Dawrah 2023 - Day 1 Class 1

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الأمين، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أولاً، أريد أن أبلغكم سلام شيخنا الشيخ حسام، ويقول لكم هو يحبكم ويحب اجتماعاتكم هذه. هذه الاجتماعات في طلب العلم الله تعالى يحبها، والرسول عليه الصلاة والسلام أخبر أن من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. الله محمد حم.

الله سبحانه وتالى صلى الله عليه وسلم نعم، في فهو في سبيل الله حتى يرجع. معناه له ثواب مجاهد في سبيل الله إلى أن يرجع، لأن علم الدين حياة الإسلام، كما أن الجهاد يحيا به الإسلام أيضاً. وعلم الدين يحيا به الإسلام. مد الله الإسلام أز الجهاد الإسلام. الدعوة إلى الله بدأت من أيام آدم عليه السلام. آدم هو كان يعلم أولاده، ثم مع الزمن كان ينقطع العلم وتمتلئ الأرض جهلاً، ثم يرسل الله نبياً آخر يحيي به الإسلام مرة ثانية، ينشر معناه ينشر الدين مرة ثانية، وهكذا إلى آخر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا معنى علم الدين حياة الإسلام، يحيا به الإسلام مرة ثانية بعد ما يكون بعد ما كان ضعف أو انقطع في بعض الأزمنة. كان ينقطع ما كان يوجد على وجه الأرض مسلم إلى أن يأتي نبي آخر فيحيي الإسلام مرة ثانية. الله آدم عليه السلام. الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتالى.

شيخنا الشيخ عبد الله رحمه الله لو كان رأى اجتماعكم هذا لكان سر بكم كثيراً. شيخ شيخ عبد الله in would joyous.

الله تعالى يقول في القرآن الكريم ونكتب في سورة ياسين: "ونكتب ما قدموا وآثارهم". ونكتب ما قدموا وآثارهم. بعض المفسرين قالوا هذا معناه خطى الناس الذين يذهبون للصلاة في المسجد مع النبي عليه الصلاة والسلام تكتب. قيل سبب نزول هذه الآية أن بعض الصحابة كانوا يسكنون في المدينة المنورة بعيداً عن مسجد النبي، فكانوا يتعبون لكل صلاة يأتوا للمسجد ليصلوا مع النبي ويحضروا مواعظه ودروسه، ثم يرجعون. فأرادوا النقل الانتقال من مكان سكنهم البعيد إلى مكان قريب من المسجد. فنزلت هذه الآية، فتلاها عليهم النبي عليه الصلاة والسلام أنه ولو كنتم بعيدين عن المسجد ثوابكم يكون أعظم لأنكم تتعبون أكثر من الذين هم قريبون من المسجد، وخطاكم تكتب، كل خطوة لكم فيها أجر. فلما تلاها عليهم استقروا في أماكنهم وعدلوا عن الانتقال. فبعضكم ما شاء الله يعني كأنه جاء من أماكن بعيدة، إن شاء الله يكون له أجر بكل خطوة خطاها، وبكل كيلومتر انتقل، وبكل متر انتقل. كل هذا يكون لكم فيه أجر إن شاء الله.

الله سبحانه وتعالى قران: "ونكتب ما قدموا وآثارهم". [موسيقى] قران. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. from would صلى الله عليه وسلم. الله سبحانه وتعالى. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. att واثارهم يعني آثار خطاهم، كل خطوة يخطونها تكتب لهم، يكتب لهم فيها أجر. وآثارهم وسيُجزون عليه جزاء حسناً يوم [موسيقى] القيامة.

بارك الله فيكم. إن شاء الله في هذه المدة القصيرة سنحاول أن نقرأ معكم من كتاب شيخنا الشيخ عبد الله الهرري، كتاب الطهارة وكتاب الصلاة على المختصر المالكي. شيخنا رحمه الله عنده كتاب في المختصر في الفقه الشافعي، وفي الفقه المالكي، وفي الفقه الحنفي. وهذا للحاجة، وإلا فما هو أصوب وأوفق لما ينبغي عليه أن يكون المسلم أن يوافق مذهباً معيناً، وليس أن يكثر الانتقال على هذه المسألة بهذا مذهب وهذه المسألة بهذا المذهب، وإلا قد يحصل تشتت، يحصل أحياناً خلط، يكون أخذ بنصف المسألة بالمذهب الشافعي وبنصف بالمذهب المالكي، وهذا ليس محبباً في الشرع. إنما شيخنا رحمه الله للحاجة، لا سيما في البلاد الغربية التي تعيشون فيها من أمور النجاسات الكلبية وأمور الطهارة والصلاة، يوجد حاجة لتعليم الناس المسائل الأيسر في الفقه. [موسيقى] المالكي مختصر مذهب إمام مكخ عبد الله ح sch however متم مك الله non.

أغلب حياة الشيخ مع أنه هو فقيه شافعي ومالكي وحنفي وحنبلي، لكن أغلب حياته كان يدرس الفقه الشافعي. ليس الخلط، إنما كما ذكرت لكم للحاجة. كان يفتي بعض الناس على المذهب المالكي، لا سيما على المذهب المالكي أكثر من غيره من المذاهب، لما فيه من التيسير في أمور الطهارات وفي أمور العبادات، لا سيما لمن كان في مثل بلادكم. فحرصاً يعني إن شاء الله سنقرأ عليكم شيئاً من هذا، حتى إذا أراد أحدكم أن يأخذ برخصة في المذهب المالكي يأخذها موافقة حقيقة للمذهب المالكي، ولا يكون أخذ طرفاً منها في المذهب المالكي وبقيتها ما زال يتصرف فيه على المذهب الشافعي، فيؤدي إلى الخلط الذي لا ينبغي أن يكون. شا ح [موسيقى] حمامي [موسيقى] as ‏over.

إن شاء الله لن نطيل في المقدمات لأن الوقت قصير والمادة طويلة. إن شاء الله نبدأ كتاب الطهارة والصلاة في مختصر شيخنا الشيخ عبد الله. إن شاء الله.

يقول شيخنا رحمه الله: "كتاب الطهارة والصلاة. فصل: فمن الواجب خمس صلوات في اليوم والليلة. الظهر ووقتها إذا زالت الشمس إلى مصير ظل كل شيء مثله غير ظل الاستواء". شيخ الله times.

أظن أن الجميع أخذ المختصر على المذهب الشافعي، أليس هكذا؟ هل هل يوجد من لم يأخذ منكم من لم يأخذ المختصر على المذهب الشافعي؟ إن كان يوجد من لم يأخذ المختصر على المذهب الشافعي، يرفع يده لو سمحتم. مختص. طيب، بارك الله فيكم.

إذاً يقول: "الظهر ووقتها إذا زالت الشمس". معناه مالت عن وسط السماء. الشمس تشرق من المشرق وترتفع شيئاً فشيئاً إلى أن تصير في وسط السماء. إلى هذا الوقت عندما تصير في وسط السماء لا يكون دخل الظهر. متى يدخل الظهر؟ أول ما تبدأ بالميلان عن وسط السماء إلى جهة المغرب، أول ما تبدأ بالميلان يكون دخل وقت الظهر. ظهر هذا الشيء بالعين المجردة لو نظرنا إلى الشمس فقط صعب أن نعرف أنها الآن مالت عن وسط السماء إلى المغرب. لكن يوجد طرق يعرف بها ذلك، وهو النظر إلى الظل. إن وضعت أي شيء على الأرض شاخص عمود أو وقفت أنت أو يعني وضعت عصا أو سواك صغير على الأرض، فلما تكون الشمس ما زالت في المشرق، أين يكون الظل؟ في المغرب. عندما تكون الشمس ما زالت في المشرق الظل يكون في المغرب، وأول شروقها يكون الظل طويلاً. كلما ارتفعت إلى وسط السماء يميل الظل إلى خط شمال جنوب ويقصر. عندما تصير في وسط السماء يكون هذا الظل أصغر شيء في هذا اليوم، أصغر ظل في هذا اليوم. أول ما تبدأ بالميلان إلى جهة المغرب ماذا يحصل بالظل؟ يبدأ بالميلان إلى المشرق بعكسها ويبدأ بالطول. هنا نعرف أنها مالت. أما بمجرد النظر إلى الشمس صعب أن تدرك أول دخول الظهر بالعين المجردة. ‏aest when ecest [موسيقى] ‏as.

ظهر بهذا أيضاً يعلم اتجاه القبلة بالنظر للظل، لأن الظل لما ينتهي في القصر يتناهى في القصر، لا يعود يقصر بعد ذلك. ترسم خطاً عليه وهذا يكون خط الشمال. عرفت به الشمال، وإن عرفت الشمال تعرف اتجاه القبلة. قبلة هذا الظل الذي هو يسمى ظل الاستواء. الظل عندما تكون الشمس مستوية في وسط السماء يسمى ظل الاستواء. هذا أقصر ظل لأي شاخص وضعته في هذا اليوم. لكن ليس شرطاً أن يكون قصيراً ظل الاستواء. قد يكون طويلاً وقد يكون قصيراً وقد يكون لا ظل عندما تصل الشمس في وسط السماء في بعض البلاد في بعض الأيام تكون متعامدة الشمس فوق هذا البلد أو هذا المكان، فالشخص الذي وضعته قد يكون لا ظل له. إذاً كيف نعرف دخول الظهر؟ ببدء الظل بالظهور. أول ما يبدأ بالظهور نعرف أن الظهر دخل. الا ‏however short are or be long andes might be aow some are would be aow because be above the to in the ground you the isly above.

ينبغي لكل مسلم أن يراعي هذا بين وقت وآخر، ولا يعتمد فقط على التوقيت الذي يطبع من قبل الجمعية أو من غيرها. لا ينبغي الاعتماد فقط على التوقيت المواقيت الكالندر الذي فيه مواقيت الصلاة، بل ينبغي بين وقت وآخر أن ينظر الإنسان بنفسه، يراقب. وهذا سهل ليس صعباً. وقد ورد في الحديث أن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والأظهر الله الأظلة. يعني هذا ليعرف به الظل متى يدخل الظهر ومتى يدخل العصر ويعرف بالظل الاتجاهات، يعلم من ذلك اتجاه القبلة. time time always times.

حديث صلى الله عليه وسلم: "إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأذ لذكر الله". ذكر الله وهو هذا فرض كفاية أيضاً، ليس فقط شيئاً حسناً ينبغي على المسلمين أن يفعلوه. فرض كفاية واجب على كل مكان فيه مسلمون أن يكون منهم من يراقب ليعرف المواقيت. يمكن من البيت يعني لا يحتاج خروج. الشمس تدخل البيوت أحياناً. عندما تدخل البيت ينظر هو في التوقيت الذي هو بين أيدينا متى يدخل الظهر؟ قبيل بقليل يضع شيئاً، ولو كوب ماء، ولو عصا، يعني شيء يمكن أن يوقفه على الأرض ليراقب الظل، فيرى أن الظل يقصر، يقصر، يقصر، ثم يبدأ بالكبر. أول ما يبدأ بالكبر ينظر كم الساعة ويعلم أن الآن دخل الظهر. وعلى هذا يقيس. يمكن أن يقيس بضعة أيام من غير نظر. ‏again ظهر next.

ويمكن أن تضبط القبلة في بيوتكم بناءً على هذا. ولو عملتموه مرة، يضع قن، يضع شيء. الإنسان لما ينتهي الظل في القصر يرسم خطاً وهذا الشمال. ثم في بلادكم أين القبلة؟ إلى الشرق، إلى الجنوب قليلاً. فيضع هذا الخط على يساره وينظر إلى في اتجاه صدره ويميل قليلاً إلى اليمين يكون اتجه للقبلة وضبط قبلة بيته بعمل يأخذ عليه عشر دقائق مرة في السنة، مرة في العمر لاتجاه القبلة. ‏sou.

هذا أمر مهم ينبغي يعني العمل عليه وعدم التكاسل عنه. يأخذ وقتاً قليلاً لكن فيه خير كثير. الرسول كما ذكرنا أنفاً قال: "خيار عباد الله الذين يراعون هذا". فكونوا من خيار عباد الله. وعوه. صلى الله عليه وسلم. "خيار عباد الله الذين يرعون الشمس". حديث. الله. شيخنا رحمه الله كان كثيراً التجوال في في في بلادنا وفي غير بلادنا. كان لا يدخل بيتاً ولا يدخل مدينة إلا يراعي أن يعرف الاتجاه بنفسه، ولا يقول فقط البوصلة أين الرقم عندكم كما يفعل كثير من الناس، ويراعي مواقيت الصلاة بنفسه، ولا يقول أين متى يدخل وقت الظهر عندكم. وهذا أمر سهل لا يأخذ عليه وقتاً. الله كما تعلمون أيضاً البوصلة تعطي لا تعطي الشمال الحقيقي، تعطي الشمال المغناطيسي. ففي بعض المناطق تكون ليست حقيقية. النقطة البيضاء التي تشير إلى اتجاه الشمال لا تشير إلى الشمال الحقيقي، وقد تتأثر لو وضعت أمام التليفون سلر تتاثر أحياناً لا تعطي تخرب، لا تعطي الشمال حتى الشمال المغناطيسي لا تعود تيه بشكل صحيح. ويمكنكم بدقيقة أو بخمس دقائق أن تعرف الشمال الحقيقي من الظل كما ذكرنا لكم ظل الاستواء هذا الشمال الحقيقي، فتضبط قبلة بيوتكم بذلك أكثر من الضبط بالبوصلة.

طيب، يقول: "ووقتها إذا زالت الشمس". يعني هذا الدخول تكلمنا فيه. "إلى مصير ظل كل شيء مثله غير ظل الاستواء". ذكرنا دخول الظهر متى. خروج الظهر يقول: "إلى أن يصير ظل كل شيء مثله زائد ظل الاستواء". لما قلنا أن نضع شيء مثل هذه القنينة مثلاً، ثم عندما وصلت الشمس إلى وسط السماء، عندما هذا الظل تناهى في القصر، ما عاد يقصر، نح ظ هذا الطول مثلاً كان ظل هذه القنينة عندما كانت الشمس في وسط السماء 20 سنتمتر. متى يدخل وقت العصر؟ إذا صار الظل. أليس قلنا أول ما تبدأ الشمس بالميلان إلى جهة المغرب الظل يبدأ بالميلان إلى جهة المشرق ويبدأ بالطول. لما يصير طول الظل طول هذا الشاخص الذي وضعناه زائد طول الظل عندما كانت الشمس في وسط السماء، يدخل وقت العصر. ينتهي وقت الظهر ويدخل وقت العصر. وبدخول بخروج وقت الظهر يدخل وقت العصر. لا يوجد فرق بينهما. لا يوجد وقت فارغ بـ كما بين الصبح والظهر مثلاً. بين الصبح والظهر يوجد وقت ليس فيه وقت صلاة. أما بين الظهر والعصر هو نفسه خروج وقت الظهر هو دخول وقت العصر. ظهر عصر، ظهر عصر، ظهر عصر، عصر. هذا هو الذي ذكرناه. هو هو في المذهب المالكي وهو في المذهب الشافعي نفس الشيء.

عصر. الشافعي قال رحمه الله: "والعصر ووقتها من بعد وقت الظهر إلى مغيب الشمس". يعني العصر يدخل كما ذكرنا عند نهاية الظهر وينتهي العصر بمغيب الشمس. مغيب الشمس معناه مغيب كل القرص وليس مغيب السنتر فقط. لأنه في بعض البرامج إذا كنتم تنظرون فيها أحياناً حتى في التلفونات وغيرها يقولون غروب الشمس وقت كذا. ماذا يريدون به؟ عندما يصير السنتر للشمس وسط نزل إلى الأفق. وهذا لا يكون دخل المغرب به ولا خرج العصر. غروب الشمس معناه غروب كل القرص وليس مصير السنتر تاع الشمس في الأفق فقط. عصر.

يقول: "وأما الوقت المختار فهو إلى مصير ظل كل شيء مثليه غير ظل الاستواء". الوقت المختار. هذا بدأنا بالمذهب المالكي. الوقت المختار معناه الوقت الذي يجوز لك أن تؤخر إليه بلا معصية. في المذهب المالكي لاوقات الصلاة ليس لكلها لبعضها. عندهم وقتان: وقت يسمى الوقت المختار، ووقت يسمى وقت الاضطرار. الوقت المختار معناه يجوز لك أن تؤخر إلى نهايته بلا معصية ولا كراهة. وقت الاضطرار معناه لا يجوز لك أن تؤخر إليه إلا عند الضرورة. فوقت المختار يقول: ينتهي بمصير ظل كل شيء مثليه زائد ظل الاستواء. إذا متى يدخل العصر؟ إذا صار الظل كل شيء مثله زائد ظل الاستواء. ومتى ينتهي الوقت الاختيار؟ إذا صار ظل كل شيء مثليه زائد ظل الاستواء. فإن أخرت العصر إلى ما فوق هذا الوقت بلا ضرورة، المشهور في المذهب المالكي أن هذا لا يجوز حرام. مع أن الصلاة تصح أداء ليست قضاء. الوقت بعد ما خرج لكن لا يجوز أن تؤخر الصلاة إلى هذا الوقت بغير عذر. ‏acc ‏time ‏make.

قال المؤلف رحمه الله: "وقيل ما دامت الشمس بيضاء نقية فهو وقت مختار أيضاً". يعني بعض الفقهاء المالكية قالوا ما دامت الشمس بيضاء، لأن الشمس قبيل غروبها لما تميل تقرب من الغروب تبدأ بالاصفرار. لما تكون في وسط السماء تكون بيضاء نقية. عندما تقرب من الغروب تبدأ بالاصفرار ثم تحمر ثم تغرب. لا تغرب وهي بيضاء. فبعضهم يقول: ما دامت الشمس بيضاء نقية لم تصل إلى الاصفرار، ما زال وقت الاختيار، وليس إلى مصير ظل الشيء مثليه. ‏col.

قال رحمه الله: "والمغرب ووقتها من بعد مغيب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر". منذ من مغيب الشمس كما ذكرنا، من مغيب كامل القرص وليس من مغيب نصفها أو مصير سنتر لها في في الأفق، بل مغيب كامل القرص يدخل المغرب. إلى متى؟ ينتهي المغرب إلى مغيب الشفق الأحمر. عندما تغرب الشمس مكان غروبها يصير في الأفق حمرة فوق غروبها. هذه الحمرة مع الوقت كلما انخفضت أكثر الشمس تحت الأفق، هذه الحمرة تنخفض معها إلى أن تختفي. هذه الحمرة عندما تختفي يكون وقت المغرب انتهى ودخل وقت العشاء. عندما يغيب كل هذه الحمرة التي تظهر عقب انخفاض الشمس خلف الأفق. وكلما انخفضت أكثر كلما هذه الحمرة تنخفض أيضاً معها إلى أن تختفي. المغرب. ‏col.

هذا انتهاء وقت المغرب هو وقت الاضطرار أيضاً. أما وقت الاختيار في المغرب فهو مضيق بقدر فعلها بعد تحصيل شروطها من طهارة حدث وخبث وستر عورة واستقبال قبلة وأذان وإقامة. هذا وقتها المختار. [موسيقى] غرب. إقامة وستر العورة. عورة. كل هذا يقدر على الوجه الأكمل يعني مع السنن. معناه لما يقولون وقتها مضيق بهذا القدر معناه كم يأخذ كل هذه الأفعال؟ كم تأخذ من الوقت؟ ولو كان الشخص متهيئاً للصلاة، كان على وضوء، كان على طهارة، كان ساتراً للعورة، كان يعرف اتجاه القبلة، لا يحتاج بحث. ما بقي عليه إلا الأذان والإقامة. ليس معنى ذلك أن وقت الاختيار بالنسبة له فقط وقت الأذان والإقامة، بل يقدر أن لو أراد أن يفعل كل هذه الأفعال كم يأخذ عليه من الوقت. هذا وقت الاختيار. كل هذا وقت اختيار. [موسيقى] إقا. أذان.

طيب، هذه الأفعال يختلف الناس فيها. بعض الناس قد يفعلها بسرعة وبعض الناس قد يفعلها بطول. فما هو وقت الاختيار؟ وقت الناس المعتادين غير الموسوسين وغير المسرعين. ع. لا يعتبر تطويل موسوس ولا تخفيف مسرع. [موسيقى] take.

يقول المؤلف رحمه الله: "والعشاء من بعد وقت المغرب ووقتها من بعد وقت المغرب إلى طلوع الفجر الصادق". ووقتها المختار إلى ثلث الليل، وقيل إلى نصفه، والأول قول مالك. العشاء كذلك بين المغرب والعشاء لا يوجد وقت ليس فيه وقت صلاة. بمجرد خروج وقت المغرب هو نفسه يكون دخولاً لوقت العشاء. إلى طلوع الفجر الصادق. ما هو الفجر الصادق؟ هو البياض الذي يكون معترضاً بالعرض في الأفق الشرقي من حيث تشرق الشمس. الشمس لها مشارق ليس مشرق واحد ولها مغارب. من حيث تشرق الشمس في هذا الوقت هنا يكون يوجد ضوء معترضاً بالعرض في الأفق الشرقي من جهة المشرق. يبدأ دقيقاً جداً كالخيط فوق الأفق الشرقي، ثم ينتشر شيئاً فشيئاً. هذا هو الفجر الصادق. عندما يظهر هذا يكون خرج وقت العشاء ودخل وقت الفجر. لما سموه الفجر الصادق؟ لأنه في بعض البلاد في بعض الأوقات قد يسبقه ضوء آخر بالطول يكون ليس بالعرض بالطول كذنب الذئب السرحان، أعلاه عريض وأسفله دقيق. هذا أحياناً يظهر بعض الناس يرونه في بعض البلاد في بعض الأزمنة. هذا ليس دليلاً على دخول الفجر. الذي دليل هو دليل على دخول الفجر ما كان بالعرض معترض حيث تشرق الشمس. عش. مك. عش.

high ‏because in some are there are preceding tr is a hor a vertical a white ver before the w السحان the w and this is not considered the end.

قال: "ووقتها المختار إلى ثلث الليل، وقيل إلى نصفه، والأول قول مالك". هذا الذي ذكرناه يعني خروج العشاء بدخول الفجر هو وقت الاضطرار الذي لا يجوز التأخير إليه إلا لعذر. أما الوقت المختار فهو بعضهم قال إلى ثلث الليل فقط، وبعضهم قال إلى نصفه. يقول شيخنا رحمه الله: "والأول قول مالك". يعني ما يرى عن الإمام نفسه وليس عن المذهب. القول الأول أنه إلى ثلث الليل هو الوقت المختار. عش. م. 1. عش. لما يقولون إلى نصف الليل، إلى ثلث الليل، كيف يقدر الليل؟ حتى يقدر نصفه أو يقدر ثلثه؟ من المغرب إلى الفجر هذا الليل. ليس من العشاء إلى الفجر وليس إلى الثاني عشر ليلاً. من المغرب إلى الفجر ينظر كم ساعة. هذا ثلثه هو وقت العشاء المختار أو نصفه على القول الثاني. عش. والصبح.

"ووقتها من بعد وقت العشاء إلى طلوع الشمس". فإذا أسفرت الشمس فقد فات وقت العشاء. كذلك ما بين العشاء والصبح لا يوجد وقت فراغ ليس فيه صلاة. بنهاية العشاء يدخل الصبح. ومتى ينتهي؟ بشروق الشمس. لكن بشروق الشمس ليس معناه أيضاً شروق كل قرص الشمس، إنما أول ما تبدأ الشمس بالظهور خرج وقت الفجر. لا. ثم الوقت المختار فيه الإسفار. إلى الإسفار. إذا أسفرت الشمس فقد فات وقت الاختيار في الفجر. ما هو الإسفار؟ الإسفار هو انتشار الضوء الذي يسبق شروق الشمس. قبل شروق الشمس قلنا يبدأ الفجر بخط دقيق على الأفق الشرقي، ثم هذا الخط يبدأ يكبر، يكبر، يكبر إلى أن يملأ الفضاء الضوء يملأ الفضاء قبل الشروق. إذا وصلنا إلى هذا الحد انتهى وقت الاختيار. إذا انتشر الضوء قبل أن تشرق الشمس انتهى وقت الاختيار. لا يجوز تأخير الصبح إلى هذا الوقت بدون ضرورة. لكن إن كان مع الشخص ضرورة فصلّاها في هذا الوقت يصليها أداء، ليس قضاء. لم يخرج الوقت بعد. فجر. ش. عش. فجر. عش. فجر. أسف. حا.

صارت العاشرة. صارت الآن استراحة ولا استراحة؟ إن شاء الله بارك الله فيكم. وسبحان الله والحمد لله رب العالمين. إن شاء الله بعد الاستراحة نكمل. نعم.

إذا كان لضرورة صحت صلاته أداء وله ثواب. بغير ضرورة صحت مع المعصية من غير ثواب. وبعض المالكية يقولون وقت الاختيار معناه أنه لا سوا له في صلاته ولو لم يكن عليه معصية. لكن هذا خلاف المشهور. المشهور أن عليه معصية. نعم. لأنه يوجد خلاف. المشهور عندهم أنه إن التأخير عنه عن وقت الاختيار معصية. وبعضهم قال كراهة، ليس معصية، كراهة معناه بلا ذنب، لكن بلا ثواب. لكن المشهور أن فيه معصية. التأخير يدخل في ذلك عبادات أخرى. نعم. شيخ حديث: "إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم أظله لذكر الله". ذكر الله. بارك الله فيكم. نعم.

وعليكم السلام ورحمة الله. ماذا؟ قضاء الحاجة إن احتيج إليه. نعم. يدخل. نعم. الأعذار. كان كان نائماً مثلاً، أو طهرت المرأة بعد الحيض في وقت الاضطرار. لا يكون عليها معصية. أو كان نائماً فاستيقظ بعد الإسفار. ليس عليه مع. الصيام. اه. إن شاء الله. بإذن الله تعالى. بارك الله فيكم. بارك الله فيكم. بارك الله فيك.