درس العصر 19 رمضان 1446هـ في شرح كتاب بغية المحتاج في العقيدة والأحكام.

الحمد لله رب العالمين له النعمه وله الفضل وله الثناء الحسن. صلوات الله البر الرحيم والملائكه المقربين على سيدنا محمد اشرف المرسلين وحبيب رب العالمين وعلى جميع اخوانه من النبيين والمرسلين والصالحين.

ذكركم ايها الاحبه ان تخلص النيه لله تعالى في الاستماع الى علم الدين وان تنو الاعتكاف في المسجد تقربا الى الله.

بين اقسام الحكم العقلي اقسام الحكم العقلي ثلاثه. اي ان العقل يحكم على كل امر من الامور بحكم من ثلاثه: الوجوب والاستحاله والجواز. فالواجب العقلي هو ما لا يقبل العقل عقل عدمه وهو الله وصفاته. يعني نقول عن الله تبارك وتعالى وصفات الله واجعلي يعني العقل لا يقبل في حق الله ولا في حق صفاته العدم. لا يقبل في حقه الا الوجود. والمستحيل العقلي هو ما لا يقبل العقل وجوده كوجود شريك لله. هذا يقال عنه مستحيل عقلي يقال عنه ممتنع الوجود. يعني العقل لا يقبل في حقه الوجود. والجائز العقلي هو ما يتصور في العقل وجوده وعدمه وهو كل ما سوى الله. يعني الذي يقبل الوجود ويقبل العدم. كل ما دخل في الوجود هذا قبل ان يكون موجودا كان معدوما. يعني هو قبل العدم ثم صار موجودا بعد ان كان معدوما فيقال عنه جائز عقلي او ممكن عقلي. يعني العقل يقبل في حقه الوجود كما يقبل العقل في حقه العدل. يعني يقبل الحالتين. فكيف صار هذا الموجود الحادث موجودا بدل ان يكون معدوما وهو يجوز عليه هذا ويجوز عليه هذا بترجيح مرجح بايجاد موجد وهو الله. يعني اذا نظرنا الى هذه الحوادث كنفس نفسك انت لم تكن موجودا ثم صرت موجودا. العقل يقبل في حقك ان تكون موجودا وان تكون معدوما. كيف صرت موجودا بدل ان تكون معدوما بايجاد موجد وهو الله سبحانه وتعالى. فاذا العقل يقضي انه لابد لهذا العالم من خالق اوجده لان هذا العالم يقبل الوجود ويقبل العدم. طيب كيف صار موجودا بدل ان يكون معدوما والعقل يقبل في حق هذا ويقبل في حقه هذا بايجاد موجد وهو الله.

ما معنى ان الله فعال لما يريد؟ معنى الفعال لما يريد ان الله يفعل ما يريد لا يعجزه شيء ولا يحتاج الى استعانه بغيره. قال الله تعالى: ان ربك فعال لما يريد. وقال تعالى: ولو شاء الله اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. واضح ظاهر ولو شاء الله ما اقتتلوا. يعني اقتتلوا لان الله شاء ان يقتتلوا. هذا واضح المعنى. فاي كلمه فيها وصف الله بالعجز او بالجهل هذا يكون كفرا. كقول بعض الناس: الله لا يقدر على فلان او الله لا يعرف اين فلان. هذا نسبه ما لا يلي يليق بالله اليه فهو يعتبر من الكفر الصريح.

ما معنى ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن؟ ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اي ما اراد الله في الازل وجوده لابد ان يوجد سواء في ذلك الخير والشر والطاعه والمعصيه والكفر والايمان. وما لم يرد الله وجوده لا يدخل يدخل في الوجود. قال الله تعالى: وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. معناه ان مشيئه العباد تحت مشيئه الله وهي تابعه لمشيئه الله. معناه اذا شاء الله للعبد ان يشاء شاء العبد. ان لم يشاء الله للعبد ان يشاء لا يشاء العبد. هذا معنى الايه وهذا صريح في ان مشيئه الله تبارك وتعالى فوق مشيئه العبد وان مشيئه العبد هي التي هي تابعه لمشيئه الله تبارك وتعالى. كما قال الشافعي: تذكرون ما شئت كان وان لم اشا وما شئت ان لم تشا لم يكن. اذا انا اردت شيئا لكن الله ما اراد ذلك لا يصير. اما اذا اراد الله شيئا وانا اردت شيئا يصير ما اراد الله سبحانه وتعالى. وروى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بعض بناته ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن. فهذه من كلمات التوحيد التي جرت على السنه المسلمين وصارت مشهوره مستفيضه. يعني يعرفها كل مسلم. ومعنى المشيئه تخصيص الممكن العقلي ببعض ما يجوز عليه دون بعض. هذا معنى المشيئه. الانسان مثلا ممكن عقلي يجوز عليه عقلا ان يكون اطول مما هو عليه او اعرض او اثمن مثلا او احلى مما هو عليه. كيف صار هذا الانسان الذي هو م ممكن عقلي جائز عقلي كيف صار هذا الانسان بهذه الصفات بدل غيرها مما يجوز عليه عقلا بتخصيص مخصص وهو الله سبحانه وتعالى. فهذا التخصيص هو المشيئه. ومهم يعني من صغرنا شيخنا عبد الله الهرري رحمه الله كتب لنا بخط يده على اللوح. قلت لكم كان اتخذ لوحا فكتب لنا ما هي المشيئه على اللوح قبل ان يكون كتاب الصراط المستقيم الذي فيه هذا. ولما ارسلني الى الاردن للتعليم فبعض احبابنا الشباب ارادوا ان يسافروا الى المدينه المنوره وكان الشيخ فيها وكانوا ما راوه بعد فقالوا سنزور الشيخ عبد الله رحمه الله. فقلت لهم تعالوا حفظتهم ما معنى القدر ما معنى المشيئه الامور التي هي مهمه في العقيده. فالشيخ عبد الله رحمه الله استقبلهم تعرف عليهم ورحب بهم ثم نظر الى احدهم قال له ما هي المشيئه؟ يعني ساله هذا السؤال. معناه ان هذا مهم حتى يعرف ماذا حصل من الاصول من الامور التي هي مهمه جدا لان هذا من المهمات حفظوها حتى للصغار. فانظروا الى اللفظ تخصيص الممكن العقلي يعني مطلوب ان يعرف ما هو الممكن العقلي ثم ببعض ما يجوز عليه دون بعض. ببعض ما يجوز عليه دون بعض هذا بتخصيص الله حصل في هذا الانسان وفي سائر المخلوقات. ومشيئه الله تتغير بدعاء داع ولا بصدقه متصدق لان التغير من صفات المخلوقين. الله تعالى لا يجوز عليه التغير. وقلنا عباره مهمه اقوى علامات الحدوث التغير الذي يتغير حادث. الحادث يعني مخلوق لا يكون خالقا والله لا يجوز عليه التغير. بعض الجهال يقولون ليله القدر لان اقدارنا تتغير فيها. تقدير الله لا يتغير وعلم الله لا يتغير ومشيئه الله لا تتغير. ليله القدر معناه ليله الشرف العظيم لذلك سميت بليله القدر. معناه ليله الشرف العظيم. وقال بعض العلماء لانها تضيق هذه الارض من كثره الملائكه الذين ينزلون فيها فلذلك سميت بليله ليله القدر. تذكرون قلنا قال الله تعالى ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه. فمن هذا الباب يصح ان تقول ليله القدر لانها الارض لان الارض تضيق من كثره ما ينزل من الملائكه في تلك الليله. بس انه واحد يقول تتغير اقدارنا فيها هذا خلاف دين الله هذا خلاف الشرع خلاف ما جاء في القران وما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. خلص عندك قاعده الله لا يتغير وصفات الله لا تتغير تقدير الله لا يتغير. فاذا واحد قال لك طيب ليش بندعي لك انا اذا كان تقدير الله لا يتغير ليش بندعي؟ لان الدعاء عباده. لان الدعاء عباده انت اذا فعلت هذا الدعاء الذي هو موافق للشرع اذا قلته تثاب على ذلك. ثم ان حصل مقصودك حصل مقصودك وانت الثواب. وان كان الله لم يشا ان يتحقق ما طلبت قد يدفع الله عنك بلاء بسبب هذا الدعاء. يعني انت مستفيد من الدعاء منه خساره. هذا معناه ما ما حصل لك خساره. اذا انت دعوت الله تعالى دعاء صحيحا موافقا للشرع فانت مستفيد في فائده. ادعوني استجب لكم. معناه معناه اطيعوني اثبكم. ليس معناه اذا واحد طلب من الله شيئا لابد ان يحصل له ذلك الشيء لا يحصل ان شاء الله. فاذا واحد قال لك طب ما هو ما دام يحصل ان شاء الله لما ادعو شو بتقول له؟ لان الدعاء عباده. قال الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العباده. يعني الحسنات هنا معناها الحسنات وفي روايه الدعاء مخ العباده. معناه في حسنات كثيره اجوا المجسمه مشبهه نفاتوا التوسل. قال كيف انت بتقول يا رسول الله او يا حسين او يا رفاعي؟ انت دعوته والرسول قال الدعاء هو العباده. يعني انت عبدت الرسول عبدت الحسين عبدت الرفاعي فكفروا المسلمين الذين يقولون يا محمد او يا رسول الله او يا رفاعي فوضعوا الحديث في غير محله وفسروه على زعمهم بغير ما قصد الرسول صلى صل الله عليه وسلم. فاذا واحد قال لك طيب ما في حديث سياتي ذكره لكن حتى يكون مقدمه لا يرد القدر الا الدعاء. ليس معناه ان الدعاء يغير تقدير الله هذا لا يجوز والرسول لا يقول كلاما يخالف كلام الله. انا كل شيء خلقناه بقدر هكذا قال الله. فلما قال الرسول هذا ما معناه يوجد قدر معلق هذا يكون الملائكه لما ينقلون بامر من الله سبحانه وتعالى في صحائفهم ينقلون من جمله ما ينقلون القدر المعلق. مثال لذلك فلان مثلا ان وصل رحمه يعيش 60 سنه فلان هو ان لم يصل رحمه يعيش 50 سنه. هم لا يعرفون هل سيصل ويعيش ال 60 او لا يصل ويعيش ال 50 فينقلون ذلك لكن الله يعلم الله يعلم ماذا سيصير منه يصل فيعيش ال 60 او لا يصل فيعيش ال 50 لا تخفى عليه خافيه. فهذا يسمى القدر المعلق. ثم يكون مكتوب ايضا من نحو ما ذكرنا فلان هو هذا الشخص ان دعا الله بكذا تحقق له مطلوبه ان لم يدعو لا يتحقق له مطلوبه. فان دعا الله تبارك وتعالى بمشيئه الله وعلم الله وتقدير الله وتحقق مطلوبه بمشيئه الله وعلم الله وتقدير الله ان دفع القدر الاخر اللي هو ان لم يدعو لا يحصل له. هذا معنى لا يرد القدر الا الدعاء. اي القدر المعلق الا الدعاء يعني بمشيئه الله وتقدير الله وعلم الله. مثل هذا الحديث اقول لا ينبغي ان يروى للناس لا سما للعامه بدون تفسير لان اكثر العامه لا يعرفون تفاصيل العقيده تفاصيل التوحيد هذه التفاصيل التي نذكرها فالجاهل وقد حصل كثيرا اذا سمع هذا الحديث لا يرد القضاء الا الدعاء او لا يرد القدر الا الدعاء يقول ها يعني اذا دعوت وكان الله شاء امرا بدعائي بيتغير ما شاء الله وبيحصل لي اللي انا طلبته والعياذ بالله. فهذه عقيده فاسده ضد القران وضد حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وتفسير اهل الحق للحديث يزيل هذا اللبس الذي يحصل لبعض الناس. وقلنا نحن قاعده حنرجع نعيدها سمعت ايه سمعت حديثا سمعت قولا للشافعي ما بتعرف معنى ما سمعت من قبل ما معنى هذه الايه او هذا الحديث او هذا النص للشافعي شو بتعمل؟ تسال اهل العلم مش بتفسر من عندك مش بتتخايل او بتقعد بتفكر لتكتشف شو بيطلع معك معنى لا هذا منه اكتشاف مش هيدا واحد عم يعمل كيميا عم يركب اشياء ليشوف شو بيطلع منهم لا هذا علم يؤخذ بالتلقي بالمشافهه تسال اهل العلم الثقات يعطونك الجواب الصحيح الموافق للشرع هذا هو الطريق مش مثل ما بيعمل كثير من الناس فيوقعهم فعلهم هذا في الضلال. شو هو بفسروه من عندهم او هلا صاروا بيفتحوا الجوجل بيطرق هيك باصابيعه الكلام بيطلع له اكثر شيء بيطلع له الكلام المجسمه المشبهه لان لهم سلطه كبيره بالمال هذه الوسائل فاول شيء بيظهر له جواب مين؟ جواب جماعه التشبيه والتجسيم الذين هم نفااتوا التوسل. فاذا اعتقد ما قالوه من الضلال والفساد يقع في الكفر. يعني الرحمن على العرش استوى من يومين سمعت لواحد من كبارهم من رؤوسهم في زمانه كانوا يقولوا هذا يعني وحيد الامه في العلم في زمانه شو قال؟ لما ساله الذي يساله مذيع يعني يساله قال له الرحمن على العرش استوى ماذا نقول فيها؟ قال له نقول فيها على وارتفع واستقر. قال له هذا ما قاله السلف الصالح. السلف الصالح يقولون عن الله استقر انتم بتعرفوا تحرك الشيء الحادث استقر سكن هذا الشيء الحادث جرم ينتقل من مكان فيفرغ منه هذا المكان ويمتلئ المكان الاخر هذا يجوز على الله لا يجوز على الله وهو ماذا يقول هكذا قال السلف الصالح ويكذبون على السلف الصالح. انت تعرف ان الله قال ليس كمثله شيء فلا يجوز ان يكون السلف الصالح قالوا عن الله استقر استقر يعني سكن بعد ان كان متحركا هذا لا يجوز على الله تبارك وتعالى. فشفتوا المصيبه الكبيره اذا واحد اعتمد على مجرد المطالعه تقليب الصحائف بالانترنت شوفوا شو بيطلع له ططلع له كثير من السم. واحد امبارح كمان هذا بسموه داعيه ودكتور فلان ما حنذكر هلا الاسم المق المقصود ان تحذروا الكلام بيجيه اسئله عم يقراها عن الورقه كيف نحن بنقرا بيقولون بعيد الشبه يعني ف والعياذ بالله اجا سؤال ما شكل الله فقال شكل الله فحط ايده على راسه قال ده فوق تصورنا الله نور الله نور السماوات والارض. قال الله ملا السماوات والارض قال الله نور ملا السماوات والارض. الجاهل ان سمع هذا الكلام من هذا الشخص ويظنه داعي ودكتور بيقولوا له الدكتور وفلان وبيعطي محاضرات في الارض قال الله نور ملا السماوات والارض والشيخ عبد الغني النابولسي قال من اعتقد ان الله نور ملا السماوات والارض فهو كافر. يعني يقول كلام الكفر باسم انه توحيد والعياذ بالله. هذا نفسه هذا الدكتور مطلوب تحذره اطى محاضره سمعته انا قال له كنت مره في مجلس دعوني الى مؤتمر فجلس جلس امامي واحد من غير المسلمين حتى تعرفوا هلا من وين ف قال له كيف ربكم لا يخلص حفيد نبيه الحسين من القتل عم سيسالوا هذاك اللي هو من الكفار المعلنين من غير المسلمين قال له كيف ربكم ما بيخلص حفيد نبيكم من القتل؟ طب ما سيدنا يحيى قتل سيدنا زكريا قتل وكثير من الاولياء يقتلون كما هو معلوم ومن هو افضل منه من الاولياء قتل مش عمر قتل مش علي قتل مش عثمان قتل رضي الله عنهم. فشو قال له؟ قال له لان الله كان يبكي هو يقولها مسرورا القاعه ممتلئه فقال له ازاي ربنا ويبكي؟ قال له اه كان بيبكي عشان صلبه ابنه ما قدرش يخلصه فهمتوا ش فصفقوا له الحاضر حاضرون صفقوا له قال له كان عم بيبكي لانه ما قدر يخلص ابنه والعياذ بالله من القتل يقول هذا مفتخرا على انه قال اقام عليه الحجه قال فما دعيت بعد ذلك الى مثل هذا المؤتمر وصفقوا له انا اروي لكم هذا لتعرفوا لتحذروا ولتعرفوا شده الجهل الذي وصل بالناس بهذا الرجل وبالذين صفقوا له. اعوذ بالله لو كان على زعمه يريد اقا قامت الحجه قال له لانه كان عم بيبكي رب العالمين وصفقوا له. يعني شو هالحاله هي بيشعر الواحد ان قلبه يبكي قبل ان تبكي عينه من شده الفساد بيحترق قلبه الواحد ان هؤلاء بحسب الظاهر منحسب الاصل انه من المسلمين كيف تصفقون لشخص يكفر؟ من استحسن الكفر كفر والرضا بالكفر كفر. قواعد هذه موجوده عند علماء التوحيد. ومشيئه الله تتغير بدعاء داع ولا بصدقه متصدق لان التغير من صفات المخلوقين. حتى يكون عندك جواب اذا قال لك ليش ما بتتغير مشيئه الله لماذا لا يتغير تقدير الله شو بتقول له؟ التغير صفات المخلوقين وهو اقوى علامات الحدوث واما قوله تعالى كل يوم هو في شان فمعناه كل يوم يغير في خلق خلقه ولا يتغير في علمه ومشيئته. فالله تعالى يغير احوال العباد من مرض الى صحه ومن فساد الى صلاح ومن فقر الى غنى على حسب مشيئته الازليه وليس معناه ان الله يغير مشيئته باختلاف الازمان والاحوال. وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يكفينا تفسير النبي يكشف كربا ويغفر ذنبا ويرفع قوما ويضع اخرين. احفظوا هذا التفسير وهو تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان العاميه الجاهل اذا قرا كل يوم هو في شان بيقول لك كل يوم في شان كل يوم حاله قد يقول لك الرسول هكذا فسرها اي انه يغير في خلقه كل يوم على حسب مشيئته كما قال الرسول يكشف كربا ويغفر ذنبا ويرفع قوما ويضع اخرين. تفسير حلو تفسير افضل الخلق صلى الله عليه وسلم. ما هو دليل اهل السنه على ان الله تعالى لا يغير مشيئته لدعاء داع؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم سالت ربي اربعا فاعطاني ثلاثا ومنعني واحده. يعني طلب من الله اربعه اشياء الله تعالى استجاب له في ثلاثه قال الرسول يقول ومنعني واحده يعني لم تتحقق لي. مين اللي عم بيسال الرسول عليه الصلاه والسلام وهو افضل الخلق سالته الا يكفر امتي جمله فاعطانيها وسالته الا يهلك امتي بما اهلك به الامم قبلهم فاعطانيها وسالته ان يظهر عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان يجعل باسهم بينهم فمنعنيها. من لما صار السيف في امه محمد عليه الصلاه والسلام الى الان السيف بينهم موجود يعني يحصل خلافات وبيحصل قتال الله تعالى شاء في الازل ذلك هذا لن يتغير لو الرسول سال الله تبارك وتعالى وهذا دليل ان الرسول لا يعلم الغيب كله لو كان يعلم الرسول الغيب كله يسال الله ذلك لا هذا دليل ان الرسول لا يعلم كل الغيب وهذا الحديث مما استدل به اهل الحق على ان الله لا يغير مشيئته لدعاء داع لان الله تعالى لو كان يغير مشيئته بدعوه لغيرها لحبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم. ثم ان التغير اقوى علامات الحدوث والحدوث مستحيل على الله. يبارك فيكم. اذا سالك واحد طب لك لما ندعو شو بتقول له؟ الدعاء هو العباده شو يعني العباده هون؟ حسنات وفي روايه الدعاء مخ العباده يعني فيه حسنات كثيره. الدعاء مخ العباده يعني فيه حسنات كثيره. وقوله عليه الصلاه والسلام سالته الا يكفر امتي جمله فاعطانيها اي سال الله لامته الا يكفروا كلهم ولا جمهورهم وهم الاكثر عددا وان كفر بعضهم الذين هم الاقل وهذا اعطاه الله اياه. وقوله صلى الله عليه وسلم وسالته الا يهلك امتي بما اهلك به الامم قبلهم فاعطانيها اي سال الله الا يسلط على امته عذابا يستاصلهم جمله كالغرق. الغرق حصل في امه نوح عليه السلام الذين كفروا به هو اخذ في السفينه من امن معه واخذ من البهائم من كل زوجين اثنين كما اوحى الله تعالى اليه فالباقون ماذا حصل بهم؟ اصابهم الغرق ادركهم الغرق فهلكوا ماتوا او المجاعه او غير ذلك كما حصل في امه نوح الذين كذبوا نبيهم نوحا عليه السلام فاهلكهم الله بالطوفان وامه هود وهم قوم عاد الذين كذبوا نبيهم هودا فاهلكهم الله بريح صرصر عاتيه اي ريح شديده بارده تحرق ببردها كاحراق النار البرد يصل الى حد يحرق كما ان النار تحرق لذلك في جهنم اشد اشد الحراره واشد البروده الزمهرير في جهنم نسال الله السلامه امين الله يجنبنا عذاب النار امين وامتي صالح وهم قوم ثمود الذين كذبوا نبيهم صالحا فاهلكوا بصيحه كالصاعقه صاحها بهم جبريل عليه السلام فتقطعت قلوبهم فماتوا. جبريل عليه السلام صاح صيحه صار الشخص يطير يتقطع ينفصل راسه عن جسمه بصيحه من صيحات جبريل عليه السلام. وقوله صلى الله عليه وسلم وسالته الا يظهر عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها اي سال الله الا يسلط على امته عدوا كافرا يستاصلهم كلهم فلا يستطيع الكفار ولو اجتمعوا من بين مشارق الارض ومغاربها ان يبيدوا امه محمد صلى الله عليه وسلم. يقتلون يظلمون يبيدون عددا من المسلمين وان كان كثيرا لكن لا يستطيعون اباده الامه المحمديه لا يستطيعون لان الله سبحانه وتعالى استجاب لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيدوا امه محمد صلى صل الله عليه وسلم ويفنوهم يعني لا يستطيعون ذلك من على وجه الارض لان الله لا يمكنهم من ذلك. اذا واحد قال لك وال اللي عم يحصل هلا بتقول له اباده لجماعه من المسلمين ليس لكل المسلمين وهذا من علامات الساعه الرسول اخبر انه يكثر القتل عليه الصلاه والسلام وانه يقتل الرجل لا يعرف لما قتل ويقتل الرجل لا يعرف لما قتل هذا يحصل الان واحد بيكون عم بيحكي مع واحد بيضربه سكينه بيقتله ليش عم يحكي معه فيخرج السكين ويضرب واحد قاعد ببيته ياتي عليه هذا القصف يقتل والعياذ بالله. فكثر القتل كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من البلاء لانه بعض الناس بيسال طيب بعض الناس هكذا يسال طب مادول من المسلمين كيف عم بدوهم يبيدهم الكفار مش معناته ان الكفار على حق له ما قلنا يحيى قطع راسه عليه الصلاه والسلام وهو نبي الله وزكريا بشر بالمنشار وهو نبي الله عليه الصلاه والسلام هو كريم على الله ليس هينا على الله البلاء للمؤمن ان صبر نعمه. اذا قتل المسلم جزاؤه قتله واحد ظلما جزاؤه الجنه شهيد من يقتل ظلما فهو شهيد يعني له مرتبه الشهيد عند الله تبارك وتعالى هذا لا يعذب ذب لا يصيبه ادنى عذاب فهو هذا البلاء للمؤمن الصابر نعمه وليس نقمه. البلاء للمؤمن الصابر مؤمن صالح مستقيم اصابه بلاء هذا نعمه له لانه رفع درجات عند الله تبارك وتعالى. شوفوا الكافر كلما مشى خطوه لايذاء المسلم عليه معصيه كلما مشى خطوه لضرب مسلم عليه معصيه كلما مشى خطوه لقتل لمسلم عليه معصيه تتراكم عليه الذنوب. قد يقول لك واحد ما هو كافر شو بده يتراكم عليه فوق كفره تكتب عليه الذنوب فوق كفره يعني يكون عذابه اشد من غيره من الذي لم يفعل هذه المعاصي. يعني الذي هاجم النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من الكفار وقاتل النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من الكفار عذابه كعذاب الذي دافع عنه من الكفار كفار في كفار دافعوا عن الرسول ومنعوا ان يتعدى على الرسول صلى الله عليه وسلم بس كفار ما لهم حسنات وماتوا هلا هذا عذابه مثل عذاب الذي قاتل الرسول لا الذي قاتله اشد فالكافر خسران والمؤمن هو الربحان. بعض الناس بيقول لك كيف هالكفار عم يعملوا هيك؟ هو واحد كان خطيب المسجد الاقصى وانا جالس معه باذني سمعته والعياذ بالله قال انا على المنبر قلت اين انت يا الله اين العدل اعترضوا على الله الناس تقبل يده راي العين عم حكي لكم هذا الحكم بثمانينيات شوفوا شو عم يصير فساد قال انا قلت على المنبر اين انت يا الله اين العدل وقال والعياذ بالله وانا سمعته باذني لكنه لا يقبل النصيحه قال ربنا مش قادر على اليهود كفر صريح. الله قادر على كل شيء شاء الله ان يحصل ما يحصل الان وما سيحصل في المستقبل مشيئه الله لا تتغير. طب بتقول لي هالاطفال عم تموت رايحين على الجنه ما بتشوفهم بيتالم قلبك لما تشوفهم انهم يقتلون لكنهم طاهرون اصلا بلا ذنوب لانهم ليسوا بالغين طيب وقتلوا ظلما فوق ما هم ليسوا بالغين هذول شو؟ الى الجنه الى الجنه والمسلم المسلم الذي قتل الرجل الكبير الذي قتل قتله الكفار هذا الى الجنه جزاؤه الجنه يعني منه خسران لو هيك في الدنيا ما هي الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضه لما سقى فيها الكافر جرعه ماء. يعني هي كلا شيء يعني شو الرسول عليه الصلاه والسلام قال ما الدنيا في جنب الاخره الا كما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع اذا جبت اصبعك هيدا وحطيته بالبحر وشلته من البحر شو بيطلع عليه بلل عم بيقول الرسول هكذا الدنيا بالنسبه للاخره البحر يعني المقياس وهذا البلل اللي اصابدك يمكن يطلع نقطه نقطتين على يدك كلا شيء بالنسبه للاخره. لانه بعض الناس بينبهروا باللي عم يصير بينطوش ش راسهم بلشوا يحكوا كلمات فيها اعتراض على الله بيقولوا طيب ما هذول كفار كيف عم بينتصروا على المسلمين كيف عم يغلبوا المسلمين كيف عمطلبوا بالمسلمين؟ الدنيا دار بلاء ودار ممر ليست دار قرار. قال الله تعالى والعاقبه للمتقين العاقبه عواقب الامور للمتقين للمؤمنين الله جعل عواقب الامور في الاخره وليس في الدنيا مشان هيك يقتل نبي ويقتل ولي ويظلم صالح ويضرب صالح ويقتل اطفال ليش؟ لان العواقب وين؟ في الاخره الله ما جعل العاقبه في هذه الدنيا مصار اشياء يتالم القلب تشعر في جرح بقلبك من الذي يصير من الظلم من القتل ومن السكوت الذي يحصل في هذا العصر لكن انت تعلم ان المؤمن هو الذي سيدخل الجنه والكافر مهما طغى مهما تجبر مهما تكبر مهما قتل مهما ظلم اذا مات على كفره الى جهنم وبئس المصير. فعواقب الامور في الاخره لذلك في هذه الدنيا ترون ان الصالح يقتل ويضرب ويظلم هذا حال الدنيا هذا حال الدنيا اذا كان الانبياء حصل لهم هذا سيدنا نوح الذي دعا قومه 1000 سنه الا 50 عاما من شده الاذى من قومه كان يغشى عليه يغمى عليه وهو نبي الله رسول الله من اولي العزم من افضل الانبياء سيدنا نوح عليه السلام شو بدل هذا على ان الدنيا لا تساوي شيئا عند الله العاقبه للمتقين. واما قوله صلى الله عليه وسلم وسالته الا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها اي سال الله الرسول رسول سال الله الا يجعل امته يقتل بعضهم بعضا فلم يعطه الله ذلك. وفي روايه لمسلم قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد صريح اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد لا بليله القدر ولا بالنصف من شعبان. بالنصف من شعبان من زمان من سنين الناس بيجمعوا بعضهم وبيقول قولوا هذا الدعاء اللي هو مشهور عندهم اللهم ان كنت كتبتني عندك في ام الكتاب شقيا او محروما او مقطرا علي في رزقي فامحو اللهم بفضلك شقاوتي وحرماني واقتار رزقي واكتبني عندك من السعداء. الجاهل الذي يسمع هذا او يقرا هذا اللفظ شوفوا قديش هو يوهم ثم يريدون عقب هذا الكلام يمحو الله ما يشاء

ويثبت وعنده أم الكتاب. شو بيتصور الجاهل؟ شو بيتصور أنه هلا إذا دعا بنصف من شعبان، وكان الله شاء له أن يكون محروماً شقياً مقطوعاً عليه في الرزق، بيتغير هذا الأمر، بصير من السعداء وليس محروماً، وليس شقياً، وليس مقطوعاً عليه في الرزق؟ لا، سما أنهم يوردون الآية في غير موضع الاستدلال بها. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب.

بعض الأكابر العلماء قالوا: هذا راجع للناسخ والمنسوخ. الله أنزل بعض الآيات، ثم نسخ هذه الآيات، ما عادت تتلى من القرآن. بعض السور كانت أكبر مما هي عليه الآن. الله بوحي من الله سبحانه وتعالى إلى النبي، صارت في الأول الأمر تقرأ من القرآن، ثم بوحي من الله لحكمه يعلمها الله، نسخت آيات من هذه السورة فما عادت تتلى من القرآن. هذا ما فيه نقص على الله تبارك وتعالى. وقال بعض العلماء: يمحو الله ما يشاء ويثبت، يعني من أعمال العباد. حين العبد يعمل هذه الأعمال التي يعملها، وفيها الحسنات، وفيها السيئات، وفيها المباحات. السيئات التي لم يتب منها، والحسنات التي عملها تثبت له، والمباحات تمحى. مباحات يعني كأكل التفاح مثلاً بدل البرتقال، هذا يسمى مباحاً. كلبس القطن بدل الكتان مثلاً، هذا يسمى مباحاً. من المباحات أن فعلته أو لم تفعله لا عليك معصية ولا لك حسنة بهذا، هذا يسمى مباحاً. أما السيئة التي لم تتب منها فتثبت، تثبت عليك حتى توافى بها يوم القيامة إن لم تتب منها، إن لم يعفو الله تعالى عنك. والـ الحسنات التي فعلتها وبقيت هذه الحسنات، لم يحصل منك ما يبطل هذه الحسنات، تثبت لك. أما المباحات فتمحى، لأن الملك الذي هو موكل بالكتابة، كل واحد منا موكل الملك بأن يكتب، رقيب وعيد، يكتبان الحسنات والسيئات والمباحات. أنت بتتكلم بكلام في مباحات، في حسنات، وفي سيئات، بيكتبوها. هذا الملك يكتب الحسنات، وهذا الملك يكتب السيئات، هذا أو هذا يكتب أحدهما المباحات، ثم هذه المباحات تمحى. هكذا يفسر قول الله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت. لا يفسر بأن الله يغير مشيئته لأجل دعائه، كما هلا أثبتنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم طلب أربعة أشياء فأعطاه الله ثلاثة، لأن الله شاء أن يعطيه ومنعه واحدة، ليش؟ لأن الله لم يشأ أن يعطيها النبي صلى الله عليه وسلم. بس ماذا حصل النبي من الدعاء؟ الثواب حصل، حسنات عليه الصلاة والسلام. وهكذا أنت، إن دعوت الله دعاء حسناً، إني إذا قضيت قضاءً فإنه لا يرد، قال يا محمد، معناه: لا أعطيك هذا الطلب لأني شئت في الأزل أن يصير في أمتك قتال بين بعضهم البعض. ومشيئة الله لا تتغير.

وهذا الدعاء اللي بسموه دعاء النصف من شعبان الذي ذكرت جزءاً منه، لا هو حديث نبوي ولا هو ثابت عن واحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. جاءت روايات في بعض الكتب وانتشرت على السنه كثير من الناس. ما معنى حديث: لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر؟ اعلم أن تقدير الله تعالى أزلي لا يتغير كسائر صفاته، لأن التغير من علامات الحدوث، والله منزه عنه. واعتقاد أهل السنة أن أجل الإنسان لا يتغير، وأن المقتول ميت بأجله. انتبهوا لها، هي من عقيدة أهل السنة: المقتول ميت بأجله، يعني الذي قتله لم يغير ما شاء الله له من العمر فصار قصير، يعني لا الذي قتله قتله في الوقت الذي علم الله أنه يموت فيه، انتهى عمره الآن، مش هو أصر له عمره، لا. هذه من عقيدة أهل السنة، احفظوها الجملة: والمقتول ميت بأجله، يعني في الوقت الذي علم الله وشاء وقدر أن يموت فيه، القاتل لم يغير له أجله، وأن القاتل لم يقطع عليه أجله، بل قتله لأجله الذي شاء الله أن يكون له. قال الله تعالى: فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. لما يأتي الأجل ما حدا بيقدر يأخر ولا حدا بيقدر يقضم، هذا ليس بيدك. وخالف في ذلك المعتزلة قبحهم الله، فقالوا: إن القاتل قطع، قطع على القتيل أجله، وهذا كفر، لأن معنى كلامهم أنه غلب الله والعياذ بالله، هذا معنى كلامهم. عم بيقولوا: الله جعل له أجلاً، فجاء شخص قتله فقطع عليه هذا الأجل، يعني معنى كلامهم أن القاتل غلب الله والعياذ بالله من الكفر ومن سوء الفهم.

أما حديث: لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر، فليس معناه أن الدعاء يغير تقدير الله أو مشيئة الله، أو أن البر يزيد في عمر الإنسان بتغيير العمر الذي شاء الله أن يكون له. إنما المراد ما كتبته الملائكة معلقاً. قلنا: الملائكة بأمر من الله ينقلون في صحائفهم من اللوح المحفوظ ما شاء الله أن ينقلوه، فيكتبون من جمله ما يكتبون هذا القدر أو القضاء المعلق، بأن كتبوا: إن فعل فلان كذا يكون عمره كذا، مثل ما ضربنا المثل، وإن لم يفعل كذا يكون عمره كذا. وعند الله معلوم إن كان سيفعل ويعيش كذا أو لا يفعل ويعيش، ش العمر الأدنى، لأن الله لا يخفى عليه شيء. تذكروا لما قلنا القدري إذا سلم العلم خصم. من قال هذا؟ الشافعي. ومن قال الكلام؟ كلامنا مع القدريه في حرفين، أبو حنيفه. بتقدر تكملها؟ مين منكم بيعرف يكملها؟ بارك الله فيكم. أقول لكم: هذه الجواهر، هذه الكنوز، هذه المهمات، اكتبوها. العلم صيد، والكتابة قيده. إذا واحد رايح يتصيد وكمش غزال، تصيدها، تصيدها، شو يعني تصيدها؟ بده ياخذها، يا اما بده يحطها عنده يتفرج عليها مثلاً، يعني جاي على باله، أو يريد أن يذبحها لياكلها. إذا رجع تركها، شو بيكون فعل؟ مقتضى الحكمه في الصيد، يعني المعروف في الصيد، لا بكون فعل خلاف ما هو مقصود. فالعلم يشبهه هؤلاء العلماء بالصيد. إذا أردت أن تنال هذا العلم، قيده حتى لا ينفلت منك. وسيدنا عمر رضي الله عنه قال: قيدوا العلم بالكتاب. ليش لما قال ذلك؟ لأن أكثر الناس إذا سمعوا العلم ثم تركوه، لم يقيدوه، ينسونه. هلا أنا قلت لهم درس بالهداية، بالهدى، فقلت لهم: هذا الدرس اخذناه من شيخنا سنة 1975، 75 بشهر نيسان. شو أنا يعني هالقد حافظ؟ كل كاتبه عندي فارجع إليه فأعطيه، أفيد الناس بهذا الدرس العظيم اللي هو في القدر وأنا أكرره كثيراً، يعني اخذناه من 50 سنة هذا الدرس، وفي هذه الجواهر، لولا أني قيدته ببقى حافظ هذه الكلمات اللي فيه. لو حفظت جله أو بعضه، أقل من الأكثر بس بنسى عادةً. فلان أغلب الناس ينسون ما يسمعون. طلب عمر رضي الله عنه هذا الطلب: قيدوا العلم بالكتاب، يعني دونوه. فإذا نسيت ترجع إليه، حتى حتوصل لمرحلة إذا وفقك الله واكتبت تطلع هيك تقول: هذا أنا كاتبه، يعني الحمد لله أنا متأكد أنه هذا خطي. ليش؟ لأنك تنساه، تنساه بالمرة. يعني تصور إذا أنت كاتب، يعني كتبنا عن الشيخ رحمه الله حوالي 15 دفتر، كل دفتر في بعض الدفاتر أكثر من 200 صحيفة. طيب هذا كيف بده يحفظه الواحد عادةً ويستحضره عادةً؟ فيرجع إليه. وأنتم هكذا افعلوا. لما قلنا كلام أبي حنيفه وشرحناه، واضح أنه عظيم النفع، وأنه يعني مفحم لعقيدة المعتزلة إن شاء الله. أتمنى عليكم أنه ترجعوا تراجعوه وتحفظوه حتى إذا ما سألت عنه تذكرونه لي إن شاء الله.

أما الملا الملائكة فيخفى عليهم ذلك، لأنه لا يعلم الغيب كله إلا الله. ومثل هذا يقال في قوله صلى الله عليه وسلم: ولا يرد القضاء إلا الدعاء. معناه: إن كانت الملائكة كتبت: إن دعا فلان بكذا حصل كذا، وإن لم يدعُ لم يحصل. فيرجع المعنى إلى القضاء المعلق. فيجب اعتقاد أن الله لا تتغير مشيئته، ولا يتغير غير تقديره. هذا من الخلاصة مما مضى. الله تعالى ذاته لا يتغير، و صفاته لا تتغير. من هذه الصفات: علم الله لا يتغير، مشيئة الله لا تتغير، تقدير الله لا يتغير. كل صفات الله تبارك وتعالى لا تتغير، لأن التغير أقوى علامات الحدوث. بارك الله فيكم. تاته كله إذا خد بالك. بارك الله فيك. شكراً. آآ أرسل لي سؤال نسيت أجاوب عليه حتى لا أنساه. عم يسال عن السبع المثاني. لما سميت الفاتحة بالسبع المثاني؟ لأنها تكرر، المثاني معناه التي تكرر. الفاتحة نقرأها في كل صلاة، فهي مكررة، تكرر، فسميت بالسبع المثاني. وسؤال ثانٍ فيه: هل نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قبل قراءة الفاتحة في كل ركعة من الركعات؟ نعم، سنة في كل ركعة أن تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قبل قراءة الفاتحة.

هنا سؤال: ما معنى الحديث: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد؟ هذا الحديث ليس له علاقة بالمسلمين الذين يكثرون من زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام، أو من زيارة قبر الأوزاعي، من زيارة قبور الصالحين، لا. إنما الرسول هنا يتكلم عن اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور الأنبياء مساجد، أي يصلون إليها. هل رأيتم مسلماً يتخذ القبر قبلة له يصلي إليه؟ لا. هم صاروا يتخذون قبور الأنبياء مساجد، بمعنى أنهم اتخذوها قبلة لهم للصلاة، يتوجهون إلى القبر للصلاة. أنت إذا ذهبت إلى الإمام الأوزاعي، وقفت، سلمت عليه، ثم إذا أردت الصلاة، ماذا تفعل؟ تصلي إلى القبر أم تتجه إلى القبلة؟ تتجه إلى القبلة. آخر زيارة زرنا الأوزاعي مع الشيخ عبد الله رحمه الله، سلم عليه عند رأسه، ثم مشى حوالي هيك على اليمين ذراع، ثم استقبل القبلة ورفع يديه وصار يدعو، لأن هذا الأحسن، يعني أنت تستقبل الوجه، هو مدفون على يمينه يكون مستقبل القبلة، تسلم عليه، ثم الأحسن إذا أردت الدعاء أن تتوجه إلى القبلة وتدعو الله تبارك وتعالى. لا، لأنه عم بيقول هو الوهابية يستدلون به على أنه لا يجوز زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. فإيرادهم لهذا الحديث في غير محله. الرسول قال: من زار قبري وجبت له شفاعتي، فهذا حظ منه لزيارة قبره الشريف. وقال الرسول: زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة. زوروا القبور، يعني زوروا قبور المسلمين. فكيف بقبر، قبر أفضل المسلمين، أفضل العالمين صلى الله عليه وسلم؟ ما الدليل على أن زيارة قبور الصالحين والدعاء عندهم مجاب؟ ذكرنا قبل هذا إن كنتم تذكرون ونحن حديث عهد بهذا، ما رواه ابن حبان وأحمد بن حنبل والحاكم، أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه، وهو من أكابر الصحابة من السابقين الأولين، شو اسمه؟ أبو أيوب الأنصاري، اسمه أبو أيوب الأنصاري، اسمه خالد بن زيد. أنا قلت اسمه هنا بدي أشوف إذا أنتم إذا لم تكتبه كيف بدك تحفظه؟ بدك تكتبه، وكنيته أبو أيوب واسمه خالد بن زيد. جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ووضع وجهه على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا استحسان منه للتبرك، تبرك برسول الله عليه الصلاة والسلام. من الذي فعل؟ صحابي، حدا من الصحابة اعترض عليه؟ لا. حدا من السلف الصالح اعترض عليه؟ لا. لو كان منكراً لاعترضوا عليه، لو كان قبيحاً لما فعله أصلاً. هو لما فعله أبو أيوب رضي الله عنه. وذكرنا الحديث الذي رواه البيهقي عن الصحابي الذي جاء إلى قبر النبي عليه الصلاة والسلام، لما صار قحط ومجاعة، وجذب ووقف عند قبر النبي وقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا. حدا اعترض عليه من الصحابة؟ لا. من السلف الصالح؟ لا. من الذي بكى حين روى له أنه رأى الرسول في المنام وقال له: اقرّ عمر السلام وأخبره أنهم يسطون عمر، يعني فرح بذلك لأن الرسول يرسل له السلام. ما اسمه هذا الصحابي؟ بلال بن الحارث المزاني. من الذي روى هذا؟ من شوي قلتيه، البيهقي. وقال هذا إسناد صحيح حتى ما يجي واحد يقول لك: لا هذا ما مضبوط أو ما أنه ثابت. قُل له باللغة العامية: روحي البيهقي حافظ، أنت ليس لك أن تقول صحيح وما صحيح، أنت منك لا حافظ ولا محدث. إمرار تشعر حالك يعني كثير منزعج، كثير متألم، يعني شلبناها، روح يا... أنه الحافظ البيهقي رضي الله عنه، رحمه الله. هم أنفسهم مشايخهم يرون بعض الأحاديث ويقولون: رواه البيهقي. وهن بيقولوا الأشاعرة كفار، والبيهقي أشعري. شو هذا التناقض هذا؟ هم يقولون الأشاعرة كفار، والبيهقي أشعري، ويقولون إذا رووا بعض الأحاديث: رواه البيهقي. وذكرنا حافظاً كبيراً يشبه بأحمد بن حنبل رضي الله عنهما عن هذا وذاك. هذا الحافظ الكبير ما اسمه؟ إبراهيم الحربي. اسمه إبراهيم الحربي. قال: قبر معروف الكرخي الترياق المجرد. شو يعني؟ روحوا زوروه وتبركوا بزيارته، وادعوا الله عنده، ولا ما تزوروه ما تتمركوا بزيارته. وهذا حافظ كبير يشبه بأحمد بن حنبل، وهم يدعون الانتساب زوراً وبهتاناً لأحمد بن حنبل رضي الله عنه. وشوفوا اسمعوا هذا وإن شاء الله تخرجوه من التسجيل لأنه مهم كثير هالكلام. كتاب سير أعلام النبلاء، مؤلفه معتبر عند المجسمة، مشبهة، نفات التوسع، لأن مؤلفه الحافظ الذهبي هو مشبه مجسم، يشبه الله، يجسم الله، لكنه حافظ للحديث مثل ابن تيمية، مجسم، حافظ للحديث لكنه مجسم. هذا الكتاب له عندهم الحافظ الذهبي بالمرتبة العليا. صحيفة 464: أحط الناس بسمند، فأتى رجل صالح إلى قاضي سمرقند. الناس لما أصابهم القحط صاروا يدعون الله، يدعون الله، يدعون الله، ما كان ينزل المطر. فأتى رجل من الصالحين إلى قاضي سمرقند، وقلت لكم القضاة في الماضي كانوا يختارون من أعلى الناس في العلم والعمل، عمل حسن، الحال يعني. فقال: أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر محمد بن إسماعيل، مين هو هذا؟ خاري البخاري. إلى قبر محمد بن إسماعيل البخاري، أنه بسمرقند، ونستسقي. قال له: ونستسقي، ونستسقي عنده. فذهبوا إلى قبر البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، واستسقوا عنده، وبكى الناس عند قبره، واستشفعوا بصاحبه. مين هو البخاري؟ مين اللي قرر هالشيء؟ رجل صالح راح عند القاضي، القاضي استحسن ذلك، راحوا الناس لوين؟ لقبر البخاري يطلبون من الله، لأن قبور الصالحين مظنة إجابة الدعاء، كما قال شيخ الحفاظ في عصره، وشيخ القراء في حفظه، ابن الجزري اللي هو مشهور جداً، قال: قبور الصالحين من مضان استجابة الدعاء. هذا كلام المسلمون وكلام علماء الإسلام. فأرسل الله السماء بماء عظيم غزير سبعة أيام حتى الناس علقوا بسمند يريدون رجوعاً إلى نواحيهم من كثرة المطر. طب هذا ببركة البخاري؟ هذا ليس عبادة للبخاري. ما معناه أن البخاري يخلق النفع أو يدفع، أو يدفع الضرر بدون مشيئة الله؟ هلا هم هذا الكلام إذا راه جماعتهم يستغربونه، ويسألون بعض مشايخهم عنه فيقولون لهم: شوفوا شو بيقولوا لهم: قد استغربنا من الذهبي هذا الكلام مع أنه حافظ كبير، واستغربنا كيف لم ينكره، وكيف لم يرد على هذه القصة وهو الذي رواها، اللي هم بيعتبروه حافظ وكبير من كبار العلماء ويقدسونه، هو الذي روى هذا مستحسناً له. ما رواه على سبيل الاعتراض. الحافظ ابن الجزري له كتاب الحسن الحصين، احفظوا هذا الكتاب. يقول الحافظ الجزري: حفظ القرآن الكريم في عمر 13 سنة، واتقن القراءات، إسناده الإسناد كثير من العلماء في القراءات يرجع إلى ابن الجزري، إلى الحافظ ابن الجزري، القراءات المتواترة عن الرسول عليه الصلاة والسلام، حفظ، حفظها، واتقنها، وصار يعطيها للناس، وصاروا يرونها بالإسناد إلى الحافظ ابن الجزري، شيخ القراء مشهور جداً، يعني ما تقول له ابن الجزري الذي يعرف بالقراءة والتجويد، يقول: وجرب استجابة الدعاء عند قبور الصالحين، انتهى الموضوع. هذا كلام أهل العلم، ما حدا اعترض عليه من علماء الإسلام من وقته إلى يومنا هذا، ما حدا اعترض عليه، لأن كلام كلامه صحيح. الفقهاء يقولون، كل الفقهاء يقولون، ويستحب الدفن في مقابر دفن فيها صالحون، الدفن، لأن الميت الصالح يستفاد منه بعد موته كما استفيد منه في حياته، يعني مش بينفع بس بحياته، بفضل الله ينفع في حياته وبعد موته. ما هو هذا الرجل مبارك، انتفع ببركته في حياته، طب ما بعده مبارك، مش لما مات ما بطل المبارك، بعده مبارك، هو البخاري، هو، هو الأوزاعي، هو رضي الله عنه معروف. أحبابنا وحكيت لكم قصة أخينا اللي كان عليه دين ودعا الله عند الأوزاعي، في نفس اليوم قضي دينه وزاد ماله فوق قضاء الدين ببركة الدعاء عند الإمام الأوزاعي. هلا شوفوا بالنسبة لهم طامة كبرى هي ابن تيمية، هن بيقولوا عنه شيخ الإسلام وهو حافظ، حافظ، لكنه مشبه مجسم. له كتاب اسمه اقتضاء الصراط المستقيم، كمان هذا الكتاب طامة عليهم، بيعتبروها، هم يقول فيه: إن من احتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم تقرباً إلى الله فهذا يثاب على ذلك. هيدي كمان عندها واحد من أحبابنا طرابلس قالها لواحد من مشايخهم، فبكى الشيخ الذي هو من المجسمة المشبهة، بكى، فكر هو أنه تأثر، اطلع فيه، قال له: ليه عم تبكي؟ قال له: تأثرت كيف ابن تيمية بيقولها؟ زعل يعني كيف ابن تيمية يقول: يثاب من احتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه في مذهبهم على حسب اعتقادهم يعتبرونه شركاً، الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام يعتبرونه شركاً. حدثنا شيخنا، قال: في الحبشة واحد ذهب درس عند الوهابية ورجع ووجد أن أهل بلدته يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، فسمم البئر ليموتوا جميعاً، كفرهم كله، وضع السم في البئر. عندهم ما في مي هون، حنفيه، وفتاح، وقشت المي وراحت المي بير بيشربوا منه، فسمم البئر، وضع السم في البئر، ليش بده يقتلهم كلهم؟ وآخر جاء فوجد أمه تحتفل بالمولد ووالده يحتفل بالمولد في الحبشة، فقتل أمه، اخذته الحكومة، ليش قتل أمه؟ اعتبرها مشركة لأنها تحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. شوفوا شو بيقول ابن تيمية في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. هذا ما نحن ألفناه الكتاب ولا نحن طبعناه. قد نقل عن بعضهم: قبر معروف الترياق المجرب. عن مين نقل؟ قولوا، تفضلوا، عم من نقل؟ إبراهيم الحربي. بارك الله فيك يا حاج أشرف. يقول: وروي عن معروف أنه أوصى ابن أخيه أن يدعو عند قبره، هو معروف نفسه رضي الله عنه. ونقل المروزي، هذا كله كلام ابن تيمية بالحرف، ونقل المروزي عن جماعات بأنهم دعوا عند قبور جماعات من الأنبياء والصالحين، ثم قال: وقد أدركنا في أزماننا وما قارب من ذي فضل عند الناس علماً وعملاً من كان يتحرى الدعاء عندها والعكوف عليها، يعني البقاء عند هذه القبور تبركاً، وفيهم من كان بارعاً في العلم، وفيهم من له عند الناس كرامات. هو عم بيعترف، عم بيقول: من هو من أهل العلم ومن هو من أهل الكرامات يدعو عند القبر ويقعد، العكوف عند القبر. شيخنا رحمه الله لما زار في الأردن قبر معاذ بن جبل رضي الله عنه، تعرفون أنه مدفون هناك، مات وعمره 33 سنة، سبحان الله، مع هذا الفضل والعلم والروايات التي رواها عن الرسول كان عمره قصيراً، مع ذلك نال هذه المرتبة العالية. لما وصل إلى قبره طلب من شخص أن يأتيه بفرشة فجلس عنده وقتاً طويلاً، لأن الجلوس عند قبور الصالحين فيه بركة وفيه نفع، والدعاء عندهم يرجى أنه يستجاب بإذن الله تبارك وتعالى. طب هذا الكلام من عندهم، وهذا حافظ، وهذا حافظ، هذا مشبه وهذا مشبه، لكن كل واحد من هذين اللذين ذكرنا الآن عندهم معتبر، وهم يقولون باستحسان الدعاء عند قبور الصالحين وباستحسان العكوف عليها، الجلوس عندها يعني.

يسأل: اختلف الموضوع، إذا إنسان استمنى قبل الفجر، يعني أخرج المني بنحو يده، ثم رأى خروج المني بعد الفجر، هل يفطر بذلك أو لا؟ استمنى أثناء النهار، نهار الصوم، أفطر، فسد صومه، عليه ذنب كبير، لكن أن فعل ذلك عصى الله. قبل الفجر استمنى وخرج المني، ثم بعد الفجر ليس بفعل فعله، إنما خرج المني بدون فعله، فصومه صحيح لكن يكون عصى الله، عصى الله لأنه استمنى. شخص موظف في الجمعية، يعني جمعية المشاريع، يعمل بدوام ثمان ساعات أو أقل، هل له أن يصلي السنة أثناء الدوام الذي استعمل، استؤجر لعمل بأجرة معلومة؟ ليس له أن يعمل أثناء الوقت الذي استؤجر لهذا العمل شيئاً آخراً إلا ما يرضى به صاحب العمل. أما الجمعية فمالها مال المصالح، فعليه أن يلتزم بالعمل إلا إذا أنهى العمل، ما بقى فيه عمل، فيصلي السنة. أما أثناء الوقت الذي له فيه عمل استؤجر عليه فلا يصلي السنة حتى يفي بالعقد الذي استؤجر له، لأنه سياخذ أجرة على هذا العمل فلا بد أن يأتي بهذا العمل الذي استؤجر عليه. في كفارة اليمين، إذا إنسان حلف أن يفعل شيئاً ثم فعله، فكفارته إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، تخيير هون. فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، يعني كان عجز عن إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير الرقبة، عجز عن كل هذا يصوم ثلاثة أيام، وليس شرطاً أن تكون متوالية في كفارة اليمين. هل يجوز أن يدفع الشخص قيمة المد إلى كل واحد من العشرة مساكين؟ هو إذا أراد عند الشافعي يطعم مداً لعشرة مساكين، لكل واحد يعطيه مداً من غالب قوت البلد. عند الحنفية له أن يخرج القيمة مقدار ما يغدي ويعشي من الوسط لكل واحد منهم، يعني بشوف قديش مثلاً صحن الفول مع رغيف هذا غداء، صحن فول مع رغيف عشاء، أو سندويشة فلافل كبيرة، وسندويشة فلافل كبيرة واحدة للغداء، واحدة للعشاء. قالوا لي: 120,000 بيطلعوا 240,000. أنا سألت واحد من أحبابنا اللي بيبيعوا هذا الشيء، يعني... امرأة تسأل: هل لها أن تعيد الوضوء لأنها نسيت البسملة؟ لا، ما بتعيد الوضوء إلا إذا انتقض هذا الوضوء أو صلت به صلاة، ما هذا تجديد الوضوء أن صلى فريضة أو سنة أو نافلة، يعني هي صح وضوءها لأن البسملة سنة. فماذا تفعل؟ أما أن تنقض هذا الوضوء إذا خرج ريح بول غائط، تعرف نواقض الوضوء، أو أن تصلي صلاة ما، لو صلت سنة ركعتي سنة ثم تجدد الوضوء وتبسمل في هذا الوضوء الجديد. هل يجوز إدخال الراديو إلى الحمام المشترك، يعني قصده اللي هو فيه مهتسل وكنيف قضاء الحاجة، يعني لسماع القرآن؟ سألت الشيخ عبد الله رحمه الله، قال: إذا أدخل، سألته، إذا أدخل المسجل إلى داخل بيت الخلاء وشغل صوت القرآن الكريم، قال لي: لا يجوز، أما لو شغل مديحاً يجوز ليس حرام. فإذا أراد أن يستمع للقرآن وهو في بيت الخلاء ليضع الراديو في الخارج، في الخارج، ويرفع الصوت فيسمع، يصله الصوت، درس الدين يجوز، لو درس الدين بدون قراءة قرآن يجوز. يقول: ماذا كان يفعل الصحابة أيام الرسول صلى الله عليه وسلم إذا استيقظوا متأخرين لصلاة الصبح بقليل أو السحور، كيف يتأكدون من دخول الوقت؟ ارشدنا بارك الله فيك. كانوا يعملون بالمراقبة، بالمراقبة، يعني ينظرون، يراقبون، إذا رأوا أن الصبح صار دخل وقته يتوقفون عن الأكل والشرب، وإذا كان رأوا أن الشمس ظهرت، طلعت، أشرقت ولو جزء منها يعرفون أن وقت الصبح قد خرج. بهذا كانوا يعملون، والعلماء على هذا يعملون. يعني كنا في طريق الجديدة وكنت مع شيخنا رحمه الله، وكنا نتسحر فقال لي: اقشر لي شيئاً من الفاكهة، فقلت له: أخشى أن الصبح دخل، فخرج إلى الشرفة، البراندا، البلكون يعني، فنظر إلى جهة الشرف كانت تظهر، قال لي: ما دخل الصبح بعد. هذا بالمراقبة، بهالوقت هيدا اللي نحن فيه يعني. فالشخص الأصل هو إيش؟ المراقبة. ومرة دعيت إلى شخص كمان صعبة في طريق الجديدة وبعده ما أذن في الإذاعات، فخرج الشيخ رحمه الله كان بيته على الروف هذا الأخ، ونظر فقال: دخل المغرب، ونظر إلى جهة الشرق، الغرب ما كان يظهر، وظهرت العتمة، فقال له مولانا بعد ما أذن: قال له: دخل المغرب، دخل، لأن العبرة بإيش؟ إيش؟ المراقبة. وقبل الصلاة اليوم غير هذيك الحادثة، أخبرني شخص من أحبابنا الآن، قال لي: أمس قبل عشر دقائق إذاعة مشهورة، ما حاذكر اسمها، أعلنوا الأذان، قال لي: في ناس بيعرفهم هنا في لبنان، نعم، أكلوا، اخذوا الأدوية وشربوا المي قبل دقائق، بعد عشر دقائق اعتذروا وقالوا للناس: هذا اليوم فسد عليكم إذا أكلتم بالأذان، أعيدوا هذا اليوم. ف أنا أنا بقول لكم: انتبهوا، وكونوا حريصين، إن استطعتم المراقبة فراقبوا، إن كان عندكم توقيت أي يعتمد من أهل الثقة كمان احتاطوا، يعني أنا راقبت على توقيت الجمعية عدة أيام فوجدت الحمد لله الشمس تكون غربت في هذه الأيام التي راقبت فيها قبل دقيقة بس، يعني شوف قد إيش في احتياط، قبل دقيقة، يعني قبل أن يؤذن بدقيقة اختفت الشمس بالمرة، كان يظهر منها خط رفيع ثم اختفت، الحمد لله، يعني نكون مطمئنين أن الوقت دخل، لأنه في ناس بيعترضوا علينا: ليش بتتأخر إذاعتكم بالأذان ومساجدكم بتتأخر بالأذان؟ يتمسخروا كل شيء لكم غير شكل، الحمد لله غير شكل، بس شكل منيح، شكل مضبوط، شكل صحيح اللي عم نعمله هذا في ورع في هذا الإنسان، يخاف على نفسه، يريد أن يتقن العبادة لا يريد، يريد أن يفسدها. يعني أظن شفتوا مثل ما أنا شفت واحد عامل التلفون تبعه الرنة أذان، قاعدين على السفرة طلع أكبر أكلوا كلهم، بقي هو مسك التليفون، كلهم اطلعوا فيه، يحصل هذا لأنه هم كلهم ناطرين أي كلمة الله أكبر بتطلع أو دج، مدفع، حياكلوا ويشربوا. فكل الصف اللي قاعدين معه أكلوا وشربوا، هو فتح التليفون، قال: أليس كان مطلوب منهم أن يحتاطوا لأمر دينهم؟ نحن مطلوب منا يا أحبابنا، يعني عم نكون أحياناً ندعى إلى بيت بعض إخواننا يظهر الغروب فنراقب، ومثل ما قلت لكم بالمراقبة شفنا هذا الشيء، والحمد لله أن هذا التوقيت مضبوط. وبالفجر شو بنعمل؟ الشيخ عبد الله رحمه الله قال لي: قبل عدة دقائق باحتياطاً يمسك الشخص هذه، خذوها قاعدة خلص، هن أظن يبيعوا الإمساك قبل نصف ساعة يمكن بس على كل أنه يعني في احتياط مش قبل دقيقتين بلش اشرب مي، بشوف بعض أحبابنا بقول لي: بعد ما أذن الإذاعة أو بعد...

ما دخل على التوقيتهم؟ شو العشر دقائق بالنسبة إليك؟ أنت عم تصوم كم ساعة؟ يعني بدك تشرب أشربة قبل؟ احتاطوا لهذه الأمور، الله يبارك فيكم.

يسأل: ما الدليل على أنه لا يقال نصاب؟ عم رفع السعر، هو في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام غلى السعر، وهذا حديث ثابت رواه أبو داود وغيره. فقيل للرسول: سعر لنا يا رسول الله، يعني حط لنا أسعارًا. فرفض رسول الله، وقال: إن الله هو المسعر، يعني الله هو على حسب مشيئته يرتفع السعر وينخفض السعر. قال: إن الله هو المسعر، القابض الباسط، الخافض الرافع، الرزاق سبحانه وتعالى. فالرسول ما قبل أن يسعر عليه الصلاة والسلام. والرسول قال: إنما البيع عن راضي، يعني بين الطرفين. وهو قال له ب٠٠٠ اشترى ب٠٠٠ برضاه. قال له ب ١٠٠ اشترى ب ١٠٠ برضاه. ما بجوز نقول نصاب حرامي، بقطع الرؤوس، ما بعرف إيش بيستعملوا هيك كلمات. في ناس بتقول حرام، ليه عم يرفع السعر؟ طالما لم يكذب، لم يغش، لم يدلس، ما بنقول عنه لا نصاب ولا حرامي ولا غشاش، إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم. هيك الله تعالى قال: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم. يعني إذا كانت تجارة عن تراض منكم، فهذا ليس من أكل أموال الناس بالباطل، واضح سياق الآية؟ لا يكون أكل أموال الناس بالباطل، لأنه في ناس بيحرموا، في ناس بيحددوا، بيقول له الربح ضعف، ما أكثر بعض منه بيقول له ضعفين، بعض منه بيقول له ثلثين، تركيبات كلياتها ما أئمة العلم ما قالوا إن هذا الشخص إذا باع الناس وزاد في السعر يكون لصًا، يكون مجرمًا.

بعض العلماء يروى عن أحمد بن حنبل أنه إذا رفع السعر رفعًا فاحشًا، يعني ١٠ أضعاف مثلًا، ولم يعلم المشتري بذلك، يكون حرامًا، وهو قول ليس من الأقوال المعتمدة في مذهب الإمام أحمد. أما البقية فما قالوا ذلك، اعتمادًا على ما ذكرنا من الأدلة الواضحة الصريحة. وحصل من الصحابة، كان واحد أحد الصحابة، عبد الله بن سلام رضي الله عنه، اشترى شيئًا ب٧٠٠ ثم باعه ب٢٠٠٠، ما حدا من الصحابة قال له: اشتريته ب٧٠٠ عم تبيعه ب٢٠٠٠، شو هالزيادة هي الفاحشة؟ ما هذا الذي فعلته؟ ما أحد اعترض عليه.

يقول يذكر بعضهم بأن المرأة عورة، وما تفسير ذلك؟ قلنا: ورد في حديث المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، معناه أغلب المرأة عورة، المرأة كلها عورة ما عدا الوجه والكفين. الوجه بالإجماع، بالإجماع وجه المرأة ليس بعورة. بل الفقهاء يقولون، ويكرّ لها أن تنتقب في صلاتها. تعرفوا شو يعني أن تنتقب؟ تحط النقاب، لو كان عورة بدها تغطيه بالصلاة ولا برات الصلاة. طيب وهي بالحج شو بتعمل؟ ما هي المرأة لا تغطي وجهها بما يلزق بوجهها أثناء الإحرام في الحج والعمرة، تكشف وجهها. زوجات النبي عليه الصلاة والسلام لهن حكم خاص، لهن أحكام خاصة. فكن يسدلن شيئًا مع المجافاة، يضعن شيئًا هكذا ليتجافى هذا النقاب فلا يلزق بالوجه. أما إن كنا مع الرسول عليه الصلاة والسلام يكشفنا، فوجه المرأة ليس عورة بالإجماع. طب بتقول لي إذا غطته أحسن؟ الفقهاء قالوا: المرأة إذا انتقبت هذا أحسن بغير الإحرام، يعني سنة، يقال عن هذا سنة، بس ما بنقول له فرض عليك أن تغطي وجهك وأن تغطي كفيك. العلماء قالوا: الله تعالى شرع لها أن تكشف هذا، لأن الوجه يستدل منه على الحسن، ويحتاج له للشهادات، وبدك تقول هذه المرأة إذا عم تشهد للزواج وبدك تشوفها، هي المرأة. أما أن تعرف نسبها بالاسم واسم أبيها، أو أن تراها. والكف يستدل بها على خصوبة البدن. إذا واحد أراد أن يخطب امرأة بده يتزوجها، شو بده يشوف؟ إذا كان كلها عورة على ما يقولون هم، شو بده يشوف؟ واحد من الصحابة أخبر الرسول أنه خطب امرأة من الأنصار، وهذا في صحيح مسلم. قال الرسول له: هل نظرت إليها؟ شفتها؟ قال له: لا. قال: اذهب فانظر إليها. وقال الفقهاء: يُسن النظر لمن يريد الشخص خطبته. طيب لما نقول يُسن النظر؟ قال الفقهاء: أي إلى وجهها وكفيها. لكن على شو بده يطلع إذا كلياتها مغطاية؟ على شو بده يطلع؟ قالوا: أي إلى وجهها وكفيها، قالوا لأنهما ليس بعورة. والقدم اللي يجب أن تغسل في الوضوء فيها خلاف عند الشافعية، قدم المرأة، قدم الحرة عورة، وعند أبي حنيفة ليست عورة، وعند مالك قولان، على قول عورة وعلى قول ليست عورة.

يقول: أحيانًا الشخص يسمع آية يتوهم شيئًا غير الصواب، لكن ما سمع شرح الآية، تفضلوا شو بيقول؟ قال الله تعالى: ليس كمثله شيء. هو يقول هنا: هل أقول آمنت بما جاء عن الله على مراد الله؟ نعم، هذا من قاله الشافعي. حجّ أشرف اليوم، بسم الله عليك، اعتنوا بالحج، أشرف يجيب، يجيب عنكم، كأنه بارك الله فيك، حلو الواحد يكون مستحضر هذا، مهم. الله يجزيك خيرًا. ما عم يطلع لكم الناس على الإنترنت، أمرار بتحتاجوا إنكم تحكوا وتردوا وتقولوا الصواب، فبتحتاجوا إلى استحضار هذه الأدلة. أحيانًا الشخص يتكلم بكلام صريح في الكفر ويقول: أنا لا أفهم هذا. فهل نصدقه إن لم نعرف عنه الكذب؟ وضربنا مثلًا، قلنا: لو واحد قال الله موجود في كل الوجود، قلنا: هذا لفظ، لفظ صريح في الكفر، لأن معناه أن الله منبث ومنتشر في كل الوجود كالهواء. فإذا واحد قال لك، وأنت ما عرفت عنه الكذب والاحتيال، قال لك: أنا لا أفهم أن الله منبث ومنتشر كالهواء في كل الوجود، أنا أفهم الله مطلع على كل شيء، لا تخفى عليه خافية في أي ناحية من الوجود، أصدقه؟ ليش حتى لا أصدقه؟ لكن أقول لا يجوز أن تقول هذا، لأن هذا اللفظ لفظ معناه باطل فاسد.

هل يوجد قول إن كف ح يا عين ص اسم الله؟ البعض يقول يروى عن علي ويروى عن ابن عباس إن ك ها ي ع ص من أسماء الله. وبعض العلماء قالوا: هذه الحروف التي ابتدئت بها السور هي كل حرف يدل على اسم من أسماء الله، يعني مثلًا كاف كريم، هاء هادي، عين عليم، وهكذا. وبعض، بعض العلماء يعني قالوا أقوالًا أخرى في هذا، فلا ضرر، لا باس إذا قال هذا أو قال هذا. كذلك إذا واحد أتاه جواب على قلبه عن مسألة، يعني هو يقول بخلاف ما قال المدرس، ما هو؟ أنت إذا جاء على قلبك، هجم على قلبك جواب، مش معناته أنت اعتقدته أو قررته، أنه أنا أقرأ السؤال فبيصير أي واحد منكم يكون قد يهجم على قلبه جواب أو يوسوس له الشيطان مثلًا، ليس معناه أنك اعتقدته، أنت تنتظر أن تسمع الجواب لتعرف الجواب الصحيح على هذا السؤال، فما بيكون عليك ضرر ولا تقلق من ذلك، أنت تريد أن تتعلم. وقال لك كيف كنا نجلس بمجلس الشيخ عبد الله رحمه الله، ويرد عليه مئات الأسئلة، حكم من يقول كيف كنا عايشين؟ كنا عم نتعلم. بعض الناس بول لك ما بدي اسمع بسكر دين، كيف تتعلم إن لم تسمع؟ لو كان السؤال يعني محيرًا لبعض الناس، لكن بوجود عالم مثل الشيخ عبد الله الهرري رحمه الله، أنت تنتظر أن تستفيد من جوابه.

يقولون: إذا شخص وضع سوارًا من نحاس يخفف الألم، يجوز أن يفعل ذلك الرجل؟ يعني هذا السوار ليس خاصًا بالنساء، لكن الرجل لا يلبس حلي الذهب والفضة، فإن لبس سوارًا من نحاس يجوز، وإذا اعتقد أنه يدفع الألم بإذن الله، بمشيئة الله، يعني أنه سبب للعافية، يجوز، ما فيه ضرر. بعض المعادن الله جعل فيها خاصية لأشياء يستعملها الشخص فيحصل على فائدة من هذا، يعني أصحاب ذكر الخواص يقول: مثلًا الزمرد ينفع لكذا، الزبرجد ينفع لكذا، اللؤلؤ ينفع لكذا، يجوز، العقيق ينفع لكذا. إذا شخص دخل منطقة لغير المسلمين فسمعهم يتكلمون على حسب هيئة كلامهم أو يلبسون ثيابهم فوقع في قلبه أن هذا من الكفار الأصليين، ما في عليه ضرره. وهذا يحصل في قلبه، ذهب إلى ناحية سكانها معروفون أنهم من غير المسلمين، فإذًا يتكلمون كعادتهم، كطريقتهم في الكلام فاعتقدهم أنهم من هؤلاء، ما في عليه ضرر، وهذا أصلًا شيء يقع في قلبك هكذا. سؤال مثل اللي سبق: إذا شخص حكى لك منامًا، هل لك أن تقول خير إن شاء الله؟ نعم، لك أن تقول خير إن شاء الله، لكن إن لم تعلم تأويله ولم يكن من نحو رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام، لا تقل خير، تجزم يعني. أما كلمة خير إن شاء الله لا باس بها، وورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام: إذا رأى أحدكم في منامه ما يحب فليحدث به من يحب. قال الشيخ عبد الله: أي من نحو عالم أو من نحو من يحبه في الله. وإن رأى ما يكره فلا يحدث به وليدفل عن يساره ثلاثًا وليستعذ بالله من شر الشيطان ومن شر هذه الرؤيا، فإنها لا تضره. بعض الناس بيجي بيحكي لي منام مرعب، بققول لي: شو يا أخي؟ ما أنت ما تحكيه أصلًا. ما شفتوا الرسول عم يقول: ولا يحدث به؟ شو يعني؟ ما يحكي لحدًا، فإنها لا تضره. يعمل كما قال الرسول: أعوذ بالله من شر الشيطان ومن شر رؤياي هذه، ويدفل ثلاثًا عن يساره. آية، فإنها لا تضر. خلص انتهى اللي بدك إياه. بمثل من كلام الرسول عرفنا أنها لا تضرك إن شاء الله.

هل يستطيع الرجل أن يوكل امرأته بدفع زكاة الفطرة عنه وعن أولاده من مالها الخاص؟ يجوز، أنت لك أن توكل من تشاء أن يدفع عنك الزكاة من ماله فيصير دينًا له عليك. يعني أنا أستطيع أن أقول للحاج أشرف أنه اليوم مجتهد، بسم الله عليه، ادفع عني مبلغ كذا زكاة عني وعن أولادي مثلًا زكاة الفطرة، يعني أنا أطلب منه بهذا توكيل أنه هو يدفع عني. فإذا فعل ذلك صار له علي هذا المبلغ، صار له علي دين. مثلًا إذا دفعقول أربعة ٤٠٠،٠٠٠ صار له علي ٤٠٠،٠٠٠ ألف لما فعل، فيجوز أن يفعل ذلك. قال: يكثر وسواس ويهمه إن هو قال الفساد، لكن هو يجزم أنه ما قاله، ويجري الشهادة على سبيل العادة، ما في ضرر إذا ذكرها على سبيل الذكر لطرد الوسواس. قال الشيخ عبد الله رحمه الله وجزاه خيرًا: قال يوجد تشهد احتياط مستحب وهو أن يتشهد لطرد الوسواس، هذا منه واجب، يعني عم بيحصل عندك وسواس، أنت مؤمن مسلم متعلم تعرف هالأحكام، وما اعتقدت فسادًا ولا شككت أنك اعتقدت فسادًا فقلت الشهادتين؟ لايش؟ لطرد الوسواس، سماه الشيخ عبد الله، قال: هذا تشهد احتياط مستحب، يعني لطرد الوسواس فلا باس إذا فعل هذا على هذا الوجه. إذا قيل الشهيد فلان، شخص الشهيد فلان، أو مقبرة الشهداء، يجوز رميها في المزبلة. أما من أسماء الله الشهيد، من أسماء الله، هذا لا يرمى.

شخص أرسل له مرتد مالًا بعد مدة، قال له: أرسلته لله تعالى، كيف يتصرف المسلم وقد اختلط مال المرتد مع مال المسلم؟ هذا مال المرتد موقوف أمره إلى أن يتبين حاله، هل يرجع إلى الإسلام فيعود تصرفه بماله، أو يموت على غير الإسلام فيتصرف الحاكم الإسلامي بهذا المال لمصالح المسلمين. هلا إذا اختلط هذا المال ماذا يفعل؟ يفرزه بالاجتهاد، هو عارف إن هذا مال المرتد ٤٠٠،٠٠٠ وهو عنده مثلًا مليونين، فبيشيل ٤٠٠،٠٠٠ بالاجتهاد يقول: هذا مال المرتد، والبقيه مالي، ويتصرف بماله، لأنه هذا الحل، ولا شو بده يعمل؟ هذا هو الحل. شخص كان ترك صلوات بعذر وبدون عذر وذلك في أيام شبابه. ثم بدأ يقضي تلك الصلوات بعد مدة، تبين له أنه واقع في مسألة، سأل بعد أن تشهدت ماذا أفعل؟ أقضي ما فات أثناء الإسلام قبل الردة، ما فوته لا بد أن يقضيه، ما فاته أثناء الردة، كثير من الأئمة قالوا: هذا لا يلزمه أن يقضيه، والشافعي قال: يلزمه أن يقضي هذا. أما الذي فاته وهو مسلم، هذا لو ارتد ثم رجع إلى الإسلام، فاته وهو مسلم، بعد في ذمته هذا لا بد أن يقضي هذه الأيام. وبارك الله فيكم. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم أصلح لنا دنيا نا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي فيها معادنا، وأصلح لنا ديننا الذي فيه عصمة أمرنا. اللهم إنا نسألك العفو والعافية. اللهم إنا نسألك العفو والعافية. اللهم إنا نسألك العفو والعافية. اللهم أكرمنا في شهر رمضان بمغفرة الذنوب ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم، ورؤية ليلة القدر. أصلحنا وأصلح ذرياتنا وأصلح أزواجنا وأصلح أحبابنا وارزقنا حسن الحال وحسن الختام. يا أرحم الراحمين. يا أرحم الراحمين. يا أرحم الراحمين. اللهم تب علينا إنك أنت التواب الرحيم. اللهم أصلح بالنا أحيانا حياة طيبة. اللهم اللهم انصرنا على من يعادينا، اللهم انصرنا على المفسدين. قولوا لله. اللهم أوصل، اللهم أوصل مثل ثواب ما تقبل من أعمالنا، مثل ثواب ما تقبل من أعمالنا، لكل من حضر هذا المجلس، لكل من حضر هذا المجلس، ومن يسمع هذا الدرس، ومن يسمع هذا الدرس، ولمن سبقنا إلى البرزخ من أحبابنا، ولمن سبقنا إلى البرزخ. نهلل لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. بارك الله فيكم وزادكم رغبة في علم الدين. ادعوا لي بالعافية. الله.