Transcription
Salam sejahtera atas kalian, rahmat Allah dan berkah-Nya. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Selawat dan salam yang paling sempurna dan lengkap semoga tercurah kepada yang diutus sebagai rahmat bagi semesta alam, dan kepada keluarga serta para sahabatnya sekalian. Amma ba'du, maka kita akan melanjutkan penjelasan kitab jual beli dari Bulughul Maram, dan silakan Syekh Rifa'i membacakan untuk kita dari tempat kita berhenti kemarin. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Selawat dan salam semoga tercurah kepada semulia-mulia para nabi dan rasul, Nabi kita Muhammad, dan kepada keluarga serta para sahabatnya sekalian.
Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata: Dari Jabir bin Abdullah radhiyallahu 'anhuma, bahwa ia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda pada tahun penaklukan (Makkah), dan beliau berada di Makkah: "Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya mengharamkan jual beli khamar, bangkai, babi, dan berhala." Lalu ditanyakan: "Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang lemak bangkai, karena ia digunakan untuk meminyaki kapal, mengolesi kulit, dan orang-orang menggunakannya sebagai penerangan?" Beliau bersabda: "Tidak, itu haram." Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda setelah itu: "Semoga Allah melaknat orang-orang Yahudi. Sesungguhnya ketika Allah mengharamkan lemak bangkai atas mereka, mereka mencairkannya, lalu menjualnya, kemudian memakan harganya." Hadis mutafaqqun 'alaih.
Ya, sebelumnya kita telah memulai, wahai saudara-saudara, dalam menjelaskan hadis ini dan telah menjelaskan hukum jual beli empat jenis ini: khamar, bangkai, babi, dan berhala. Dan bahwa jual belinya adalah haram berdasarkan ijma' kaum Muslimin. Kita telah berbicara tentang hal-hal yang berkaitan dengan ini, dan kita telah mengisyaratkan dalam pembahasan kita tentang jual beli berhala bahwa berhala adalah patung yang memiliki bayangan yang disembah selain Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dan bahwa tidak setiap gambar adalah berhala, maka gambar-gambar abstrak bukanlah berhala dan tidak termasuk dalam masalah jual beli berhala, melainkan termasuk dalam hal lain yang akan saya singgung hari ini insya Allah dalam pelajaran.
Lalu ditanyakan: "Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang lemak bangkai, karena ia digunakan untuk meminyaki kapal?" Maksudnya, kapal-kapal diolesi dengannya dari sisi yang berhadapan dengan air agar air tidak meresap ke dalamnya sehingga merusak, demikian pula di antara papan-papan untuk menutup pori-pori. Beliau bersabda: "Dan orang-orang menggunakannya sebagai penerangan." Maksudnya, mereka meletakkannya di dalam pelita agar menyala. Dan orang-orang dahulu menggunakan pelita untuk penerangan, dan pelita itu diletakkan minyak di dalamnya, lalu diletakkan sumbu di dalamnya, dan dinyalakan dengan api sehingga menyala.
Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tidak, itu haram. Tidak, itu haram." Baik, itu haram. Sebagian ulama berkata bahwa itu kembali kepada jual beli. Seolah-olah penanya berkata: "Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang jual beli lemak bangkai, karena ia dapat dimanfaatkan?" Maka beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Itu haram." Dan para penganut pendapat ini berkata bahwa memanfaatkan lemak bangkai tanpa jual beli adalah boleh. Bahwa memanfaatkan lemak bangkai untuk meminyaki kapal dan untuk penerangan adalah boleh. Mengapa mereka berkata demikian? Mereka berkata karena mereka menyebutkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa mereka memanfaatkannya, dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mengingkari mereka, maka itu menunjukkan kebolehan.
Dan dikatakan bahwa sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam "itu haram" kembali kepada pemanfaatan, kembali kepada pemanfaatan. Mengapa mereka berkata demikian? Mereka berkata karena itu adalah yang paling dekat disebutkan. Yang paling dekat disebutkan kepada kata ganti "itu" adalah pemanfaatan, yaitu perkataan mereka "kapal-kapal dipoles dengannya, kulit-kulit diolesi dengannya, dan orang-orang menggunakannya sebagai penerangan." Dan kata ganti kembali kepada yang paling dekat disebutkan. Jadi, sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam "itu haram" berarti pemanfaatan ini haram. Dan jika pemanfaatan itu haram, maka jual belinya haram. Maka jual belinya haram. Dan ini adalah pendapat jumhur bahwa memanfaatkan lemak bangkai adalah haram, dan ini adalah pendapat yang paling kuat insya Allah, karena keumuman pengharaman bangkai dan karena sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam "Tidak, itu haram" dan kembali kepada yang paling dekat disebutkan, yaitu pemanfaatan yang disebutkan dalam hadis.
Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda setelah itu: "Semoga Allah melaknat orang-orang Yahudi. Sesungguhnya ketika Allah mengharamkan lemak bangkai atas mereka, mereka mencairkannya," yaitu mereka melelehkannya. Dan maksudnya adalah mereka melelehkan lemak-lemak itu ketika Allah mengharamkannya atas mereka, lalu mereka menjualnya, kemudian memakan harganya. Maka mereka menjadikan itu sebagai tipu daya untuk mengakali apa yang diharamkan Allah. Allah mengharamkan lemak atas mereka, maka apa yang mereka lakukan? Mereka melelehkannya, mereka berkata: "Itu sudah bukan lemak lagi," lalu mereka memakan harganya. Dan dalam hal ini terdapat dalil, wahai saudara-saudara, bahwa tipu daya terhadap apa yang diharamkan Allah tidak akan bermanfaat sedikit pun bagi pelakunya, dan bahwa tipu daya terhadap apa yang diharamkan Allah tidak akan menjadikan yang haram menjadi halal.
Dan hadis yang agung ini menunjukkan pengharaman jual beli empat hal ini secara tekstual, dan menunjukkan prinsip-prinsip yang diambil darinya. Yang pertama: Apa yang diharamkan Allah, maka harganya pun haram. Apa yang diharamkan Allah, maka harganya pun haram. Maka apa yang terbukti haram, jual belinya pun haram. Di sini kita mengingatkan tentang masalah-masalah yang terjadi pada sebagian orang. Sebagian orang, misalnya, meyakini bahwa parfum yang mengandung kolonya atau yang mengandung alkohol adalah haram. Bahwa parfum yang mengandung alkohol diyakini haram, dan ini adalah pendapat jumhur. Dan ini adalah pendapat jumhur. Tetapi apa yang dia lakukan? Dia pergi dan membelinya untuk istrinya, dan dia tidak memakai parfum itu, dia tidak mengambil parfum ini, tetapi dia pergi dan membelinya untuk istrinya. Dan ini adalah pelanggaran. Pelanggaran pertama adalah bahwa kamu meyakini itu haram, maka tidak boleh kamu memberikannya kepada orang lain, karena keharaman di sini tidak khusus bagi laki-laki, karena keharaman itu didasarkan pada adanya alkohol di dalamnya, dan ini berlaku umum untuk laki-laki dan perempuan. Dan hal kedua adalah bahwa kamu meyakini itu haram, maka tidak boleh kamu mengambil imbalan darinya, karena jika Allah mengharamkan sesuatu, Dia mengharamkan harganya.
Sebagian orang, misalnya, memiliki televisi atau memiliki parabola atau piringan, lalu dia meyakini itu haram. Maka apa yang dia lakukan? Dia pergi dan menjualnya. Selama kamu meyakini itu haram, maka tidak boleh kamu memberikannya kepada orang lain, dan tidak boleh kamu mengambil imbalan darinya, maka tidak boleh kamu menjualnya. Dan ini adalah masalah yang sangat penting: apa yang diharamkan Allah, maka harganya pun haram.
Prinsip kedua: Apa yang tidak ada manfaatnya, tidak boleh dijual. Apa yang tidak ada manfaatnya, tidak boleh dijual. Karena ketika jual beli khamar diharamkan, itu karena manfaatnya diharamkan. Dan berhala, karena manfaatnya diharamkan, atau karena tidak ada manfaatnya secara hakiki. Itu menunjukkan bahwa apa yang tidak ada manfaatnya, tidak boleh dijual. Dan ini adalah kesepakatan di antara para ulama bahwa apa yang tidak ada manfaatnya, tidak boleh dijual.
Dan jenis-jenis di sini, wahai saudara-saudara, ada tiga. Bagian pertama: tidak ada manfaatnya, seperti serangga, serangga dan cacing tanah, ini tidak ada manfaatnya, maka tidak boleh dijual. Dan bagian kedua: ada manfaatnya bagi sebagian kelompok, bukan kelompok lain, ada manfaatnya bagi sebagian orang saja, maka boleh dijual kepada orang yang memanfaatkannya, kepada orang yang memanfaatkannya, seperti misalnya ular, ular dan kalajengking. Ini secara umum tidak ada manfaatnya, maka tidak boleh bagi seseorang untuk membelinya atau menjualnya. Tetapi orang-orang yang melakukan percobaan ilmiah dan orang-orang laboratorium yang membuat obat-obatan dapat memanfaatkannya. Maka di sini boleh menjualnya kepada mereka karena ada manfaatnya bagi mereka.
Dan bagian ketiga: orang-orang berbeda pendapat apakah ada manfaatnya atau tidak ada manfaatnya, artinya kebiasaan orang-orang berbeda di dalamnya. Maka jika seseorang berada di suatu negara atau tempat di mana mereka menganggap tidak ada manfaatnya, maka tidak boleh menjualnya dan tidak boleh membelinya. Dan jika seseorang berada di suatu negara atau tempat di mana mereka menganggap ada manfaatnya, maka boleh menjualnya. Dan di antaranya, misalnya, burung hias. Burung-burung ini yang diletakkan di dalam sangkar di rumah-rumah. Sebagian orang menganggap tidak ada manfaatnya di sebagian negara, mereka tidak menggunakannya, mereka tidak melihat manfaatnya, maka tidak boleh menjualnya di sana. Dan di sebagian negara, mereka menganggapnya bermanfaat dan tidak menganggap pembeliannya sebagai kebodohan, dan mereka tidak mencela orang yang membelinya, maka ada manfaatnya menurut adat, maka boleh menjual dan membelinya.
Maka jika kita mengetahui tiga jenis ini, maka banyak hal akan menjadi lurus bagi kita. Misalnya, pertanyaan yang selalu kita tanyakan, yaitu masalah jual beli nomor telepon premium atau jual beli plat nomor premium. Ini, pada kenyataannya, jika kita melihatnya secara murni, tidak ada manfaatnya. Tidak ada perbedaan antara plat nomor mobil bernomor satu dengan plat nomor yang memiliki semua angka di dunia dari segi pemanfaatan plat nomor. Tetapi mungkin ada manfaatnya bagi seseorang, seperti nomor premium. Seseorang mungkin berkata, misalnya: "Demi Allah, ibu saya tidak hafal nomor-nomor, dan saya ingin nomor yang mudah agar ibu saya bisa menghafalnya dan bisa menelepon saya dengan mudah." Di sini ada manfaat bagi orang ini, bukan orang lain, maka itu termasuk dalam jenis kedua yang ada manfaatnya bagi seseorang atau kelompok, maka boleh dijual kepada orang yang memanfaatkannya. Demikian pula hal-hal yang berkaitan dengan masalah ini.
Prinsip ketiga: Apa yang mengandung manfaat haram, tidak boleh dijual. Apa yang mengandung manfaat haram, tidak boleh dijual. Seperti catur. Permainan catur memiliki manfaat bermain dan hiburan, dan semacamnya, serta mengembangkan kecerdasan, seperti yang mereka katakan. Tetapi manfaat ini haram karena syariat mengharamkan catur menurut pendapat yang benar. Maka jual belinya menjadi haram. Jual beli alat-alat permainan catur dan sejenisnya menjadi haram. Atau misalnya, permainan lotre yang sekarang ada dan tersebar di pasar. Seseorang membeli perangkat dan mereka memainkan permainan dengan cara lotre, maka ini haram dan tidak boleh dijual.
Dan prinsip keempat: Apa yang mengandung manfaat yang dibolehkan hanya dalam keadaan darurat, tidak boleh dijual. Apa yang mengandung manfaat yang dibolehkan hanya dalam keadaan darurat, tidak boleh dijual. Bahkan jika ada orang yang terpaksa membutuhkan manfaat ini, maka itu diberikan kepadanya tanpa jual beli, seperti yang kita katakan tentang bangkai. Seseorang yang sangat lapar hingga hampir binasa dan berada di padang pasir, lalu dia menemukan seorang Arab Badui yang memiliki kambing bangkai dan tidak menemukan yang lain. Boleh baginya untuk memakannya, tetapi tidak boleh bagi Arab Badui itu untuk menjualnya kepadanya. Bahkan wajib bagi Arab Badui itu untuk membiarkannya memakan bangkai tersebut. Maka apa yang mengandung manfaat haram yang dibolehkan dalam keadaan darurat, tidak boleh dijual bahkan dalam keadaan darurat. Ini adalah prinsip-prinsip yang ditunjukkan oleh hadis yang agung ini.
Ya, beliau rahimahullah berkata: Dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Jika dua pihak yang bertransaksi jual beli berselisih, dan tidak ada bukti di antara keduanya, maka perkataan adalah apa yang dikatakan oleh pemilik barang, atau keduanya saling meninggalkan." Diriwayatkan oleh yang lima dan disahihkan oleh Al-Hakim.
Ya, jumhur ulama berpendapat bahwa jika dua pihak yang bertransaksi jual beli berselisih, dan kedua pihak yang bertransaksi jual beli berselisih, misalnya penjual berkata: "Saya menjual barang ini seharga 200.000," dan pembeli berkata: "Saya membeli barang ini seharga 100.000," dan tidak ada bukti. Baik, kapan ini bisa dibayangkan? Ini bisa dibayangkan jika penjual belum menerima harga, maka dia menuntut harga. Dia berkata kepada pembeli: "Berikan saya harganya." Maka pembeli berkata: "Ambil 100.000." Penjual berkata: "Tidak, saya menjualnya kepadamu seharga 200.000." Pembeli berkata: "Tidak sama sekali, kamu menjual barang ini kepadaku seharga 100.000." Dan tidak ada bukti, tidak ada saksi di sini, dan barangnya ada. Maka jumhur berkata bahwa kedua pihak yang bertransaksi jual beli saling bersumpah. Apa artinya saling bersumpah? Penjual bersumpah, lalu pembeli bersumpah. Dan bentuknya adalah penjual memulai dengan bersumpah atas apa yang dia katakan, maka dia berkata: "Maksudnya, saya bersumpah demi Allah bahwa saya menjualnya seharga 20.000." Maka jika penjual bersumpah, dikatakan kepada pembeli: "Engkau bisa mengambilnya dengan harga yang dikatakan penjual dan cukup dengan sumpahnya, atau engkau bersumpah atas apa yang engkau klaim." Maka jika dia berkata: "Tidak, saya tidak setuju dengan 20.000," kita katakan kepadanya: "Bersumpahlah." Maka dia berkata: "Saya bersumpah demi Allah bahwa saya membelinya seharga 10.000." Maka jika keduanya bersumpah, jual beli dibatalkan, jual beli dibatalkan dan dibatalkan, dan dikatakan kepada pembeli: "Kembalikan barangnya, kembalikan barangnya dan batalkan jual beli." Dan jika salah satu dari keduanya bersumpah tanpa yang lain, maka jual beli diteruskan berdasarkan perkataan yang bersumpah. Maksudnya, kita berkata kepada penjual: "Bersumpahlah bahwa kamu menjualnya seharga 200.000." Dia berkata: "Tidak, saya tidak bersumpah." Kita berkata kepada pembeli: "Bersumpahlah bahwa kamu membelinya seharga 100.000." Dia berkata: "Ya, saya bersumpah." Dan dia berkata: "Saya bersumpah demi Allah bahwa saya membelinya seharga 100.000." Mereka berkata: "Jual beli diteruskan dengan 10.000." Kecuali jika salah satu dari keduanya bersumpah tanpa yang lain, artinya yang lain menolak bersumpah, maka jual beli diteruskan berdasarkan perkataan yang bersumpah. Ini adalah pendapat jumhur.
Kemudian jumhur berkata bahwa jual beli tidak batal hanya dengan bersumpah, tidak batal hanya dengan bersumpah. Bahkan jika dia bersumpah, jual beli menjadi jaiz (boleh dibatalkan). Bagaimana ini? Apa artinya jaiz? Jual beli, wahai saudara-saudara, begitu selesai, menjadi lazim (mengikat) bagi penjual dan pembeli. Tetapi jika mereka berselisih tentang jumlah harga dan bersumpah, jual beli kembali menjadi jaiz. Dan arti jaiz adalah boleh bagi masing-masing dari keduanya untuk membatalkannya. Boleh bagi masing-masing dari keduanya untuk membatalkannya. Dan ini adalah makna sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam "atau keduanya saling meninggalkan." Maka boleh bagi masing-masing dari keduanya untuk membatalkannya. Dan Imam Malik rahimahullah memiliki riwayat bahwa jika barang berada di tangan pembeli, maka perkataan adalah perkataan pembeli. Dan mereka hanya saling bersumpah jika barang berada di tangan penjual. Ini adalah pendapat kedua.
Baik, sebagian fuqaha berkata, dan ini adalah pendapat ketiga: Perkataan adalah perkataan penjual, atau keduanya saling meninggalkan. Perkataan adalah perkataan penjual, atau keduanya saling meninggalkan. Apa artinya ini? Artinya, jika keduanya berselisih, kita berkata kepada pembeli: "Ini adalah perkataan penjual. Maka engkau bisa mengikuti dan mengambilnya dengan perkataan penjual, atau kita batalkan akadnya. Kami tidak mengambil perkataanmu yang mengatakan 100.000. Kami tidak mengambil perkataanmu, kami mengambil perkataan penjual 200.000. Apakah engkau setuju dengan perkataan penjual?" Jika dia berkata: "Saya setuju," kami teruskan akadnya. Dan jika dia berkata: "Tidak," kami batalkan akadnya, kami batalkan akadnya. Dan ini adalah pendapat yang paling dekat dengan lafaz hadis, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Jika dua pihak yang bertransaksi jual beli berselisih, dan tidak ada bukti di antara keduanya, maka perkataan adalah apa yang dikatakan oleh pemilik barang." Perkataan adalah apa yang dikatakan oleh penjual, "atau keduanya saling meninggalkan, atau keduanya saling meninggalkan." Dan sebagian ulama berkata bahwa perkataan adalah perkataan penjual disertai sumpahnya. Bahwa perkataan adalah perkataan penjual disertai sumpahnya. Maka jika dia bersumpah, jual beli menjadi wajib berdasarkan perkataan penjual. Jika tidak, maka jual beli dibatalkan.
Baik, wahai saudara-saudara, apa perbedaan antara pendapat keempat dan pendapat ketiga? Perbedaan pertama adalah bahwa yang pertama tidak ada sumpah, dan yang ini ada sumpah. Juga, dalam pendapat ketiga, pembeli tidak terikat dengan perkataan penjual, melainkan diberi pilihan, apakah dia setuju dengan perkataan penjual atau membatalkan. Adapun dalam pendapat ini, jika penjual bersumpah, maka pembeli terikat dengan jual beli berdasarkan perkataan penjual, terikat dengan jual beli berdasarkan perkataan penjual. Dan jika penjual tidak bersumpah, maka keduanya saling meninggalkan. Dan pendapat ini adalah pendapat yang paling benar menurut apa yang tampak bagi saya, dan Allah Maha Tahu, bahwa perkataan adalah perkataan penjual disertai sumpahnya. Maka jika penjual bersumpah, akad menjadi wajib, dan jika tidak, maka keduanya saling meninggalkan.
Baik, jika ada yang bertanya kepada saya: "Apa dalil untuk pendapat ini?" Saya katakan: "Dalilnya adalah hadis yang kita miliki ini." Jika ada yang berkata: "Hadis ini tidak ada sumpah," kami katakan bahwa kaidah syariat adalah bahwa siapa pun yang perkataannya diambil dalam transaksi, harus disertai dengan sumpah, karena dia adalah penuntut. Karena dia adalah penuntut. Dan jika kita memberikan kepada orang-orang berdasarkan perkataan mereka, niscaya orang-orang akan mengklaim harta sebagian yang lain. Tetapi sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Bukti atas penuntut, dan sumpah atas yang mengingkari." Maka siapa pun yang perkataannya kita ambil, kita menuntutnya dengan sumpah. Dan ini adalah pendapat yang paling dekat dengan kebenaran menurut apa yang tampak bagi saya, dan Allah Maha Tahu, dan ini adalah yang paling kuat dari pendapat para ulama. Jadi, pendapat yang paling kuat dalam masalah jika dua pihak yang bertransaksi jual beli berselisih tentang harga dan tidak ada bukti di antara keduanya, dan barangnya ada, adalah bahwa perkataan adalah perkataan penjual disertai sumpahnya. Maka jika dia bersumpah, perselisihan terputus. Dan jika dia tidak bersumpah, maka keduanya saling meninggalkan, maka masing-masing dari keduanya memiliki hak untuk membatalkan.
Baik, saya kembali mendekatkan masalah tanpa menyebutkan pendapat-pendapat. Jika penjual dan pembeli berselisih tentang harga dan tidak ada bukti. Perkataan kami "tidak ada bukti" mengecualikan jika ada bukti, maka diambil berdasarkan bukti. Maka jika tidak ada bukti dan barangnya ada dan tersedia, dan penjual dan pembeli sepakat atas sesuatu, penjual berkata: "Barang ini seharga 20," dan pembeli berkata: "Barang ini seharga 10." Maka jika mereka sepakat atas perkataan salah satu dari keduanya atau atas harga tengah di antara keduanya, maka jual beli diteruskan berdasarkan apa yang mereka sepakati. Jual beli diteruskan berdasarkan apa yang mereka sepakati. Dan jika mereka sepakat untuk membatalkan sejak awal tanpa sumpah, maka dibatalkan. Jika penjual berkata kepada pembeli: "Saudaraku, kita berselisih tentang harga, kembalikan barang saya dan kita akhiri masalah ini," dan dia berkata: "Saya terima," maka itu sudah selesai, dilakukan berdasarkan itu dan akad dibatalkan. Tetapi jika mereka berselisih dan tidak setuju untuk membatalkan, kita meminta penjual untuk bersumpah atas klaimnya. Maka jika dia bersumpah atas klaimnya, akad menjadi wajib berdasarkan apa yang dikatakan penjual. Dan jika dia tidak bersumpah atas klaimnya, maka kita memberikan pilihan kepada mereka: jika mereka mau, mereka bisa meneruskan akad, dan jika mereka mau, mereka bisa membatalkan akad dan barang dikembalikan. Ini jika barangnya ada.
Baik, jika barangnya telah lenyap, bagaimana lenyapnya? Entah rusak. Mereka menjual sekantong beras, sekantong beras seharga 100 menurut perkataan penjual. Dan dia memasak beras itu untuk tamunya dan memakannya, lalu selesai. Maka penjual datang kepada pembeli, dia berkata: "Berikan harga berasnya." Dia berkata: "Ini 50, saya berikan 50." Penjual berkata: "Tidak, saya menjualnya kepadamu seharga 100." Dia berkata: "Tidak sama sekali, kamu menjualnya kepadaku seharga 50." Sekarang mereka berselisih dan barangnya telah lenyap, telah hilang. Maka di sini sebagian ulama berkata: "Ini sama seperti jika barangnya masih ada, kecuali bahwa pembeli menjamin nilainya, menjamin nilainya." Baik, wahai saudara-saudara, mengapa mereka tidak berkata: "Menjamin harganya?" Karena mereka berselisih tentang harga, tidak ada harga yang bisa kita jadikan rujukan. Maka mereka berkata: "Menjamin barang dengan nilainya." Maka kita bertanya di pasar: "Berapa harga sekantong beras ini?" Mereka berkata: "80." Pembeli mengembalikan 80. Mereka berkata: "100." Pembeli mengembalikan 100. Tinggal satu masalah yang disebutkan oleh para fuqaha: jika nilai barang di pasar lebih tinggi dari yang diklaim penjual. Penjual berkata: "Saya menjual beras kepadamu seharga 100." Kita bertanya di pasar, mereka berkata: "Kantong ini seharga 120." Nilai barang lebih tinggi dari yang diklaim penjual. Sebagian fuqaha berkata: "Dia mengambil nilainya, pembeli menjamin nilainya." Tetapi yang dipegang oleh mayoritas, dan itu adalah yang benar, adalah bahwa dia tidak mengambil lebih dari apa yang dia klaim, karena dia sendiri berkata: "Saya tidak menjualnya lebih dari 100." Maka jika nilai barang di pasar lebih tinggi dari yang dia klaim, maka dia tidak mengambil kecuali apa yang dia klaim, yaitu 100. Dan ini adalah pendapat yang paling kuat dalam masalah ini.
Tinggal saya tunjukkan sanad hadis ini. Hadis ini, Al-Hafizh tidak berkata: "Diriwayatkan oleh yang lima dan disahihkan oleh Al-Hakim." Dan para ulama telah berselisih tentang sanadnya. Dan Al-Albani rahimahullah mensahihkannya. Dan Ibnu Abdil Barr menyebutkan bahwa itu termasuk hadis-hadis yang masyhur dan diterima yang kemasyhurannya mencukupi dari keabsahan sanadnya. Dia menyebutkan bahwa itu termasuk hadis-hadis yang masyhur di kalangan ulama yang diterima yang kemasyhurannya mencukupi dari keabsahan sanadnya. Dan hadis ini, menurut apa yang tampak bagi saya, dan Allah Maha Tahu, adalah sahih dan diamalkan.
Ya, beliau rahimahullah berkata: Dari Abu Mas'ud Al-Anshari radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melarang dari harga anjing, mahar pelacur, dan upah dukun. Mutafaqqun 'alaih.
Ya, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang harga anjing, dan ini menunjukkan pengharaman jual beli anjing. Dan kita akan menunda pembahasannya sedikit insya Allah sampai hadis berikutnya, hadis Abu Az-Zubair dari Jabir insya Allah. Dan mahar pelacur, wal 'iyadzu billah, adalah wanita pezina, dan maharnya adalah apa yang diberikan kepadanya atas perzinaannya, apa yang diberikan kepadanya atas perzinaannya. Maka itu adalah harta haram berdasarkan ijma' umat. Dan upah dukun. Dukun, wahai saudara-saudara, adalah orang yang mengklaim mengetahui masa depan dan memberitakan tentang keadaan makhluk. Dia adalah orang yang mengklaim mengetahui masa depan dan memberitakan tentang keadaan makhluk. Dan orang-orang datang kepadanya menanyakan, misalnya, tentang hal-hal gaib: "Saya akan bepergian, apa yang akan terjadi dalam perjalanan ini? Saya akan melakukan transaksi, apakah transaksi ini berhasil atau rugi?" Atau semacamnya. Dan ini ada hari ini dalam berbagai bentuk. Dan upah dukun adalah apa yang diberikan kepada dukun atas perdukunannya. Dan dinamakan "hulwan" (upah) bisa jadi dari perkataan mereka "halawtu ar-rajul" (saya memberi hadiah kepada seseorang), yaitu saya memberinya, dalam arti pemberian, dalam arti pemberian. Dan dikatakan juga dari "halawah" (manisnya), karena dia mengambilnya tanpa imbalan dan tanpa susah payah. Dia mengambilnya tanpa imbalan dan tanpa susah payah. Dan itu haram berdasarkan ijma' ulama. Dikatakan "hulwan" dan dikatakan "hulwan", dan itu haram berdasarkan ijma' ulama.
Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: "Dan termasuk di dalamnya apa yang diberikan kepada ahli nujum dan peramal dengan kerikil, juga apa yang diberikan kepada pembaca telapak tangan. Semuanya termasuk dalam upah dukun, dan itu haram berdasarkan ijma' ulama."
Ya, beliau rahimahullah berkata: Dari Jabir bin Abdullah radhiyallahu 'anhuma, bahwa ia sedang bepergian dengan untanya yang kelelahan, lalu ia ingin melepaskannya. Ia berkata: "Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyusulku, lalu mendoakanku dan memukulnya, maka unta itu berjalan dengan kecepatan yang belum pernah ia jalani sebelumnya." Beliau bersabda: "Jual kepadaku dengan satu uqiyah." Aku berkata: "Tidak." Kemudian beliau bersabda: "Jual kepadaku." Maka aku menjualnya dengan satu uqiyah, dan aku mensyaratkan untuk menungganginya sampai kepada keluargaku. Maka ketika aku sampai, aku datang kepadanya dengan unta itu, lalu beliau membayarku harganya. Kemudian aku kembali, lalu beliau mengutus seseorang mengikutiku, lalu beliau bersabda: "Apakah engkau mengira aku menawarimu untuk mengambil untamu? Ambillah untamu dan dirhammu, itu milikmu." Mutafaqqun 'alaih. Dan konteks ini adalah milik Muslim.
Dari Jabir bin Abdullah radhiyallahu 'anhu, bahwa ia sedang bepergian dengan unta. Dan ini menunjukkan, wahai saudara-saudara, bahwa kata "jamal" (unta) adalah kata Arab yang fasih, dan bukan seperti yang dikatakan sebagian orang kontemporer bahwa itu masuk ke kita dari bahasa Inggris. Sebagian mereka mengatakan bahwa kata "jamal" tidak fasih, melainkan masuk dari bahasa Inggris. Dan ini salah. Maka ini Jabir radhiyallahu 'anhu menyebutnya "jamal". Dan "jamal" adalah "ba'ir" (unta). Dengan unta miliknya yang kelelahan, yaitu membuatnya lelah dalam perjalanan, maka perjalanannya, maksudnya, lebih lambat dari yang lain. Lalu ia ingin melepaskannya, maksudnya ia ingin meninggalkannya.
Ia berkata: "Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyusulku, lalu mendoakanku dan memukulnya, maka unta itu berjalan dengan kecepatan yang belum pernah ia jalani sebelumnya." Keadaannya berubah dalam perjalanan. Kemudian beliau bersabda: "Jual kepadaku dengan satu uqiyah," dengan fathah pada huruf waw. "Jual kepadaku dengan satu uqiyah," dengan fathah pada huruf waw. Dan dikatakan juga "auqiyah." "Auqiyah" dalam bahasa lebih terkenal daripada "uqiyah." Lebih terkenal daripada "uqiyah." Dan itu adalah takaran dirham yang diketahui. Satu uqiyah, maksudnya, diperkirakan 40 dirham. Dan sungguh telah terjadi perbedaan dalam kenyataannya dalam hadis Jabir ini tentang nilai unta. Para ulama berkata karena nilai itu tidak dimaksudkan, maka para perawi tidak terlalu memperhatikan untuk mencatatnya. Tidak ada bedanya satu uqiyah, lima uqiyah, 100. Tidak ada bedanya, tidak mempengaruhi hukum.
Ia berkata: "Aku berkata: 'Tidak.' Kemudian beliau bersabda: 'Jual kepadaku.' Maka aku menjualnya dengan satu uqiyah, dan aku mensyaratkan untuk menungganginya sampai kepada keluargaku." Maksudnya, ia mensyaratkan punggungnya sampai ke Madinah. Dan jarak antara dia dan Madinah adalah tiga malam. Maka ketika aku sampai, yaitu Madinah, aku datang kepadanya dengan unta itu, lalu beliau membayarku harganya. Kemudian aku kembali, lalu beliau mengutus seseorang mengikutiku, lalu beliau bersabda: "Apakah engkau mengira aku menawarimu untuk mengambil untamu?" Tawar-menawar dengan penjual untuk mengurangi harga. Tawar-menawar karena tawar-menawar. Dan hadis ini disebutkan oleh para ulama, wahai saudara-saudara, dalam bab syarat-syarat pembatasan dalam jual beli yang kita sebutkan kemarin.
Di sini Jabir radhiyallahu 'anhu mensyaratkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk menunggangi unta itu sampai ke Madinah, dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyetujuinya. Maka ini adalah syarat. Dan para ulama tentang syarat-syarat pembatasan secara umum memiliki tiga pendapat. Pendapat pertama: Asal dalam syarat-syarat pembatasan adalah larangan, pengharaman, dan kebatilan, kecuali apa yang disebutkan secara tekstual. Asal mereka berkata: "Kami melarang syarat-syarat kecuali apa yang datang dengan teks saja." Dan ini adalah mazhab Azh-Zhahiriyah. Dan pendapat kedua: Asal dalam syarat-syarat adalah larangan dan kebatilan, kecuali apa yang ditunjukkan oleh dalil atas kebolehannya. Apa perbedaan antara yang pertama dan yang kedua? Yang pertama berkata: "Kecuali apa yang ditunjukkan oleh teks." Dan yang kedua berkata: "Apa yang ditunjukkan oleh dalil." Dan dalil lebih luas dari teks, bisa jadi qiyas dan bisa jadi selain itu. Dan ini adalah mazhab secara umum, mazhab jumhur, Malikiyah, Hanafiyah, Malikiyah, dan Syafi'iyah. Dan pendapat ketiga: Asal dalam syarat-syarat adalah kebolehan dan keabsahan, kecuali apa yang dilarang oleh syariat. Dan ini adalah mazhab Hanabilah, dan ini adalah yang benar, bahwa asal dalam syarat-syarat adalah kebolehan dan keabsahan, kecuali apa yang ditunjukkan oleh syariat atas larangannya, karena syarat-syarat termasuk adat kebiasaan, dan asal dalam adat kebiasaan adalah kebolehan.
Baik, jumhur melarang syarat-syarat karena mereka berkata bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang jual beli dan syarat, melarang jual beli dan syarat. Mereka berkata: "Jadi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang syarat dalam jual beli." Dan jawabannya adalah bahwa hadis ini tidak sahih dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Bahkan tidak disebutkan dalam kitab-kitab sunah mana pun, tidak disebutkan dalam kitab-kitab sunah mana pun. Maka asal dalam syarat-syarat adalah kebolehan, keabsahan, dan keharusan, kecuali apa yang dilarang oleh syariat.
Dan para ulama telah berselisih tentang hal yang disebutkan dalam hadis Jabir ini, apakah sah atau tidak sah bagi seseorang untuk mensyaratkan menunggangi barang yang dijual, misalnya. Maka sebagian mereka berkata: "Tidak boleh dan tidak sah, tidak boleh dan tidak sah." Kami berkata kepada mereka: "Baik, apa yang kalian lakukan dengan hadis Jabir ini?" Mereka berkata: "Ini bukan dari bab jual beli, melainkan dari bab hibah. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menghibahkannya." Dan ini adalah takwil. Dan sebagian mereka berkata: "Boleh yang sedikit, bukan yang banyak," seperti boleh mensyaratkan menunggangi, misalnya, jarak dekat atau waktu dekat. Dan sebagian mereka berkata: "Boleh selama waktunya diketahui." Dan ini adalah yang benar, karena itu terjadi dengan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan zahir ini adalah jual beli. Dan jika waktunya diketahui, maka boleh. Adapun jika waktunya tidak diketahui, maka tidak boleh karena ketidakjelasan. Jika dia berkata, misalnya: "Saya menjual mobil kepadamu seharga 100 dengan syarat saya menungganginya," dan dia berkata: "Saya terima." Dia datang setelah sebulan: "Wahai Syekh, berikan kepada kami." Dia berkata: "Belum." Dia datang setelah lima bulan: "Berikan kepada kami." Dia berkata: "Belum." Saya katakan kepadamu dengan syarat saya menungganginya. Ini adalah ketidakjelasan, dan ketidakjelasan dalam jual beli dilarang. Dan ketidakjelasan dalam jual beli dilarang. Oleh karena itu, sebagaimana yang kami katakan, yang benar dari pendapat para ulama adalah bahwa syarat-syarat dalam jual beli adalah boleh, sah, dan mengikat.
Ya, beliau rahimahullah berkata: Dan darinya radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Seorang laki-laki di antara kami memerdekakan budaknya secara mudabbar, dan ia tidak memiliki harta selain itu. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memanggilnya, lalu menjualnya. Mutafaqqun 'alaih.
Ya, perkataannya "secara mudabbar" berarti ia menjadikan pembebasan budaknya tergantung pada kematiannya. Maka ia berkata: "Engkau bebas jika aku mati." Maka ia menggantungkan pembebasannya pada kematiannya. Ini disebut "al-mudabbar." "Al-mudabbar" adalah budak yang "dubbir" (dimudabbar), artinya kebebasannya digantungkan pada kematian tuannya.
Baik, jika seseorang memudabbar budak, apakah tadbir itu akad yang mengikat atau akad yang boleh dibatalkan? Apa artinya ini? Maksudnya, jika seseorang memudabbar budaknya, apakah dia boleh menarik kembali? Dia berkata kepada budaknya: "Jika aku mati, maka engkau bebas." Setelah sebulan atau dua bulan, dia berkata: "Tidak, engkau akan tetap menjadi budak." Di antara fuqaha ada yang mengatakan bahwa itu adalah akad yang mengikat, dia tidak boleh menarik kembali. Dan di antara fuqaha ada yang mengatakan bahwa itu adalah akad yang boleh dibatalkan. Dan apa yang kita miliki di sini berkaitan dengan ini dan dibangun di atas ini: apakah boleh bagi orang yang memudabbar budaknya untuk menjualnya? Jika kita katakan akad yang mengikat, dia tidak boleh menjualnya. Dan jika kita katakan akad yang boleh dibatalkan, dia boleh menjualnya. Dan para ulama telah berselisih tentang jual beli mudabbar. Maka sekelompok ulama berkata: "Boleh menjualnya," dan mereka menjadikan jual belinya sebagai penarikan kembali dari pembebasannya. Dan mereka berkata: "Ini adalah akad yang boleh dibatalkan." Mengapa mereka berkata demikian? Mereka berkata karena hadis ini: seorang laki-laki menggantungkan pembebasan budaknya pada kematiannya. Maka siapa yang menjualnya, wahai saudara-saudara? Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, sebaik-baik jual beli dan semulia-mulia. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjualnya dan memberinya harganya, dan berkata: "Belanjakan begini dan belanjakan begini dan belanjakan begini." Mereka berkata: "Maka itu menunjukkan kebolehan jual beli mudabbar."
Dan sebagian fuqaha berkata: "Tidak boleh menjualnya." Mengapa mereka berkata demikian? Mereka berkata karena itu adalah janji dan akad, dan kita diperintahkan untuk menepati janji dan menepati akad. Baik, apa yang kalian lakukan dengan hadis sahih ini? Mereka menjawab tentang ini, wahai saudara-saudara, bahwa laki-laki yang memudabbar budaknya di sini adalah orang yang bodoh, maksudnya tidak pandai mengelola. Dari mana kalian mengambil bahwa dia bodoh? Mereka berkata: "Kami mengambil bahwa dia bodoh dari fakta bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam-lah yang menjual budaknya, beliau tidak meminta izin kepadanya dan tidak memintanya. Melainkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjual budak itu atas namanya, dan itu tidak boleh kecuali jika dia adalah orang bodoh yang tidak pandai mengelola."
Dan sebagian fuqaha berkata: "Tidak boleh menjualnya kecuali dalam dua keadaan." Apa saja itu? Mereka berkata: "Jika mudabbar tidak memiliki," maksudnya seorang laki-laki yang semua yang dia miliki di dunia adalah budak, lalu dia menggantungkan pembebasannya pada kematiannya. Mereka berkata: "Ini boleh dijual." Apa dalilnya? Hadis yang kita miliki ini, karena dia berkata: "Dan dia tidak memiliki harta selain itu." Dan keadaan kedua: "Jika tuan memiliki hutang dan tidak memiliki apa pun untuk melunasi hutang itu," maksudnya dia tidak memiliki harta untuk melunasi hutang itu. Mereka berkata: "Budak ini dijual untuk melunasi hutang." Dan selain itu, tidak boleh. Dan ini, pada kenyataannya, adalah pendapat yang lebih dekat kepada dalil-dalil. Kita berhenti dan melanjutkan setelah azan insya Allah. Allah.
Ya, saya katakan, wahai saudara-saudara, sunah menunjukkan, seperti hadis yang kita miliki di sini, bahwa boleh menjual budak mudabbar dalam keadaan tuannya membutuhkannya, seperti dia memiliki hutang dan tidak memiliki pelunasan, atau dia tidak memiliki harta selain budak ini. Dan selain itu, tidak ada dalam sunah yang menunjukkan kebolehan. Tetapi jumhur ulama memperluas masalah ini dan berkata bahwa boleh menjualnya. Namun, pada kenyataannya, jika kita melihat bahwa syariat sangat menginginkan pembebasan budak, bahkan menjadikan candaan di dalamnya sebagai keseriusan, maka tampak, dan Allah Maha Tahu, bahwa jika pembebasan budak digantungkan pada kematiannya, maka ini mengikat. Maka dia tidak boleh menjualnya kecuali dalam keadaan darurat, karena adanya dalil, karena adanya dalil.
Ya, beliau rahimahullah berkata: Dari Maimunah radhiyallahu 'anha, istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa seekor tikus jatuh ke dalam mentega lalu mati di dalamnya. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentangnya, lalu beliau bersabda: "Buanglah ia dan apa yang di sekitarnya, dan makanlah sisanya." Diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Dan Ahmad serta An-Nasa'i menambahkan: "Dalam mentega padat."
Ya, dari Maimunah, Ummul Mukminin, istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa seekor tikus. Dan tikus adalah hewan yang dikenal, dan ia adalah hewan fasik. Bahwa seekor tikus jatuh ke dalam mentega lalu mati di dalamnya. Jika ia jatuh hidup-hidup dan mati di dalam mentega, maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentangnya, lalu beliau bersabda: "Buanglah ia dan apa yang di sekitarnya, dan makanlah sisanya." Buanglah, maksudnya tikus itu dan apa yang di sekitarnya dari mentega, dan makanlah sisanya. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Di sini tidak disebutkan dalam hadis apakah mentega itu padat atau cair. Dan sebagian ulama berkata bahwa sebagian besar mentega Hijaz adalah cair. Tetapi sebagian ulama berkata dan memperhatikan satu hal dalam hadis, mereka berkata bahwa mentega di sini adalah padat. Mengapa mereka berkata demikian? Mereka berkata karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Buanglah ia dan apa yang di sekitarnya." Dan jika mentega itu cair, maka tidak akan ada "apa yang di sekitarnya," karena yang cair, maksudnya, bergerak, berbeda dengan yang padat. Dan datang dalam riwayat Imam Ahmad dan An-Nasa'i penjelasan bahwa itu adalah mentega padat, dan riwayat itu sahih, dan riwayat itu sahih.
Tetapi datang hadis berikutnya agar Syekh Rifa'i membacakannya untuk kita. Beliau rahimahullah berkata: Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Jika tikus jatuh ke dalam mentega, maka jika mentega itu padat, buanglah ia dan apa yang di sekitarnya. Dan jika mentega itu cair, maka janganlah kalian mendekatinya." Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud. Dan Al-Bukhari serta Abu Hatim menghukuminya dengan wahm (kekeliruan).
Ya, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Jika tikus jatuh ke dalam mentega, maka jika mentega itu padat, buanglah ia dan apa yang di sekitarnya." Ini sesuai dengan hadis sebelumnya atau tidak? Sesuai. "Dan jika mentega itu cair, maka janganlah kalian mendekatinya." Ini adalah perbedaannya. "Dan jika mentega itu cair, maka janganlah kalian mendekatinya." Ini adalah tambahan. Dia berkata: "Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud." Dan Al-Bukhari serta Abu Hatim menghukuminya dengan wahm (kekeliruan). Dan Al-Bukhari berkata: "Tidak terjaga," maksudnya dengan tambahan ini. Dan Ibnu Taimiyah melemahkannya, bahkan mengisyaratkan bahwa itu batil. Dan Al-Albani berkata bahwa itu syadz (janggal), menghukuminya dengan syadz. Dan An-Nawawi serta Ahmad Syakir mensahihkannya. Dan orang yang meneliti sanad hadis ini akan menemukan bahwa itu tidak sahih. Dan meskipun Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Al-Fath menyebutkan beberapa jalur, namun yang tampak, dan Allah Maha Tahu, bahwa hadis itu tidak sahih, baik dari segi sanad maupun dari segi matan. Dan dalam masalah ini ada pembahasan panjang, tetapi waktu tidak mencukupi. Maka orang yang meneliti sanad akan melihat bahwa ada cacat dalam sanad hadis ini atau dari segi matannya.
Para ulama sepakat bahwa jika tikus jatuh ke dalam mentega padat lalu mati di dalamnya, atau jatuh dalam keadaan mati, misalnya seseorang menjatuhkannya ke dalamnya, maka tikus itu dan apa yang di sekitarnya dibuang, dan mentega itu boleh dimakan dan dimanfaatkan, serta boleh dijual. Artinya, kita memiliki mentega yang jatuh tikus ke dalamnya. Mentega ini padat. Tikus jatuh ke dalamnya lalu mati. Kita ambil tikus itu dan apa yang di sekitarnya, kita buang, lalu boleh kita makan mentega ini, boleh kita hadiahkan kepada orang lain, boleh kita jual berdasarkan kesepakatan ulama.
Dan jumhur berpendapat bahwa jika tikus jatuh dalam keadaan mati atau hidup lalu mati di dalam mentega cair atau sejenisnya, seperti cuka misalnya, maka seluruhnya menjadi najis, seluruhnya menjadi najis. Dan sebagian mereka meriwayatkannya sebagai ijma' dan berkata bahwa perselisihan itu syadz (janggal). Dan sebagian fuqaha berpendapat bahwa tikus itu dan apa yang di sekitarnya dibuang, tikus itu dan apa yang di sekitarnya dari mentega cair diambil, lalu dimakan dan dimanfaatkan, dan bahwa itu tidak menajiskannya kecuali jika mengubah salah satu sifatnya, mengubah salah satu sifatnya, sehingga mengubah rasa, warna, atau baunya. Adapun jika itu tidak terjadi, maka itu tidak menajiskannya. Mereka berkata, wahai saudara-saudara, minyak itu seperti air. Dan yang benar adalah bahwa najis, jika jatuh ke dalam air, meskipun sedikit, jika tidak mengubah salah satu sifatnya, tidak menajiskannya. Demikian pula jatuhnya tikus ke dalam minyak. Tetapi yang wajib adalah mengeluarkan tikus itu dan apa yang di sekitarnya dari minyak cair. Dan ini adalah pilihan Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. Mengapa? Karena hadis yang disebutkan di dalamnya "maka janganlah kalian mendekatinya" jika itu cair, "maka janganlah kalian mendekatinya" tidak sahih. Dan yang disebutkan adalah "buanglah ia dan apa yang di sekitarnya." Adapun najis, dalil-dalil telah menunjukkan bahwa najis tidak menajiskan sesuatu jika bersentuhan dengannya, maksudnya tidak menajiskan air atau cairan jika bersentuhan dengannya sampai mengubah salah satu sifatnya. Jadi, itu tidak najis kecuali jika salah satu atau salah satu sifatnya berubah. Dan tidak ada dalil yang melarang jual belinya, atau memakannya, atau memanfaatkannya. Maka boleh menjualnya, boleh memanfaatkannya, dan boleh memakannya setelah tikus itu dan apa yang di sekitarnya dari minyak dibuang. Kecuali dalam satu keadaan, apa itu, wahai saudara-saudara? Yaitu jika salah satu sifatnya berubah sehingga menjadi najis, maka saat itu tidak boleh dijual. Dan ini adalah yang paling dekat, dan Allah Maha Tahu. Dan ini adalah yang paling dekat kepada keunggulan, dan Allah Maha Tahu.
Ya, beliau rahimahullah berkata: Dari Abu Az-Zubair, ia berkata: Aku bertanya kepada Jabir tentang harga kucing dan anjing. Maka ia berkata: "Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang hal itu." Diriwayatkan oleh Muslim dan An-Nasa'i. Dan ditambahkan: "Kecuali anjing pemburu."
Dan dari Abu Az-Zubair, ia berkata: Aku bertanya kepada Jabir tentang harga kucing. Dan "as-sinnaur" adalah kucing atau "al-hirr." Disebut "al-qithth" dan disebut "al-hirr." Dan ia ada dua jenis: "insi" (jinak), artinya jinak, hidup bersama manusia di rumah-rumah. Dan inilah yang Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda tentangnya bahwa ia tidak najis, bahwa ia termasuk hewan yang berkeliaran di antara kalian, hewan-hewan yang berkeliaran. Kucing dikenal jika datang ke rumah, ia menggosokkan diri pada pakaian dan menggosokkan diri pada permadani dan minum dari air. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda bahwa ia tidak najis, bahwa ia termasuk hewan yang berkeliaran di antara kalian, hewan-hewan yang berkeliaran. Dan jenis "wahsyi" (liar), jenis liar, bukan yang jinak yang hidup bersama manusia di rumah-rumah mereka. Dan para ulama telah berpendapat tentang kebolehan jual beli kucing. Sebagian mereka berkata: "Boleh menjualnya tanpa kemakruhan." Boleh menjualnya tanpa kemakruhan. Dan sebagian mereka berkata: "Boleh menjualnya dengan kemakruhan." Boleh menjualnya dengan kemakruhan.
Baik, kami berkata kepada mereka: "Apa yang kalian lakukan dengan hadis Jabir bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang harganya?" Mereka berkata: "Kami menafsirkan ini bahwa maksudnya harganya rendah, bukan haram. Harga rendah seperti upah tukang cukur, rendah, bukan haram. Atau ditafsirkan pada hewan liar yang tidak dimanfaatkan oleh manusia. Adapun hewan jinak, maka ada manfaatnya karena ia memakan tikus dan memakan serangga, serta membersihkan rumah dari hewan-hewan pengganggu ini. Maka boleh menjual dan membelinya. Dan saya tidak tahu seorang pun dari ulama yang mengatakan pengharaman jual belinya." Dan demikianlah Ath-Thahawi berkata: "Kami tidak mengetahui perbedaan pendapat di antara para ulama tentang harga kucing bahwa itu tidak haram, bahwa itu tidak haram, tetapi rendah, tetapi rendah, tidak haram. Tetapi sebagian fuqaha berkata: 'Boleh menjualnya tanpa kemakruhan,' dan sebagian mereka berkata: 'Makruh menjualnya karena harganya rendah.'"
Adapun harga anjing, dan anjing adalah hewan yang dikenal, telah disebutkan sebelumnya, wahai saudara-saudara, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang harga anjing. Dan anjing ada dua jenis, atau anjing-anjing ada dua jenis: anjing yang haram dipelihara dan anjing yang boleh dipelihara. Anjing-anjing yang boleh dipelihara adalah anjing pemburu, anjing gembala, dan anjing penjaga kebun. Dan sebagian ulama berkata: anjing pemburu dan anjing penjaga, karena anjing bersama ternak menjaganya, dan anjing di kebun, di ladang, menjaganya, bukan membajak, melainkan menjaganya. Maka mereka berkata: "Boleh memelihara anjing untuk penjagaan." Dan mereka mengqiyaskan pada ini jika seseorang memiliki rumah dan takut pencuri, dan membutuhkan untuk memelihara anjing untuk menjaga rumah ini. Mereka berkata: "Boleh, berdasarkan qiyas pada anjing gembala dan anjing kebun."
Dan jumhur ulama telah berpendapat bahwa anjing yang tidak diizinkan untuk dipelihara, tidak boleh dijual, berdasarkan hadis ini bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang harga anjing. Dan berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barang siapa memelihara anjing yang tidak bermanfaat baginya untuk pertanian atau ternak, maka setiap hari amalnya berkurang satu qirath." Mutafaqqun 'alaih. Dan sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam dalam riwayat lain: "Barang siapa memelihara anjing, kecuali anjing pemburu yang terlatih untuk berburu atau anjing gembala, maka setiap hari pahalanya berkurang dua qirath." Mutafaqqun 'alaih.
Baik, dari mana kita mengambil dalil dari hadis ini tentang tidak bolehnya menjualnya? Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengharamkan memeliharanya, mengharamkan memeliharanya. Dan selama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengharamkan memeliharanya, maka tidak boleh menjualnya karena dua alasan. Tidak boleh menjualnya karena dua alasan. Alasan pertama: Orang yang menjualnya pasti memeliharanya, meskipun hanya sebagian waktu, padahal haram baginya untuk memelihara. Dan alasan kedua: Dalam jual belinya terdapat bantuan untuk memeliharanya, padahal memeliharanya haram. Dan tidak boleh membantu dalam hal yang haram, berdasarkan firman Allah 'Azza wa Jalla: "Dan janganlah kalian tolong-menolong dalam dosa dan permusuhan." Dan berdasarkan hadis Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melarang harga anjing. Beliau bersabda: "Maka jika dia datang menuntut harga anjing, penuhilah kedua telapak tangannya dengan tanah, penuhilah kedua telapak tangannya dengan tanah." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan disahihkan oleh An-Nawawi, Ibnu Hajar, dan Al-Albani.
Lihatlah, wahai saudara-saudara, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Maka jika dia datang menuntut harga anjing, penuhilah kedua telapak tangannya dengan tanah." Apa maksudnya? Maksudnya adalah bahwa ia tidak memiliki nilai, bahwa ia tidak memiliki nilai. Maka jika dia datang kepadamu berkata: "Berikan saya harga anjing," ambillah tanah dan letakkan di tangannya, karena tanah tidak memiliki nilai. Maka itu menunjukkan tidak bolehnya menjual anjing yang tidak diizinkan untuk dipelihara.
Sebagian fuqaha, dan saya menyebutkannya hanya sebagai pengetahuan dalam fikih, berkata: "Boleh menjual anjing yang bisa dilatih." Boleh menjual anjing yang bisa dilatih, karena ia bisa dilatih, maka boleh memeliharanya. Tetapi yang dipegang oleh jumhur adalah bahwa tidak boleh, maksudnya menjualnya.
Baik, kemudian para ulama berselisih tentang kebolehan menjual anjing yang diizinkan untuk dipelihara, anjing pemburu. Apakah boleh menjual anjing pemburu? Apakah boleh menjual anjing gembala? Apakah boleh menjual anjing penjaga kebun? Para ulama berselisih. Maka banyak dari mereka berpendapat tentang keharaman jual belinya, tentang keharaman jual belinya. Mengapa mereka berkata demikian? Mereka berkata karena keumuman nash-nash, karena keumuman nash-nash, karena nash-nash itu umum dalam harga anjing. Maka ditanyakan kepada mereka: "Apa pendapat kalian tentang riwayat An-Nasa'i: 'Kecuali anjing pemburu,' padahal Al-Albani menghasankannya?" Para ulama berkata: "Riwayat ini dhaif dan telah terbalik pada perawi, karena pengecualian datang dari pemeliharaan, bukan dari jual beli." Dan ini adalah yang benar, bahwa pengecualian anjing pemburu dari harga anjing adalah dhaif dan riwayat itu tidak sahih.
Dan sebagian fuqaha berpendapat tentang kebolehan menjual anjing yang diizinkan untuk dipelihara. Mereka berkata: "Berdasarkan dalil, berdasarkan atsar, berdasarkan hadis, dan berdasarkan nalar." Adapun atsar, mereka berkata: "Riwayat An-Nasa'i: 'Kecuali anjing pemburu,' dan ini adalah nash." Adapun nalar, mereka berkata: "Ketika syariat mengizinkan untuk memeliharanya, seolah-olah ia mengizinkan untuk membelinya, karena umumnya seseorang tidak memilikinya kecuali dengan jual beli." Dan para penolak menjawab tentang atsar dengan kelemahan, sebagaimana yang kami katakan. Adapun nalar, mereka menjawab dan berkata: "Bahwa itu bisa dengan pelatihan, bisa dengan pelatihan. Maka jika seseorang mengambilnya dan melatihnya, maka ia seperti pelatih, dan tidak harus melalui cara pembelian." Dan masalah ini, pada kenyataannya, termasuk ijtihad mengenai anjing yang terlatih. Tetapi meninggalkan bab ini, maksud saya jual beli di dalamnya, adalah lebih utama bagi seorang Muslim. Dan saya cenderung, dalam studi saya tentang masalah ini, kepada pengharaman jual belinya karena keumuman nash-nash, karena keumuman nash-nash.
Baik, sebelum kita akhiri, para ulama berselisih tentang orang yang membunuh anjing milik seorang Muslim, apakah dia harus menggantinya? Karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang harga anjing, maka ia tidak memiliki harga. Baik, jika anjing itu milik seorang Muslim, lalu seorang Muslim membunuhnya, apakah dia harus mengganti anjing ini? Tentu saja, kita memiliki gambaran. Gambaran pertama adalah bahwa anjing itu tidak diizinkan untuk dipelihara. Seseorang, semoga Allah menolong, terpengaruh oleh Barat, terpengaruh oleh ini dan itu, pergi ke Eropa, melihat orang-orang membeli anjing, dia membeli anjing dan membawanya ke Kuwait dan meletakkannya di rumahnya. Sepanjang malam anjing itu menggonggong. Tetangganya bangun dan menembaknya, membunuh anjing itu. Apakah dia harus menggantinya? Tentu saja, di sini para ulama sepakat bahwa dia berbuat salah dengan membunuhnya, berbuat salah dengan membunuhnya. Dia tidak boleh membunuhnya selama anjing itu berada di tangan seorang Muslim. Tetapi jumhur ulama berkata: "Dia tidak harus menggantinya." Mengapa mereka berkata demikian? Mereka berkata karena ia tidak memiliki harga, maka bagaimana dia harus menggantinya? Ia tidak memiliki nilai. Orang yang menjualnya, jika dia datang menuntut harga, kita tidak memberinya kecuali tanah, maka bagaimana dia harus menggantinya? Dan Hanafiyah, berdasarkan pendapat mereka tentang kebolehan jual belinya, berkata: "Dia harus menggantinya." Mereka berkata: "Dia harus menggantinya." Tetapi yang paling kuat adalah pendapat jumhur bahwa dia tidak harus menggantinya.
Adapun jika anjing itu diizinkan untuk dipelihara, maka para ulama berselisih tentang ganti ruginya jika dibunuh. Maka sebagian fuqaha berkata bahwa ia tidak harus mengganti karena ia tidak memiliki nilai. Tetapi mayoritas berpendapat bahwa ia harus mengganti. Mengapa? Karena ia dimiliki secara sah dan memiliki manfaat. Dimiliki secara sah karena syariat mengizinkannya dan memiliki manfaat. Maka jika ia merusaknya bagi pemiliknya, maka ia harus menggantinya. Dan sejumlah sahabat telah berfatwa demikian. Dan ini adalah yang paling kuat, bahwa anjing yang diizinkan untuk dipelihara, jika seorang Muslim membunuhnya, maka ia harus menggantinya, karena apa yang kami sebutkan: pertama, fatwa para sahabat; kedua, karena ia dimiliki secara sah; ketiga, karena ia memiliki manfaat; keempat, karena dalam penggantiannya terdapat penutupan pintu pelanggaran. Kebanyakan orang tidak akan jera kecuali dengan hukuman. Maka jika kita berkata kepada mereka: "Tidak ada ganti rugi atas kalian," mereka akan meremehkan pembunuhan anjing-anjing yang diizinkan untuk dipelihara.
Baik, akan ada yang bertanya di antara kalian: "Bagaimana kita mengetahui nilainya? Kita telah menguatkan bahwa tidak boleh menjualnya, bagaimana kita mengetahui nilainya?" Mereka berkata: "Nilainya diperkirakan, nilainya diperkirakan." Maka hakim yang akan memutuskan ganti rugi akan memperkirakan nilai anjing ini berdasarkan usianya, manfaatnya, berapa nilainya. Maka dia akan menjamin nilai ini. Dan ini adalah yang paling kuat dari pendapat para ulama. Dan mungkin kita berhenti di sini untuk melanjutkan besok insya Allah. Dan Allah Ta'ala Maha Tahu. Dan semoga selawat dan salam tercurah kepada Nabi kita.