Transcription
Итак, первое у нас правило, это то есть искренность. Секрет успеха от Аллаха – то, что Аллах открывает пути, да. То есть такое, скажем, открытие путей, облегчение от Аллаха субхана ва тааля. Очень важно, да, для, в принципе, любого дела. Да, мы говорим там, намерение, ещё что-то. Ихляс он связан непосредственно также с намерением, да. То есть, вот эта искренность имеется в виду, что ихляс, да. То есть, такое искреннее намерение ради Аллаха субхана ва тааля. То, что истина, да, направляется к Аллаху субхана ва тааля. То есть, что человек желает сделать какое-то благое действие ради Аллаха субхана ва тааля.
Здесь, да, можно говорить о том, что, а если нет, а если так? Тут говорится, это то, что по-настоящему искреннее намерение является одной из главных причин вот этого успеха, да. Уже там моменты, как это улучшить, как это усовершенствовать, как это разглядеть – это уже другое дело. Но как минимум, каждая из нас должна задуматься о том, да, какое же намерение его изменить, если оно не соответствует тому, которое должно быть. А если у кого-то оно изменилось, да, было, например, более искреннее, стало не такое – проработать, да, чтобы оно было ради Аллаха субхана ва тааля. Ну и делать дуа, да, делать те причины, которые таким его делают.
То есть, здесь идёт такое хорошее, хорошая цель, хорошее намерение и заучивание. Так как мы говорим, в общем, про заучивание, действие, и в частности, то, что относится и к изучению любых наук, да, в частности, шариатские и заучивание Корана ради Аллаха субхана ва тааля, для того, чтобы приблизиться, достичь довольства Аллаха субхана ва тааля. И в этом есть, да, вот этот секрет успеха, который будет достигаться, если человек действует, да, вот по направлению достижения этой цели. Да, не просто, конечно же, сидит и говорит: "Вот, чтобы у меня сейчас всё запомнилось, да, вот в голове ничего и здесь уже всё есть". Нет, конечно, да. То есть, здесь, конечно же, это должно быть параллельно с причинами, да.
То есть, и здесь мы видим, что в суре Аз-Зумар, в одиннадцатом аяте, Аллах субхана ва тааля говорит: "Скажи: «Я приказываю поклоняться Аллаху, то есть искренне». Искренне. Его интересует это поклонение, искренне ради Аллаха субхана ва тааля. И это то, с чего следует нам начинать, с чего следует, на что следует обращать внимание, да, на что следует фокусироваться. При этом, если Аллах субхана ва тааля знает, что ваше намерение, как понятно, знает, что ваши намерения совсем там идеально искренние, но при этом вы видите, что как бы окружение у вас, да, такое хорошее, и какие-то возможности, например, получать там благие знания, делать благие дела – то это то, на что стоит обратить внимание и улучшить, значит, своё искреннее намерение.
А не наоборот. Некоторые думают: "Ну, ну, да, вот говорят про искренние намерения, я вот хочу учиться, но моё намерение как бы не искреннее, значит, мне нужно". То есть, такая логика, да, как бы шайтан играет. Значит, мне не нужно это, да, потому что я не искренний. Нет, это говорится не до того, чтобы вас отвернуть от этого, для того, чтобы это намерение мы его в своё поле зрения взяли и над ним работали. Поразмышляй, подумай, да, как мы его можем улучшить, да. Когда мы что-то можем, скажем, на чем-то поразмышлять, улучшить – это хорошо, да. Более проблемно, когда это не в какой-то забвение человек, да, он не понимает, в принципе, что у него есть в чём-то проблема.
В одном из хадисов Пророк саллаллаху алейхи ва саллям, наверняка слышали этот дис, Пророк говорит о том, что, то есть, будут как бы нести расчёт в Судный день первые трое. И там перечислено было. И один из них, который был упомянут, это такой, на самом деле, очевидный, ну, устрашающий, скажем так. И было упомянуто: "Мужчина, который получил знания и обучал их, и читал Коран, да, и читал Коран, как получил эти знания и обучал их, и читал Коран, как получил эти знания и узнал его, и узнал его достоинство, да, его благо, то есть, вот эти знания узнал и благо". И сказал: "Ну, как бы, и не следовал по этим". То есть, он знает, что-то изучил, но не следовал. "Ты по ним не следовал". И он сказал: "То есть, его был он смущён". "И ты как бы по ним не действовал, по этим". Ну, там часть хадиса здесь упомянута. Он говорит: "Я изучался ради тебя, да, то есть, это знание ради тебя, то есть, ради Аллаха субхана ва тааля". "И обучал его, то есть, ради как бы тебя, ради Аллаха". То есть, ему было сказано: "Что ты как бы лжёшь, да, но ты это делал, чтобы сказали: 'Ой, он чтец'". То есть, вот он читал всем, показывал, чтобы сказали, что он чтец. И сказали: "Есть на самом деле, что бы какая намерение изначально, чтобы сказали, что он". И так и сказали. То есть, его цель, желание достигнуто. Затем приказали его взять и потянули на лицо и кинули, кинут в огонь.
Всех даст нам намерение, которое правильное намерение, да. Потому что, конечно, все это понимают, там, намерение, ну, это такое, что трудно ощутить, да. То есть, ты его не можешь что-то пощупать. Поэтому, конечно же, всегда человек, да, он себя как бы перепроверяет, да. И тот, кто какие-то сомнения, да, в своей какой-то праведности, да, там, нету, то это уже, ну, этот человек тоже под сомнением, да. То есть, потому что, как бы хороши не были те или иные люди, какие бы благие дела не делали, всё равно, да, есть какие-то недочёты, да. То есть, они могут, или мы можем, да, делать больше и так далее. И все есть много недочётов, и всё, конечно, по милости Аллаха субхана ва тааля.
Также один из, в одном из хадисов, или это у нас не хадис, вернее... Угу. Тут такой, как бы, рассказ о том, что Али ибн Маний сказал, когда я прощался с Суфьяном: "Аллах, сделай своё, улучши своё намерение". Да, то есть, конечно же, здесь в этом изречении мы видим, что, да, намерение, во-первых, оно может поменяться, да. И если какие-то, скажем, человеческие факторы или люди, да, они могут повлиять, да, на человека, его, нав, сможет как-то, скажем, возгордиться и так далее, и забыть, да, его первоначальное намерение. Пускай Аллах субхана ва тааля даст нам правильное намерение, улучшит его.
Далее, в следующем также у нас, ээ, изречение уже Пророка саллаллаху алейхи ва саллям, да. Всем известно такой хадис, и здесь начало этого хадиса: "Поистине, дела – по намерениям". То есть, намерение – это очень важно, да. Намерение – это очень важно. А и то, что человек вознамерился делать, да, то, что у него возможно, никто не знает, да, помимо его, но Аллах субхана ва тааля это знает. И когда требующий знания, он заучивает Коран ради довольства Аллаха субхана ва тааля, в этом случае, да, в его душе есть определённое такое чувство радости, саада, да. То есть, ну, в меру человеческой радости, конечно. То есть, он получает такую радость от этого заучивания, да, потому что он заучивает слова Аллаха субхана ва тааля. И изнутри, да, вот эта радость, она как бы его про пронизывает, скажем, да. То есть, она изнутри, как такой вот удовольствие определённое. И таким образом, ээ, заучивание, да, это намерение, вот это чувство, оно его как бы... скажем, тоже не даёт сбиться, да, ему с правильного пути. Также даёт ему определённые силы, чтобы в трудные какие-то моменты, да, ты возвращаешься к тому, ради чего ты это заучивание знаний, любое, да, и не только Корана, а вообще любое, да. Просто некоторым кажется, что только там заучивание. На самом деле, не только, да. Оно требует усилий, оно требует стараний. Просто каждое, да, требует разные усилия, разные, например, скажем, задействованные процессы, но в любом случае требуют старания, да. И если есть понимание, ради чего это, ради Аллаха субхана ва тааля, то ээ, это поддерживает, да, и мотивирует.
Следующее – это то, что роль учителя, да, воспитателя – также велика в этом, в этом плане, потому что, как бы, цель или роль учителя – напоминать периодически, да, своим студентам, ученикам, о том, чтобы их намерение было правильным, да, ради чего они изучают. Потому что могут быть вот эти взлёты, падения, какие-то усталость, желание сдаться и так далее, да. И периодическое такое напоминание, когда мотивация, да, вспоминается, да, и забывается усталость – это помогает тому, чтобы опять же был успех в заучивании. Ну и в любом другом делании, да. То есть, напоминание, какую важную миссию, да, поставили целью для себя – заучить Коран или получить определённые знания.
При этом, очень важно понимать, что в заучивании Корана, помимо, да, вот такой благой, искренней цели, могут быть смешаны и другие какие-то цели, которые не такие, скажем, ээ, приятные и позитивные. Одна из таких, ээ, смешных, с ээ, с, ну, который делает неискренне, может, или смешивает с неискренностью, вот это намерение – это ария, то есть, такая показуха, да, показуха. И на самом деле, ээ, хотя элементы эти, они могут присутствовать у всех, какие-то мелкие, да, когда, ну, что-то обычно, да, то есть, все люди, возможно, перед кем-то, да, хотят выглядеть лучше, да, то есть, как правило, там, ээ, опрятный или ещё что-то, да, может быть, иногда это отличается от их привычного какого-то положения. Но если это переходит определённые границы, то видно, что это становится вот такой же болезнью. Это не просто какой-то, ну, мелкие, скажем, проявления, это на самом деле болезнь становится, и причём болезнь очень серьёзная, от которой очень сложно бывает избавиться, да. Она может быть каким-то таким привязкой частой к мнению... людей. Но именно с желанием, вот, скажем, всем нравиться, а не желанием делать это ради Аллаха субхана ва тааля. Поэтому очень нужно внимательно на это обратить внимание, потому что это, как я уже сказала, и болезнь, и губительная такая, скажем, болезнь и привычка, ээ, вот, который забирает определённые, ну, такой, скажем, ту энергию, которую человек может, да, потратить на нечто благое, он её тратит на вот эту показуху, да. То есть, что показать себя, ну, скажем, лучше вообще, чем он есть, или делает это ради кого-то, не ради довольства Аллаха.
И передаётся от Али, который сказал, что тот, кто вот этот показушник, скажем, да, тот, кто кому свойственна показуха, она проявляется у него в трёх, в трёх делах. Первое, да, то есть, тот, у кого есть, можем себя как бы такой, знаете, как тест на проверку, а только этот уровень, конечно, этот уровень ещё зависит от уровня, потому что какие-то части, в принципе, у всех могут проявиться. Но именно здесь уровень, да, вот вот этой градации, ну, и плюс, в общем, да. Первое – это то, что человек, он, ну, ленится, когда он сам, имеется в виду, какое-то действие, допустим, если мы говорим, чтение Корана, да, когда он сам, он этого никогда не делает, допустим, да, ленится. Второе, и наоборот, проявляет активность, когда люди. То есть, сам никогда не читает, но когда кто-то есть: "Давайте будем читать". То есть, ну, не то что нейтрально, а именно это приу, давайте, вот сейчас пройдёт какие-то чрезмерность там вообще, да, то есть, какие-то вот крайности. Здесь прямо показывает, что он вроде днём и ночью, да, это делает, хотя это только на людях вот проявляется. И третье, ээ, что это действие, ну, вот, например, мы взяли на примере чтения Корана, оно увеличивается его проявление, когда его хвалят. То есть, например, тут уже группа, все: "Давайте, да, ты такой молодец, вообще, да, читаешь днём и ночью". И он начинает ещё больше активнее проявлять это старание, ну, допустим, да. То есть, это как бы уже такой пример. Или то же самое там, молитве, да, то есть, может, он сам никогда там не молится, не обязательно никакой, а как только кто-то собирается: "Давайте будем молиться". Тут ещё что-то, да. А ещё: "Вот ты молодец, там". А давай ещё, давай ещё дополнительные, давай ещё сейчас будем, да, не в Рамадан молиться, ещё какие-то такие проявления получается. То есть, в общем, да, человек, он плюс-минус, понятно, что какая-то организация, когда ты с людьми или ты сам, оно может отличаться, да. То есть, может быть, там, ну, там какие-то небольшие изменения есть, потому что, ну, это другая ситуация. Но в общем, да, человек плюс-минус не меняет, конечно. Он может на него могут повлиять какие-то, например, собрались там, кто-то, человек не молится, например, да, и вот он собирается, все молятся, он так тоже с ними, да, то есть, в такой благой компании и начинает как бы такая стремление молиться. То есть, это чуть-чуть другое. А именно его внутреннее желание показать то, что он такой вот, да, это имеется в виду как проявление такой показухи.
Также важно, да, что как и для учителя, так и в принципе для любого, да, человека, что вот эти, скажем, похвала, да, воспитание, так далее, она, ну, не должна переходить какие-то такие границы, да. То есть, так чрезмерность, то люди, да, именно тогда у них такая какая-то зависимость, да, что если его не похвалишь, то он как бы ничего не делает, как бы так, да. То есть, понятно, что это должно быть, скажем так, одно, ну, тоже похвала, то есть, должна быть, да, то есть, скажем, но это не должно быть, что только ради похвалы человек это делает.
Хорошо. Ээ, [музыка] [музыка] Угу. Это у нас было первое правило. Но я напоминаю, что первое правило у нас было связано с тем, что у нас аль-ихляс, то есть, искренность, является секретом успеха. Так.