور كذا. شكون اللي جا قال لك كتب بالفرنسية؟ وأنت كدير يعني [تنحنُح] واحد واحد اللافته للمغاربة في حيين شعبي. الدولة كان شي واحد جا وشد لك يدك قال لك: "ضروري خصك الفرنسي وتخلص عليها". تعود وتعاود إلى آخره وتسقب الأضو وكذا. ماكينش العربية. ودفعيه من أخطأ. >> هذه مصيبة أخرى. شوف لماذا؟ لأنه تسربات. تسرب واحد الفيروس. وأنه تغيير والإصلاح ماشي شغلي أنا. أنا يلا عرفت ندير شي حاجة نقد راسي ونشكي ونتحول لصوت احتجاجي إلى قدرت في أي مستوى. لكن الحلول وتحويل أي مشكلة إلى إلى فرصة ديال تطوير وابتكار. لا هذك ما ماشي شغلي. ما مربيش عليها أصلا. هذيك كاينة عند هذوك الآخرين. كيسماو هذوك المخي يرون. سبق اللي قلت لكم ربما في شي مناسبة. أن الشيخ الغزالي رحمه الله عليه. الغزالي يعني المعاصر. اللي غزال المصري. سأله أحد الشباب قال له: "قال له يا شيخ". قال له: "هل الناس مصيرون أم مخيرون؟" هذاك السؤال الكلاسيكي التقليدي. دائما هو كان صاحب نكتة. قال له: "يا بني". قال له: "الناس صنفان. أهل الشمال الأرض مخيرون، وأهل الجنوب مسيرون". هذا هو الجواب ديالك. مادام كتسأل. واش الإنسان؟ الإنسان لا هو مسير ولا هو مخير. هو ميسر لما خلق له. إن أحسن فهم المنظومة. تيولي صاحب قرار وصاحب إرادة. ما فهمش يولي كيتسنى شكون اللي يعطيه الحلول. ولذلك انتبهوا. أنا ما غديش نجاوب الأستاذة مثلا المهندسة شقعه في فرنسا. لأن هي الحمد لله دارت المعركة كلها ورجعت للمغرب وبقيت على بمعنى أنها تدافعت وعانت وكذا وما تلقاتش بمعنى أنها كتقلب على هذيك الدراسة بالنسبة ليها في فرنسا اللي قد سقها اليها. يمكن لو كان رجاء وطرحت السؤال: "واش كان خصني نمشي لفرنسا؟" تقدر تطرح السؤال. ولكن مادام عاشت ديك التجربة ورجعت محافظة على دينها وكذا. بمعنى أنها حولت ذاك الوجود ديالها ما إلى فرصة لكي تبني مناعة وتبني مقاومة. يمكن أحيانا بصعوبات بشعور بأنها مبعدة وبأنها كذا. ولكن ما تلقتش بأنها تعاطت مع الحدث وابتكرت لها وضعيات نفسية وعلائقية. وكذلك تستمر إلى أن تعود إلى وطن وتحافظ على دين. مثلا. وكاين اللي دار اختيار [تنحنُح] آخر. هو أنه يعني سمح في الجمل وما جمل. ومشى ويعلم الله فين غادي يوصف. غادي يخرج هذيك هذيك الصحراء اللي غادي يقطع. يعلم الله فين غادي تخرج به القافلة ديالته باش يمشى. إذا أنا يهمني في هذا النقاش. ش مع كل يوم في هذا الأكاديمي. وكنهني الأخوات الإخوان يعني في لجنة العمل الشباب على أنهم زرعوا هذ البطرات الأكاديمية. الأعمار الفك بمنا واحد العمل غيتكامل مع التزكية الإيمانية ومع التعليم ديال الأمور الإسلام إلى آخره إلى التزكية المعرفية. وهذا كيطلب ضروري مستوى من النقاش ومن تعميق النقاش والاختلاف الإيجابي البناء. لابد ما نعتبره شي حاجة جاهزة. إلا ما كان عندنا واضح أنه من الوحي. لا غبر عليه. [أصوات شخير] إذا هذه اليوم بغيت نقول لكم انتبهوا لها. ما تنشؤوش راسكم ولادكم ولا الحركة ولا الشباب ولا كذا أنهم كتقلبوا لهم على الحلول. هذا الشيء ما كيخرجش. أي وضعية نحولوها إلى فرصة. أي وضعية. ونعمقوا النقاش. ذاك الحل اللي غنطوروه ماشي بالنفسية المازومة. وشنو هو المؤشر باش نتبهوا في الخطاب. و يعني كشباب وك الحمد لله نساء ورجال إلى آخره عندهم انشغال دعوي وإصلاحي إلى آخره. الانتقال من هذا المستوى لهذا المستوى تيبان في الخطاب. إحنا راه نشأنا كجيل كنتكلموا على الواقع دائما بلغة سلبية. بمعنى اللي بغى يبين بأن الناس زعما را هو راه فاهم مزيان وراه يعني عنده الغيرة وكذا خص يبدا يشكي وداروا وفعلوا شي معقول وكذا والشكايات وهذه والجامعة وعدنا واحد العميد كشي أساتذة كيدير كذا وكذا وكذا. لكن ديك المبادرة اللي كتخرج من تحويل هذيك الأزمة وذاك التحدي وذاك المشكل ولا كذا كذا إلى إلى فرصة للابتكار. هذه تولي أن هي الثقافة القرآنية الصحيحة. حيت أنا ماشي مسؤول على العالم. أنا مسؤول باش نعبر واحد الرحلة واحد المسار عندي من إلى. وخصني في ذاك العبور تكون عندي قدرة أن أبتكر الحلول في السياقات وفي الظروف كنعيشها إلى آخره. لكي أصل بسلام. أما أن أنشئ بكائيات. نعطي مثال كبير. اليوم دابا غزة فيها الإبادة وفلسطين فيها الاكتساح الصهيوني والاحتلال. تطوير المشروع اليهودي إلى آخره. شي كله كتشفوه. طيب هذه الوضعية هي ماساة وأزمة وى آخره. كيفاش نتعامل معها؟ واش كل ما هضرنا على فلسطين نبدأ نبكيو؟ واش زعما هذا هو السلك الطبيعي؟ ولا نحولك الشعور ديالنا إلى التفكير. أنا كيف أفكر؟ كيف أبتكر؟ كيف أخترع؟ كيف أنجز شي حاجة تكون إسهاما في التدافع؟ حيت القرآن تيقول: "ولولا دفع الله الناس بعضهم بعض لفسدت الأرض". تيقول لي: "اش بد العالم؟" قالي: "تدافع". إذا ماشي مهمتي أن تمشي لاندلس ولا تمشي لفلسطين. ذاك الشيء كان غتمشي غتمشي. أنا مهمتي أنا دوري في التدافع. وهنا انتقل إلى تحويل أي مشكل إلى فرصة. إذا شفنا سمعنا مثلا المثال ديال الاخت المهندسة. كيفاش إذا كتلاحظوا. ما نقول لهاش الجواب. نقول لها بأن هذاك الشيء صحي ولا غشت التجربة. وهي اللي فاهمه السياق وهي اللي فاهمه الظروف. لكن المهم عندها هو أنها بما أنها ما طاحتش وما رابتش ذاتها لم تنهزم. أنها كانت كتعطى مع الموضوع منطق الفرصة. غلبت هذ المنطق. كون غلبت هذا كون مشات غتكون مجالسة معكم. كون تصورت المشكل بأن أزمة وما نقدرش نتحمل. وأنا في المجتمع كله يعني كله إباحي وكله ملح الحي. ولا كله ماتيهمش. المهم ما فيهش ذاك الشيء اللي بغيت باش نكون أنا في واحد لا كومينوتي اللي هي يعني عندي فيها الأمان كذا وكذا. ودارت مشات في التحليل. أي حولت المشكلة إلى صراع مع الذات ديالها. ماشي تدافع مع الواقع. هنا كيوقع الخلل. من كتحول المشكل صراع مع ذاتك. كتبقى عندك أزمة. وأنا كشدي هذا الحجاب كاع. واش نص هذا الحجاب هذا؟ والباغة في الرحيم. أنا خصني نعيش مزيان. نقرا وخصني نجاح. خصني نكون مندمجة. وأنت أنا سير سيبورت. مش نمشي للبرع. نمشي معهم. فين كاين المشكل. المهم راي طالع. ندخل في واحد النقاش مع راسي. القرآن تيعلمك ما تدخلش في النقاش مع راسك. دخل في نقاش مع الواقع. تدافع مع الواقع. انطلق بأن عندك مسلمات صحيحة. كذا عندك أنت وعي. عندك إدراك. عندك فهم بأنك أنت عندك أمورك صحيحة. إسلامك وإيمانك وإحسانك. هذا التدين ديالك صحيح. علاش صحيح؟ حيت هنا كاينة واحد المرجعية. هنا كتجي أهمية المرجعية. باش نرجعوا الأستاذة ديالنا الطبيبة اللي قالت لك كتنوض من النعاس وكتقول: "علاش غادي نوض من النعاس؟" دابا الوحي ياك الدكتورة؟ [ضحك] دابا الوحي أشنو قيمة الوحي معرفيا؟ تيحرني من تناقضات كنخلقها مع راسي. الوحي عندما أفهم بأنه وحي. أنه وحي. ما تنقولش هذا رأي ديال الله. الوحي هذا أمر الله. فرق بين الرأي وبين الأمر. إلا كان رأي ناخذه ما ناخذوش. ماشي مشكل. لكن عندما أفهم له الخلق والأمر. فالذي خلقني أمرني. وماشي أمرني لمصلحة عنده احتاجها. لا أمرني لمصلحتي لكي أعبر هذه المفازة بسلام. هنا كنخرج من واحد المنظومة ديال التشويش اللي كتشتغل في قلب الثقافة المجتمعية. هي هذه. وبحال صلينا مع بحال صلينا مع العص. بحال بحال بحال. ربغفور الرحيم. قاموسش لا. كنقول شوف. فرق بين تعترف بالعجز ديالك. وما ديرش واحد اللف والدوران مع راسك. تقول: "أودي أنا بحقيقتي وغيفر لي هذا الشيء". ماشي معقول. هذا الوضوح مهم. علاش؟ لأن كنتكلم هنا. تنتكلموا هنا. ماشي رأي بشي واحد مفكر قال شي حاجة. كنختلف معاه. لله الخلق. هو فالذي خلق أمر. وأمر لمصلحتي لكي أبني ذاتي ووجودي. وكي أعبر بسلام. هذا الوضوح. هنا يمكن يكون واضح. هنا إلا ما كانش واضح. هنا مشكلة التزكية المعرفية. علاش مهمة؟ لأنها تنقلني من الإيمانيات. كتكون في الغالب شيه تكون شوية عائمة. العقليات. مني كنفهم أن العقل في الإحسان تيقول لي: "شوف واش هذا أمر الله؟" بلا ما تجدل. راه حيت هو أمر الله راه كله خير. أنا عندي شي مشكلة نعالجها. عندي ما نحاولش نقل الموضوع إلى النص والواحد نقول: "وكيفاش؟" و"نعاس". مسألة مزيانة. لا لا. هذا كله غير استهامات فيها الوحي. ديال الذي نعرف بأنه مكلف بهذه المهمة هذه. وذك ها المنطلق. الزعس المسلم تبني على هذا البعد هذا. إذا موضوع الصلاة. موضوع كل الأوامر. موضوع الحجاب. موضوع الربا. موضوع الفساد الأخلاقي. كاين الناس دابا كيزينوا أي شيء. حتى ذاك المحرمات. [ضحك] ك التبرير. لأنه خرج منطق. ولله الخلق والأمر. ولات عنده بوصلة أخرى. الذات عنده سابقة على الأوامر. إلا مثلا خصني النعاس. النعاس هو الأول. ما كين لا أمر لا سماء ولا أرض. حتى نكمل النعاس. عاد نشوف ديك الساعة الرتبة الثانية ش اللي كاين فيها. المسلمين الأمور عندهم مقلوبة. هذ النعس وفق نظام الأمر. لأن هذاك نظام الأمر هو اللي في المصلحة ديالي. وعندما يبدأ يومك بالصلاة. وبعد الصلاة تأخذ واحد الوقيت اللي أمور أخرى لا علاقة بهذيك اللحظة الإيمانية. كتشعر بأن يوميا كيتغير الفهم ديالك للعالم. وكيغير الفهم ديالك لراسك. وكيغير لك علاقاتك. وهذا استثمار ما يعطيك الواحد إلا الوحي. ماكين عند حتى شي واحد في هذا العالم يعطيه لك. إلا الوحي. علاش الوحي؟ لأن الذي خلقك يعلم. يعلم. ما تنقولش مرة أخرى. ما تنقولش ربي تيعرف. الله عليم. فالله يعلم. يعلم بأن هذاك نظام الصلاة هو اللي كيعطيك نظام توازن. ونظام أن جسدك ما يستعبدكش. أن الجسد يستعبدك دابا. اللي كيمشي مثلا دابا قلنا على الرشوة. باش مثلا ياكل ويشرب ويسافر ويلبس ويدير ويدير ويدير بالرشوة. راه وصل من مستويات. إذا قلبتي غتصيب أنه كان كيتهاون في الصلاة. إذا تبعتي مثلا النظام ديال اشتغال الجسد في هذه المنظومة. راه كان كيتهاون في الصلاة. ومن تهاون في الصلاة بدأ كيفلسفها. ونقلها من تهاون الصلاة إلى إلى إلى حتى وصل كيفلسف المحرمات. أش غدير دابا؟ دابا الدراري كيقرا. وحنا المنظنا ما كافياش. غادي ندير. ودابا الدولة ما كديرش شغلها. وخصنا هذه. وأنا الدريعني بالخارج ق كذا. وخصني ندير هذه. وعندي المريضة وكذا. دير هذا. جيب هذا كذا. والمجتمع مسؤول وكذا. ويدخل. بقى غادي غادي حتى تيوصل. تيبدا يمارس الأمور الحرام البين. وهو را استدراج. راه بدا. ما عندك التهون في الصلاة. ما بقاش عنده العلاقة بالخلق والأمر. ولا هو مخلوق ويأمر. هو الذي يأمر. الحق هو لا يأمر. إنما يأتمر بأمر الذي هو مكلف بنا. في الشق الذي تعرفونه جميعا. الله أكبر. >> السيدة سمية طرحت سؤال مهم جدا. >> وأيضا السي جوبيج المهندس الكريم حتى هو طرحه. دابا هذا الموضوع ديال العقل. علاش الغرب اليوم تالف؟ الغرب علاش تلف؟ حتى ولات عنده مثلا كيصوت على قوانين ديال تغيير مفهوم الأسرة. شوف دابا الأسرة. كان مفهوم الأسرة. كمفهوم إحنا مثلا في الأسرة في الإسلام كنفهوم تقوم على زوج وزوجتين وعلى أبناء. منظومة وإلى آخره. هما اليوم. لا البرلمان الفرنسي صور شحال من عمده على أنه الأسرة. الكونسيبت الأسرة. ما كنتي في فرنسا ديك الساعة. ما كنتيش. فاش داروا ل مارياج بورتوس. يعني الأسرة تقوم على رجل وامرأة ورجل ورجل وامرأة وامرأة. شوف دابا كيفاش تبدل الكونسيبت ديال الأسرة. فطر واحد انحطاط. حتى وصل مفهوم الأسرة ولا فيه تيمكن دار بالقانون. تيمشيوا لاميري يوقعوا. جاي ذكر مع ذكر يوقعوا. مشاو ديالي. قال لك عندهم الحق يديروا التبني. ديال أكثر من 60% من أبناء الغرب الآن. الإحصائيات كلهم لقطاء. ما بقاش مفهوم الأسرة. فاصبح التناسل خارج القيم ديال الأسرة. فاصبح اصبح الأبناء غير الشرعيين كيتزايدوا. فبالتالي باش باش يعالجوا شيش دارو. شفتوا دابا المنظومة الإبليسية غديغ غادي غادي يرجعوا يراجعوا فيهم الأسرة. باش يعدوا فهم الأسرة قانونيا. باش يولي إلا امرأة وامرأة داروا السحاق وتزوجوا بعضياتهم. يمشيو يجيبوا الدراري يربيهم. ذاك الفائض اللي كان في المجتمع اللي خلق خارج الأسرة طبيعية. داروا ليه الأبواب باش يعاودوا ياطروا أني بالقانون. وتيمشيوا ثاني وكيديروا الإجراءات وكذا ويجيو وليدات وكذا وكذا. وكذلك ذكر وذكر. يجيبوا بنيات يجيبوا كذا ويربيهم. شوف العقل فين وصل بالانسان الغربي. إذا فالعقل في الإسلام هو الذي ينضبط الوحيد. >> يجب أن الإنسان عقله. >> وإذا كان الإحسان. شوف العقل المسلم. العقل في الإسلام ماشي متفلت. ماشي هو اللي كيعطينا المؤشر ديال ميزان الإحسان. واش هو الميزان الإحسان؟ "أن تعبد الله كأنك تراه". فهو ينبني على ماذا؟ ينبني على أن الإيمان. هذاك الترقيم الإسلام. الإيمان. را كفاز كومينيكون. يعني بحال دوك الأنابيب المتصلة. را ملي كيكون عندك الإسلام. ملي كتضبط الإسلام مزيان. تيبدا عندك تطلع نحو الإيمان. وملي كيبدا يبقى عندك الإيمان كيتقوى مزيان. يعني التزكية الإيمانية. تيولي عندك العقل تيخدم بوحي الإيمان. وكذلك ينعكس الإحسان على الإيمان. والإيمان على الإسلام. كاين واحد العلاقة تفاعلية. ماشي كومبارتيمون هكذا مفروقين. ولذلك الإحسان هو ضابط في المفهوم الإسلامي للعقل. ليس كل عقل محسن. أن تعبد الله كأنك تراه. فإذا كنت ترى الله. تحس بالله تعالى. ما يمكنش تخدم عقلك فيما فيما لا يجوز. فيما لا يصح. فيما فيما بما يعني يتنافى مع الإيمان ومع الإسلام. ما يمكنش. الغرب شش وقع الغرب؟ باختصار. شكون اللي دخل الغرب في هذ المصيبة؟ هو ديكارت. ملي دار الشكل المطلق. أش وقع للغرب؟ الغرب عاشوا عاشوا في واحد المرحلة. وثانية. إلا اعتبرنا مثلا المرحلة الرومانية وكذا. كانوا وثنيين. هنا كانت الوثنية. من بعد أش داروا؟ جات المسيحية. جا الأكليروس. وصلوا حتى ولا كيبيعوا البقع في الجنة. سكوك الغفران. مع المسيحية. غتكون عندهم شنو؟ قرون الظلام. كيسموها العصر العصور الوسطى. قرون الظلام. من القرن الخامس الميلادي حتى للقرن 15. 10 قرون ديال عبوديات الكنيسة. الغي العقل. الغيت القيم الاجتماعية الطبيعية. أصبحت اصبح يعني لكليروس اللي هما رجال الدين هم الآلهة في الأرض. [تنحنُح] وتحالفوا مع النظام الزمني. مع الحكام ديال الدنيا. واستعبدوا. تيقول لك الكنيسة سيطرت على القلوب. والحكام سيطروا على الأجساد. فصار الإنسان معتقل في الخارج جسديا مع النظام السياسي. والقلب والروح معتقلة مع الكنيسة. هذا الشي غادي يؤدي إلى انتفاضة. عندها سياق طويل جدا. يهمنا فيها ماذا؟ غادي يجي ديكارت. ديكارت وغادي يدير طابل. بما أنه طبعا تجيب الثورة الفلكية ديال الكوبرنيك. غادي يقول لهم: "شوف. ما دام عشنا 10 قرون في الظلمة تحت مسمى الدين وى آخره. غادي نمسحوا هذا الشيء كامل". الشك المنهجي. فاصبح الشك في كل شيء هو المدخل المعرفة. غنرجعوا دابا للسؤال ديال الأونتولوجي. ديال المعرفة. وديال الوجود. وديال الجماليات. هنا في الموضوع المعرفة. رجع ديكارت قال لهم: "كل ما تعلمنا في 10 قرون كله غلط". إذا نقطعوا مع هذا الدين. وخا كان هو كان مسيحي متدين. قال: "ولكن في المعرفة مصدر المعرفة غلط". إذا غنحيدوا هذا المشكل. غ العقل كيبرز. فاصبحت الفكرة ديال الإنسان. ماشي الكنيسة. ماشي السماء. اصبح الإنسان. ل كورونيست. أي أن الإنسان هو اللي غادي يولي مبتدأ الأمر وخبره. من الإنسان كينطلق من عقله هو. بعقله ولمصلحته فقط. هذيك الدائرة الأخرى ديال الدين والاسلام. ماشي الإسلام. الكنيسة وكذا وكذا. باش ما عندنا ما ندير به. غادي يبقاوا غاديين كيتأله العقل. كيتأله العقل. تجي الثورة الفرنسية. تجي كذا. تجي كذا. واحد الوقت غادي يبان العقل حتى هو بدا طاعش. فين غادي يصدموا؟ أول مرة يصدموا. ما بجت الحروب. الحرب العالمية الأولى. الحرب العالمية الثانية. بينهما راه أكثر من 70 مليون ديال القتلة. بداو كيتساءلوا: "واش العقل اللي غادي ينتج هذ الحروب وهذا الدمار هذا؟" عقل فقد صار إلها متفلتا. وغتجي لحظة الحدثه. وما بعد الحدثه. باشاني يعاود يقولوا: "حتى العقل حتى هو". >> شنو البديل؟ ملي بداو كيتمرضوا على العقل. غتجي الحداثة. شنو الحداثة؟ قال لك: "ما بقاش كاع شيديه مطلقة. كاع في العالم. كل واحد يعبد هواه". فضينا هذا الكلام كامل. ما بقى لا دين ولا عقل. كل واحد عقله. والحداثة جوهرها هو ماذا؟ هي أنه كل واحد من حقه يتصرف راسه كما يشاء. نعم. >> هذا العبور من الوثنية. عبادة الأصنام. القرون الظلام. الكنيسة والمسيحية. إلى عليه العقل مع ديكارت. الوصول إلى إلى المصائب اللي وقعت من بعد. غادي نجيو دابا للحداث. الحداث قال: "شوف. قال لك ما بقاش شي سردية كبيرة. قلبتوا عليها. كل واحد عنده سردية الخاصة. في الضينة اللي بغى يتزوج مراه معراه. حقهم". باش تعرفوا التسلسل الفكري. البعد المعرفة. الموضع شنو هو؟ واحد الوقت ما بقى لا عقل ولا دين ولا شي حاجة. كل واحد حر في أن ينتج حياته كما يشاء. أش غدير الدولة؟ تبع باش الديمقراطي بالصندوق. إلا طلع الصندوق. دوك اللي بغاو يردوا المراه كتزوج المراه. من حقهم. وحنا فضينا. شوفوا دابا هذا المسلسل. دابا هذا. وشوفوا المسلسل ديال الإسلام فين تيحطك. شوفوا البداية من الوثنية. وشوفوا فين وصلوا لناس اليوم. أصبحوا بهائم. أكثر من 60% ديال الأبناء في الغرب كلهم أبناء خارج يعني الزواج الشرعي. تصوروا. [تنحنُح] هذا الشيء راه عنده ماسي. خليكم ديك المظاهر وكذا ومتقدم. ما كان تقدم. ولا راه مجتمعات حيوانية. في زيارة لامريكا. نحكي لهم واحد القصة. زيارة لامريكا. ومشينا زرنا واحد الأسرة أمريكية. واستقبلنا رب البيت. في واحد النظام تسمك الزائر الدولي. تيديوك تعيش معه واحد الأسرة بعض الأيام. استقبلنا أمريكي. أمريكي أبيض. وعائلة ثانية. استقبلنا أمريكي أسود. هذاك الأمريكي الأبيض. بعدا هما الأمريكيين دابا باش تعرفوا الأولويات. من كتجي عنده للدار. إلا كان من طبقة شوية يعني ميسورة. بحال هذو اللي داون عليه. طبقة ميسورة. أول ما كيدخلك باش تشوفه في الدار باش يفرح بك. تيوريك الطوموبيل دياله. ك دخلنا السيارة والسيسيرة اللي عندي تيحكي عليها. بحال عنده شي قصة كبيرة. ديك الطوموبيل وكذا وكذا وكذا وكذا. يعني عقله مرتبة الطوموبيل. عنده شي حاجة كبيرة. ملي كملنا مع الطوموبيل. غيدينا كيدورنا في الدار. غادي يقول لنا: "راها هذه السيدة هذه راها مراتي. ولكن راه كانت مزوجة قبل مني مع شي ناس. ورا جابت مع ثلاثة ديال الدراري. كل واحد من أب معين. وأنا را كانت عندي واحد السيدة. وهذيك السيدة حتى هي را تلاقت مع واحد. ورا مشات معه وقيت جوج الدراري". هذ الأزمة الغرب. ماشي كانتشفاو فيهم. حاشا. إنما هم. أنا هذيك اللقاء اللي عشت مع هذاك الأمريكي في الدار دياله. يعني ما تصوروش الألم اللي كان عندي. كنشوف ه هذا هذا الفصام. هذا لا سكيزوفريني. كيفاش الإنسان. أول ما بدانا. بدنا بالطوموبيل. عنده واحد السيارة فخمة. وتيشرح لنا كيفاش شراها. وكيفاش لامكانيك ديالها. وحل الكابو تيورنا في الموطور. وذاك الشيء كله. ملي كمل هذا الاستعراض المادي. غادي نجيو صح. ما وصلنا والو. لا زواج مقاد. لا دراري مقادين. لا بنا مقادة. ولكن الدار هكذا كدير. والمادياتشي على حقه طريقة كذا كذا. ملي مشينا عندك الأمريكي الأسود. دوزنا معه جلسنا معه. تيعاودنا على حاجة واحدة. قال لك: "هذ البيض هذو مجرمين". قال لك: "أنا ملي عش الطفل كنا تيقتلونا القرطاس. وكنا كنمشيو نصيدوا في واحد الغابة. وكانوا معي أصدقائي ديالي وقتلوهم وكذا إلى آخره كذا". شوف أني مصيبة أخرى. الإسلام ماشي في الدم. مع قرون هذه أمريكا باقي عندهم مشكل الأسود والأبيض. باقي عندهم الضغائن. وتشوفوا كل مرة كيتقتل شي واحد. كيفاش كتنوض ديك العافيه تتبغي تشعل. وكيعاود التصويت بالقوة. ما كاينش فلسفة. ماكينش رؤية. لذلك إحنا مهمتنا اليوم في الأعمار الفكري. اللي هذا العنوان الجميل هذا. رد الاعتبار في العقل المسلم. ووحيه. فين ينضبط؟ عندما يفكر في القيام للصلاة من النوم. لا يقول: "إن هذه قصة جسد وكذا ولماذا؟" تيقول هذا الشيء راه فيه الوحي. وحيت فيه الوحي راه هو اللي فيه المعقول. راه هو اللي فيه الخير. فيعني يخرج من دائرة تضييع الطاقة والجهد فيماط المرائح. لأن غتمشي عندي قبنتي غتمشي من بعد وغتقول لي: "والله إلا كنت غالطة". شحال ديال وقتك تخربقناقش النعاس. واش كذا. واش كذا إلى آخره. لأن هذا المض كيحل هذ القضية بحال الرياضيات. يكون عندي واحد المعادلة رياضية. مبدأ ولا قانون رياضي. صافي كنعم على القانون. حتى يتموت العكس. هذا ما فيهش تمث العكس. هذا صحيح 100%. وهنا قوة الإسلام. والمسلم. وهنا قوة البديل ديالنا الحضاري في العالم. حنا ما كوزشي باش لأنفسنا. راه البشرية تحتاجكم أنتما اليوم كجيل. كجيل أنكم تكونوا في مستوى ديال نقل هذه الروح وهذا الوعي إلى.

العالم وتملك الأدوات. الحمد لله. اليوم الثورة الرقمية را حجة، ماشي غير باش تشوفوا فيها. الثورة الرقمية را حجة. اليوم تقدر بأي لغة تكلم وترجم وتواصل مع الصديقة ديالك مثلا في اليابان ولا في أمريكا ولا كذا، وتوصل الرسالة الإسلام اللي كان ربما الأم ديالك ولا جدك ولا كذا ما عندهاش. وخا تكون عالمة القرويين ما عندهاش هذه الإمكانية. أنت اليوم في الدار البيضاء جالسة في بيتك في دارك وتقدري تقتواصلي مع وحدة في وتواصلي مع ودخلي معها في نقاش وفي حوار، ويمكن تسلمي على يدك وهي محتاجة. ولذلك هنا تندو لمستوى الرسالة.

ما طولت اختم اختم الخلاصة اللي بدينا بهذا اللقاء المبارك ديال هذا اللقاء الأول ديال بهذ الروح الطيبة ديال الأنصاري الله يرحمه جد الله عليه الرحمات هو أننا ندير انتقالات في الوعي ديالنا في الإدراك والفهم. نفهموا [أصوات شخير] بأنه التشتت والضغط ماشي نحولوه إلى ماسات إلى إلى حائط مبكى، نحول إلى فرصة اشتغال، تعاط معه إيجابية. مادام كاين تشتت وكاين ضغط شنو الحلول اللي عندي أنا السليم؟ نبقى نتباكا وكاين تشتت وكاين الضغط والمجتمع والدولة وهذه والثرا رقمية؟ لا. كاين تشتت عند الشاب مثلا مثلا الشاب في واحد الحي في الجامعة في كذا في كذا. كانشوف الظاهرة مثلا هنا هنا تيخرجوا الملهمين في التاريخ. هما كيقلبوا على الحلول. حتى في التجارة شحال من واحد الأزمة في شي حاجة تيولي هو ناجح في الأزمة. وكاين التاج تيبدا يبكي في ديك الأزمة ودنا وطلع الأسعار والمادة. كاين اللي في هذيك الأزمة عاد تيربح.

اليوم كذلك أنتم كشباب كل المشاكل كتشوفها كمشاكل. ما توقفوش عن تسميوها مشاكل. قولوا هذه المشكلة أنا اليوم كشاب مسلم، كشابة مسلمة كيفاش نحولها إلى فرصة وأنتج منها يعني ابتكار حل معين أعز به التدين الصحيح عند العالم، أكون به مؤثرا إيجابيا إلى آخره. هنا قيمتكم المضافة. أما إلا حوت الضغط تشتت إلى ماساة ومشكله وكذا وتسناو شي واحد يجيب لكم الحل راه حتى واحد ما غادي شي حل. الحل الأمثل هو اللي غتجوه أنتم وغادي يخرج من عندكم. علاش؟ أولا عندكم قدرات وعندكم مواهب وعندكم إمكانيات وعندكم كفاءات. ولكن خصكم تقتلوا في نفوسكم انتظار الحل من الآخر نهار [ضحك]. تقتلوا تقضيو على هذه تولي ملهمين ومله ملهمات وتشوفوا عجب يخرج من عندكم.

فاشكر مرة أخرى الأخوات والإخوة اللي داروا هذه المبادرة الطيبة ديال الأعمار. وإن شاء الله سنكون سعدا دائما باللقاء بكم متى دعوتمونا فنحس سعداء بهذا اللقاء. حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. Yeah.

Get Our Mobile App

كيف تبني ذاتك في عصر الضغط والتشتت؟ | الدكتور الحبيب الشوباني

Transcription