Islam and The Battle For Britain: Past, Present and Future | Sean Oliver-Dee & David Goodhart

每年都有成千上万的人乘坐简陋的船只穿越海峡，而我们的政府对此无能为力。英国现在可能30%是非英国白人，>> 几乎与伊斯兰教义无关。伊斯兰教是一种身份的标志。>> 他们的穆斯林身份远超他们的英国身份。我认为这是一个问题。许多被捕并被送进监狱的参与性侵团伙的人，都得到了家人和社区的全力支持。提出的伊斯兰恐惧症的定义，甚至会使谈论性侵团伙变得非常困难。我的意思是，值得记住的是，1900年地球上所有穆斯林中有三分之一生活在英国统治下。>> 他在和孩子们谈论英国是一个基督教国家。他被解雇了。当我们在鄙视自己的文化时，我们是否可以完全责怪来自其他文化的人鄙视我们的文化。\[音乐]本期节目我们有两位嘉宾进行讨论。Sha Oliver D 和来自英国的 David Goodhart。Sha 在牛津大学担任研究职位并授课。他著有多本书，包括最近的《与伊斯兰教约会：殖民时期以来美国与伊斯兰教的关系》。David Goodhart，我之前有幸与他交谈过，他是一位英国记者、评论员和作家。他以《通往某处之路：民粹主义起义与政治的未来》以及《头脑、心灵与21世纪尊严与地位的斗争》而闻名。他最近一本真正引起兴趣的书是《关怀困境：在性别平等时代是否足够关怀》。Sean 和 David，非常感谢你们抽出宝贵时间。David，如果我可以问您，我认为公平地说，您在政治光谱上一直处于中左翼，但您长期以来一直是英国移民政策的批评者。我能问问您认为左翼在对待移民问题上出了什么问题吗？>> 是的，我的意思是，我认为有一些更深层的原因和一些偶然的原因。我认为更深层的原因始于第二次世界大战后，人们认为战争是由民族主义引起的。政治精英普遍存在一种反民族情绪。我的意思是，帮助创建欧盟的政治阶层，显然部分是出于对极端民族主义灾难的感受。>> 而这在左翼尤其如此，左翼一直比右翼更具国际主义精神。>> 有一种负罪感。我的意思是，你知道，在第二次世界大战、大屠杀和欧洲帝国解体之后。在某种程度上，人们对白人欧洲人对世界各地非白人所行使的权力感到内疚。>> 我认为反民族主义也与一种更加个人主义精神的兴起有关，>> 无论是在左翼还是右翼，尽管左翼致力于集体主义和团结。>> 有一种感觉，社会因为对占领国的历史传统的羞耻感。>> 似乎社会只是随机的个人集合，>> 而你知道，增加几万来自尼日利亚或巴基斯坦的人不会有什么区别，你知道，我们只是个人集合。然后你有了更近期的发展，嗯，也许是那些更深层原因的一部分，就是左翼，这可能是它的一项伟大成就，你可能会说，战后左翼在欧洲，也许更广泛地说在英语世界中，最大的成就是促进了种族平等，相对开放的门户，相对较高的移民水平与种族正义联系在一起。>> 我认为这两者现在已经变得更加分离了。>> 人们意识到，>> 对移民持开放态度不一定本身就是促进种族正义的方式。>> 但是，你知道，当移民水平相对较低时，在50年代、60年代、70年代、80年代，你知道，你知道，英国的少数族裔人口低于10%。>> 允许已经在这里的少数族裔的亲属进来，这个问题与种族正义和种族平等问题紧密相关。而最近，我的意思是，在过去的二三十年里，左翼非常积极地推动人权立法，当然，你知道，如果立法要求你基本上给予非公民与公民相同的权利，这是许多人权立法的后果之一，那么驱逐那些可能非法入境或签证过期的人就会变得非常困难。>> 所以，又出现了一种偏袒新来者、外来者的倾向。>> 最后，我想，同样在最近几十年里，我们生活在快速老龄化的社会中，这造成了巨大的、持续的经济压力，需要相对较高的移民水平，正如我所说，政治阶层，特别是政治阶层的左翼，对此感到非常舒适，而普通选民则更加怀疑。您提到了对极端民族主义的厌恶和拒绝，在您对“某处”和“任何地方”的研究背景下，这非常可以理解，似乎我们已经到了许多人认为民族主义感根本无关紧要的地步。是否存在一种正确的民族主义？是否存在一种健康的民族主义，即一套共同的价值观意味着一个积极参与的公民可以围绕这些价值观聚集，并建立繁荣和自由？绝对。我的意思是，我认为温和的民族主义在许多方面对社会的健康运作至关重要，而且温和的民族主义在许多方面是左翼和中左翼人士应该比右翼人士，特别是自由市场右翼人士更热衷的事情。>> 你知道，我们已经看到了这种来自埃隆·马斯克和其他唐纳德·特朗普支持者的对普通美国人的敌意。你知道，这种想法认为普通美国人很懒惰，我们应该从世界各地引进最聪明、最优秀的人才。>> 这显然不是一个普通蓝领美国人会接受的想法，或者在这里也会如此。但我们面临着如此多的挑战。无论是气候变化的分配效应，还是老龄化社会将对福利国家产生的巨大影响和压力，我的意思是，仅仅是英国，英格兰现在可能30%是非英国白人。我的意思是，英格兰的白人英国人口可能现在低于70%。我的意思是，我们在相对短的时间内经历了巨大的碎片化和巨大的变化。所有这些都需要政治阶层能够依靠这个国家人民的共同体意识来实现我们都希望实现的目标。>> 所以，我认为确实存在一个问题，尤其是在最近几十年里，你受的教育程度越高，你一生中越有可能经历过流动性，你知道，这在英国尤其如此，部分原因是我应该早些时候提到这一点，我的意思是，在战后初期，英国精英对帝国大家庭有着非常强烈的认识。>> 所以，英国本土的普通人，普通的英国人、苏格兰人、威尔士人，在某种程度上被视为这个庞大帝国中的一个群体。>> 我们一直都有至少一部分精英，特别是那些与帝国联系最紧密的人，他们总是反民族的，他们总是后民族的，你知道，甚至可能是右翼人士。>> 1948年《国籍法》的废除，该法案基本上向当时生活在帝国或后来成为英联邦的6亿人敞开了通往英国的大门，直到1962年才停止，这源于一种源于帝国的后民族精神。>> 以一种有趣的方式，现代进步人士继承了这种近乎帝国主义的冲动，不以任何特殊的方式对待自己的公民。>> 他们应该优先于来自前帝国国家的人。>> 而我称之为“任何地方”的人，那些受过高等教育的人，你知道，那些习惯了在自己生活中流动的人，这通常是因为他们再次，这是英国的特殊性之一，有很高比例的人上大学，上寄宿大学，所以一定程度的流动性和与自己根源的分离，已经内化到这个国家受过高等教育的人的世界观中，这使他们非常适应变化。>> 而他们不理解那种对熟悉的依恋，而实际上这是大多数人类非常普遍的本能。你知道，快速变化就是损失的想法，你知道，保守派哲学家迈克尔·奥克肖特（Michael Oakeshott）的名言“变化就是损失”。>> “任何地方”的人往往不这样看待世界，>> 而且发现很难，你知道，而且他们很快就会看到对快速变化的社区的抵制，无论是来自移民还是士绅化，你知道，对任何变化的抵制通常被视为偏见。你知道，被视为一种仇外心理或偏执，对新来你社区的人的敌意，说不同的语言，有不同的规范。你知道，这是“任何地方”的人看到的兴奋。这是变化。这是使我们的生活变得更好的东西。而大多数人，我称之为“某处”的人，受教育程度较低的人，他们的身份往往与他们来自的群体和他们居住的地方联系更紧密。当这种情况发生变化时，它会给那些更根深蒂固的身份带来不适感，而“任何地方”的人往往不真正理解这一点。Sean，如果我可以问您，您对穆斯林与英国关系的历史有深入的了解，您认为自帝国时代以来，英国政府在对待伊斯兰教、伊斯兰问题和穆斯林问题的方法发生了哪些变化？讽刺的是，我认为，在某种意义上，它并没有改变太多，因为我认为一直存在两个持续的主题。>> 首先，在帝国时期，在帝国领域内，可能被称为社会凝聚力或社会稳定。我的意思是，值得记住的是，1900年地球上所有穆斯林中有三分之一生活在英国统治下。>> 所以，帝国境内的穆斯林舆论，特别是在印度，当然，但不仅仅是在印度，是英国帝国稳定的重要组成部分。>> 而在威斯敏斯特宫内部，与威斯敏斯特宫和印度以及吉达和其他英国帝国元素之间的通信，反复进行了讨论。>> 所以，想要让穆斯林保持一边，这有物质上的影响，你知道，1857年的，嗯，在印度被称为第一次独立战争，但在英国被称为印度兵变，>> 它在很大程度上被阻止了，>> 从某种意义上说，是当时奥斯曼苏丹的教令，>> 他宣布英国在印度的统治是伊斯兰的，因为我们允许宗教自由，>> 而穆斯林没有反抗的权利。>> 现在，关于1857年印度起义的真正幕后黑手，一直有一些讨论。>> 英国人一直认为这是穆斯林纳布，但他们找不到任何具体的证据，但印度英国圈子里有一种信念，认为在英国人到来之前，印度穆斯林一直是印度的统治者。>> 所以，有一种真正的感觉，即印度穆斯林需要被争取过来，如果你愿意的话，以维持和平。>> 因此，维多利亚女王1858年的公告，例如，它宣布了宗教自由，以及他们对宗教自由的理解，当时宣布的宗教自由实际上是免受基督教传教士的诱导，因为人们认为这不仅在穆斯林中，而且在印度教社区中也引起了社会动荡。>> 所以，为了维持和平，免受诱导的想法，>> 我的意思是，一直到1920年，嗯，是的，第一次世界大战前后，直到第二次世界大战，宗教自由的定义一直保持着。>> 你可以在通信中看到，它在一些具体事件中被讨论过几次，例如1922年，一对名叫米勒的传教士夫妇被阻止前往希贾兹，因为那是伊斯兰教的圣地，他们的存在会造成混乱，而英国人想维持和平。>> 所以，我认为这些问题一直延续到今天，当然不是以帝国形式，而是以社会凝聚力的形式。>> 我认为这很大程度上是保持平衡的需要。>> 另一个方面是地缘战略经济考虑。>> 当然，苏伊士运河是英国重要的航线。>> 而，特别是当丘吉尔在20世纪初将英国海军改为石油动力时，海湾地区以及作为通往印度等地的通道，都存在巨大的经济利益。>> 所以，让穆斯林，如果你愿意的话，让穆斯林国家保持一边，是一个重要的地缘战略考虑。>> 而我认为，即使在后帝国时期，这些计算也保持不变。您认为他们现在可能会受到威胁吗？我国正在进行一场激烈的辩论，似乎贵国也在进行一场类似的、但可能焦点略有不同的辩论，关于如何在某些宗教习俗与我们的理念非常背道而驰的情况下，保障合理的宗教自由。伊斯兰教法就是一个明显的例子。如果我们对所谓的仇恨言论过于严厉，例如，如果我们不将其与煽动暴力等联系起来，我们可能会限制言论自由。我们可能会深刻影响我们自己的传统基督教信仰。然而，似乎存在真正的冲突，因为例如，正如我刚才所说，伊斯兰教法在许多方面并不符合西方关于个人权利，特别是妇女权利的承认模式。>> 是的，我的意思是，我认为穆斯林社区内部就伊斯兰教法的实践存在着巨大的争论。>> 关于伊斯兰教法应该在哪个层面运作，无论是个人、社区还是国家，这是一个长期存在的问题，也是一个公开辩论的问题。你有像安娜这样的人，在美洲，他们认为伊斯兰教法更多是个人化的，而我们，或者在光谱的另一端，像巴基斯坦的阿萨德，他们认为伊斯兰教法是任何基于伊斯兰教不仅是信仰，而且是整个社会体系的理念的准则的核心要素。>> 所以，我认为伊斯兰教内部的许多辩论都围绕着这些问题。>> 当然，在西方的少数群体背景下。>> 所以，在实践中，如何理解实践伊斯兰教的含义，包括但不限于伊斯兰教法，是一个困难且持续的对话，不幸的是，它又往往被少数声音所主导。>> 许多那些似乎拥有非常正统的宗教观点的人，实际上并不在穆斯林主流思想的范围内，关于这些问题，或任何其他问题。>> 所以，不幸的是，话语的支配地位在这个领域是成问题的。>> 但这是关于将假设转移到完全不同的文化假设中，而这些过程仍在进行中。好吧，David，我认为您对英国移民政策在制造社会团结、高移民、不同生活观等方面的实际问题进行了相当多的思考和写作。您之前提到了我们可能都同意想要实现的目标。但对我来说，我们担心许多来到西方社会的人实际上并不认同我们应该成为什么样的社会。不，我的意思是，我认为穆斯林融入英国，乃至更广泛的欧洲，显然对多元文化、多民族社会构成了最大的问题，你知道，因为，嗯，Sha已经触及的一些事情。我的意思是，在日益自由的世俗社会中，非常高的宗教性，对女性的态度，对同性恋的态度。>> 你知道，我们已经看到了，你知道，在英国的性侵团伙丑闻中，主要是由年轻的巴基斯坦男性驱动的。也许最令人失望的是，我的意思是，我知道这一点，你知道，最近有很多关于它的宣传，当埃隆·马斯克发现它时，事实上，尽管有很多讨论和宣传，尽管有明确的证据表明，许多案件被压制了，因为害怕被指控种族主义或破坏穆斯林少数群体占多数的城镇的社会凝聚力。>> 你知道，所有这些都已经被 pretty pretty well established 了。>> 没错，没有人，你知道，没有人因此丢了工作，因为当这些成百上千的年轻女性被虐待时，他们视而不见。>> 但我认为关于这一点最令人失望的事情之一是穆斯林社区的回应不足，嗯，也许以某种方式谈论整个穆斯林社区是不公平的，但巴基斯坦社区，几乎没有表示遗憾。我的意思是，许多被捕并被送进监狱的人，他们参与了性侵团伙，他们得到了家人和社区的全力支持等等。>> 这种感觉，似乎可以容忍对待非穆斯林白人女孩，你知道，她们中的许多人来自困难的背景，许多人生活在关怀之中等等。>> 嗯，是的，我的意思是，我认为这无疑加剧了英国穆斯林少数群体的大部分与其余人口之间的关系进一步恶化。>> 我认为另一件令人失望的事情是，我们还没有真正看到一个更具整合性、更自由、更成功的穆斯林精英在英国出现。我的意思是，公共领域中有相当多的穆斯林，他们在商业或媒体等领域取得了成功。但他们是个人层面的事情，而与我们其他的少数群体相比，例如印度教徒，他们非常成功，平均而言比普通英国白人更成功。>> 而你知道，我们最近有一位印度教英国首相。>> 所以，你知道，英国的穆斯林人口现在大约是7%。我的意思是，到2040年或2050年，它将达到15%左右。>> 而在某些城镇，人口将占一半甚至更多。>> 我认为，事实是我们真的不知道该怎么办。我不知道Sha是否有任何想法，但我们还没有看到，我的意思是，如果有什么的话，就像在其他欧洲国家一样，如果有什么的话，年轻一代正在依附于更具战斗性的穆斯林身份形式，通常是言辞上的，而不是实际生活的。我的意思是，你会遇到一种奇怪的情况，很多年轻的穆斯林，比如在布拉德福德，英格兰北部的一个地方，他们的生活可能与他们的白人同胞的生活没有太大区别。>> 你知道，他们会喝酒、吸毒、婚前性行为等等，但他们会在言辞上非常强烈地认同他们的穆斯林传统，当然，你知道，与更广泛的穆斯林事业，与你知道，自10月7日以来，你在全国各地看到的亲巴勒斯坦示威活动，它有助于在年轻人中形成一种非常强大的英籍穆斯林身份。>> 所以，你知道，来自各种不同国籍背景的穆斯林，在这些事业上聚集在一起。>> 而我认为，从某种意义上说，他们的穆斯林身份远超他们的英国身份。>> 而我认为，你知道，出于我们已经讨论过的原因，我认为这是一个问题，而且我认为目前我们还没有任何答案。>> 你知道，我们生活在一个自由的社会。你不能强迫人们融入。>> 当然，你知道，在许多方面，你知道，我，我的意思是，年轻人，我的意思是，我认为未来真正在于年轻的穆斯林女性，你知道，她们显然被自由社会提供的更大自由所吸引。>> 但同样，你知道，就像她们的兄弟一样，她们对家人和宗教传统有忠诚感，而这将会如何发展。年轻的穆斯林女性会引领一种朝着更自由、更具整合性的穆斯林国家，抱歉，在我们国家穆斯林文化的方向发展，还是不会？我认为这是个大问题。>> 我会说，有几件事。就我而言，我认为一个巨大的困难是，很难看到表面之下发生了什么，尽管有一些线索，我认为穆斯林女孩，特别是孟加拉女孩，在学术上表现得非常好，至少有二十年了，现在去上大学，虽然仍然经常在离家很近的地方，但应该说，当然，她们也找到了工作，并希望获得大学带来的职业等等。我的意思是，这种情况已经开始发生，数据非常难以准确获取。>> 但似乎有迹象表明，这实际上对英国穆斯林社区的长期发展产生了影响，因为女孩们推迟结婚，有时即使结婚了，她们的收入也比丈夫高，这改变了关系中的动态。>> 在婚姻关系中。>> 而且似乎离婚率也在上升。>> 虽然有一些争论，但它们是否与更广泛的人口相同，但肯定在增加，事实上，在中东也有一些快照证据，但也有一些证据表明，这种情况甚至在中东也正在发生。>> 所以，我认为，我认为大卫提到了女性和女孩在伊斯兰背景下的重要性，我认为这当然是真的，就塑造未来的穆斯林社区而言。>> 实际上，就收入和财富而言，有一份2015年的约瑟夫·朗特里基金会报告，其中指出，尽管穆斯林与更广泛的人口在财富方面存在差距，但到第三代，这种情况似乎已经大大缩小了。>> 所以，它实际上在财富方面几乎是平等的。>> 所以，我认为正在发生变化，正如谈到的身份，我认为有时我认为你可以混淆，或者分析可以混淆这两者。>> 当然，它们之间存在关系，但它们不是一回事。>> 而我认为，在我看来，这似乎一直是这样，尤其是在我研究的时期，就帝国背景而言，伊斯兰教的身份标志不一定与伊斯兰教的实践标志相同。只是对这一点的一个小小的补充，Sean 谈到了孟加拉人和巴基斯坦人的相对成功，我认为这是一个非常有趣的发展，我的意思是，存在一种分歧，如果你看看孟加拉人和巴基斯坦社区，他们组成了英国穆斯林人口的大约三分之二到四分之三，但你看到这两个群体之间存在相当大的分歧，孟加拉人最近比巴基斯坦人做得好得多，这部分是由于他们的居住地，英国孟加拉人口的很大一部分，近一半生活在伦敦的塔桥区或东区。>> 而正如 Sean 所说，许多年轻女性在学校表现出色，并经常去伦敦东区的大学，玛丽女王大学和其他大学。>> 而我认为原因之一是，孟加拉人比巴基斯坦人更不可能从次大陆娶配偶。>> 即使在今天，大约一半的巴基斯坦婚姻是发生在英国和来自巴基斯坦的配偶之间，通常是表亲。>> 而这是一个真正的融合障碍。>> 它造成了我认为被称为“代代相传的第一代问题”。>> 你知道，你必须重新开始。有人来了，通常是一位年轻女性，不会说英语。>> 所以，你知道，孩子们在至少一位父母属于一个非常非常不同的世界和非常不同的文化，经常说不同的语言的环境中长大。>> 而这减缓了整个融合过程。>> 当然，另一件事是，30或40年前还不那么真实的是，现在由于现代通信手段，生活在一个完全独立的文化泡沫中要容易得多。>> 你看巴基斯坦电视，你看，你知道，你通过互联网和社交媒体连接到巴基斯坦的问题等等。>> 当人们在50年代和60年代来到这里时，有一种更强的自然融合冲动，部分原因是你们人数较少，所以更有可能拥有白人英国朋友。>> 而且你更有可能看BBC。>> 现在，你可以生活在一个完全独立的世界里。>> 而这，你知道，使问题更加困难。对此。抱歉，我只是想说，这不仅适用于穆斯林社区，而且也适用于其他社区。>> 鲍恩在她2014年的书中，她出色地走访了全国各地不同的穆斯林社区，并强调有些社区比其他社区更开放。>> 但我也认为，社交媒体的发展无疑增加了“筒仓化”，无论我们谈论的是哪个社区。>> 所以，我认为这是我们生活的时代性质，如果你愿意的话，而这和政治也因为工党和许多工党议员依赖穆斯林选票而变得复杂化。>> 你知道，这是我们目前正在讨论的一个问题，关于建立一个新的伊斯兰恐惧症定义，这是由工党推动的，有非常明显的政治，政治或民族利益参与其中。>> 你知道，特别是自加沙冲突以来，你知道，四五个潜在的工党议员在上一次选举中因为单一议题的穆斯林候选人而失去了席位。>> 还有一些人差一点就输了席位。>> 他们非常害怕穆斯林选票流失到穆斯林政党，就像在其他一些欧洲国家发生的那样。>> 有相当重要的穆斯林政党。>> 但是，你知道，穆斯林选票，就像白人蓝领阶层从工党那里流失一样，工党变得更加依赖中西部和北部的蓝领穆斯林选票，因此倾向于迎合，倾向于为穆斯林提供额外的保护，而提出的伊斯兰恐惧症定义甚至会使谈论性侵团伙变得非常困难。>> 你知道，谈论穆斯林性侵团伙，可能会被归类为伊斯兰恐惧症。>> 我的意思是，我认为无论他们提出什么定义，现在都不会包含这一点，但我不确定，Sean，你对伊斯兰恐惧症的辩论有什么看法。>> 是的。我的意思是，现在已经成立了一个伊斯兰恐惧症工作组，由多米尼克·格雷（Dominick Gre）前总检察长领导，非常接近三月。政府表示任何定义都将是非强制性的。我想，关于这一点，我想，从某种意义上说，并不是因为它本身，考虑到，你知道，已经有非犯罪仇恨事件，使用语言，你知道，几乎是一种恐吓。>> 我认为，即使它不是合法的，人们也会怀疑，你知道，它的力量是什么，以及对批评的传统开放性，我认为我认识的穆斯林肯定会很乐意讨论他们的信仰以及它们来自哪里等等。>> 这是如何进行这种讨论，或者讨论的参数，我认为这变得成问题。我认为现在是，但只是回到你关于工党选票的观点，我认为有23个选区，穆斯林选票是决定性的。>> 现在，无论有多少，650个，这不算很多，但显然，这也不是什么都没有，我认为，你知道，这只会随着时间的推移而增加，我认为，你知道，这又回到了我所说的关于英国政府在帝国时期试图依赖争取穆斯林支持。而这只是同一动态的另一个方面。>> 上下文已经改变了，无论是国内还是国际，但仍然有理由，如果你愿意的话，在不同的背景下保持。>> 这开始在其他少数群体中引起极大的不满。>> 一种感觉，对穆斯林的偏袒。>> 因为他们代表着更大的威胁。>> 而这，你知道，这是我们将越来越多地看到的另一种问题，这种内部少数群体冲突。>> 我的意思是，我们几年前在莱斯特看到过穆斯林和印度教徒之间的冲突。>> 我担心这是未来另一个令人担忧的事情。>> 我一个月前在伦敦听到一个轶事，我坐在一辆优步里，司机是巴基斯坦人。他是一个非常热情友好且健谈的人。>> 我们经过一个公交车站，上面有一张巨大的海报，敦促人们赞美真主并缴纳税款。>> 我忘了它叫什么了。>> 他们在许多穆斯林社区强加给他们的社区来筹集资金。>> 我问司机他是否是穆斯林，他证实了。>> 我说这对你重要吗？他说不。他说我不去祈祷，但我的四个孩子放学回家时都知道他们的信仰，知道什么是对什么是错。>> 我觉得这在某种程度上有点令人不寒而栗，因为在我看来，你所描述的某种程度上是在英国制造了一个真空，这适用于许多其他社会，在这些社会中，我们的人数在减少，我们的出生率在下降。>> 所以，我们相对来说人数更少，而且我们对自己的信仰和价值观产生了信心危机。>> 而进入这个真空的是，正如你刚才提到的，越来越多的非英国血统的人，现在他们中的许多人，我的意思是，如果你说23个席位现在可以由穆斯林选票决定，而伊斯兰教徒的数量将从大约7%增加到14%，在未来的时间里。>> 他们的政治权力将急剧增加。>> 我想知道这是否不仅仅是信念与自我怀疑和不确定性，以及人数的增加，相对于长期英国血统的人数下降。>> 你想先说吗？>> 是的。我当时正在想，实际上，不同穆斯林群体之间的代际宗教性真的非常值得研究，但它，我的意思是，在第二代穆斯林中，在这个国家宗教性有所上升，我认为这部分是因为第一代把他们的孩子送到夜校，伊斯兰学校等等。>> 不一定是学习伊斯兰教本身，而是作为一种与巴基斯坦或孟加拉等地的家乡文化联系的方式。>> 所以，我认为宗教性在不同代际之间波动。>> 当然，我想再次将伊斯兰教作为一种身份标志和实际的教义信仰进行类比。我认为，我认为卡夫曼（Kaufman）和其他人已经注意到，而且我肯定也看到了，一种“离开和依恋”的动态正在发展。>> 我认为他在他2010年的书中，他谈到了他的2010年书《宗教是否会继承地球》。>> 他谈到了这样一个事实，即那些正在增长的宗教社区，通常是任何给定宗教中的原教旨主义社区，无论是伊斯兰教、基督教还是印度教。>> 而仅仅因为，我认为，我们所处的世俗社会的性质，以及千禧一代和后千禧一代的动态，宗教可以成为一种原因，一种提供目的和意义的东西。>> 所以，我认为，对于那些留在父母的信仰中或自己选择它的人来说，我认为一种更强的宗教身份得以体现。>> 但从统计学上讲，我很抱歉，我不记得在哪里看到的了，但大约有50%的来自宗教背景的孩子的父母会跟随父母进入同样的信仰。>> 而对于那些来自非宗教背景，无神论者或不可知论者的人，大约90%的人会留在父母的信仰中。>> 所以，坚持信仰的比例较小。>> 但我认为，它确实产生了影响，不仅在伊斯兰教中，而且在基督教和印度教中也是如此，如果你决定保持宗教信仰，你会更加紧地抓住它，在这种身份背景下也是如此。>> 是的。我的意思是，我认为，正如John所暗示的，我的意思是，这是自由主义的伟大问题之一。我的意思是，自由主义，你知道，人类个体的重要性，对控制权力的关注，你知道，权力分立，法治，所有这些我们与自由主义相关的方面，它们都是允许人们自由生活的技巧，但它们并没有告诉你，你知道，自由主义并没有给你身份。它没有给你生活的意义。>> 而自由主义正面临着这些其他信仰体系，包括伊斯兰教，它们确实给了你目的和方向，并告诉你如何生活。>> 而这就是我们前进的自由主义的一个内置问题。>> 在一个大多数人类仍然想要，需要并想要人生意义和目的的世界里。>> 所以他们会去别处寻找。>> 而自由主义可能支撑我们的自由，但它缺乏内容，这可能对其构成威胁。>> 而我真的不知道答案是什么。>> 无论是自由主义能否变得更加强大，你知道，在仍然是基督教占多数的国家里，变得更加明显地犹太-基督教。>> 顺便说一句，我的一位朋友在伦敦东区莱顿的一所学校任教，那不是一所穆斯林学校，但绝大多数孩子是穆斯林，90%到95%的孩子是穆斯林。>> 他是一位非常虔诚的基督徒，他很高兴在那里工作，他喜欢在一所有很多孩子认真对待宗教的学校工作，因为他们的穆斯林背景。>> 而他被解雇了，因为他正在和孩子们谈论英国仍然在技术上是一个基督教国家，谈论宗教自由，你知道，你不能强加你的宗教信仰给别人等等。>> 而他所说的话，经过某种程度的以讹传讹，传到了班上一个孩子的父亲那里，他是我认为学校的校董会主席，一位非常虔诚的穆斯林，而他被解雇了，这是一个非凡的故事，但我担心，这在某些社区中正在发生的事情的象征。>> 这在我脑海中提出了一个问题，那就是，当我们自己鄙视自己的文化时，我们是否可以完全责怪来自其他文化的人鄙视我们的文化。>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 我不确定我们是否必然鄙视它。有一些，>> 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它。嗯，大卫，嗯，关于移民问题，这在我们的国家很常见。政府似乎无法减少它。他们似乎无法塑造它。他们似乎无法真正地兑现他们所说的，用澳大利亚前总理的话来说，就是我们将决定，即澳大利亚人将决定谁来到这里以及在何种情况下。那似乎已经烟消云散了。嗯，控制似乎已经失去。这是怎么发生的？是什么在推动它？政府会如何——我的意思是，我们正在看到政府在这些挑战面前的无能，而这是其中很大一部分。

是的。嗯，最生动地体现在，你知道，每年都有成千上万的人乘坐简陋的船只穿越海峡，而我们的政府对此束手无策。我的意思是，这部分回溯到我之前提到的，嗯，人权文化的增长，人权法律文化，它以《欧洲人权公约》的立法，或者说，嗯，来自欧洲人权法院（ECR）的法律裁决为基础，这些裁决实际上意味着，一旦有人进入这个国家，就很难很难将他们驱逐出境，因为欧洲人权法院的各种条款阻止了这一点。嗯，也受到了我们自己的，嗯，我们自己的法院的鼓励。

嗯，但是你，但是你还有巨大的，嗯，经济诱因。它本质上是一种经济上的短期主义。我的意思是，我们曾有过这种非同寻常的情况，你知道，我们在2016年投票脱离欧盟，部分原因是人们不喜欢自由流动。你知道，在2004年之后，我们曾有大量来自东欧的人口涌入，当时我们是唯一立即向东欧人开放劳动力市场的欧洲大国。大多数其他大国都等了七年才这样做。嗯，所以我们有了巨大的流入。嗯，你知道，对此的看法相当分歧。很多人，你知道，认为它是一种好处。它可能在一定程度上确实促进了经济增长。你知道，人们让，你知道，他们的扩建工程由，你知道，相当不错的波兰和其他国家的建筑工人更便宜地建造。嗯，但是很多人确实觉得，你知道，我称之为“某些人”的那些人，常常感到再次被某种程度地取代，你知道，这是劳动力市场的竞争，是各种福利公共资源的竞争，嗯，它在投票中是一个重要因素。然后发生的事情是，当我们经过三四年的争论后真正脱离欧盟时，嗯，发生的情况是，你知道，移民数量飙升，你知道，人们曾投票限制它，但由于一种粗心大意，再加上我们不想支付的现实。我们想廉价地获得东西。基本上，我们想廉价地获得高等教育。我们想廉价地获得我们的医疗服务。70。

所以，在2023年，净移民数量简直是疯了。我们有近一百万的净移民。净移民数量接近九十多万。嗯，这是一个相当惊人的数字，当时人们已经反对25万或30万的净移民，而在，你知道，鲍里斯·约翰逊政府的粗心大意下，这个数字翻了三倍，但其中75%的净流入来自学生签证和与健康及社会护理相关的工签，所以我的意思是，这背后是这些巨大的游说团体。我的意思是，大多数政府部门都希望有更高的移民。唯一试图限制它的政府部门是内政部。但是你有教育部，你知道，代表着大学的利益。我们大学约25%的收入来自国际学生。嗯，我们在过去二三十年里大规模扩张了高等教育，大多数人现在可能会说过度扩张了。嗯，这都是由国际学生推动的。所以你有一个巨大的游说团体，你知道，非常有影响力的游说团体。你知道，高等教育在我们政治和社会中是一个极其有影响力的群体。嗯，你还有，你知道，英国国民医疗服务体系（NHS），甚至所有社会护理的提供者，嗯，他们越来越依赖。我的意思是，我们在这方面是国际上的异类。我的意思是，这真的很可耻，英国近一半的医院医生都是在国外接受培训的，通常是在贫困得多的国家。你知道，有时有人说，我不确定这是否完全准确，但有时有人说，在英国工作的加纳医护人员比在加纳本土的还要多。嗯，我的意思是，这真的很荒谬。

嗯，但是，嗯，你知道，由于社会护理的资助方式，嗯，我们不能，你知道，我们不支付，嗯，我们的社会护理，一线社会护理工作者获得的，嗯，不超过最低工资。嗯，你知道，你所要做的就是支付那些已经在这里生活的人，你知道，比最低工资高一英镑或一英镑五十便士，然后你，你就不会有社会护理问题。所以所有，以及真正的问题，最近的问题，自从那个大的，它被称为“鲍里斯浪潮”，那种脱欧后移民的大幅增加，嗯，嗯，你已经看到一个大的转变，转向了，嗯，来自技能背景远低于欧洲移民的人们，嗯，嗯，在自由流动时期。所以，嗯，是的，我的意思是，有巨大而强大的既得利益维持着它，但它最终是由我们的，我们这种短期主义，我们的经济短期主义所驱动的，它让我们能够廉价地获得高等教育以及健康和社会护理的各个方面。而我们只是不得不，嗯，我的意思是，对这种移民爆炸存在着巨大的反抗。嗯，而政府确实意识到他们，他们有点，嗯，他们把门开得比他们预想的要宽得多，所以他们采取了各种措施，这些措施正在使数字下降。但是，但是大多数经济预测者都认为我们每年仍将有大约四五十万的持续净移民。嗯，这对大多数人来说是远远太高了。而且这甚至不包括那种头条新闻式的非法入境，即那些船只仍然源源不断地穿越海峡。嗯，这让人们非常愤怒。你知道，我们去年夏天发生了骚乱。我怀疑我们今年夏天也会发生骚乱。嗯，因为，你知道，很多穿越海峡的人仍然被安置在当地的酒店里，而且，嗯，你知道，你有很多年轻人，其中有来自不同文化的年轻穆斯林男性在你的街道上游荡。你知道，有很多地方都是潜在的火药桶。

>> 这超越了多元文化主义，不是吗？我的意思是，多元文化主义长期以来一直备受争议。有些人认为它对基础文化构成威胁。如果你如此强调不同的文化，并如此增加来自不同文化的人进入你的国家，以至于你的本土文化被淹没，特别是如果你不强烈地依恋它，不强烈地致力于它。嗯，我想知道多元文化主义现在在英国是否被视为已死。嗯，你肯定有前首相说过它是一个失败，据我所知。嗯，以及你如何能从那里面收拾残局，并尝试再次将某些东西焊接在一起。分裂的社会不仅仅是社会问题，它们也是经济问题。我想，你在刚才所说的，大卫，已经暗示了这一点，那就是，嗯，繁荣的社会总是高信任度的社会，而英国的经济状况并不好。没有，没有多少西方国家是这样的，恢复某种程度的和谐和信任是至关重要的，我想，嗯，为了能够资助你所说的那些一线服务，医疗服务、国防等等，因为它对一个正常运作的增长型经济至关重要。

>> 是的。我的意思是，我认为人们对，我的意思是，你知道，我的意思是，多元文化主义有很多不同的定义，但是，嗯，我的意思是，我们一直是一个多元文化社会，从我们有不同族裔的人这个意义上说。我们是一个多民族国家。我的意思是，你知道，族裔是关于血统和血统神话的。所以，你知道，苏格兰人与英格兰人有不同的族裔。威尔士人与英格兰人有不同的族裔。我们一直都是多民族的，这或许在某些方面使得，嗯，在战后时期，来自其他非白人族裔的人们更容易成为英国的一部分，因为我们已经是多民族的了。多元文化，你知道，往往是用来描述非白人，嗯，族裔，嗯，嗯，来到这里的人的词。嗯，而且通常是那些拥有更多不同传统的人。显然，英格兰人、苏格兰人和威尔士人，嗯，你知道，特别是在20世纪，福利国家和，嗯，以及两次世界大战，你知道，创造了一个相当有凝聚力的国家。97%，你知道，是白人英国人，嗯，然后，你知道，随着时间的推移，曾经将人们联系在一起的纽带，嗯，你知道，即使不包括非白人移民，也已经磨损了，你知道，因此，你知道，苏格兰独立运动等强劲。

嗯，我的意思是，多元文化的故事，我的意思是，多元文化主义本质上意味着，你知道，对来自与你不同文化的人友好。嗯，而且，嗯，你知道，我们有这个想法，它非常基于肖恩所说的一些事情，非常基于那种帝国传统，你知道，那种，你知道，来这里做你自己。你知道，没有必要，嗯，采纳，嗯，好吧，你知道你必须纳税和遵守法律。嗯，但除此之外，你知道，你可以来这里，而这，这有点回溯到那种帝国传统，我认为是英国人统治着一个由不同族裔组成的拼布被子。嗯，在奥斯曼帝国那叫什么？嗯，嗯，在荷兰，它是一种支柱系统，但在奥斯曼帝国，那个，那个，那个，有一个系统，通过这个系统，所有不同的族裔，嗯，生活在相同的统治下，那是什么，肖恩，有一个词来形容它，那是什么？>> 米利特制度，米利特制度。>> 是的，这个制度，出于某种原因，它关乎，你知道，不同宗教的权利，>> 它有点，你知道，多元文化主义有点像那样，你知道，在某些方面，它是帝国回家了。

嗯，而且，而且，而且我认为，你知道，正如你约翰说得对，你知道，“来这里做你自己”只在一定程度上有效。我的意思是，它在非白人移民数量相当高的早期几十年里可能有所帮助，让人们觉得，你知道，他们不必来到这里，嗯，并且，并且剥离他们所知道的一切。嗯，而且显然存在种族主义。很多人感到非常，你知道，感到他们受到了不公正待遇。所以他们，他们，你知道，退缩了，他们围成一圈，他们留在自己的世界里，因为英国没有一个强有力的故事。我们没有一种同化主义的观念，即，你知道，你是英国人，这些是你必须做的事情，学习语言，你知道，遵循这些，你知道，你知道，你知道，无论如何继续做穆斯林，继续，你知道，实践你的非洲传统或西印度传统或其他什么，嗯，但是，嗯，你知道，你现在是一个英国人或一个英格兰人，我们就是这样做的，你必须这样做，我们没有那样说，嗯，现在说这些有点太晚了，我们生活在过于自由的社会中。嗯，但是，你知道，正如你约翰所说，我的意思是，我认为要让事情奏效，我们需要，我们需要一种，嗯，温和的民族主义，一种温和的民族故事，几乎每个人都可以认同，因为如果我们没有某种象征性的归属感，归属于一个家庭，我们就会面临这些挑战。你知道，我们是一个由许多不同类型的人组成的大家庭。嗯，这对于创建一个足够高信任度的社会至关重要，也就是说，人们愿意分享他们的资源。我们要求，你知道，这在许多方面是一种历史性的非凡发展，你知道，在绝大多数历史时期，社会从未有过我们要求人们分享的程度，你知道，我们要求人们分享他们收入的40%给其他人，其中许多人与他们不同，也许不会像他们那样行事，我认为我们，我们有点，我们不欣赏这种想法是多么新颖，而这些团结的要求确实要求你对你的同胞有一种积极的认同感。嗯，而且，嗯，那就是，你知道，如果人们不断强调或被鼓励强调他们的独立性和差异性，那么这种认同感就会受到威胁。

嗯，在五六十年代，当人数非常少的时候，一切都很好。但是现在，你知道，英国超过三分之一的人口来自不同的非白人族裔，那么我认为情况就完全不同了，我们需要团结起来。当然，有一组数字已经崩溃了，那就是那些信奉传统，嗯，英格兰基督教的人。现在自称基督徒的人数已经下降到大约45%。全国大部分地区的教堂基本上是空的，并且正在关闭，这与其他英语国家类似。嗯，我想知道这在多大程度上导致了身份认同的丧失，以及对某个地方的归属感和对邻居的基本承诺的共同性的丧失。这些事情，以及实际上随着时间的推移，它是否有可能好转。有人向我指出，嗯，在英格兰，除了上个世纪，每个世纪都发生过一次重大的基督教复兴。它可能会好转。对于英格兰人民传统信仰体系的衰落及其可能的好转，你有什么看法吗？

一个，嗯，其中一个问题，你知道，我，我刚才在想，嗯，马修·阿诺德1867年的诗歌《多佛海滩》，他在其中谈到信仰像潮水般退去。你知道，我认为，嗯，你知道，维多利亚时代的某种科学唯物主义，你知道，这种，嗯，嗯，然后，嗯，第一次世界大战期间英国圣公会神职人员的言论，你知道，那种教会的衰落，嗯，我将其与国家的精神健康，嗯，略微区分开来。所以，你知道，部门化，术语常常混淆了制度性的，嗯，或者人口统计学和公共空间，我认为，我认为这些实际上是三个略有不同的事情，嗯，但肯定在，嗯，衰落方面，嗯，在教会人数方面，嗯，这种种子已经播撒了很长一段时间。嗯，话虽如此，嗯，我认为，嗯，英国的基督徒在某种程度上，嗯，允许那种将信仰描述为令人窒息、非理性、简单化、压抑的叙事相对，嗯，不受挑战地发展。嗯，尽管我认为基督徒也很难获得发言机会来提供另一种，嗯，观点。

嗯，但我想说，嗯，还有这个，嗯，我之前提到了埃里克·哈夫曼。他提到的一件事是，嗯，在伦敦的非洲裔社区中尤其如此。你知道，实际上有一些伦敦行政区，嗯，基督教徒的数量似乎在增长。他的论点是，伦敦如何发展，最终全国其他地方也会如何发展。所以，你知道，可能有些事情已经在表面之下发生了。嗯，当然，你知道，我们对不同宗教的计数方式也不同。你知道，每个出生在穆斯林家庭的人都被算作穆斯林，而这，你知道，就信仰而言，不一定是这样。由于其敏感性，一个尚未被充分研究的领域是宗教转换，嗯，也称为皈依。嗯，有证据表明人们离开伊斯兰教，也有人，嗯，皈依伊斯兰教，而且这些数字几乎不可能获得准确的。嗯，但似乎有很多人在伊斯兰教之间来回流动，基督教也是如此。

嗯，所以，而且，嗯，我认为那里有很多根深蒂固的长期问题，嗯，而且我再次认为，嗯，还有，实际上，特别是英格兰教会，你知道，作为国教，最早将《古兰经》翻译成英文的是一位名叫亚历山大·W·S的牧师，他是查理一世国王的牧师。嗯，而且，丹尼尔·洛斯在他2020年的书中谈到，嗯，英格兰教会是代表非基督教社区的主要载体，嗯，我认为教会和国教在这种背景下的作用，嗯，也确实值得深思。我不认为有什么快速的，嗯，解决方案，但我认为毫无疑问，嗯，尽管有各种世俗化的说法，但确实有很多宗教探索正在进行，灵性和探索，嗯，所以无论是正式的制度信仰，还是归属感，如果可以这样说的话，都变得越来越不专业。总之，嗯，我认为，嗯，在精神上，这个国家和以往一样充满活力。再次，我认为我们犯的一个错误是，在某种意义上，将过去看得比实际更基督教化。嗯，斯塔克和班布里奇，嗯，我认为是1985年的《信仰行为》，他们谈到实际上中世纪的牧师就抱怨教堂空无一人等等，嗯，你知道，我们有这样一种设想，认为当时每个人都是信徒，伊丽莎白一世不得不颁布法律强制人们去教堂，你知道，这，这，我认为我们对过去有一种扭曲的看法，这也不利于我们理解现在。所以我认为，嗯，我不知道我们是否比以前更不信教了。嗯，但我会说，来自非基督教信仰的直接挑战要多得多，无论是穆斯林还是任何其他信仰，实际上都在发生，而且，嗯，这确实会产生文化影响，实际上，来自任何文化的移民，无论是，嗯，东欧的，还是西欧其他地区的，或者更远的地方，都会对文化产生影响。

我本来想同意肖恩的。我的意思是，我认为有很多，嗯，正在进行的意义探索，因为我们的，嗯，自由主义或我们自己的民族传统在很多方面都没有提供它，你会得到，你会得到很多替代宗教，嗯，嗯，你知道，我昨天刚听了一个播客，讲的是治疗如何扮演着与宗教类似的角色，在很多方面，治疗文化是一种准宗教。嗯，你有身份政治。你知道，如果你是一个，嗯，你知道，如果你是一个年轻女性，你认同女权主义。如果你是一个年轻的黑人，你认同你的，你的族裔身份。嗯，所有这些都在扮演着一些相同的角色，但是，嗯，但是它们不是，嗯，我的意思是，它们常常最终变得非常分裂。嗯，你知道，你的身份与，你知道，白人多数群体的身份对立。嗯，我们已经，我们已经有点放弃了中间地带。所以我们有所有这些次国家层面的，嗯，身份，你知道，族裔的或其他方面的。而且我们在最近几十年里，我们已经有了所有这些超国家层面的，嗯，组织、机构和条约的发展，它们越来越多地管理着我们的生活，你知道，它们阻止我们阻止人们穿越海峡，或者国际人权立法，你知道，欧盟，或者所有这些超国家机构，而我们需要恢复国家层面。我的意思是，我认为那，你知道，那是在我们更，你知道，多元文化、多民族社会中我们所拥有的唯一的东西，它将，它将提供一种形式，通过这种形式我们可以，嗯，创造一种共同的信条，你知道，一种足够的共同理解和共同利益。嗯，显然在一个国家内部有很多相互冲突的利益，而且那，那将永远是这样，但某种，某种形式的共同利益的总体语言，嗯，以某种温和民族主义的形式，我认为是，嗯，是唯一的出路。

嗯，我认为在这些不确定的时代，我非常真诚地向你们两位致敬，感谢你们帮助我们剖析问题，感谢你们为我们提供了镜子，如果你喜欢这样说的话，通过它们我们或许可以审视自己，获得一些理解。因为没有这些，没有，也没有鼓励我们寻求答案和更好的前进方向，那么那些如此困扰我们的分歧，我认为只会变得更糟。所以，你们非常，非常慷慨地付出了时间。嗯，有什么总结性的评论吗？我的意思是，显然这些事情，你们可以谈论好几个星期。嗯，但我认为你们的见解非常有价值，我非常感激。>> 谢谢。>> 谢谢。[音乐]