( لكم دينكم و لي دين ) دليل على التكفير وتعلقه بالبراءة وملة إبراهيم 2️⃣

Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous. Au nom d'Allah, Louange à Allah, et que la prière et le salut soient sur le Messager d'Allah. Nous avons mentionné dans une salle précédente la sourate Al-Kafirun (Les Incroyants) et nous avons dit qu'il y avait des hadiths authentiques concernant la recommandation du Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, à certains compagnons de réciter la sourate Al-Kafirun avant de dormir. Et que le Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : "Si tu la récites, alors dors, ou récite-la puis dors sur sa conclusion, car elle est une exemption du polythéisme (shirk)." Et nous avions dit qu'il y avait des bénéfices précieux dans cette sourate. Et nous avons mentionné une recherche, en disant aux gens : "S'il vous plaît, lisez-la, elle est disponible sur la chaîne des livres." Et nous avons expliqué, jusqu'à la page 65 environ, un ensemble de citations, dont la plupart étaient des citations d'Ibn Taymiyyah dans l'explication de cette sourate, dans laquelle Allah a mentionné la question de l'exemption des mécréants et des polythéistes, que ce soit dans la parole "Dis : Ô vous les incroyants !", ou dans ma parole "Je n'adore pas ce que vous adorez", ou dans le dernier verset "À vous votre religion, et à moi ma religion." Et que cette sourate a été interprétée ou décrite en général comme étant une exemption du polythéisme. Donc, si Allah le veut, nous continuerons les citations des savants dans la recherche que nous avions dit que nous lirions, si Allah le veut, à la page 65.

Abd al-Latif ibn Abd al-Rahman ibn Hasan, petit-fils de Cheikh Muhammad Abd al-Wahhab, dit : "Le Cheikh, qu'Allah lui fasse miséricorde, a affirmé que la réalité que nous avons racontée et l'acte que nous avons vu et rapporté des adorateurs de tombes et des pieux est précisément l'acte des païens de la Jahiliyya (période pré-islamique)." Il dit que ce qui se passe près des tombes est exactement ce qui se passait près des idoles et des fétiches. Et c'est ce que les Messagers sont venus pour effacer, annuler, déclarer mécréant son auteur, et rejeter son invalidité et son absurdité. Et il a dit que la réalité de la religion de l'Islam et l'essence de ce que les nobles Messagers ont apporté est l'unicité d'Allah dans l'intention et l'adoration, et la soumission du visage à Lui par l'acte de la volonté, et l'abandon de l'attachement aux saints en dehors de Lui et aux égaux, et l'exemption de l'adoration de tout autre que Lui parmi toutes les créatures et les serviteurs. Et tout cela est le sens du mot "sincérité" (ikhlas) et "unicité" (tawhid). Et c'est la sagesse visée par la création de toutes les créatures et des serviteurs. C'est-à-dire que cette affaire n'est pas déduite de nombreuses autres versets et hadiths. Non, elle est déduite du sens même de "La ilaha illa Allah" (Il n'y a de dieu que Allah). Donc, quiconque connaît la signification de "La ilaha illa Allah" sait qu'elle inclut toutes ces significations, qui sont l'unicité d'Allah dans l'adoration et le désaveu de toute divinité autre que Lui. Et que ce désaveu exige en fait la déclaration de mécréance : "À vous votre religion, et à moi ma religion." Il est évident que quiconque adore Allah est musulman, mais quiconque adore autre chose avec Lui n'est pas musulman.

Et il a affirmé, qu'Allah lui fasse miséricorde, c'est-à-dire Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "Que le simple fait de prononcer la formule de la Shahada (attestation de foi), tout en contredisant ce qu'elle implique des principes établis et en commettant le polythéisme majeur (shirk akbar) dans l'adoration, n'introduit pas ou n'introduit pas la personne responsable (mukallaf) dans l'Islam." Qu'est-ce que cela signifie ? C'est-à-dire que celui qui a dit "La ilaha illa Allah" selon Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, s'il contredit les principes de l'Islam et commet le polythéisme, il est mécréant. Cheikh Muhammad te dit que cette personne n'est même pas entrée dans l'Islam. Il dit : "Non, la personne responsable n'entre pas dans l'Islam, car le but des deux attestations est la réalité des actes sans lesquels la foi ne peut subsister, tels que l'amour d'Allah seul, la soumission à Lui, le retour à Lui, la confiance en Lui, et Lui attribuer l'aide et la protection dans ce que nul autre que Lui ne peut faire, et ne pas Lui associer quoi que ce soit dans ce qu'Il mérite comme adorations, telles que le sacrifice, le vœu, la piété, la crainte révérencielle, et d'autres actes d'obéissance." Et il a argumenté cela avec des textes décisifs et des preuves claires et éclatantes. C'est-à-dire que Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab n'a pas dit cela par caprice.

Puis il a dit et a rapporté le consensus à ce sujet des imams vertueux et des maîtres nobles parmi les gens de... parmi tous les gens de jurisprudence et de fatwa. Et il a mentionné l'adoration de ceux qui ont rapporté le consensus parmi les adeptes des quatre écoles de pensée et d'autres. Et il a écrit des ouvrages à ce sujet, a répété l'argument et a composé des écrits, etc. C'est-à-dire, ô gens, ces questions sont en fait, par Allah, réglées, ce ne sont pas des questions de désaccord, ou qu'elles sont les plus correctes et qu'il y a d'autres opinions. Ces questions font l'objet d'un consensus en fait.

Bon, je ne sais pas s'il y a un problème avec le son, ou si vous entendez le son, les amis, ou s'il y a un problème avec le son. Bon, nous continuons, si Allah le veut.

Bon, il a dit : "Et il a été contredit par des extrémistes déviants et des prêcheurs à l'adoration des saints et des pieux, des gens de son époque. Et ils ont encouru la colère et l'aversion d'Allah. Et Allah les a manifestés, et Allah l'a manifesté sur eux après l'épreuve. Et la parole de ton Seigneur s'est accomplie sur les gens de la mécréance et de la tyrannie. Et c'est la voie d'Allah qui a précédé, et Sa sagesse par laquelle la balance de la grâce et de la justice est manifestée."

La citation suivante est de Al-Fawzan. Ce Al-Fawzan est toujours vivant, les amis, il a un livre intitulé "Questions et Réponses sur les Questions de Foi et de Mécréance". Il dit à la page 12 : "Donc, 'La ilaha illa Allah' n'est pas seulement une expression, mais elle doit avoir un sens et une implication. Ce n'est pas seulement une expression prononcée par la langue. Et la preuve en est sa parole, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui : 'Quiconque dit 'La ilaha illa Allah' et mécroit en ce qui est adoré en dehors d'Allah...' Et sa parole : 'Certes, Allah a interdit au Feu quiconque dit 'La ilaha illa Allah' en cherchant par cela la Face d'Allah.' Et la parole du Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui : 'Il m'a été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils disent 'La ilaha illa Allah'. S'ils la disent, ils protègent de moi leur sang et leurs biens, sauf par son droit', c'est-à-dire par le droit de 'La ilaha illa Allah'." C'est la parole d'Al-Fawzan, il dit : "Il ne suffit pas qu'ils disent 'La ilaha illa Allah' s'ils ne s'engagent pas à son droit, qui est d'agir conformément à ses implications et de connaître son sens. Donc, 'La ilaha illa Allah' n'est pas seulement une expression prononcée par la langue, d'accord."

Bon, dans "Ad-Durar As-Saniyyah" il dit et Sa parole, le Très-Haut : "Les œuvres de ceux qui ont mécru en leur Seigneur sont comme de la cendre que le vent disperse violemment par un jour de tempête. Ils ne pourront rien retirer de ce qu'ils ont acquis. C'est cela l'égarement lointain." Et Il a dit, le Très-Haut : "Nous avons considéré l'œuvre qu'ils ont accomplie et Nous l'avons réduite en poussière éparpillée." Et des exemples comme celui-ci sont nombreux dans le Coran. Tout cela concerne l'interdiction du polythéisme, sa dénonciation, la démonstration de son invalidité, et le désaveu de celui-ci est obligatoire avant l'unicité (tawhid). Tout cela est en fait obligatoire avant même la réalisation de l'unicité. Il doit y avoir l'interdiction du polythéisme, l'interdiction du polythéisme, sa dénonciation, la démonstration de son invalidité, et le désaveu, et le désaveu de celui-ci. Et que tout cela précède en fait la réalisation de l'unicité. Il a dit : "C'est le sens de Sa parole, le Très-Haut : 'Quiconque mécroit au Taghout et croit en Allah, celui-là aura saisi l'anse la plus solide.'"

Bon, nous continuons, si Allah le veut. Dans une citation de Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, mentionnée également dans "Ad-Durar As-Saniyyah", il dit : "Plutôt, la religion de l'Islam n'est valide qu'avec le désaveu de ceux-là et leur déclaration de mécréance. Comme Il a dit, le Très-Haut : 'Quiconque mécroit au Taghout et croit en Allah, celui-là aura saisi l'anse la plus solide.'" Il a donc mentionné ici que parmi les principes fondamentaux de l'Islam se trouve la déclaration de mécréance des mécréants et le désaveu d'eux.

Dans un livre d'Abd al-Rahman ibn Hasan, petit-fils de Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, intitulé "Al-Matlab al-Hamid fi Maqasid al-Tawhid" (La Demande Louable dans les Objectifs de l'Unicité), il dit à la page 103 : "La deuxième chose est que la plupart des gens ont pensé que leur affiliation à l'Islam et la prononciation des deux attestations protégeaient leur sang et leurs biens, même s'ils n'agissaient pas selon la signification de 'La ilaha illa Allah', qui est le rejet du polythéisme et son abandon, et la sincérité de l'adoration sous toutes ses formes envers Allah le Très-Haut, comme l'invocation, l'espoir, la confiance, et autres. Et ils n'ont pas connu le sens de Sa parole, le Très-Haut : 'Adore donc Allah en Lui vouant un culte exclusif.' Et Sa parole, le Très-Haut : 'Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la Salât et d'acquitter la Zakât. Et voilà la religion de la droiture.' De même que Sa parole : 'S'ils se repentent, accomplissent la Salât et acquittent la Zakât, alors laissez-leur le chemin libre.' Car Sa parole 'mukhliṣan' (en Lui vouant un culte exclusif) est un complément de circonstance du pronom sujet implicite dans Sa parole 'Adore donc Allah', c'est-à-dire dans l'état où tu Lui voues sincèrement les œuvres intérieures et extérieures. De même, dans la parole 'mukhliṣīn' (Lui vouant un culte exclusif), c'est un complément de circonstance du pronom apparent dans Sa parole 'que d'adorer', c'est-à-dire dans l'état où ils Lui vouent sincèrement leurs intentions et leurs œuvres, à l'exclusion de tout autre que Lui. C'est pourquoi Il a dit 'ḥunafāʾ' (monothéistes purs), et le ḥanīf est le monothéiste qui se tourne vers Allah et se détourne de tout autre que Lui. Et c'est cela l'unicité pour laquelle ils ont été créés, et avec laquelle Allah a envoyé Ses messagers et a révélé Ses livres. Cela est confirmé par ce qu'Il a rapporté, le Glorifié, à propos du peuple de Houd, lorsqu'il leur a dit : 'Ô mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez pas d'autre divinité en dehors de Lui.' Alors ils ont répondu à cela par leur parole : 'Ils dirent : Es-tu venu à nous pour que nous adorions Allah seul et que nous délaissions ce que nos pères adoraient ? Fais donc venir ce que tu nous promets, si tu es du nombre des véridiques.' Et d'autres versets et preuves."

Puis il a dit à la page suivante, page 69 de la recherche ci-dessus : "Quelle preuve est plus claire, plus explicite et plus évidente que ces preuves, montrant que les Messagers, du premier au dernier, n'ont été envoyés que pour la sincérité de l'adoration envers Allah et l'interdiction d'adorer tout autre que Lui ? Et c'est cela l'unicité que les nations ont rejetée. Et c'est pour cela qu'Allah a créé les créatures des deux poids (humains et djinns). Il a dit, le Glorifié : 'Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent.' Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée, a dit à propos de ce verset : 'Sauf pour leur ordonner de M'unifier.'" Donc, il a interprété ici l'adoration par l'unicité en fait, d'accord.

Il dit : "Et tu as su que c'est là l'origine de la religion, qui est le fondement de la communauté. Il a dit, le Glorifié : 'Dis : 'Parcourez la terre et voyez quel fut le sort de ceux d'avant ! La plupart d'entre eux étaient des polythéistes.' Tourne donc ton visage vers la religion droite, avant que ne vienne un jour dont Allah ne renverra pas. Ce jour-là, il n'y aura pas de retour d'Allah." Attendez une seconde, j'ai l'impression qu'il y a une erreur dans le verset ici. Bon, c'est correct, c'est ma mémoire qui m'a trahi. Sa parole, le Très-Haut : "Et quand Abraham dit à son père et à son peuple : 'Je me désavoue de ce que vous adorez, à l'exception de Celui qui m'a créé, car Lui, Il me guidera.' Et Il en fit une parole durable parmi sa descendance, afin qu'ils reviennent." Et l'ami intime (Abraham), que la paix soit sur lui, est venu avec le contenu de cette parole et a dit : "Je me désavoue de ce que vous adorez, à l'exception de Celui qui m'a créé." Et Il a montré, le Glorifié et le Très-Haut, et a répété cela dans le Livre Glorieux, l'interdiction du polythéisme qui contredit l'unicité. Et Il a clairement exprimé la mécréance de son auteur et a enregistré contre eux la menace sévère. Il a dit : "Et qui est plus égaré que celui qui invoque en dehors d'Allah, ce qui ne lui répondra pas jusqu'au Jour de la Résurrection, et eux sont insouciants de leur invocation ?" Jusqu'à ce qu'Il dise : "Et ils étaient mécréants envers leur adoration." Et d'autres versets et d'autres preuves.

Le chapitre suivant, à la page 71, contient des citations de savants : "Que le but de l'unicité (tawhid) est l'unicité de la divinité (tawhid al-uluhiyyah), et non pas se limiter à l'unicité de la seigneurie (tawhid al-rububiyyah) et à la prononciation des deux attestations." C'est un point très important, car les savants considèrent que quiconque n'apporte pas l'unicité de la divinité n'a pas réalisé l'Islam du tout.

Ibn al-Qayyim dit dans "Madarij al-Salikin" (Les Degrés des Voyageurs) : "Quant à l'unicité à laquelle les messagers d'Allah ont appelé et avec laquelle Ses livres ont été révélés, elle est au-delà de tout cela, et elle est de deux types : une unicité dans la connaissance et l'affirmation, qui est l'unicité de la Seigneurie (tawhid al-rububiyyah) et des Noms et Attributs, et une unicité dans la demande et l'intention. Le premier est la réalité de l'Essence du Seigneur, le Très-Haut, Ses Noms, Ses Attributs, Ses Actes, Son élévation au-dessus de Ses cieux sur Son Trône, et Sa parole par Ses livres, et Sa conversation avec qui Il veut parmi Ses serviteurs, et l'affirmation de l'universalité de Son décret, de Sa destinée et de Sa sagesse. Et le Coran a exprimé ce type de manière très explicite, comme au début de la sourate Al-Hadid, de la sourate Ta-Ha, de la sourate Al-Hashr, et au début de la sourate Tanzil (qui est la sourate As-Sajdah), et au début d'Al Imran, et Al-Ikhlas dans son intégralité, et d'autres. Le deuxième type d'unicité est ce que contient 'Dis : Ô vous les incroyants !', et Sa parole : 'Dis : Ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n'adorions qu'Allah, que nous ne Lui associions rien, et que nous ne nous prenions pas les uns les autres pour seigneurs en dehors d'Allah.' Et le début de la sourate Tanzil al-Kitab et sa fin, et le début de la sourate Yunus et son milieu, et le début d'Al-A'raf et sa fin, et une partie de la sourate Al-An'am, et la plupart des sourates du Coran, voire chaque sourate du Coran, contient les deux types d'unicité. Nous disons même de manière générale que chaque verset du Livre d'Allah contient l'unicité, en témoigne, et y appelle. Car le Coran est soit une information sur Allah, Ses Noms, Ses Attributs et Ses Actes, et c'est l'unicité scientifique informative. Soit un appel à Son adoration Seul, sans associé, et à l'abandon de tout ce qui est adoré en dehors de Lui, et c'est l'unicité volontaire et demandée. Soit un ordre et une interdiction, et une obligation d'obéissance à Ses interdictions et à Ses ordres, et ce sont les droits de l'unicité et ses compléments. Soit une information sur la dignité qu'Allah accorde aux gens de l'unicité et de l'obéissance, et ce qu'Il a fait pour eux dans ce monde, et ce par quoi Il les honorera dans l'au-delà, et c'est la récompense de Son unicité. Soit une information sur les gens du polythéisme et ce qu'Il leur a fait subir dans ce monde comme châtiment, et ce qui les attend dans l'au-delà comme tourment, et c'est une information sur ceux qui ont dévié de la règle de l'unicité."

Et nous avions mentionné dans une salle précédente que lorsque tu lis n'importe quelle page du Livre d'Allah, tu y trouves l'unicité de manière claire et directe. Et il est impossible d'ouvrir une page sans qu'il y ait une mention directe des questions de l'unicité. Et c'était une longue salle enregistrée sous ce titre : "Tu ne trouveras pas une page dans le Livre d'Allah sans qu'il y ait une référence aux questions de l'unicité."

Dans un livre intitulé "Al-Kawkab al-Wahhaj Sharh Sahih Muslim ibn al-Hajjaj" (L'Étoile Brillante, Commentaire de Sahih Muslim ibn al-Hajjaj), il est dit : "Al-Bayhaqi a mentionné un hadith selon la condition de Muslim, d'après Ja'far ibn Abihi, que Jabir, qu'Allah l'agrée, a dit : 'Le Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, a prié et a récité 'Dis : Ô vous les incroyants !' dans chaque...'" Et il était évident que dans la narration de Muslim, la sourate Al-Kafirun devait précéder la sourate Al-Ikhlas. C'est-à-dire que le compagnon mentionne ici que le Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, a récité d'abord la sourate Al-Ikhlas, puis la sourate Al-Kafirun. Donc il dit : "Il était évident que dans la narration de Muslim, la sourate Al-Kafirun devait être récitée dans la première rak'ah, puis la sourate Al-Ikhlas dans la deuxième rak'ah." Alors pourquoi le compagnon a-t-il mentionné l'inverse ? Il a dit : "Comme c'est le cas dans l'ordre du Mushaf (Coran), car le désaveu du polythéisme précède l'affirmation de l'unicité. Mais l'affirmation a été placée avant la négation par souci de l'affirmation à ce moment-là, en raison de la disparition de la mécréance et de l'effacement de ses traces le jour de la Conquête." C'est une remarque vraiment très importante. Il te dit qu'il est tout à fait normal que l'ordre de la récitation suive l'ordre du Mushaf, donc nous réciterions d'abord Al-Kafirun, puis Al-Ikhlas. Alors pourquoi ici, le jour de la Conquête, le jour de la Conquête de La Mecque, le Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, a-t-il récité l'inverse ? Il a récité d'abord "Dis : Il est Allah, Unique", puis "Dis : Ô vous les incroyants !". Il t'a dit : "Parce que les mécréants se sont repentis et sont devenus musulmans, donc la question du désaveu du polythéisme était devenue claire ici. Et la question était un discours adressé à chaque peuple selon ce qu'il contenait d'unicité et de polythéisme. Donc, si l'unicité se répandait parmi le peuple et qu'il se désavouait du polythéisme, alors il convenait davantage de parler des Noms et Attributs d'Allah, comme mentionné dans la sourate Al-Ikhlas, avec la mention du Nom d'Allah, As-Samad (L'Éternel, L'Absolu), qui est le rassembleur des Noms et Attributs les plus beaux d'Allah."

Dans des citations d'Ibn Taymiyyah ou d'autres savants, concernant la question que celui qui tombe dans le polythéisme et prend des égaux est un mécréant, une mécréance originelle, n'ayant pas réalisé l'unicité. Il dit dans "Majmu' al-Fatawa" (Recueil de Fatwas), volume 2, page 79, à propos de Sa parole, le Très-Haut : "Leurs messagers dirent : 'Y a-t-il un doute au sujet d'Allah, Créateur des cieux et de la terre, qui vous appelle pour vous pardonner une partie de vos péchés et vous accorder un délai jusqu'à un terme fixé ?' Ils dirent : 'Vous n'êtes que des êtres humains comme nous, vous voulez nous détourner de ce que nos pères adoraient.'" C'est-à-dire que les mécréants ont objecté aux messagers et leur ont dit : "Vous voulez nous égarer et vous voulez que nous abandonnions la religion de nos pères, et vous êtes en fait des êtres humains comme nous." Regardez la remarque : des messagers et des miracles, et l'objection des prophètes à leur égard était de cette manière. Leurs messagers leur dirent : "Nous ne sommes que des êtres humains comme vous, mais Allah favorise qui Il veut parmi Ses serviteurs. Il ne nous appartient pas de vous apporter une preuve, si ce n'est avec la permission d'Allah. Et c'est en Allah que les croyants doivent placer leur confiance." Il a donc informé, le Glorifié, de la discussion des mécréants avec les messagers concernant la Seigneurie (rububiyyah) d'abord, car ils doutaient d'Allah vers qui ils les appelaient, et concernant la prophétie ensuite, par leur parole : "Vous n'êtes que des êtres humains comme nous." Et c'est là précisément la recherche des mécréants philosophes, et même s'il le dément, c'est le démenti, et le démenti est plus spécifique que la mécréance. Concentrez-vous maintenant sur la phrase suivante, dans la phrase suivante de cette recherche, à la page 73, il dit : "Donc, quiconque dément ce que les messagers ont apporté est mécréant, et tout mécréant n'est pas un dément. Mais il peut être dubitatif s'il l'a examiné, ou s'en détourner après ne pas l'avoir examiné. Et il peut en être insouciant, ne l'ayant pas du tout imaginé." Ibn Taymiyyah a également considéré cela comme de la mécréance, même s'il n'avait pas imaginé l'Islam et l'unicité, et en était insouciant, ne l'ayant pas du tout imaginé, il l'a considéré comme mécréant. Il dit encore : "Donc, quiconque dément ce que les messagers ont apporté est mécréant, et tout mécréant n'est pas un dément." Il peut être mécréant sans démenti, ce qu'il a dit : "Mais il peut être dubitatif s'il l'a examiné, ou s'en détourner après ne pas l'avoir examiné, et il peut en être insouciant, ne l'ayant pas du tout imaginé." "Mais la punition de celui-ci est suspendue à la transmission du message à celui à qui il est envoyé." Donc, ce qui est nié ici, c'est la punition, pas la désignation. Il sera appelé mécréant, mais l'application du nom de mécréance qui entraîne la punition, c'est cela qui dépend de quoi ? De la transmission des messagers, d'accord.

Il a dit : "Et chacune des deux choses, à savoir que la connaissance générale inclut soit le démenti, soit la mécréance sans démenti." Donc, il peut être mécréant sans démenti. Bien sûr, tu vois toute la progéniture te dire : "Tant qu'il n'a pas démenti, il est un musulman ignorant, donc il n'est pas mécréant du tout." Mais ici, Ibn Taymiyyah l'a considéré comme mécréant, même si la punition lui était retirée.

Il dit également dans "Majmu' al-Fatawa", volume 20, page 87 : "Et sache que certaines formes de mécréance sont plus graves que d'autres." Donc, c'est tout de la mécréance, même si les degrés de cette mécréance varient. Il dit ici, à la page 87 : "Le mécréant qui dément est plus coupable que le mécréant qui ne dément pas, car il a combiné l'abandon de la foi ordonnée et le démenti interdit. Et quiconque mécroit, dément et combat Allah, Son Messager et les croyants par sa main ou sa langue est plus coupable que celui qui s'est limité à la simple mécréance et au démenti. Et quiconque mécroit, tue, fornique, vole, détourne et combat est plus coupable." C'est un point important, car certains jeunes te disent : "Satan ne chuchote pas au mécréant, car il est déjà mécréant." Non, ce mécréant peut augmenter sa mécréance, et Satan peut lui chuchoter pour qu'il devienne un mécréant combattant.

Puis il a dit quelques lignes plus loin : "Et nous avons seulement mentionné que le fondement de la foi est ordonné, et le fondement de la mécréance est son contraire, qui est quoi ?" Regarde la génialité d'Ibn Taymiyyah, il te dit que la mécréance est l'opposé de la foi, et c'est l'abandon de cette foi ordonnée. Le simple fait que tu n'aies pas apporté cette foi est en soi de la mécréance. "Mais je ne l'ai pas apportée parce que je ne savais pas." Oui, c'est-à-dire mécréant, mécréant au final. Encore une fois, il dit : "Et son origine, et nous avons seulement mentionné que le fondement de la foi est ordonné, et le fondement de la mécréance est son contraire, qui est l'abandon de cette foi ordonnée." Et cet aspect est décisif parmi les nouvelles personnes qui rejoignent. Nous expliquons dans le livre dont le lien est ci-dessus, à la page 74 de "Ad-Durar As-Saniyyah".

Et Cheikh Abdullah et Cheikh Ibrahim, les fils de Cheikh Abd al-Latif ibn Abd al-Rahman, qui sont les petits-fils de Cheikh Muhammad Abd al-Wahhab, et Cheikh Sulayman ibn Sahman également, ont répondu. Leur réponse concernait la question de l'imamat des Jahmiyya et des adorateurs de tombes, ou de celui qui ne les déclare pas mécréants. Quelqu'un lui demandait quel était le jugement si l'imam ne déclarait pas mécréants les adorateurs de tombes. Leur réponse fut : "L'imamat de celui qui ne déclare pas mécréants les Jahmiyya et les adorateurs de tombes, ou qui doute de leur mécréance, n'est pas valide. Et cette question est parmi les plus claires pour les étudiants en science et les gens de la tradition." Et ils ont mentionné quelque chose de similaire à ce qui a précédé des paroles de Cheikh Abd al-Latif, puis ils ont dit : "De même, les adorateurs de tombes, quiconque a senti l'odeur de la foi ne doute pas de leur mécréance. Et Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah et son élève Ibn al-Qayyim, qu'Allah leur fasse miséricorde, ont mentionné en plusieurs endroits que la négation de la déclaration de mécréance par les aveugles, verbale et réelle, dans ce dont la preuve est cachée et pour lequel l'argument n'a pas été établi contre son auteur, et que la négation vise la négation de la déclaration de mécréance de l'auteur et de sa punition avant l'établissement de l'argument, et que la négation de la déclaration de mécréance est spécifique aux questions de désaccord au sein de la communauté. Quant à l'invocation des pieux, la recherche de leur secours et leur intention dans les malheurs et les difficultés, aucun musulman ne conteste son interdiction et le jugement selon lequel c'est du polythéisme majeur. Il n'y a donc pas deux opinions concernant leur déclaration de mécréance et la déclaration de mécréance des Jahmiyya."

"Quant aux Abaa (les refusants) en ce temps, ils ne sont pas comme une faction de leurs prédécesseurs. Et ce qui nous est parvenu, c'est qu'ils sont sur la religion des adorateurs de tombes et qu'ils ont adopté des choses de mécréance qu'il n'est pas possible de mentionner ici en détail. Et quiconque est dans cette situation, il n'y a aucun doute sur sa mécréance. Leurs paroles sont claires. Personne ne dit qu'ils sont musulmans, sauf une personne affligée dans sa raison et sa religion. C'est-à-dire, cela ne nécessite pas une grande connaissance ou quoi que ce soit. Personne ne dit que ces gens sont musulmans, sauf une personne affligée dans sa raison et sa religion. Et aucune prière n'est valide derrière celui qui ne voit pas la mécréance de ces athées ou qui doute de leur mécréance, d'accord."

Dans un livre intitulé "Al-Mukhtasar al-Mufid fi 'Aqa'id A'immat al-Tawhid" (Le Résumé Utile sur les Croyances des Imams de l'Unicité). Nous aurions aimé expliquer ce livre, mais ce livre est long et prendrait des années à expliquer. Il dit : "Le polythéiste ignorant pour qui l'argument de la transmission n'a pas été établi n'est pas musulman, même s'il prononce les deux attestations, se tourne vers la Qibla et accomplit certaines obligations. Cependant, il n'est pas désigné comme mécréant entraînant une punition, sauf après l'établissement de l'argument." "Alors, est-il musulman puisque tu as dit que nous ne le déclarons pas mécréant avant l'établissement de l'argument ?" Il t'a dit : "Non, il n'est pas musulman du tout, d'accord, les amis." Encore une fois, il dit : "Le polythéiste ignorant pour qui l'argument de la transmission n'a pas été établi n'est pas musulman." Donc, il n'est pas musulman et il est polythéiste. "Mais il est ignorant." Il t'a dit : "D'accord, cet ignorant se voit nier la désignation de mécréant qui entraîne la punition, et cela lui est nié jusqu'à ce que l'argument soit établi contre lui." Il dit : "Si le serviteur tombe dans l'adoration d'un autre qu'Allah par ignorance, et que l'argument de la transmission n'a pas été établi contre lui, à une époque où il est comparable aux gens de la période d'interruption (ahl al-fatrat)." Supposons par hypothèse qu'il n'ait pas de messager du tout, il est donc des gens de la période d'interruption, mais il est tombé dans l'adoration d'un autre qu'Allah par ignorance. Il a dit : "Alors ce serviteur n'est pas jugé mécréant avant que l'argument ne soit établi contre lui. Mais cela n'implique pas de le juger musulman, non, pas du tout, car l'Islam a une limite : quiconque l'accomplit en fait partie." L'Islam est une chose, une chose qui a une limite. Il faut en fait accomplir l'Islam pour être appelé musulman. Il a dit : "Et quiconque ne l'accomplit pas, sous quelque ambiguïté que ce soit, est en dehors du nombre des musulmans et est considéré comme faisant partie des polythéistes." "Si cela est établi, alors nous disons que ce serviteur n'est mécréant qu'après l'établissement de l'argument, car la mécréance est une description et un sens qui inclut ou qui implique le rejet, la négation et le démenti entraînant la punition. Et cela n'a lieu qu'après la transmission du message et l'établissement de l'argument. De même, le jugement de l'éternité en Enfer pour celui qui meurt sur la mécréance sans repentir n'a lieu qu'après l'établissement de l'argument par les messagers. Donc, le polythéiste pour qui l'argument de la transmission n'a pas été établi n'est pas musulman, même s'il prononce les deux attestations, se tourne vers la Qibla et accomplit certaines obligations. Et c'est là le sens précis des paroles des imams comme Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, Muhammad ibn Abd al-Wahhab et ses petits-fils. C'est pourquoi, lorsque ces imams, concentrez-vous bien, prononcent la parole de ne pas déclarer mécréant une personne spécifique parmi ceux qui sont tombés dans l'adoration d'un autre qu'Allah avant que l'argument ne soit établi contre elle, leur intention est la mécréance qui entraîne la punition dans ce monde et l'éternité en Enfer dans l'au-delà. Et de même que ces imams ont affirmé la non-mécréance spécifique de celui qui est tombé dans l'adoration d'un autre qu'Allah avant que l'argument ne soit établi contre lui, nous les trouvons également avoir affirmé son non-islam et lui avoir attribué le jugement du polythéisme et sa description, même si l'argument de la transmission n'a pas été établi contre lui. Ces polythéistes ignorants sont donc traités comme les gens de la période d'interruption, de la même manière dans ce monde et dans l'au-delà. Et par cette explication détaillée, l'ambiguïté dans cette question est entièrement levée." Donc, tu ne trouveras pas les savants dire qu'il est musulman. Tu le trouveras dire que la mécréance lui est niée jusqu'à ce que l'argument soit établi contre lui, ou qu'il n'est pas déclaré mécréant avant que l'argument ne soit établi contre lui. Cela ne signifie pas qu'il le considère comme musulman, car toutes les bases établies par ces savants sont qu'il ne sera musulman qu'en vouant l'adoration à Allah seul et en apportant le fondement de l'Islam et la signification des deux attestations, d'accord.

Dans la citation à la fin de la page 75, Cheikh Abd al-Latif ibn Abd al-Rahman dit : "Que les paroles des deux Cheikhs, c'est-à-dire Ibn Taymiyyah et Ibn al-Qayyim, en tout endroit, contiennent l'explication suffisante que la négation de la déclaration de mécréance par les aveugles et pour qui l'argument n'a pas été établi contre son auteur, et que la négation vise la négation de la déclaration de mécréance de l'auteur et de sa punition avant l'établissement de l'argument, et que la négation de la déclaration de mécréance est spécifique aux questions de désaccord au sein de la communauté. Quant à l'invocation des pieux, la recherche de leur secours et leur intention dans les malheurs et les difficultés, aucun musulman ne conteste son interdiction ou le jugement selon lequel c'est du polythéisme majeur. Et il a été rapporté du Cheikh que son auteur est appelé au repentir, et s'il se repent, sinon il est tué. Comme dans sa parole, dans la citation de 'Ad-Durar As-Saniyyah' : 'Quiconque place entre lui et Allah des intermédiaires, les invoque, les interroge et place sa confiance en eux, a mécru par consensus.' Et sa parole a précédé dans la réfutation des théologiens : 'Il a dit : Et ceci, si c'était dans les questions cachées, on pourrait dire que cela leur était caché. Mais cela se produit de leur part dans des questions dont les gens du commun et les élites savent que le Messager, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, est venu avec elles, et a déclaré mécréant quiconque les a contredites, etc.'"

La citation suivante est étrange, car c'est une fatwa du Comité Permanent. Ibn Baz a été interrogé : "Il y a ceux qui disent que quiconque adhère au message du Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, et se tourne vers la Qibla pour la prière, est une personne affiliée à l'Islam et prie. Et cette personne peut être parmi les soufis qui se prosternent devant leurs cheikhs ou des choses similaires." "Il a dit : 'Même s'il se prosternait devant son cheikh, il ne mécroirait pas et ne serait pas appelé polythéiste.'" "Il a même dit que Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab excuse par l'ignorance, tu vois ?" "Il a dit : 'Et il ne l'a pas appelé polythéiste, il a même dit que Muhammad ibn Abd al-Wahhab, qui parle des polythéistes et de leur éternité en Enfer s'ils ne se repentent pas, a commis une erreur et s'est trompé.' Et il a dit que les polythéistes de cette communauté seront punis puis sortis vers le Paradis. Et il a dit que personne de la communauté de Muhammad ne sera éternellement en Enfer." La réponse : "Quiconque a cru au message de notre Prophète Muhammad, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, et à tout ce qu'il a apporté dans la Sharia, s'il se prosterne ensuite devant un autre qu'Allah, que ce soit un saint, un occupant de tombe, ou un cheikh de voie, est considéré comme un mécréant apostat de l'Islam, associant un autre à Allah dans l'adoration." C'est la réponse du Comité Permanent : Abd al-Aziz ibn Baz, Abd al-Razzaq Afifi, Ibn Ghudayyan et Ibn Qa'ud, d'accord. Il t'a dit : "S'il se prosternait devant un autre qu'Allah, il serait un mécréant apostat de l'Islam, associant un autre à Allah dans l'adoration. Même s'il prononçait les deux attestations au moment de sa prosternation, même s'il les prononçait pendant sa prosternation, il serait toujours mécréant." "Il a dit : 'Parce qu'il a fait ce qui annule sa parole en se prosternant devant un autre qu'Allah.'" Concentrez-vous, concentrez-vous, les amis. Il l'a appelé apostat et mécréant, c'est réglé. Alors, sera-t-il excusé par l'ignorance en quoi ? Écoutez ceci concernant la punition. Il a dit : "Mais il peut être excusé pour son ignorance, donc la punition ne lui est pas infligée avant qu'il ne sache et que l'argument ne soit établi contre lui. Et il lui est accordé un délai de trois jours comme excuse pour qu'il se repente, espérant qu'il se repente. S'il persiste dans sa prosternation devant un autre qu'Allah après l'explication, il est tué pour son apostasie, selon la parole du Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui : 'Quiconque change sa religion, tuez-le.'" "Donc, l'explication et l'établissement de l'argument sont pour quoi ? Pas pour la déclaration de mécréance. Il est mécréant même avant l'argument. Mais c'est pour la punition." Il a dit : "Donc, l'explication et l'établissement de l'argument sont pour l'excuser avant l'application de la punition, et non pour qu'il soit appelé mécréant après l'explication, car il est appelé mécréant même avant l'explication." Il a dit : "Car il est appelé mécréant pour ce qui est arrivé de sa part, comme la prosternation devant un autre qu'Allah, ou le vœu d'une offrande, ou le sacrifice d'un mouton, par exemple, pour un autre qu'Allah. Et le Livre et la Sunna ont indiqué que quiconque meurt sur le polythéisme ne lui est pas pardonné et sera éternellement en Enfer, selon Sa parole, le Très-Haut : 'Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe, et Il pardonne en deçà de cela à qui Il veut.' Et Sa parole : 'Il n'appartient pas aux polythéistes d'entretenir les mosquées d'Allah, témoignant contre eux-mêmes de leur mécréance. Ceux-là, leurs œuvres sont vaines, et ils sont éternellement dans le Feu.'"

Dans un message de fatwa de Nur 'ala al-Darb (Lumière sur le Chemin), il est dit : "La question : Quel est le jugement de celui qui meurt alors qu'il interroge les occupants des tombes, leur demandant la guérison des malades, le soulagement des afflictions, et ainsi de suite ?" Le questionneur demande et dit : "Je vous prie de bien vouloir éclaircir ce dans quoi beaucoup de gens tombent, parmi les adorateurs de tombes et de sanctuaires, en détournant les actes d'adoration vers eux et en demandant à leurs occupants la guérison des malades et le soulagement des afflictions. Alors, celui qui meurt dans cet état sera-t-il éternellement en Enfer, et l'ignorant est-il excusé dans cette affaire ?" Ces paroles se trouvent dans le volume 2 des Fatwas de Nur 'ala al-Darb, page 187. La réponse : "C'est une question importante et digne d'attention, car elle est répandue dans de nombreux pays islamiques." Bien sûr, c'est étrange. Quels pays islamiques ? Et dans quel pays islamique autoriserait-on la construction de tombes et de sanctuaires ? Ce sont tous des pays de mécréance en fait. C'est aussi l'une des choses étranges que même avec notre connaissance de ces questions, ils disent que ce sont des pays islamiques. Islamiques quoi ? Ce n'est pas islamique. Il a dit : "Et c'est l'invocation des morts, la recherche de leur secours, leur demande de guérison des maladies et de victoire sur les ennemis. Et cela fait partie du polythéisme majeur. Et c'est la religion de la Jahiliyya, la religion d'Abu Jahl et de ses semblables parmi les adorateurs de tombes et les adorateurs d'idoles." Comparez-les aux adorateurs d'idoles qui disent : "Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah", comme Allah le Glorifié et le Très-Haut l'a rapporté d'eux. Il a dit, exalté soit-Il : "Et ils adorent en dehors d'Allah ce qui ne leur nuit ni ne leur profite, et ils disent : 'Ceux-là sont nos intercesseurs auprès d'Allah.'" Et Il a dit, le Glorifié, dans la sourate Az-Zumar : "Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah." Donc, le résultat est que cet acte fait partie du polythéisme majeur, et son auteur, s'il meurt sur cela, sera parmi les gens de l'Enfer, éternellement. Nous demandons à Allah le salut. D'accord. Donc l'acte lui-même est du polythéisme, et ils sont polythéistes et adorateurs de tombes, et ils sont comme les adorateurs d'idoles, d'accord. Et si la personne meurt sur cela, elle sera éternellement parmi les gens de l'Enfer. Mais si l'appel ne lui est pas parvenu, il était parmi les gens de la période d'interruption (ahl al-fatrat) à qui l'appel n'est pas parvenu, ni le Coran, ni la parole du Prophète. Remarquez qu'il a considéré ici que ceux à qui l'appel n'est pas parvenu sont ceux à qui le Coran n'est pas parvenu du tout. C'est-à-dire que même ceux-là, quand ils sont excusés, ils n'excusent pas ceux à qui le Coran est parvenu du tout. C'est pourquoi il dira quelques lignes plus loin que les croyances qui sont le fondement de l'Islam n'ont pas d'excuse par l'ignorance. Il dit : "Sauf si l'appel ne leur est pas parvenu, ils étaient parmi les gens de la période d'interruption, ceux à qui l'appel n'est pas parvenu, ni le Coran, ni la parole du Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui. Alors son jugement appartient à Allah, exalté soit-Il, le Jour de la Résurrection. Il sera éprouvé le Jour de la Résurrection. S'il répond correctement, il entrera au Paradis, et quiconque répond incorrectement entrera en Enfer." "Le but est qu'il sera éprouvé le Jour de la Résurrection. Quiconque répondra à ce qui lui est demandé entrera au Paradis, et quiconque désobéira entrera en Enfer." "Quant à celui qui était dans ce monde, concentrez-vous, et à qui le Coran est parvenu et la Sunna lui est parvenue, et qui vit parmi les musulmans, celui-là n'est pas excusé par sa prétention d'ignorance. Il a en effet été excessif envers lui-même, a fait preuve de négligence, n'a pas interrogé les gens de science et n'a pas réfléchi à sa religion. Il est donc tenu responsable de ses mauvaises actions polythéistes. Nous demandons à Allah le salut." "Les croyances qui sont le fondement de l'Islam n'ont pas d'excuse par l'ignorance." Il dit lui-même : "Allah, exalté soit-Il, a dit à propos des mécréants qu'ils ont pris les démons pour alliés en dehors d'Allah, et ils pensent qu'ils sont bien guidés. Il ne les a pas excusés pour leur croyance qu'ils étaient bien guidés. Il ne les a pas excusés pour leur ignorance. Et Il a dit à propos des Chrétiens : 'Dis : 'Vous informerons-Nous des plus grands perdants en œuvres ? Ceux dont l'effort s'est égaré dans la vie présente, alors qu'ils pensent bien faire.'" "Le résultat est qu'ils ont mécru par cela." Il a dit après cela : "Ceux-là qui ont mécru aux versets de leur Seigneur et à Sa rencontre, leurs œuvres sont vaines. Nous ne leur accorderons aucun poids le Jour de la Résurrection. Leur rétribution sera l'Enfer pour avoir mécru et pris Mes versets et Mes messagers en dérision." Il ne les a pas excusés pour leur ignorance en raison de leur négligence et de leur manque d'attention à la recherche de la vérité. Gloire à Allah. Il a dit, le Très-Haut : "Et ce Coran m'a été révélé afin que je vous avertisse par lui, vous et quiconque il atteindra." Et le Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : "Par Celui qui détient mon âme en Sa main, aucun membre de cette communauté, juif ou chrétien, n'entendra parler de moi, puis mourra sans avoir cru en ce avec quoi j'ai été envoyé, sans qu'il ne soit parmi les gens du Feu." Et il n'a pas dit, regardez, il le dit lui-même : "Et il n'a pas dit : 'et a compris de moi' ou 'a réfléchi' ou 'a su', mais il a lié cela à l'écoute." C'est-à-dire que le simple fait que tu aies entendu qu'il y a un Coran et une Sunna, c'est en soi l'établissement de l'argument, même si tu ne l'as pas compris, même si tu ne l'as pas cherché, car ainsi tu es négligent. Il dit textuellement : "Il ne les a pas excusés pour leur ignorance en raison de leur négligence et de leur manque d'attention à la recherche de la vérité."

Dans le même Al-Rajhi, il a un autre livre intitulé "Sharh Risalat Kitab al-Iman" (Explication de l'Épître du Livre de la Foi). La question dit : "Les gens du commun parmi les soufis et les gens du commun parmi les adorateurs de tombes sont-ils excusés par l'ignorance, d'accord ?" Sa réponse fut : "Je pense qu'actuellement, à l'époque actuelle, l'appel leur est parvenu, et quiconque l'appel lui est parvenu, et l'argument lui est parvenu, et le Coran et la Sunna lui sont parvenus, n'est pas excusé. Mais celui qui est excusé dans cela est celui à qui l'argument du Livre d'Allah et de la Sunna de Son Messager n'est pas parvenu. Il a dit, le Très-Haut : 'Nous ne châtions point avant d'avoir envoyé un Messager.' Et le Messager a été envoyé." Parmi les ambiguïtés qui font rire, par Allah, c'est que quelqu'un te dise qu'il y a une excuse par l'ignorance. Tu lui demandes : "Quelle est la preuve ?" Il te dit : "Et Nous ne châtions point avant d'avoir envoyé un Messager." Oui, c'est-à-dire, tu ne sais pas que le Messager a été envoyé ? Tu ne crois pas au Messager du tout ou quoi ? C'est l'une des ambiguïtés les plus étranges de ceux qui soutiennent l'excuse par l'ignorance. Nous demandons à Allah le salut. Il dit : "Et le Messager a été envoyé. Il a dit, le Glorifié : 'Et ce Coran m'a été révélé afin que je vous avertisse par lui, vous et quiconque il atteindra.' Et le Prophète, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : 'Par Celui qui détient mon âme en Sa main, aucun membre de cette communauté, juif ou chrétien, n'entendra parler de moi, puis mourra sans avoir cru en ce avec quoi j'ai été envoyé, sans qu'il ne soit entré en Enfer.' Donc, quiconque l'argument a été établi contre lui et la preuve lui est parvenue, il n'est pas excusé. Et il n'est pas requis de connaître la compréhension de l'argument, mais il suffit que l'argument lui soit parvenu, qu'il sache que c'est une preuve de cette chose." Donc, il n'est pas requis qu'il comprenne, car la question de la compréhension est relative. Ceux en qui Allah sait qu'il y a du bien comprennent. Mais les mécréants ne comprennent pas, quelle que soit la vérité qui leur parvient et quelle que soit la clarté de l'argument, d'accord. Il dit : "Donc, quiconque l'argument a été établi contre lui et la preuve lui est parvenue, il n'est pas excusé. Et il n'est pas requis de connaître la compréhension de l'argument, mais il suffit que l'argument lui soit parvenu, qu'il sache que c'est une preuve de cette chose." "Mais certains gens de science ont dit que si certaines personnes étaient confuses quant à la question et que la vérité leur était obscurcie à cause des mécréants et des polythéistes, et qu'elles ne connaissaient pas la vérité, et que la question leur était confuse et cela à cause de la dissimulation de la vérité, etc." Puis il a dit aussi que même cette personne, si elle est excusée dans ce monde, est traitée comme les mécréants. Il a dit : "S'il meurt dans cet état, il n'est pas lavé, on ne prie pas pour lui, il n'est pas enterré dans les cimetières des musulmans, on n'invoque pas pour lui, et son affaire revient à Allah, d'accord." Il dit quelques lignes plus loin : "Mais le fait que certains polythéistes ferment leurs oreilles à l'écoute de la vérité, n'acceptent pas la vérité et rejettent la vérité n'est pas une excuse pour eux. Il incombe donc à l'être humain de connaître la vérité, de la chercher, de s'informer sur la vérité et de s'informer sur les affaires de sa religion, etc."

Bon, Ibn Taymiyyah dit dans sa réfutation d'Al-Akhna'i, et la discussion portait sur la question de l'adoration des tombes et de l'intercession par elles. Il dit à la page 82 de cette recherche, en bleu en bas : "De même, quiconque invoque un autre qu'Allah et fait le pèlerinage vers un autre qu'Allah est également polythéiste." C'est un polythéiste, c'est réglé. Nous n'allons pas encore chercher quel est son jugement. C'est un polythéiste, oui, un polythéiste, la question est close. "Il a dit : 'Et ce qu'il a fait est de la mécréance, mais il peut ne pas savoir que c'est un polythéisme interdit.'" Donc, il ne l'a pas appelé musulman excusé, il l'a appelé polythéiste, même si la connaissance lui était niée, ou la punition résultant de la connaissance lui était niée, qui est l'établissement de l'argument pour sa commission de la mécréance. Il a dit : "Et ce qu'il a fait est de la mécréance, mais il peut ne pas savoir que c'est un polythéisme interdit. De même que beaucoup de gens sont entrés dans l'Islam, parmi les Tatars et d'autres, et ils avaient des petites idoles faites de feutre et autres." C'est-à-dire que ces gens ont dit extérieurement : "Nous sommes musulmans", et ils adoraient encore des idoles, et ils s'en rapprochaient, ils s'en rapprochaient encore et les vénéraient, et ils ne savaient pas que cela était interdit dans la religion de l'Islam. Et ils se rapprochaient également du feu en adorant le feu, d'accord. Ibn Taymiyyah les a-t-il appelés musulmans ? Il t'a dit : "Polythéistes."

Sur toute la ligne, il a dit qu'il était aussi un polythéiste, un polythéiste en soi, mais qu'il était indulgent à son égard, le meurtre ou la torture, comme il le dira un peu plus tard. Il a dit : « Et ils ne savent pas que cela est interdit. » Ainsi, de nombreux types de polythéisme peuvent échapper à certains de ceux qui sont entrés dans l'Islam et qui ne savent pas que c'est du polythéisme. C'est donc un égaré, et son œuvre dans laquelle il a commis du polythéisme est vaine. Mais il n'a pas dit qu'il ne méritait pas d'être excommunié. Il a dit : « Mais il ne mérite pas de châtiment jusqu'à ce que la preuve soit établie contre lui. » Il n'est donc pas musulman. Alors pourquoi n'est-il pas musulman ? Parce qu'il est considéré comme un polythéiste. Le Tout-Puissant a dit : « Ne donnez donc pas d'égaux à Allah, alors que vous savez. » Et dans le Sahih d'Ibn Abi Hatim et d'autres, d'après le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, il a dit : « Le polythéisme dans cette communauté est plus caché que le pas des fourmis. » Alors Abou Bakr, que Dieu soit satisfait de lui, a dit : « Ô Messager d'Allah, comment pouvons-nous en être sauvés ? » Il a dit : « Dis : Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le fait de T'associer quoi que ce soit, alors que je le sais, et je demande pardon pour ce que je ne sais pas. » De même, beaucoup de ceux qui entrent dans l'Islam croient que le pèlerinage à la tombe de certains imams et cheikhs est meilleur que le pèlerinage ou son égal, et ils ne savent pas que cela est interdit, et personne ne leur a dit que c'était un polythéisme interdit et illégal. Nous avons longuement parlé de ce sujet, et ce qui est visé ici, c'est que ces polythéistes. Il n'a pas dit ces musulmans excusés, donc leur excuse ici nie le châtiment, elle ne leur prouve pas l'Islam. Sinon, il aurait dit qu'ils sont polythéistes, comme c'est écrit en rouge ci-dessus, et il a répété : « Et ces polythéistes », en rouge en dessous. Il a dit : « Et ce qui est visé ici, c'est que ces polythéistes. » Il n'a donc pas dit musulmans excusés. Donc, lorsqu'il a nié leur mécréance, il a nié la mécréance qui implique le châtiment, mais il ne les a pas nommés musulmans. Il a dit : « Et ce qui est visé ici, c'est que ces polythéistes qui font des gens des tombes des intermédiaires, s'associant à eux comme les idolâtres s'associent à leurs idoles, et il a ordonné d'adorer Allah seul. Il a dit qu'ils le dénigraient et lui étaient hostiles, comme les chrétiens prétendent que celui qui fait du Christ un serviteur d'Allah ne peut ni nuire ni profiter, qu'il a dénigré le Christ, et il est hostile, etc. » Puis il a dit au début de la page 83 : « C'est donc le discernement qui sépare les serviteurs du Tout-Puissant des serviteurs de Satan. » Bien sûr, il les a nommés polythéistes sur toute la ligne, il n'a pas dit musulmans excusés. Le prochain extrait du Majmu' al-Fatawa, volume 19, page 47, dit : « Souvent, Satan se présente sous la forme de celui qui est appelé, celui qui est invoqué, celui qui est imploré, s'il est mort. Il peut être vivant et ne pas sentir celui qui l'a appelé, mais Satan se présente sous sa forme, et le polythéiste égaré pense, il n'a pas dit le musulman excusé, faites attention, il l'a considéré comme un polythéiste sans preuve, et c'est clair que c'est une personne qui va interroger Ibn Taymiyyah en personne, alors il l'a appelé polythéiste, il ne l'a pas appelé musulman excusé. Il a dit : « Et le polythéiste égaré qui implore cette personne pense que cette personne elle-même lui a répondu, alors que c'est Satan. » Et cela arrive aux mécréants qui implorent ceux en qui ils ont une bonne opinion parmi les morts et les vivants, comme les chrétiens qui implorent Georges et d'autres de leurs idoles, et cela arrive aux gens du polythéisme et de l'égarement. Il n'a pas dit aux gens de l'Islam. Regardez ce qu'il dit : « Et cela arrive aux gens du polythéisme et de l'égarement parmi ceux qui s'affilient à l'Islam, les musulmans hypocrites qui implorent les morts et les absents. Satan se présente à eux sous la forme de celui qui est imploré, et il ne s'en rend pas compte. Je connais un grand nombre de personnes qui ont vécu cela avec plusieurs personnes, etc. » Puis il a dit : « Et plusieurs m'ont rapporté qu'ils m'avaient imploré, chacun racontant une histoire différente de celle de son compagnon, et j'ai dit à chacun d'eux que je n'avais répondu à aucun d'eux et que je n'étais pas au courant de leur invocation. » Page 345 : « Et beaucoup de ce que les gens ont innové en matière de croyances et d'actes, parmi les innovations des gens de la parole, des gens du soufisme, des gens de l'opinion et des gens du roi, ils l'ont considéré comme un bénéfice ou un intérêt bénéfique, vrai et correct, et il n'en était rien. » Au contraire, beaucoup de ceux qui sortent de l'Islam, parmi les Juifs, les Chrétiens, les polythéistes, les sabéens et les mages, beaucoup d'entre eux pensent que ce qu'ils ont en matière de croyances, de transactions et d'adorations est un intérêt pour eux dans la religion et dans ce monde. Le Tout-Puissant a dit : « Ceux dont les efforts sont égarés dans la vie d'ici-bas, alors qu'ils pensent faire le bien. » Et leur mauvaise œuvre leur a été embellie, et ils l'ont vue comme belle. Alors, est-ce une excuse ? Non, ce n'est pas une excuse. Il a dit : « S'il est vrai que l'homme considère comme beau ce qui est laid, alors son admiration ou sa correction peut provenir de ce domaine. » Et cela est différent de ceux qui l'ont nié alors que leurs âmes en étaient convaincues, par injustice et arrogance. » Donc, il y a des gens qui connaissent le vrai du faux et s'égarent en connaissance de cause, et il y a des gens qui ne savent pas et pensent qu'ils ont raison. Il dit que tout égarement est un égarement, ce n'est pas une excuse. Il a dit : « Concentrez-vous sur ce qui est en bleu en bas, à la fin de la page 84. » Il a dit : « Le domaine du déni de la vérité et de l'hostilité est différent du domaine de l'ignorance et de l'aveuglement à son égard. » C'est une chose, et c'est une autre. L'hostilité est un péché, et l'ignorance est un péché, mais cela les rend mécréants. C'est pourquoi il dit : « Le domaine du déni de la vérité et de l'hostilité est différent du domaine de l'ignorance et de l'aveuglement à son égard. » Et les mécréants sont de ces deux types. Les mécréants, ainsi que les gens des passions parmi les musulmans, les gens des passions parmi les musulmans, il y a aussi ceux qui péché, mais ils ne commettent pas de polythéisme. » Dans la page 85, Ibn Taymiyyah dit dans la réfutation des tromperies des Jahmites, volume 1, page 478 : « Et ce qui est visé ici, c'est que le monothéisme par lequel Allah a révélé Ses livres et envoyé Ses messagers, et qui est mentionné dans le Livre et la Sunnah, et qui est connu par nécessité de la religion de l'Islam, n'est pas ces trois choses que ces théologiens ont mentionnées. Ce n'est pas la reconnaissance du Créateur, ni la négation des attributs de perfection, comme ces derniers l'ont prétendu, ni ce discours. » Il a dit : « Et même s'il y a ce qui relève du monothéisme (c'est-à-dire le monothéisme de la Seigneurie, qui relève du monothéisme), il ne suffit pas à lui seul. » Donc, tout en prétendant être monothéistes, leur monothéisme n'est pas celui qu'Allah et Son Messager ont mentionné, mais le monothéisme qu'ils prétendent détenir exclusivement est invalide dans la loi et la raison. La question de la négation des attributs. Cela est dû au fait que le monothéisme des messagers et des croyants est d'adorer Allah seul. Concentrons-nous, mes frères. Donc, celui qui adore Allah seul et ne Lui associe rien, il L'a unifié. » Vous devez adorer Allah seul sans associé pour être un monothéiste. » Et celui qui adore autre que Lui, et qui adore autre que Lui quoi que ce soit, il est un polythéiste, il n'est pas un monothéiste sincère dans sa religion. » Il a donc dit qu'il n'a pas commis de polythéisme, mais qu'il n'a pas atteint le monothéisme. » Et celui qui adore autre que Lui quoi que ce soit, il est un polythéiste, il n'est pas un monothéiste sincère dans sa religion, même s'il reconnaît que seul Allah est le Créateur de toute chose, et c'est le monothéisme dans les actes que ces théologiens prétendent qu'il reconnaît qu'il n'y a de dieu qu'Allah. Il a considéré que celui qui a fait cela n'est pas entré dans l'Islam du tout, tant qu'il a commis du polythéisme et pris des égaux. » Mes frères, il a dit : « Et c'est le cas des polythéistes arabes à qui le Messager a été envoyé au début, et le Coran a été révélé pour expliquer leur polythéisme, et le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, les a appelés au monothéisme d'Allah et à la sincérité de la religion envers Lui. Car ils reconnaissaient que seul Allah est le Créateur des cieux et de la terre, comme Allah l'a informé à leur sujet dans le Coran, comme dans Sa parole : « Et si tu leur demandes qui a créé les cieux et la terre, ils diront : Allah. » Et Sa parole : « Dis : De la terre et de tout ce qu'elle contient, si vous savez. » Ils diront : « À Allah. » Dis : « Alors, ne vous souvenez-vous pas ? » Dis : « Qui est le Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trône immense ? » Ils diront : « À Allah. » Dis : « Alors, ne craignez-vous pas ? » Dis : « Qui a dans Sa main le royaume de toute chose, et qui protège, et contre qui on ne peut être protégé, si vous savez ? » Ils diront : « À Allah. » Dis : « Alors, comment êtes-vous trompés ? » Et Sa parole, exalté soit-Il : « Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah que tout en étant polythéistes. » Ibn Abbas a dit : « Si tu leur demandes qui a créé les cieux et la terre, est-ce qu'ils disent Al-Lat et Al-Uzza ? Non, ils disent Allah. Et avec cela, ils adorent autre que Lui. » Alors, quand ils ont adoré autre que Lui, l'ont-ils adoré pour qu'Il les rende mécréants ? Non, ils pensaient que cela les rapprocherait d'Allah, donc ils n'étaient pas excusés. » Il a dit : « C'est donc le polythéisme mentionné dans le Coran dans de nombreux endroits, opposé à la sincérité et au monothéisme, comme dans le hadith de Jabir, Ibn Umar, Sa'd et d'autres. Et nous avons longuement parlé de cela ailleurs. Et le monothéisme par lequel le Messager est venu englobe le monothéisme dans la connaissance et la parole (c'est-à-dire la prononciation des deux attestations) et le monothéisme de la Seigneurie, qui est de Le décrire avec ce qui exige qu'Il soit en Lui-même un, le Seul, le Définitif, qui ne se sépare pas et ne se divise pas, devenant deux choses. » Et le deuxième type est le monothéisme dans la volonté et l'action, qui est de L'adorer seul, sans associé. Et Allah a révélé à ce sujet les deux sourates de la sincérité : « Dis : Ô vous les mécréants ! » et « Dis : Allah est Un. » Puis je dis quelques lignes plus loin, à la page 86 : « Et dans le Coran, il y a d'innombrables versets niant la divinité à autre que Lui, exalté soit-Il, parmi les créatures, et L'affirmant pour Lui seul. » C'est-à-dire les versets interdisant le polythéisme et affirmant le monothéisme sont très nombreux. Comme Sa parole, exalté soit-Il : « Ne prie donc pas avec Allah une autre divinité, sinon tu seras parmi les châtiés. » Et Sa parole : « Et n'invoque pas avec Allah une autre divinité. Il n'y a de dieu que Lui. Toute chose périra, sauf Son visage. » Et Sa parole : « Seigneur du levant et du couchant. Il n'y a de dieu que Lui. Prenez-Le donc comme protecteur. » Et Sa parole : « Notre Seigneur, Seigneur des cieux et de la terre, nous n'invoquerons jamais d'autre divinité que Lui. Nous aurions alors dit une chose monstrueuse. » Ces gens-là ont pris d'autres divinités que Lui. Pourquoi n'apportent-ils pas une preuve claire ? Qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah ? » Et Sa parole : « Ne prends pas avec Allah une autre divinité, sinon tu seras blâmé, abandonné. » Et Sa parole : « Sache donc qu'il n'y a de dieu que Lui. » Et Sa parole : « Ils étaient tels que, lorsqu'on leur disait : Il n'y a de dieu qu'Allah, ils s'enorgueillissaient. » Et ainsi de suite, ce qui implique Son unicité dans la divinité. Il n'est donc pas permis qu'une divinité soit adorée, sauf Lui, exalté soit-Il. Et la divinité implique qu'Il mérite l'adoration et l'invocation, et non qu'elle signifie la capacité d'innover. Pas seulement la capacité de créer. Car les polythéistes Quraysh croyaient qu'Allah seul est le Créateur, sans associé. » Il a dit : « Et c'est pourquoi certains notables parmi les savants et les philosophes m'ont interpellé, et l'un d'eux, respectable mais mécréant, parmi les philosophes, a commencé à dire que les philosophes sont monothéistes, qu'ils sont parmi les plus grands monothéistes, et qu'ils sont préférables aux chrétiens en matière de monothéisme. » Je lui ai expliqué que ce n'est pas le cas, mais que les chrétiens sont meilleurs qu'eux en matière de monothéisme, et qu'ils sont polythéistes, pas monothéistes. » Il lui a dit que les chrétiens sont meilleurs que ceux que vous appelez monothéistes. » J'ai dit : « Les philosophes que vous mentionnez sont soit des polythéistes qui acceptent le polythéisme, le soutiennent et lui sont hostiles, soit des sabéens qui autorisent le polythéisme et la permissibilité d'adorer autre qu'Allah. Leurs livres sont remplis de cela. » Et ce n'est pas le cas, et c'est pourquoi le meilleur de leurs états est d'être des sabéens, ou ils sont les savants sabéens. Et Nimrod et son peuple, Pharaon et son peuple, et d'autres que ceux-là, n'ont-ils pas adoré les étoiles et construit des temples et des idoles pour eux, selon l'avis de ces philosophes ? » Ibn Taymiyyah assimile l'adoration des étoiles et des idoles à celle des tombes. » Il a dit : « Et même les pieux ont été adorés et leurs tombes ont été vénérées, et leurs images ont été sculptées selon leurs avis, même ceux qui faisaient semblant d'être musulmans parmi eux. » Il n'a pas dit les musulmans, faites attention. Il a dit que ceux qui font semblant d'être musulmans parmi eux et prétendent cela sont tombés dans le polythéisme. » Il a dit : « Ils ont écrit sur le polythéisme à Allah et l'adoration des étoiles et des idoles, et ils ont mentionné les bénéfices de ce polythéisme et la réalisation des objectifs. » Et par nécessité, celui qui connaît la religion des messagers, Muhammad et autres, sait qu'ils n'ont été envoyés que pour interdire ce polythéisme, et tous les messagers ont été envoyés pour cela, comme Allah l'a dit : « Et Nous avons envoyé à chaque communauté un messager : Adorez Allah et évitez le Taghout. » Et Allah a dit : « Et interroge ceux de Nos messagers que Nous avons envoyés avant toi : Avons-Nous désigné d'autres divinités qu'Allah le Tout-Miséricordieux à adorer ? » Et Sa parole, exalté soit-Il : « Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun messager, sauf que Nous lui avons révélé : Il n'y a de dieu que Moi, alors adorez-Moi. » Il y a une erreur orthographique ici. Nous devons marquer ces choses pour pouvoir les corriger. Et Sa parole : « Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun messager, sauf que Nous lui avons révélé : Il n'y a de dieu que Moi, alors adorez-Moi. » Quelqu'un peut-il m'envoyer le numéro de cette page sur Telegram, pour que je ne l'oublie pas ? » Dans la page 88, Ibn Taymiyyah dit dans la visite des tombes et l'invocation des morts, une petite épître publiée séparément et incluse dans le Majmu' al-Fatawa, volume 27, page 67 : « Donc, si celui qui prend les anges et les prophètes comme seigneurs est considéré comme mécréant, alors celui qui prend d'autres que Lui, parmi les cheikhs et autres, comme seigneurs, est encore plus susceptible d'être mécréant. » Et le détail du discours est que ce que le serviteur demande, s'il s'agit de choses que seul Allah peut faire, comme demander la guérison de son malade parmi les humains et les animaux, ou le remboursement de sa dette sans source spécifique, ou la santé de sa famille et le soulagement de leurs malheurs dans ce monde et dans l'au-delà, et sa victoire sur son ennemi, la guidance de son cœur, le pardon de ses péchés, ou son entrée au Paradis et son salut de l'Enfer, ou qu'il apprenne la connaissance et le Coran, ou qu'il corrige son cœur, améliore son caractère et purifie son âme, et ainsi de suite. Toutes ces choses ne peuvent être faites que par Allah, n'est-ce pas ? » Donc, si vous demandez à autre qu'Allah, c'est du polythéisme immédiatement. » Il a dit : « Toutes ces choses, il n'est pas permis de les demander sauf à Allah, et il n'est pas permis de dire à un ange, un prophète, ou un cheikh, qu'il soit vivant ou mort : Pardonne-moi mon péché, ou aide-moi contre mon ennemi, ou guéris mon malade, ou guéris-moi, ou guéris ma famille, ou ma monture, et ainsi de suite. Et quiconque demande cela à une créature, quelle qu'elle soit, est un polythéiste envers son Seigneur, du genre des polythéistes qui adorent les anges, les prophètes et les idoles qu'ils sculptent à leur image, et du genre des chrétiens qui invoquent le Christ et sa mère. » Mes frères, il a donc considéré que c'était la même forme de mécréance, sans excuse pour l'ignorance. » Dans une épître d'Ibn Baz intitulée "Tuhfat al-Ikhwan bi Jawwab As'ilah Muhimmah Ta'allaq bi Arkan al-Islam", question numéro 6 : « Beaucoup de gens du commun tombent dans une série de violations flagrantes du monothéisme. Quel est leur jugement, sont-ils excusés pour leur ignorance, et quel est le jugement de leur mariage, de la consommation de leurs sacrifices, et est-il permis d'entrer dans la Mecque honorée ? » La réponse est : « Quiconque connaît les innovations des morts, l'invocation d'eux, le vœu à eux, et d'autres types d'adoration, est un polythéiste mécréant, dont le mariage n'est pas permis, ni l'entrée à la Mosquée Sacrée, ni le traitement comme un musulman, même s'il prétend être ignorant, même s'il prétend être ignorant, jusqu'à ce qu'il se repente à Allah pour cela, selon la parole d'Allah : « Et ne vous mariez pas avec les femmes polythéistes jusqu'à ce qu'elles croient. » Jusqu'à la fin du verset, jusqu'à la fin des versets. » Où est l'excuse pour l'ignorance, mes frères ? Voici vos cheikhs. Voici les fatwas d'Ibn Baz, les fatwas d'Ibn Uthaymin, et les fatwas d'Al-Fawzan. Toutes sont sur la non-excuse pour l'ignorance. Dans le livre "Sharh al-Tawhid" par Al-Ghunayman, qui est un livre composé d'épîtres transcrites de conférences audio, il dit : « Ce qui est visé, c'est qu'il n'y a pas d'excuse pour une personne après la transmission du message du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, et qu'il lui incombe de s'occuper de sa religion, de lui accorder une certaine attention, et il n'est pas permis que sa vie mondaine soit plus importante pour lui que les affaires de sa religion. Car si tel est le cas, il est sur le point de périr. » Ibn Hajar dit dans Fath al-Bari, explication de Bukhari, volume 12, page 301, à propos du hadith sur le combat des Kharijites : « Et il y a, c'est-à-dire dans les bénéfices du hadith, et il y a que parmi les musulmans, il y a ceux qui sortent de la religion sans avoir l'intention d'en sortir. » C'est-à-dire que nous allons les déclarer mécréants et les exclure de la religion, alors qu'il n'avait pas l'intention d'en sortir. Il a fait un acte qu'il pensait être bon. » Il a dit : « Et il y a que parmi les gens, il y a parmi les musulmans ceux qui sortent de la religion sans avoir l'intention d'en sortir, et sans choisir une religion plutôt que la religion de l'Islam. » C'est-à-dire qu'il n'est pas sorti de l'Islam pour le christianisme, mais il pensait encore être musulman, et pourtant Ibn Hajar, qui a expliqué Bukhari, dit qu'il n'est pas excusé. » Dans l'explication de Qurtubi, il mentionne l'effet d'Ibn Abbas, que Dieu soit satisfait de lui, qui dit : « Un héraut criera le jour du Jugement : Où sont les adversaires d'Allah ? Et les Qadariyyah se lèveront, leurs visages noircis, leurs yeux bleus, leurs mâchoires pendantes, leur bave coulant. Et ils diront : Par Allah, nous n'avons adoré personne d'autre que Toi, ni soleil, ni lune. » Ces Qadariyyah ont l'apparence de l'Islam. » Ils diront : « Seigneur, nous ne sommes pas polythéistes. » Le hadith dit : « Un héraut criera le jour du Jugement : Où sont les adversaires d'Allah ? » Et ils diront : « Seigneur, nous n'avons adoré personne d'autre que Toi, ni soleil, ni lune, ni idole, ni idole, ni divinité d'autre que Toi. » Ibn Abbas a dit : « Par Allah, ils ont dit la vérité. Le polythéisme leur est venu d'où ils ne le savaient pas. » Puis il a lu : « Et ils pensent qu'ils sont sur quelque chose. N'est-ce pas eux qui sont les menteurs ? » Par Allah, ce sont les Qadariyyah. » Donc, ils ont mécru. Ils ne savaient pas que c'était de la mécréance. » Dans l'explication de Qurtubi, il est également dit, à propos de Sa parole : « Regarde comment ils se sont menti à eux-mêmes. » Il dit : « Le mensonge des polythéistes est leur parole : « L'adoration des idoles nous rapproche d'Allah. » Au contraire, ils pensaient cela, et leur fausse pensée ne les excuse pas et n'enlève pas le nom de mensonge de leur part. Et le mensonge des hypocrites est leur excuse fallacieuse et leur déni de leur hypocrisie. » Dans l'explication de Mawardi, un Maliki, et Qurtubi, un Shafi'i, Mawardi dit, à propos de Sa parole : « Et Allah, notre Seigneur, nous n'étions pas polythéistes. » C'est-à-dire que dans le monde, ils disent : « Par Allah, Seigneur, nous n'étions pas polythéistes. » « Parce que nous croyions que nous avions raison. » Ils pensaient qu'ils avaient raison. Et même si notre erreur nous est apparue maintenant, ce n'était pas un mensonge de leur part. » Ils pensaient qu'ils avaient raison. Où est donc l'excuse pour l'ignorance, mes frères ? » Dans l'explication de Razi de la sourate Al-Hajj, verset 71 : « Et ils adorent, en dehors d'Allah, ce qu'Il n'a pas fait descendre comme autorité, et ce dont ils n'ont aucune connaissance. » Il dit : « Il a donc clarifié que leur adoration d'autre qu'Allah n'est pas tirée d'une preuve auditive, ce qui est visé par Sa parole : « ce qu'Il n'a pas fait descendre comme autorité », ni d'une preuve rationnelle, ce qui est visé par Sa parole : « et ce dont ils n'ont aucune connaissance ». » Et s'il n'en est pas ainsi, c'est-à-dire qu'ils ne l'ont pas déduit de la nature primordiale et de la raison, ni des preuves de la loi, c'est-à-dire le Livre et la Sunnah. » Il a dit : « Et s'il n'en est pas ainsi, alors c'est par imitation ou ignorance et doute. Il est donc nécessaire que toute parole de ce genre soit un simple doute, une ignorance ou une imitation, et qu'elle soit donc invalide. » De ce point de vue, cela indique que le mécréant peut être mécréant même s'il ne sait pas qu'il est mécréant. » Il sera mécréant alors qu'il se croit musulman. » Et cela indique également l'invalidité de l'imitation. » Le prochain extrait est de Nawawi dans Sharh Sahih Muslim, volume 2, page 97 : « Quant à son jugement, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, sur celui qui meurt en commettant du polythéisme, c'est qu'il entrera en Enfer. » C'est-à-dire que celui qui meurt en commettant du polythéisme est en Enfer immédiatement, il n'y a pas de doute à ce sujet. Et celui qui meurt sans commettre de polythéisme entrera au Paradis. » Les musulmans sont donc d'accord. » C'est-à-dire que les musulmans sont d'accord sur le fait que celui qui meurt en commettant du polythéisme restera éternellement en Enfer. Ne venez pas me dire qu'il sera testé, mon cher. Celui qui est testé est celui qui n'a pas commis de polythéisme, mais qui a des erreurs ou des lacunes dans les adorations détaillées. Quant à celui qui a une lacune dans le polythéisme, il est en Enfer, et c'est un consensus rapporté par Nawawi. » Concentrons-nous sur la partie suivante : « Il a dit : « Quant à l'entrée du polythéiste en Enfer, elle est générale, il y entrera et y restera éternellement, et il n'y a aucune différence entre le Juif et le Chrétien, et l'idolâtre et tous les autres mécréants. » La surprise est la suivante : il dit : « Et il n'y a aucune différence, selon les gens de la vérité, entre le mécréant par hostilité et les autres. » Il n'y a pas de différence entre celui qui est hostile et celui qui est ignorant et imitateur. » Car Allah a mentionné que la plupart des mécréants pensaient qu'ils avaient raison et pensaient qu'ils étaient guidés ou qu'ils faisaient le bien. » Il a dit : « Et il n'y a pas de différence entre celui qui contredit la religion de l'Islam et celui qui s'y affilie. » C'est-à-dire qu'il n'y a pas de différence entre celui qui est devenu mécréant parce qu'il est devenu chrétien et celui qui est devenu mécréant tout en pensant être musulman, parce qu'il a nié un jugement légal ou est devenu mécréant par une forme de mécréance. » Puis il a jugé sa mécréance. Il ne devient pas mécréant par déni ou autre. » Il dit : « Suyuti dans le livre "Mu'tarak al-Aqran fi I'jaz al-Qur'an", volume 3, page 55 : « Sa parole : « Demandez donc aux gens du rappel », c'est-à-dire aux rabbins des Juifs et des Chrétiens, car tous témoignent que les messagers sont des êtres humains. » Faites attention, la raison de la révélation du verset est : « Demandez donc aux gens du rappel », le discours portait sur la demande des Juifs et des Chrétiens eux-mêmes concernant la bonne nouvelle de la Torah et de l'Évangile concernant le Prophète Muhammad, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui. » Il a dit : « Et de ce verset, on tire l'obligation de demander à l'ignorant ce dont il a besoin dans les affaires de sa religion, et il n'est pas excusé pour son ignorance. » Par Allah, l'Imam Suyuti vous l'a dit, en bref, ce verset contient une preuve de l'obligation de demander et que l'ignorant n'est pas excusé. » Il a dit : « Et il y a une preuve que la nouvelle transmise par une chaîne de transmission (tawatur) procure la connaissance, etc. » Dans une épître intitulée "Husul al-Ma'mul fi Sharh Thalathat al-Usul" par Al-Fawzan, Al-Fawzan dit : Il explique l'épître "Usul al-Din al-Islam wa Qawa'iduhu", il explique les Trois Principes du Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Il dit dans l'Islam : « C'est la soumission à Allah par le monothéisme, l'obéissance à Lui par la servitude, et la sincérité du polythéisme. » La sincérité du polythéisme signifie qu'il ne commet pas de polythéisme. » Vous trouverez une surprise : il interprète la sincérité du polythéisme comme le fait de déclarer mécréants les polythéistes et de s'en désavouer. » Al-Fawzan, par Allah, mes frères, celui qui vit cela, nous demandons à Allah le Tout-Puissant de raffermir nos cœurs sur notre religion. » Il dit : « La parole du Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab : « Et c'est le cas de cet Islam par lequel Allah a envoyé Son prophète. » Cet Islam reposait sur trois principes. Le premier principe fondamental est la soumission à Allah par le monothéisme, le deuxième principe est l'obéissance à Lui par la servitude, et le troisième principe est quoi ? Concentrez-vous : le désaveu du polythéisme et de ses adeptes. » Bien sûr, le désaveu des adeptes du polythéisme signifie les déclarer mécréants. Sinon, comment se désavouer d'eux alors qu'ils sont musulmans ? » Il a dit : « Quant au premier, c'est la soumission à Allah, c'est-à-dire la soumission et l'humilité envers Lui, exalté soit-Il. » Vous dites donc : « Au nom d'Allah, quiconque accepte ce principe est mécréant de ce point de vue, car il n'a pas accepté Allah comme Seigneur du tout, il n'a pas accepté la loi d'Allah du tout. » Il a dit : « Quant au premier, c'est la soumission à Allah, c'est-à-dire la soumission et l'humilité envers Lui, exalté soit-Il, car parmi les significations du verbe "aslama" (se soumettre) en langue arabe, il y a l'obéissance et la résignation. » Et cela est mentionné dans Sa parole : « Et revenez à votre Seigneur et soumettez-vous à Lui. » Et le musulman est ainsi nommé parce que ses membres se soumettent à l'obéissance de leur Seigneur. » Et la parole « par le monothéisme ». Qu'est-ce que la soumission à Allah par le monothéisme ? » Il a dit : « Cela englobe le monothéisme de la Seigneurie et le monothéisme de la divinité. » Et la signification est qu'il se soumette et s'humilie devant Allah, exalté soit-Il, et qu'Il soit seul dans Sa Seigneurie et Sa divinité. » Le deuxième principe est l'obéissance à Lui par la servitude. Et l'obéissance englobe ce qui est commandé et ce qui est interdit. » Il a dit : « L'obéissance dans ce qui est commandé est par l'action, et l'obéissance dans ce qui est interdit est par l'abstention. » Et le troisième est la sincérité du polythéisme, c'est-à-dire le désaveu du polythéisme et de ses adeptes. » Donc, la religion d'une personne n'est complète qu'avec le désaveu des polythéistes. » Et quoi ? » Et le désaveu du polythéisme. » Il a donc mentionné ici le désaveu de deux choses : le polythéisme et les polythéistes. » Dans le livre "Taysir al-Aziz al-Hamid fi Sharh Kitab al-Tawhid", par Sulayman ibn Abd Allah, petit-fils du Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Ce livre est différent d'un autre livre intitulé "Taysir al-Aziz al-Hamid fi Sharh Kitab al-Tawhid". C'est différent. Ce livre est par une personne nommée Abi Maryam al-Qurashi. Il dit : « Le Cheikh Aba al-Batin a dit dans Al-Durar : « Tous les savants dans les livres de jurisprudence ont dit : « Quiconque apostasie de l'Islam est tué après avoir été invité à se repentir. » Ils ont donc jugé son apostasie avant de le juger apte à se repentir. » Vous vous souvenez quand nous avons dit que les savants ont mentionné que s'il mentionne un doute pendant son apostasie, il est de notre devoir de réfuter le doute, afin qu'il puisse revenir au monothéisme ? » Nous sommes à la page 93, la dernière page 93 du livre dont le lien est ci-dessus. Il dit : « Les savants ont mentionné que s'il mentionne un doute pendant son apostasie, il faut réfuter le doute, afin qu'il puisse se repentir et revenir à l'Islam, et ne pas être tué, car il s'est repenti. » Donc, mes frères, nous l'avons jugé apostat malgré la présence d'un doute. Oui, les savants des quatre écoles de pensée l'ont dit, et nous avons également fait une recherche à ce sujet, que nous avons publiée auparavant et que nous republierons avec de nombreuses autres citations. » Il ajoute : « Il dit ici : « Concentrez-vous ici. » Il a dit : « L'invitation à se repentir n'est que pour un individu spécifique. » Il n'y a pas de déclaration d'apostasie d'un individu spécifique. » Il a dit : « Et ils mentionnent dans ce chapitre le jugement de celui qui nie l'obligation de l'un des cinq actes d'adoration, ou qui considère comme licite quelque chose d'interdit comme le vin, la fornication, et ainsi de suite, ou en doute. Il devient mécréant. » Concentrez-vous ici. » Il a dit : « S'il est vrai que ce qui est similaire ne peut être ignoré, et ils n'ont pas dit cela pour le polythéisme. » Pour le polythéisme, il ne vous dit pas : « S'il est vrai qu'il l'ignore », car il ne serait pas musulman du tout, sauf s'il se désavoue du polythéisme. Donc, cela n'est pas concevable pour lui. » Il a dit : « Et ils n'ont pas dit cela pour le polythéisme et ce qui lui est similaire, comme nous l'avons mentionné, mais ils ont déclaré sa mécréance sans la restreindre à l'ignorance, et ils n'ont pas fait de distinction entre l'individu spécifique et les autres. » Et comme nous l'avons mentionné, l'invitation à se repentir ne concerne que l'individu spécifique. » Donc, dans les paroles d'Aba al-Butayn, il y a un certain nombre de bénéfices, dont la qualification de l'apostasie avant l'invitation à se repentir, et la déclaration d'apostasie d'un individu spécifique, et des exemples de questions évidentes. Et que les différentes lois apparentes, comme la question de la prière et du jeûne, peuvent différer d'une loi à l'autre, autre que la question du polythéisme, car le polythéisme est interdit dans toutes les lois. » Il a dit : « Dans le texte bleu, au milieu de la page : « Quant à celui qui commet du polythéisme, le nom de polythéisme lui est appliqué, qu'il y ait eu une preuve contre lui ou non. » Et il n'est pas appelé musulman du tout, car il n'a pas réalisé le monothéisme. » Donc, celui contre qui la preuve a été établie est déjà un polythéiste dès le départ. Le nom de mécréance lui est appliqué, ce qui implique le meurtre et la torture. Et celui contre qui la preuve n'a pas été établie, le nom de polythéisme lui est appliqué, et le nom de mécréance ne lui est pas appliqué en raison de l'absence de torture. » La cinquième question est que l'ignorance n'est pas une excuse pour le polythéisme majeur, et elle peut être une excuse dans le domaine des lois (c'est-à-dire dans les questions détaillées), car l'excuse pour l'ignorance peut y entrer si elle ne concerne pas le fondement de la religion, qui est le monothéisme. » Le prochain extrait est de Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab dans le livre "Al-Jawahir al-Madhiyah", page 43. Vous savez que ce qui était toujours soulevé était : « Votre parole, vous déclarez mécréants ceux qui accomplissent les cinq piliers de l'Islam. » Ils disent au Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab : « Ô homme, vous êtes trop sévère, vous déclarez mécréants les gens, même s'ils accomplissent les piliers de l'Islam. » Il répond : « Et votre parole : « Vous ne déclarez pas mécréants ceux qui accomplissent les cinq piliers de l'Islam. » Ils lui disent cela : « Vous êtes trop sévère, vous déclarez mécréants les gens. » » Il a dit : « Il y avait à l'époque du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, des gens qui s'affiliaient à l'Islam puis apostasiaient de la religion, comme dans le hadith authentique où le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a envoyé Al-Bara' ibn 'Azib avec la bannière à un homme qui avait épousé la femme de son père, pour le tuer et prendre ses biens. Et il s'affiliait à l'Islam et agissait selon la loi. » Pourquoi ? Parce que c'est de la mécréance. » Alors, qu'est-ce qu'il y a là-dedans qui est de la mécréance ? » Ils disent que ce qu'il y a là-dedans qui est de la mécréance, c'est qu'il considère comme licite ce qui est interdit, et celui qui épouse la femme de son père, et le Coran a prouvé que c'est une interdiction permanente, ce qui signifie qu'il la considère comme licite, et donc c'est de la mécréance, même s'il prie, jeûne et pense être musulman. » Il a dit : « Et comme le combat d'Abu Bakr et des Compagnons, que Dieu soit satisfait d'eux, contre ceux qui refusaient de payer la zakat, et la capture de leurs femmes, et la prise de leurs biens, et les nommer apostats, après qu'ils aient agi selon la loi de l'Islam. » Et comme la réunion des successeurs pour tuer Al-Ja'd ibn Dirham parce qu'il niait les attributs, alors qu'il était connu pour sa connaissance et sa piété, et ainsi de suite. Et il y a eu des incidents innombrables. » Et comme les Banu Ubayd (c'est-à-dire la dynastie Fatimide), qui étaient parmi les extrémistes Qarmates, Batiniyyah, Chiites. » Il dit : « Avec leur prétention à l'Islam, et leur prière du vendredi et de la congrégation, et la nomination de juges et de muftis, lorsqu'ils ont manifesté les paroles et les actes qu'ils ont manifestés, personne parmi les gens de la connaissance et de la religion n'a hésité à les combattre, malgré leur prétention à la religion et leur parole : « Il n'y a de dieu qu'Allah », ou pour avoir manifesté quelque chose de... » Il a dit : « Des piliers de l'Islam, sauf ce que nous avons entendu de vous. » Le Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab leur dit : « Nous n'avons jamais vu personne réfuter les savants qui les déclarent mécréants. Vous inventez maintenant l'excuse pour l'ignorance. » Il a dit : « Alors, quelle est la signification du chapitre que les savants ont mentionné dans chaque école, qui est le chapitre du jugement de l'apostat, qui est le musulman qui devient mécréant après son Islam ? » Ils ont même mentionné de nombreux types, chacun desquels rend une personne mécréante et rend son sang licite, et sa religion. » Ils ont même mentionné des choses très simples, comme une parole qu'une personne prononce avec sa langue sans son cœur, ou qu'elle prononce en plaisantant et en jouant, comme ce que dit Allah à leur sujet : « Ils jurent par Allah qu'ils n'ont pas dit, et ils ont dit la parole de mécréance. » Écoutez, le Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab leur dit : « Allah le Tout-Puissant les a déclarés mécréants pour une parole, alors qu'ils étaient à l'époque du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, combattant avec lui, priant, donnant la zakat, jeûnant, faisant le pèlerinage et unifiant Allah, exalté soit-Il. Et pourtant, ils sont devenus mécréants pour une parole. » Et comme ce qu'Allah a dit à leur sujet : « Dis : Est-ce d'Allah, de Ses signes et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas. Vous avez mécru après avoir cru. » Le verset. » Ils ont dit une parole en plaisantant et en jouant, et Allah a clairement dit qu'ils étaient devenus mécréants après avoir cru, et ils étaient avec le Messager d'Allah lors de la bataille de Tabuk. » Qu'en pensez-vous ? Où est l'excuse pour l'ignorance, et où est-il dit qu'il n'est pas permis de déclarer mécréant celui qui dit : « Il n'y a de dieu qu'Allah » ? Il l'a dit, alors réfléchissez, qu'Allah vous guide. » Que celui qui s'affilie à l'Islam apostasie de l'Islam lorsqu'il manifeste le contraire, ou lorsqu'il manifeste le contraire. » Vous pouvez le lire de l'une ou l'autre manière. Si des choses comme celles-ci sont mentionnées dans le texte qui vient de la bataille de Tabuk. » Le discours est dans le lien ci-dessus, vous pouvez y revenir. Il a dit : « Alors, qu'en est-il de ce qui est plus évident que cela ? » Qu'en est-il de ce qui est plus grave que cela ? Les gens commettent des actes d'adoration pour autre qu'Allah. » Il a dit : « Donc, à l'époque du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, et de ses califes, il y avait ceux qui s'affiliaient à l'Islam qui apostasiaient de lui, malgré leur grande adoration, au point que le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, a ordonné de les combattre. » Il est donc connu que celui qui s'affilie à l'Islam à ces époques peut apostasier de l'Islam, même s'il s'y affilie. » Le prochain extrait, page 96, du livre "Misbah al-Dhalam fi al-Radd 'ala Man Kadhaba al-Shaykh al-Imam wa Nasabahu ila Takfir Ahl al-Iman wa al-Islam". Ce livre, je ne me souviens pas, quatre volumes, tous en réfutation du doute selon lequel le Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab déclare mécréants les musulmans. » Mes frères, le livre "Misbah al-Dhalam" par le Cheikh Abd al-Latif, petit-fils du Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Le nom du livre est "Misbah al-Dhalam fi al-Radd 'ala Man Kadhaba al-Shaykh al-Imam wa Nasabahu ila Takfir Ahl al-Iman wa al-Islam". » Il a dit : « Quant à la parole de l'objecteur : « Et par ce que nous avons mentionné, la différence entre les deux califes dans le combat contre ceux qui refusaient de payer la zakat est connue. » C'est le doute des Daeshistes, en fait. » Il dit : « Regardez, les Compagnons étaient en désaccord sur le refus de payer la zakat, et ils ne se sont pas mutuellement déclarés mécréants. » Vous avez remarqué ? Concentrez-vous, par Allah, mes frères, concentrez-vous. Je vous dis que la lecture est bonne. » Il a dit : « Et quant à la parole de l'objecteur : « Et par ce que nous avons mentionné, la différence entre les deux califes dans le combat contre ceux qui refusaient de payer la zakat est connue. » Il ne s'agit pas de sa mécréance par le refus, mais plutôt de savoir si son sang est licite par son refus. » Il a donc dit à cet imbécile ignorant : « Prends, imbécile ignorant, tu es un enfant ignorant, espèce d'idiot ! » C'est la première chose. » Il a dit : « Il est donc dit à cet imbécile ignorant : « Ce qui est arrivé à Umar, que Dieu soit satisfait de lui, en termes d'hésitation à combattre ceux qui refusaient de payer la zakat, et son argumentation par le hadith pour abandonner le combat, ne prouve pas qu'il considère comme musulman celui qui refuse de payer la zakat. » Il est prouvé qu'il a explicitement déclaré mécréant celui qui refuse le pèlerinage, et il ne l'a pas tué. » La question du combat n'implique pas la mécréance, et la mécréance n'implique pas le combat. » Un mécréant peut avoir un pacte de sécurité ou une protection et ne pas être tué. » Il a dit : « Ceci est considéré comme l'origine du désaccord. » Et le Farouq a cédé au Siddiq, et la question est devenue un consensus. » Et s'ils sont d'accord sur le combat, alors qu'est-ce qui empêche la mécréance ? » Et le discours de Cheikh al-Islam sur la mécréance de ceux qui refusent de payer la zakat est déjà passé, et que les Compagnons n'ont pas fait de distinction dans la mécréance et le combat entre celui qui nie l'obligation et celui qui la refuse et ne la paie pas tout en reconnaissant l'obligation. » Il a dit : « Abu al-Abbas (c'est-à-dire Ibn Taymiyyah, que Dieu ait pitié de lui) dans le discours sur la mécréance de ceux qui refusent de payer la zakat, et les Compagnons n'ont pas dit : « Est-ce que tu reconnais l'obligation ou tu la nies ? » Ils n'ont pas demandé. » C'est tout. Tant que tu es comme cette secte, tout le monde sera tué ensemble. » Ceci n'a pas été rapporté des califes et des Compagnons. Au contraire, le Siddiq, que Dieu soit satisfait de lui, a dit à Umar, que Dieu soit satisfait de lui : « Par Allah, s'ils me refusaient une chèvre qu'ils payaient au Messager d'Allah, je les combattrais pour leur refus. » Il a donc fait du refus le motif du combat, et non le déni de l'obligation. » Et il est rapporté qu'il y avait des groupes qui reconnaissaient l'obligation, mais étaient avares. Et malgré cela, la conduite des califes envers eux tous était la même : tuer leurs combattants, capturer leurs femmes, s'emparer de leurs biens, et témoigner de leur mort par le feu, et les nommer tous apostats. » Et parmi les plus grandes vertus du Siddiq Abu Bakr, que Dieu soit satisfait de lui et de son agrément, c'est qu'Allah l'a raffermi dans le combat contre eux, et il n'a pas hésité comme les autres. » Il a donc regardé jusqu'à ce qu'ils reviennent à son avis. » Quant au combat contre ceux qui reconnaissent la prophétie de Musaylimah, il n'y a pas eu de désaccord entre eux à ce sujet. » C'est un sujet clair. » Dans la page 97, le prochain extrait est une épître du Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, parmi ses épîtres personnelles, dans la huitième épître, page 271. Il dit : « Le Cheikh Muhammad, que Dieu ait pitié de lui, a dit : « Ne négligez donc pas la recherche du monothéisme, son apprentissage, l'utilisation du Livre d'Allah, et la réflexion approfondie sur celui-ci. » Le Livre d'Allah, vous devez y réfléchir. Vous devez lire le Coran. Et ici, je rappelle aux frères et sœurs que la lecture du Coran elle-même a différentes méthodes. Ce n'est pas toute lecture qui est une lecture lente avec réflexion. Parfois, vous avez besoin d'une lecture rapide qui relie les sujets entre eux. Parfois, vous avez besoin de lire rapidement pour relier les questions du Coran entre elles, pour avoir une conclusion juste pour rassembler les versets liés à la souveraineté, pour rassembler les versets liés, par exemple, au monothéisme et à l'interdiction du polythéisme, comme réflexion. » Il dit donc qu'il faut réfléchir au Livre d'Allah et y méditer. » Il a dit : « Et vous avez entendu du Livre d'Allah ce qu'il contient comme leçons. » Il dit ensuite le Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab : « Comme leur parole : « Nous sommes monothéistes, nous voulons dire qu'Allah est le Donneur de bienfaits et le Donneur de nuisances, et que les prophètes et autres ne possèdent ni bienfait ni nuisance, mais nous voulons Sa médiation. » Le Cheikh Muhammad vous dit : « Si vous aviez lu le Coran, vous auriez su que c'est du polythéisme, même s'ils reconnaissent qu'Allah, exalté soit-Il, seul détient les trésors des cieux et de la terre, et qu'Il est Celui qui donne et qui empêche, ils seraient toujours polythéistes s'ils prenaient des intercesseurs. » Il a dit : « Et vous avez entendu ce qu'Allah a clarifié dans Son Livre en réponse à cela, et ce que les gens de l'exégèse et les gens de la connaissance ont mentionné. » Et vous avez entendu la parole des polythéistes : « Le polythéisme, c'est l'adoration des idoles, quant aux pieux, non. » Vous connaissez cette phrase que nous entendons maintenant. Ils disent : « Mon frère, tu déclares les gens mécréants, ils ont adoré des idoles, et les gens pensent que cette mécréance, c'est l'adoration des idoles seulement, mais l'adoration des pieux non. » Il a dit : « Et vous avez entendu leur parole : « Nous ne voulons que d'Allah, mais nous voulons par leur statut. » Et vous avez entendu ce qu'Allah a mentionné en réponse à cela. » Et Allah vous a accordé la reconnaissance par les savants des polythéistes de tout cela. » C'est-à-dire que même à l'époque du Cheikh Muhammad, il leur apportait parfois des citations de leurs cheikhs qui confirmaient les paroles du monothéisme. Et cela se produit à notre époque, où vous pouvez me trouver des gens qui apportent des citations de leurs cheikhs célèbres qui soutiennent la non-excuse pour l'ignorance, et pourtant ils ne les acceptent pas. Et c'est l'une des preuves les plus fortes contre les adeptes du faux, comme Allah l'a dit : « Vous êtes donc dans un discours contradictoire. » Il est détourné de celui qui est détourné. » Écoutez, à la page 97 : « Et il vous a été accordé la reconnaissance par les savants des polythéistes de tout cela. » Vous avez entendu leur reconnaissance que cette religion que ses adeptes soutiennent et prétendent être la majorité est la religion du polythéisme. Et ils vous ont également reconnu que le monothéisme qu'ils s'efforcent d'éteindre, et qu'ils tuent ses adeptes. » Faites attention, c'est-à-dire qu'il reconnaît que vos paroles sont vraies, mais que vous êtes un peu trop sévère. » Alors, que faites-vous, puisque mes paroles sont vraies ? » Il a dit : « Et ils vous ont également reconnu que le monothéisme qu'ils s'efforcent d'éteindre, et qu'ils tuent ses adeptes, est la religion d'Allah et de Son Messager. » Et cette reconnaissance de leur part contre eux-mêmes est l'un des plus grands signes d'Allah et l'une des plus grandes grâces d'Allah envers vous. Et il ne reste aucun doute avec cela, sauf pour le cœur mort sur lequel Allah a scellé, et il n'y a pas de solution pour cela. » Mes frères, regardez attentivement la phrase suivante : « C'est-à-dire qu'ils ont reconnu que ce monothéisme est la vérité et que cela est du polythéisme. » Alors, pourquoi êtes-vous en désaccord ? » Il a dit : « La déclaration de mécréance. » Ce n'est pas une nouvelle parole qu'ils nous disent. » Il a dit : « Ils m'ont dit au Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, et il a mentionné cela dans la huitième épître de ses épîtres personnelles : « Mais ils vous discutent aujourd'hui avec une seule شبهة (doute). » Alors écoutez la réponse. » Et c'est qu'ils disent : « Tout cela est la vérité. Nous témoignons que c'est la religion d'Allah et de Son Messager, sauf la déclaration de mécréance et le combat. » Vous ne déclarez personne mécréant et vous ne combattez personne. » Il a dit : « Et le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Si vous reconnaissez que c'est la religion d'Allah et de Son Messager, comment ne pas déclarer mécréant celui qui la nie ? » Mon fils, si tu me dis que je crois que ce dont tu parles est le monothéisme, quelle est la sentence de celui qui le nie ? » Qu'est-ce que cette chose que vous appelez sévère ? » Il a dit : « Et le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant 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Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit : « Le plus étonnant est celui à qui cela échappe. » Il a dit :

Ce sont des paroles qui ne tiennent pas du tout la raison. Tant que vous dites que c'est le monothéisme et que son contraire est le polythéisme, il est censé de soutenir le monothéisme et ses adeptes. Or, nous constatons qu'ils laissent les polythéistes et viennent nous compter. Il a dit : "Et sachez que les preuves de la mécréance du musulman pieux s'il associe à Dieu ou s'il se joint aux polythéistes contre les monothéistes, même s'il n'a pas associé, faites attention, il dit ici la preuve qu'il est mécréant s'il associe ou s'il n'associe pas, mais les polythéistes sont plus nombreux que ce que l'on peut compter, d'après les paroles de Dieu, les paroles de son Messager et les paroles de tous les savants. Et je vous cite un verset du Livre de Dieu sur lequel les savants sont unanimes dans son interprétation, et qu'il concerne des musulmans, et que quiconque fait cela est un mécréant en tout temps. C'est Sa parole : "Quiconque mécroit en Dieu après avoir cru, sauf celui qui y est contraint, alors que son cœur est en paix avec la foi." Et dans le verset, la parole de Dieu : "Ceci, parce qu'ils ont préféré la vie d'ici-bas à l'au-delà." C'est-à-dire qu'ils n'ont pas commis la mécréance par amour, mais ils l'ont fait à cause de ce qu'ils appellent maintenant : "Je suis obligé à cause du salaire et à cause du voyage et de ces choses." Il a dit : "Si les savants ont mentionné qu'elle a été révélée à propos des Compagnons, lorsque les Mecquois les ont éprouvés, et ils ont mentionné que si le Compagnon prononce une parole de polythéisme avec sa langue, tout en le détestant et en le haïssant, mais par peur d'eux, faites attention, par peur, pas par contrainte. Si c'est par contrainte, il est excusé. Mais s'il a peur sans contrainte, il est mécréant après sa foi. Qu'en est-il des monothéistes ? C'est bien, mes frères. Alors, le transfert suivant, page 99 dans les Perles, deuxième, rapporté du Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, il dit dans le volume 12, page 410, qu'Abu al-Abbas, c'est-à-dire Ibn Taymiyyah, a dit dans le livre "Iqtida' al-Sirat al-Mustaqim" en parlant de Sa parole : "Et ce qui a été sacrifié pour un autre que Dieu." Ce qui a été sacrifié pour un autre que Dieu, c'est la bête que vous sacrifiez pour un autre que Dieu. Il a dit : "Il est apparent que ce qui est sacrifié pour un autre que Dieu, qu'il soit prononcé ou non." C'est-à-dire, qu'il ait dit : "J'ai fait ce vœu pour Al-Badawi" ou "Je l'ai sacrifié pour Al-Badawi" ou qu'il ne l'ait pas dit, mais qu'il l'ait sacrifié pour Al-Badawi. Il a dit : "Et l'interdiction de ceci est plus évidente que l'interdiction de ce qui est sacrifié pour la viande." Et il a dit : "Au nom du Christ et autres." De même que ce que nous sacrifions en nous rapprochant de Dieu est plus pur que ce que nous sacrifions pour la viande, et nous disons au nom de Dieu. Car l'adoration de Dieu par la prière pour Lui et le sacrifice pour Lui est plus grande que de demander de l'aide en Son nom au début des affaires. Et l'adoration d'un autre que Dieu est un plus grand acte de mécréance que de demander de l'aide à un autre que Dieu. Donc, si l'on sacrifie pour un autre que Dieu en se rapprochant de Lui, c'est-à-dire si l'on sacrifie pour un autre que Dieu et que l'on pense que cela peut le rapprocher de Dieu, ce sera aussi de la mécréance, même s'il dit "Au nom de Dieu", comme peut le faire une partie des hypocrites de cette communauté. Et bien que ceux-ci soient des apostats, leurs sacrifices ne sont pas permis en aucun cas. Il n'a pas dit qu'ils étaient excusés par l'ignorance ou autre chose. Mais il y a deux obstacles qui se combinent dans le sacrifice : l'obstacle que c'est un sacrifice pour un autre que Dieu, et que c'est un sacrifice d'un polythéiste. Et de cela, ce qui est fait à La Mecque et ailleurs, c'est-à-dire le sacrifice aux djinns. Fin de la parole du Cheikh. Donc, ici, il parle d'une personne spécifique et il parle de situations spécifiques.

Le Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab dit : Et ce Cheikh, Muhammad ibn Abd al-Wahhab, est celui à qui certains ennemis de la religion attribuent le fait qu'il ne déclare pas mécréant la personne spécifique. Êtes-vous avec moi, mes frères ? Vous remarquez les termes utilisés par le Cheikh, le Cheikh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, ou d'autres. Il vous dit que les gens qui viennent vous dire : "Il n'est pas permis de déclarer mécréant la personne spécifique", ce sont des ennemis de la religion. Oui, par Dieu, écoutez. En bleu, après le bleu. Il a dit : Fin de la parole du Cheikh, c'est-à-dire le Cheikh Ibn Taymiyyah, le Cheikh de l'Islam, Ibn Taymiyyah, Abu al-Abbas, dans "Iqtida' al-Sirat al-Mustaqim". Il dit : Fin de la parole du Cheikh, et c'est à lui que certains ennemis de la religion attribuent le fait qu'il ne déclare pas mécréant la personne spécifique. Il a dit : Les enfants qui disent : "Il n'est pas permis de déclarer mécréant la personne spécifique", ce sont des ennemis de la religion, en fait. C'est bien, mes frères. Et ils disent : "Nous avons pris notre méthodologie d'Ibn Taymiyyah." Ibn Taymiyyah et Ibn Abd al-Wahhab disent que vous êtes des ennemis de la religion, en fait. Si vous remarquez, il y a peu de temps, nous lisions le transfert de Abd al-Latif. Que dit-il ? Quand il a dit dans "Misbah al-Zalam" page 96, il dit : "Quant à la parole de l'objecteur selon laquelle les Compagnons ont divergé." Il a dit : "On dira à cet imbécile ignorant." Les savants, mes frères, étaient sévères, par Dieu, envers ces polythéistes. Nous nous efforçons. Si vous revenez, vous trouverez que les savants les frappaient directement. Il a dit : "Et c'est à lui que certains ennemis de la religion attribuent le fait qu'il ne déclare pas mécréant la personne spécifique." Regardez, que Dieu vous guide, sa déclaration de mécréance de celui qui sacrifie pour un autre que Dieu parmi cette communauté, et sa clarification que l'hypocrite devient apostat par cela. Et ceci concerne la personne spécifique, car il n'est pas concevable que le sacrifice soit interdit sauf celui d'une personne spécifique. Il a également dit dans le livre mentionné, c'est-à-dire "Iqtida' al-Sirat al-Mustaqim", Ibn Taymiyyah mentionne : "Et les grands idoles vers lesquelles on voyageait étaient trois : Al-Lat, Al-Uzza et Manat, et chacune d'elles avait des partisans parmi les Arabes, etc."

Ibn Taymiyyah dit dans "Al-Radd 'ala al-Mantiqiyyin" : Les messagers, que la paix de Dieu soit sur eux tous, les premiers et les derniers, ont été envoyés avec la religion de l'Islam. Qu'est-ce que la religion de l'Islam ? Ce n'est pas seulement la prononciation des deux attestations. Il a dit : C'est l'adoration de Dieu seul, sans associé. Donc, la religion de l'Islam n'était pas simplement la prononciation des deux attestations ou le monothéisme de la seigneurie. Non, c'est l'adoration de Dieu sans associé. Il a dit : Il est adoré à tout moment de la manière dont il a été ordonné d'être adoré à ce moment-là. La prière vers la Maison Sacrée, quand elle était la qibla, quand la Maison Sacrée était encore la qibla, quand Dieu l'a ordonné, faisait partie de la religion de l'Islam. Puis, quand Il l'a interdite et a ordonné de prier vers la Kaaba, la prière vers la Kaaba est devenue partie de la religion de l'Islam, et non la prière vers le rocher, c'est-à-dire la Maison Sacrée. Il a dit : La diversité des lois des prophètes est une diversité de la loi unique, c'est permis en fait dans les lois détaillées, mais le principe de la religion est un, commun à l'appel de tous les prophètes. Gloire à Celui qui a fait pour chacun de vous une loi et une voie. La loi est la charia, la voie est le chemin et la méthode. La loi est comme la porte par laquelle on entre, et la méthode est comme le chemin que l'on emprunte. Concentrons-nous, mes frères. Et le but est la réalité de la religion, c'est-à-dire adorer Dieu seul, sans associé. Et cette réalité religieuse sur laquelle les messagers se sont accordés est la religion de Dieu, qu'Il n'accepte de personne d'autre. Il n'accepte de personne d'autre. Et le polythéisme que Dieu a interdit sur les langues de ses messagers est d'adorer un autre que Dieu avec Lui. Il a dit : Et quiconque n'adore pas Dieu du tout, comme Pharaon, celui-ci tombera également dans le polythéisme, car il a annulé la divinité de Dieu, le Très-Haut. Et quiconque n'adore pas Dieu du tout, comme Pharaon et autres, dont Dieu a dit à leur sujet : "Ceux qui s'enorgueillissent de Son adoration entreront en Enfer, humiliés." Ce sont donc des annulateurs, et ce sont les pires des mécréants. Et avec cela, ils auront ce qu'ils adorent en dehors de Dieu, comme Dieu le Très-Haut a dit à propos du peuple de Pharaon : "Et Il te laisse, toi et tes divinités." Et plus d'un des pieux prédécesseurs a dit : Il avait des divinités qu'il adorait. Et quiconque adore un autre dieu avec Dieu est un polythéiste. Le polythéisme majeur. Il n'a pas dit un musulman excusé. Celui que Dieu ne pardonne pas, même s'il croit en même temps que Dieu est le Créateur, le Pourvoyeur et le Régulateur. Ce n'est pas une excuse. Il a dit : "Et ils adorent en dehors de Dieu ce qui ne leur nuit ni ne leur profite, et ils disent : 'Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès de Dieu.'"

Page 101, Ibn Taymiyyah dit dans le volume un, page 66 des "Fatwas Majeures" (les Fatwas Majeures sont différentes de "Majmu' al-Fatawa"). Il dit : "Et la croyance de celui qui croit qu'une étoile parmi les sept étoiles est celle qui contrôle son bonheur et son malheur est une croyance erronée. Et s'il croit qu'elle est celle qui le régit, alors il est mécréant." Il n'y a pas d'excuse pour l'ignorance dans cela. De même, s'il y ajoute l'invocation et la demande d'aide, c'est de la mécréance et du polythéisme pur. Il n'y a pas d'excuse dans cela.

Page 102, il dit dans "Majmu' al-Fatawa", également dans les "Fatwas Majeures", volume cinq, page 237 : "Et l'exclusivité de la religion entière pour Dieu est la réalisation de la parole 'Il n'y a de dieu qu'Allah'." Donc, la réalisation de la parole "Il n'y a de dieu qu'Allah" signifie l'exclusivité de l'adoration pour Dieu. Il a dit : "Car les musulmans, bien qu'ils partagent la reconnaissance de celle-ci, la reconnaissance de Dieu par la prononciation, ils diffèrent dans sa réalisation, avec des différences." Il faut la comprendre. Au point que beaucoup d'entre eux pensent que le monothéisme obligatoire est la reconnaissance et la croyance que Dieu est le Créateur de toute chose et son Seigneur, et ils ne font pas la distinction entre la reconnaissance du monothéisme de la seigneurie, que les polythéistes arabes ont reconnue, si ce n'est le monothéisme de la seigneurie, alors Abu Jahl le reconnaissait, et le monothéisme de la divinité auquel le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, les a appelés. Et ils ne combinent pas le monothéisme verbal et pratique. Car les polythéistes ne disaient pas que le monde a deux créateurs, Abu Jahl lui-même ne disait pas que le monde a deux créateurs, ni deux pourvoyeurs, ni deux régulateurs. Non, mais quand ils adoraient les idoles, ils les adoraient pour se rapprocher de Dieu. C'est une excuse en fait.

Dans la partie bleue, au milieu de la page 102, il dit : "Et le polythéisme dans l'amour, l'adoration et l'invocation, la demande, est différent du polythéisme dans la croyance et la reconnaissance. Et malgré cela, c'est toujours du polythéisme." Comme Dieu le Très-Haut a dit : "Et parmi les hommes, il y en a qui prennent des égaux à Dieu, qu'ils aiment comme l'amour de Dieu. Et ceux qui croient sont plus ardents dans leur amour de Dieu." Donc, quiconque aime une créature comme il aime le Créateur est un polythéiste avec elle, ayant pris des égaux à Dieu, qu'il aime comme l'amour de Dieu, même s'il reconnaît que Dieu est le Créateur.

Mes frères, après une demi-page, il dit : Concentrez-vous sur la page 103. Il dit : "Et quiconque assimile le Messager parmi les savants, les cheikhs, les émirs et les rois, et quiconque assimile, pardonnez-moi, et quiconque assimile le Messager parmi les savants, les cheikhs, les émirs et les rois, son obéissance n'est obligatoire que si leur obéissance est une obéissance à Dieu." Remarquez la subtilité ici. Ils disent : "L'obéissance aux détenteurs de l'ordre, si nous imaginons que ces détenteurs de l'ordre sont des musulmans en fait, alors leur obéissance est subordonnée à l'obéissance à Dieu et à l'obéissance au Messager en fait. Et s'ils ordonnent, Dieu et Son Messager, leur obéissance, alors leur obéissance est incluse dans l'obéissance au Messager." Dieu le Très-Haut a dit : "Ô vous qui croyez ! Obéissez à Dieu, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité." Concentrez-vous. Il n'a pas dit : "Obéissez au Messager et obéissez aux détenteurs de l'autorité." L'autorité est venue sans répétition du verbe "obéir". Pourquoi ? Pour qu'elle soit un ajout à l'obéissance à Dieu et à l'obéissance au Messager. Dieu le Très-Haut a dit : "Ô vous qui croyez ! Obéissez à Dieu, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité." Il n'a pas dit : "Obéissez au Messager et obéissez aux détenteurs de l'autorité", mais il a fait de l'obéissance aux détenteurs de l'autorité une partie de l'obéissance au Messager, et l'obéissance au Messager est une obéissance à Dieu. Il a répété le verbe dans l'obéissance au Messager, mais pas dans l'obéissance aux détenteurs de l'autorité. Car quiconque obéit au Messager a obéi à Dieu. Donc, personne, quand le Messager lui ordonne quelque chose, ne doit regarder s'il a ordonné cela ou non, car le Messager ne parle pas selon sa passion. Ce n'est qu'une révélation qui lui est révélée. Contrairement aux détenteurs de l'autorité. Les détenteurs de l'autorité sont une autre affaire. Car ils peuvent ordonner la désobéissance à Dieu. Donc, quiconque leur obéit n'obéit pas à Dieu. Mais il faut, dans ce qu'ils ordonnent, savoir que ce n'est pas une désobéissance et regarder s'il a été ordonné par Dieu ou non, que les détenteurs de l'autorité soient des savants ou des émirs. Et cela inclut l'imitation des savants et l'obéissance aux chefs des expéditions et autres. Et par cela, toute la religion sera pour Dieu, comme Dieu le Très-Haut a dit : "Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de sédition, et que la religion soit entièrement pour Dieu." Et Dieu le Très-Haut a dit : "Et le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, quand on lui a dit : 'Ô Messager de Dieu, un homme combat par bravoure, un homme combat par fierté, un homme combat par ostentation. Lequel est dans le sentier de Dieu ?' Il a dit : 'Quiconque combat pour que la parole de Dieu soit la plus haute est dans le sentier de Dieu.'" Puis, beaucoup de gens aiment un calife, un savant, un cheikh ou un émir, et en font un égal à Dieu, même s'il dit qu'il l'aime pour Dieu. Il dit : "Je t'aime pour Dieu", alors qu'en réalité, il l'aime plus que l'amour de Dieu. Il a dit : "Donc, quiconque fait d'un autre que le Messager une personne dont l'obéissance est obligatoire en tout ce qu'il ordonne et interdit, même si cela contredit l'ordre de Dieu et de Son Messager, l'a fait un égal." Il l'a donc fait un égal à Dieu. Il a donc mentionné ici qu'il y a une adoration appelée adoration d'obéissance, et si elle est dirigée vers un autre que Dieu, elle est du polythéisme. Il a dit : "Et peut-être qu'il agit avec lui comme les chrétiens agissent avec le Christ, ils l'invoquent, demandent son aide, sont loyaux envers ses alliés et hostiles à ses ennemis, tout en rendant obligatoire son obéissance en tout ce qu'il ordonne et interdit, en autorisant et en interdisant, et en le plaçant à la place de Dieu et de Son Messager." C'est-à-dire qu'il fait de son cheikh comme s'il était à la place de Dieu, à la place du Messager, en matière d'obéissance. Il a dit : "Ceci est du polythéisme dont les adeptes entrent dans Sa parole : 'Et parmi les hommes, il y en a qui prennent des égaux à Dieu, qu'ils aiment comme l'amour de Dieu. Et ceux qui croient sont plus ardents dans leur amour de Dieu.'"

Page 107, le même transfert d'Ibn Taymiyyah, mais comme le transfert est long, vous avez le transfert pour le lire. Il a dit : "Et ceci confirme que la foi et le monothéisme exigent tous deux l'action du cœur." L'action du cœur, c'est comme l'amour du cœur. Donc, il faut exclure la religion pour Dieu. Et la religion n'est une religion que par l'action. Car la religion comprend l'obéissance et l'adoration. Et Dieu le Très-Haut a révélé les deux sourates de l'exclusivité : "Dis : Ô mécréants !" et "Dis : Il est Allah, Unique." L'une concerne le monothéisme de la parole et de la connaissance, et l'autre concerne le monothéisme de l'action et de la volonté. Il a dit dans la première : "Dis : Il est Allah, Unique." Il lui a ordonné de dire ce monothéisme. Et dans la seconde, Il dit : "Dis : Ô mécréants !" Il lui a ordonné de dire ce qui implique le désaveu de l'adoration d'un autre que Dieu et l'exclusivité de l'adoration pour Lui. Et ceci est le monothéisme de la divinité.

Page 109, le même transfert dit : "Et le but ici est que la parole de celui qui dit 'Il n'y a de dieu qu'Allah' implique l'unicité de la divinité pour Dieu seul. Et cela implique la croyance en Dieu par la parole et par l'action." Alors, qu'en est-il des polythéistes ? Les polythéistes ont reconnu une partie et ont nié une partie. Ils ont reconnu la seigneurie et ont associé dans la divinité par ignorance et par la croyance que cela les rapprocherait de Dieu. Il a dit : "Les polythéistes reconnaissaient que Dieu est le Seigneur de toute chose, mais ils prenaient avec Lui d'autres divinités, donc ils ne le réservaient pas à la divinité. Et le réserver à la divinité implique de n'adorer que Lui, et de ne demander qu'à Lui, comme Dieu le Très-Haut a dit : 'C'est Toi que nous adorons, et c'est de Toi que nous sollicitons l'aide.'" Car l'homme peut avoir l'intention de demander seulement à Dieu et de se confier en Lui, mais dans des affaires que Dieu n'aime pas, mais qu'Il déteste et interdit.

Dans la page 110, il mentionne la parole du Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui : "Trois choses mènent à la perdition : l'avarice à laquelle on obéit, l'admiration de soi, et l'orgueil." Et pire que ceux-ci et ceux-ci sont ceux dont l'adoration n'est pas pour Dieu, ni leur demande d'aide à Dieu, mais ils adorent un autre que Lui et demandent de l'aide à un autre que Lui. Et ces polythéistes sont des deux points de vue.

Page 113, Ibn Taymiyyah dit dans "Majmu' al-Fatawa", page 134 du volume un, dans le chapitre sur l'intercession niée, il dit : "Le but ici est que quiconque établit des intermédiaires entre Dieu et Ses créatures, comme le gardien entre les rois et le peuple, est un polythéiste. Bien plus, c'est la religion des polythéistes, les adorateurs d'idoles. Ils disaient que c'étaient des statues de prophètes et de pieux, et que c'étaient des moyens par lesquels ils se rapprochaient de Dieu." Ils n'ont pas d'excuse. Et c'est du polythéisme que Dieu a nié chez les chrétiens, quand Il a dit : "Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines comme seigneurs en dehors de Dieu, et le Messie, fils de Marie. Et il ne leur a été ordonné que d'adorer un dieu unique. Il n'y a de dieu qu'en Lui. Gloire à Lui, de ce qu'ils associent." Et Dieu le Très-Haut a dit : "Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, Je suis proche. Je réponds à l'appel du suppliant quand il M'appelle. Qu'ils Me répondent donc et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient guidés." Puis il a dit : "Et Dieu a clarifié ce monothéisme dans Son Livre et a coupé les voies du polythéisme avec Lui, afin que personne ne craigne autre que Dieu, ni n'espère autre que Lui, ni ne se confie qu'en Lui." Puis il a dit plus loin, page 112 : "Et le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, réalisait ce monothéisme pour sa communauté et coupait les voies du polythéisme, car c'est la réalisation de notre parole : 'Il n'y a de dieu qu'Allah.' Car le dieu est celui que les cœurs adorent par la perfection de l'amour, de la vénération, de la majesté, de l'honneur, de l'espérance et de la crainte."

Il dit page 113 de cette recherche dans "Majmu' al-Fatawa", volume 13, page 163 : "Donc, quiconque fait d'une créature un exemple pour le Créateur, c'est-à-dire un semblable au Créateur, que Dieu soit glorifié, dans quelque chose que ce soit, et l'aime comme il aime le Créateur, ou le décrit avec ce qui est décrit du Créateur, alors il est un polythéiste." Donc, vous avez décrit un autre que Dieu comme Dieu le Très-Haut est décrit, par exemple, comme connaissant l'invisible, ou comme donnant et nuisant indépendamment, ou comme jugeant et légiférant. Vous lui avez ainsi attribué une qualité de la seigneurie. Il a dit : "Alors il est un polythéiste." Il n'a pas dit un musulman excusé, ni un polythéiste après la clarification, car ce sont des choses évidentes.

Page 114, Ibn Taymiyyah dit dans "Majmu' al-Fatawa", volume trois, page 271 : "Quant à ce que vous avez mentionné du Cheikh Nasr, qu'il a dit : 'J'aimerais qu'il ne soit pas ressuscité avant d'être sorti, de peur que untel et untel ne le sachent et qu'ils ne parlent et que la populace ne se brise, et ainsi de suite.'" Il dit alors : Concentrez-vous. "Alors faites-lui savoir que quiconque dit une vérité, je suis plus en droit de l'entendre, de l'accepter et de la suivre, que ce soit agréable ou amer. Et je suis plus en droit de me repentir de mon péché qui m'est arrivé, bien plus, je suis plus en droit d'être puni si j'ai égaré les musulmans de leur religion. Et j'ai dit dans le passé ce qui ne devrait pas être porté par quelqu'un : sa compassion pour une personne et sa loyauté envers elle ne doivent pas l'amener à le défendre dans le faux, ni à abandonner les limites de Dieu pour lui. Bien plus, le Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, a dit : 'Quiconque intercède et entrave une des limites de Dieu, a contredit Dieu dans Son commandement.' Et ceci est ce que je crains de l'arrivée de l'ennemi et autres dans la présence qui vient de Syrie à Ibn Makhlouf, concernant la demande d'aide. Il est strict sur la question de la nullité de la demande d'aide au Prophète. Il dit les paroles qu'ils ont dites, si elles sont vraiment vraies, qu'ils ont permis la demande d'aide au Prophète : 'Concernant la demande d'aide, ils s'accordent sur ce qu'ils ont appris par nécessité de la religion de l'Islam, qu'il n'est pas permis au serviteur d'adorer, d'invoquer, de demander de l'aide, ni de se confier qu'en Dieu. Et quiconque adore un ange rapproché, ou un prophète envoyé, ou l'invoque, ou demande son aide, est un polythéiste.' Il n'a pas dit un musulman excusé." C'est bien, mes frères. Puis il a dit plus loin, page 115 : "Donc, quiconque prend les anges et les prophètes comme seigneurs a mécru après l'Islam, par consensus des musulmans." Il n'a pas dit après la preuve ou avant. Pourquoi ? Car ce sont des questions évidentes. Puis il a dit page 116 : "Et toi, quand tu as mentionné ce jour-là, je t'ai dit : 'Ceci fait partie des fondements de l'Islam.' Si le juge ne fait pas la distinction entre la religion de l'Islam et la religion des chrétiens, il lui a dit : 'Ton juge Ibn Makhlouf, s'il ne sait pas faire la distinction entre la religion de l'Islam et la religion des chrétiens, et qu'il veut permettre la demande d'aide au Prophète, alors que dois-je faire ?' Mais quiconque se prend pour un dieu." Celui qui se prend pour une déesse, c'est-à-dire Sayyida Nafisa, comme dieu, et lui demande la guérison des malades et la naissance des enfants, et dit qu'elle protège le craintif et secourt le malheureux, et qu'il est sous sa protection, se prosterne devant elle et implore dans sa prière comme il implore le Seigneur des cieux et de la terre, et se confie à un vivant qui est mort, et ne se confie pas au Vivant qui ne meurt pas. Il n'y a aucun doute que son association avec ce qui est meilleur qu'elle est plus forte." Il lui a dit : "Si vous avez permis la demande d'aide à Sayyida Nafisa, vous ne permettrez pas la demande d'aide au Prophète, et vous ne savez pas faire la distinction entre la religion de l'Islam et la religion des chrétiens." Dieu le Très-Haut a dit : "Dis : 'Qui détient le pouvoir sur toute chose, et qui protège, alors qu'il n'y a pas de protection contre Lui, si vous le savez ?' Ils diront : 'C'est à Dieu.' Dis : 'Alors comment êtes-vous trompés ?'" Il a dit : "Et quiconque invoque un homme ou une femme en dehors de Dieu est un imitateur de celui qui a pris le Messie et sa mère comme deux dieux en dehors de Dieu." C'est comme les chrétiens qui ont adoré Jésus, que la paix soit sur lui. Y a-t-il une excuse pour cela ?

Et dans le Sahih, du Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, il a dit : "Ne me surestimez pas comme les chrétiens ont surestimé Jésus, fils de Marie. Je ne suis qu'un serviteur, dites donc : 'Le serviteur de Dieu et Son Messager.'" Bien plus, quiconque permet d'invoquer une créature et interdit d'invoquer le Créateur, ce qui implique la réalisation de Sa suffisance et de Sa divinité, a contredit l'Islam dans les deux aspects, dans la négation et dans l'affirmation. Car il n'a pas nié l'associé et n'a pas affirmé l'unicité de Dieu dans l'invocation. Il a dit : "Bien plus, quiconque permet d'invoquer une créature et interdit d'invoquer le Créateur, ce qui implique la réalisation de Sa suffisance et de Sa divinité, a contredit l'Islam dans les deux aspects, c'est le témoignage qu'il n'y a de dieu qu'Allah." Jusqu'ici, la recherche est terminée. Si quelqu'un a des questions sur les citations que nous avons lues, mes frères, qu'il n'hésite pas.

Que Dieu vous récompense et vous bénisse. Gloire à Toi, ô Allah, et louange à Toi. Nous attestons qu'il n'y a de dieu qu'Allah. Nous demandons Ton pardon et nous nous repentons à Toi. Et que la paix soit sur vous, ainsi que la miséricorde et les bénédictions de Dieu.