Transcription
[සංගීතය] আল্লাহ [සංගීතය]
හරි අපි පටන් ගමු. එතකොට අ ප්රතික්රම පහ, ක්රමවේද පහ ගැන කතා කළා. ඊට පස්සේ අපි සම්පීඩනය කරනවා. ඒකේ දැන් අ සමස්ථයක් ලෙස ගැටුම් සිඳීමේ ප්රවේශයන් සලකා බැලීමේදී, සම්ප්රදායික ප්රවේශය මගින් බලය යොදවා, ඒ කියන්නේ රාජ්ය සහ හමුදා බලය එක් පාර්ශවයක අභිලාෂ පමණක් ඉටු කරගනී. ඒ පාර්ශවය නොසලකා හරි. මේ අසිෂ්ඨ තිරිසනුන් යොදාගන්නා ක්රමයයි.
ශිෂ්ඨාචාර මනුස් සමාජයේ කිසි වෙටකත් යොදා නොගනී. එමවින් ගැටුම විසඳීමේ ඒකායන මග වන්නේ පහසුකම් සැපීම සහ සහගතාවය ගොඩනැගීම හා සමගි සමාදානය ඇති කරන නූතන ප්රවේශයයි. වර්තමානයේදී ශිෂ්ඨාචාර සමාජයන් ස්වකීය ගැටුම්දා ගැනීම සඳහා එය භාවිතා කරතියි. තේරුණාද? ඒ ටික ඔය ඔක්කොම කතා කරපු ටිකේ හරය තමයි ඔය තියෙන්නේ. තමයි කියන්නේ කතා කරන්න. ඕගොල්ලෝ මොකද හිතන්නේ ඒක ගැන? මනුස්සයෝ වනේ අපි, නේ? සත්තු වුන නෙමෙනේ, නේ.
පළමුකොටම කියන්න තියෙන්නේ ඒක ඈ. බුදුහාමුදුරුවොත් කියලා තියෙන්නේ මනුස්සත්ව, මනුස්ස ලැබීම දුර්ලභ කාරණාවක් කියලා, නේ? දොරලභ කාරණාව. එතකොට සතයි, මිනිස් තිරිසනයි අතර, මනුෂ්යයා තිරිසනයි අතර වෙනස අන්නුම් කරන එක විදිහක් තමයි මේ ගැටුම් ප්රශ්න විසදා ගැනීමේ. ් ඒකම ඇතිනේ තේරුම් ගන්න.
ඊට පස්සේ අ ගැටුම්දීමේදී අනුගමනය කරන ප්රවේශයන් පිළිබඳ සලකා බැලීමේදී, ඊළඟට අපි අවධානය යොමුවන්නේ එක් ප්රවේශයන් මගින් ලැබෙන ප්රතිඵල සම්බන්ධවයි. දැන් මේ ප්රවේශ අක් ගැන කතා කරලා තියෙනවා අපි. එතකොට ඒ එක් ප්රවේශ වලින් ලැබෙන අ පහක්, ඒ වගේම සම්ප්රදායික ප්රවේශය ගැන කතා කරලා තියෙනවා. එතකොට මේ එක් ප්රවේශ වලින් අ ලැබෙන ප්රතිඵලය මොකක්ද කියන එක අපි ඒකත් තේරුම් ගන්න එපාය, නේ?
අ එතකොට ප්රතිඵල තුනක් තියෙනවා. හරි. කැටුම් ශදීමේ ප්රවේශ ප්රවේශයන් මගින් ලැබෙන පොදු ප්රතිඵල තුනක්. ඒ තුන තමයි මේ දක්වල තියෙන්නේ. පළවෙනි එක ජය සහ පරාජය (ජය පරාජයන් ලොස්). දෙවෙනි එක පරාජය, පරාජය (ලොස් ලොස්). තුන්වෙනි එක ජය සහ ජය. හරි. මේක අපි තවදුරටත් මේ සටහන් වලින් අපි පැහැදිලි කරනවා.
අ the w approach, the posive cage. මේක මේ අවසාන වශයෙන් පෙන්නන්නේ ඔය ප්රවේශ තුනේ. අ වින්ලොස් කියන එක මැද තියෙනවා. ජයසා පරාජය. ඒක ඉහලට ගියාම ඒක සාකච්ඡා මාර්ගයෙන් අ මනුෂ්ය විදියට ගැටු සදන්න ගියාම තමයි වින් වින් සොලූෂන් එකට යන්නේ. දැන් අර ප්රවේශයම දිගටම ගෙල්ලා හිටියොත්, ජයග්රහණය කරන්න කාටවත් බැරි වුනොත්, ලොස් ලොස් කියන විනාශ වෙන විනාශ වෙන. ඇත්තටම දැන් ලෝකේ තියෙන ගැටුම් දිහා බැලුවා ඔබට පැහැදිලි වෙන්නේ ඒකට. දැන් ඊශ්රායල පලස් තියෙන ගැටුම. අ අපි දැන් ඔය ජාත්යන්තර සබනතාවල වන ගැටුම් අපි බැහැර කළොත්, දැන් ඒවත් අපිට මේ අර්ථයෙන් ගන්න පුළුවන්. නමුත් අපි පොහොදුරට රාජ්ය අභ්යන්තර සහ අජුවම බලාරගල වලට සම්බන්ධ නැති ගැටුම් ගැන්නේ අපි ගැටුම් නිරාකරණයේදී කතා කරන්නේ.
එතකොට අපි ඊශ්රායල පලස්ථීන ඒ වගේ යැටුම් ගැන වැඩිපුර කතා කරනවා. මොකද ඒවා තමයි අපි ෆෝකස් කරන්නේ. අපි යොකරේන රුසියාගේ ඇටුම, එහෙම නැත්නම් ඉන්දියා පකිස්තානගේ ඇටුම. එහෙම නැත්නම් ඉන්දියා චීන ඇටුම. එහෙම නැත්නම් චීන ඇමෙරිකාගේ ඇටුම. ඉරාණී රාග ඔව්රාණේ රාගැටම නැහැ. දැන් ලෝක කෙනෙක්. ඒකත් රාජ්යයන් දෙකක් අතර සිද්ධ වෙච්ච යුද්ධයක්නේ. අසෝ ගණන් වල ඉඳලා 8000සකගේ ඇති වෙච්ච එකක්නේ. අපි ඒවා ගැන එච්චර ලොකුවට සැලකීමක් වෙන්නේ නෑ. අපි අ මූලික වශයෙන්ම දැන් ඒවා කලගමක් නොවිය යුතු නැහැ. ඒවා ඇත්තටම රාජ්යයන් අතර යුද්ධ. අපි ඒක වෙනම කතා කළා. අ අන්තර රාජ්ය ගැටුම් කියනඑත. මොකද ගැටුම් වල තියෙන අටන්ස් මේ patන්ස් and areරිය ofග්ලක් කිව්වොත් ඇත්තටම අපිට වර්ග තුනකට බෙදන්න පුළුවන්. රාජ්යයන් අතර ගැටුම්, අ ඊළඟට රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම් සහ රාජ්යය විසින් අනුග්රහත්මකව රාජ්ය අනුග්රහත්මක ගැටුම් ප්රශ්නවාදය. සමහර දේවල් වලට එහෙම ගැටුම් විලාසයකුත් තිබුණා. මමගේ ලෝකයේ අපි ඔයඅ රාජ්ය නිර්මාණ ගැටුම් විදිහටත් අපි කතා කරලා තියෙනවා. සමහර තැන්වල තියෙනවා. ඒ වගේ තියෙනවා.
එතකොට මේ ප්රවේශ තුන මේ චිත්රයෙන් පැහැදිලි වෙනවා. මේක චිත්රයෙකින් ඇදලා තියෙනවා. ඊළඟට ඒක තවත් පැහැදිලි කරලා තියෙනවා. negosiation outcomes losස්ල losස් වෙන් වින්. මේක පැහැදිලි ඕගොල්ලන්ට පේනවා. අන්ලස් බොxසින් වලක් තමයි පෙන්නන්නේ. ඒකෙදී ඉතින් ඕගොල්ලෝ දන්නවනේ ඉතින් මේ බොක්සින් රෙස්ලිනකීම පොදු ලක්ෂණය. ඕගොල්ලෝ බලනවා ඇතිනේ ටීවී චැනල්ස් වල යග්රහකය අත් දෙක උසගෙන ඉන්නවානේ. අ ජෝනසීනා ගැන එහෙම ගන්නවනේ නේ. එහෙම බලලා ඇතිනේ. මේක මේකේ කියන දේ තේරුම් ගන්න. මේක one side of the negotiation profit at the others expens. one side of the negotiation come out. ඇත්තටම මේකේ ප්රතිඵල ලබාගන්න එක පානශයක් පමණ. අනිත් පානශවය නිකන් අ වියදම් කරනවා වගේ වැඩක් නේ. තේරුමක් නෑ. ඒගොල්ලෝ නිස්ඵලයි. සාර්ථකයි. los need s toch cho resultable result both are r of fail negotiation are frequently l los l los. ඒගොල්ලම වෙනසිනේ තියෙන්නේනේ. කවුරුවත් ජයග්රහණය කරලා නෑන. මේ ඔය හරාබි ඊශ්රායල් ගැටුම වගේ දිහා බැලුවම. ඒවා තුළින් වෙන්නේ දැන් ඔයස් ටික අභිහිමි බලතුන් ගැටුම වලට යන්න නැත්තත් ඒ නිසානේ.
අ විද්යාව පගස්ථානය කොහොම කිව්වත් ඉතින් අෂ්ටික ආයුධ තිබුනට ඒවා යොදාගෙන යුද්ධයක් කරන්න කටයුතු කරන්න නැහැනේ. කවුරුවක්වත් තොරසියාව යුක්රියේන එහෙමනම් කරන්න තිබුණනේ. අ එහෙම කෙලෙත් නෑ. ඉතින් අ කොහොමනත් ගැටුම් වල දීර්ඝැස්සුණු ගැටුම් වල ප්රතිඵලය ඕකයි. කවුරුවත් දිනලා නෑ. එතන සියලු දෙනාම පරාද වෙලා තියෙන්නේ.
ඊට පස්සේ තියෙනවා win the negotiation find mutually beneficial common rund both side are in a better position then before the negotiationාවලිය තුළ. ඒගොල්ලෝ බොහොම අ ොොක්්තිමත්. එතකොට අිසක වශයෙන්ම අ සාකච්ඡාමය ක්රියාවලියක් තුළින් ඒකේ විල ඵලෙලාගන්න පුළුවන් කියන එක තමයි මේ අ ප්රවේශ වලින් කියන්නේ. දැන් ඔබට තේරුණානේ. දැන් අර කියන කාරණා තුන තවත් පැහැදිලි කරලා තියෙන්නේ ඒ සටහනයේ. ඉතින් ඒවා ඕගොල්ලෝ පරිවර්තනය කරලා ඒවා හදාගන්නේ. ඒවා දැන් මම කිව්වනේ ඒවා අර්ථය මොකක්ද කියලා.
අහතින් දක්වන ලද ප්රතිඵල මත පදනම්ව ආකාර තුනක ගැටුම් තත්ත්වයන් හඳුනාගත හැකිය. දැන් මේකෙන් ඇත්තටම මේ විෂය තවත් ඉස්සරහට ගිහිල්ලා මේ අ පොදුවේ අ දකින ගැටුම් තවත් ආකාර තුනකට වර්ග කරන්න පුළුවන්. අ එතකොට ඒ වර්ග තුන තමයි මෙතනදි මම මේ දක්වලත් තිබෙන්නේ. මුලින්ම තිබෙන්නේ කන්ෆලිlict. මේක ගේම් කියලා කියන්නත් පුළුවන්. කියලා දැන්ා න්යාය කියලා එකකුත් තියෙනවානේ. අපි ඒක දැන් කතා කරනවා.
සම් කන්ෆ්ලිliිට. ඒකේ අර්ථය තමයි සූන්ය අයික්ය ගැටුම. ුනේ අයික්ය ගැටු. අ මෙහි අර්ථය වන්නේ එක් පාර්ශවයක් ජයග්රහණය කළ අනිත් පාර්ශ්වය පරාජය කිරීමයි. පරාජය කිරීමේ තත්ත්වයයි. අර සම්ප්රදායික තත්ත්වය තුළ අපි දැක්කේ ඒකනේ. අර වෙන් Los situට එකනේ ඔය කියන්නේ. ඒක අපි කියනවා පැහැදිලි කරලා. is others l. එක් පාර්ශවක් අග්රහණය කරලා අනික් පාර්ශව පරාජය කිරීම. ඉතින් මේවට නිදිසුන් ඕන තරම් ඕගොල්ලෝ දකින්න ඕන මේ ලංකාවේ එල්ට සංවිධානය සහ ශ්රී ලංකා රාජ්ය අතර ගැටුම්. ඊට පස්සේ අ තව ඕන තරම් ගැටුම් තියෙනවා. රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම් අ වගේම රාජ්යන් නතර කැටුමුත් මේ වගේ ඒවට නිදාගන්නවා. චීනය සහ ඉන්දියාව අතර දේශිය අතරම චීනයසිස විදියට ජයග්රහණය කරන්නේ චිරාත්මකව ඒ හටගන් වල මේ වගේම හින්දු පකිස්තාන් යුද්ධ දෙකේදී දෙවෙනි සහ තුන්වෙනි හින්දු පකස්තාන යුද්ධ වලදී පකස්තානය පරාජය වෙලා ඉන්දියාව ජයග්රහණය කළා. පස්ස ජයග්රහණයක් ලැබුවේ නැහැනේ. දැන් මේ පාරට මම හිතන්නේ ස්ථානය ප්රකාශ කරලා තියෙනවා ඒගොල්ලෝ ජයග්රාහකයා කියන කාරණා හේතු කාරණාක් තියෙනවා. මොකද දැන් බුද්ධ කියන ඒවා සමහර වෙලාවට මලෝභී ජනප්රියවාදී දේශපාල රඥ්ඥයන් අ යොදාගන්න දේවල්නේ. දැන් අපි ඔය ඔය අපිට කතා කරන්න ඕනේ නැහැච්චර ලොකුවට ඔය ටෝටල් අ පණඩිවරයා පවා මේවා කියලා තියෙනවානේ. තමන්ගේ අ තමන් පිළිබඳව එල්ලවෙන තූෂණ චෝදනා අපවාද ඒවා වෙනකට යොමු කරන්න. අ ඒකාධිපති අ නැත්නම් අද කාලේ හැටියට අපි මේ ජනප්රියවාදය තුළ අ කටයුතු කරන දේශපාල අ එහෙම වැඩ කරනවනේ ඉතින්නේ. ඉතින් දැන් ඔය පිළිබඳව ගැඹුරින් විග්රහයක් කළොත් ඉතින් නරේද්ර මෝදී මේ අවස්ථාවේදී කටයුතු කරපු විලාය දිහා බැලුවම ඒක අපිට යම් යම් ගතික වරංග ඒක පේනවනේ. මම හිතන්නේ එහෙම වෙනස් විදිහට හිතන්න පුළුවන්.
එතකොට මේකෙදි වෙන්නේ සිරෝසම් කන්ෆලිට කියන්නේ සෝර සෝන්ය අයික්ය ගැටුමක්. ඒකෙදී වෙන්නේ අ පාර්ශ්වයක් ජයග්රහණය කරලා අනිපාය පරාජය වීම. එතකොට අ ග යැටම් නිරාකරණයේ සම්ප්රදායික ප්රවේශය. අ එක්රීඩයක ජයා ග්රහණය කරලා අනිකා පරාජය වෙනවා. අර බොක්සින් රෙස්ලින් වල වෙච්ච දේත් තමයි පේන්නේ.
ඊළඟට අන්සීරos කන් නොසරසෝන්ය කිව්වම දැන් අරකට අයන්න එකතු කරාම අසුන්ය කියලා කියන්නත් පුළුවන්. එහෙම නැත්නම් සූන්ය නොවන අරක කිව්වේ අපි සූන්ය අයිගැටමනේ. එතකොට මේක සූන්ය නොවන නැත්නම් අසූන්ය අයික්ය ගැටම. එහෙම සිංහල පරිවර්වතනය වෙනස් විදිට ඕක දකින්න පුළුවන් වෙනස් වචන තියෙනවා. මේ අ එතකොට මේකෙදී එක්කෝ අ පාර්ශවකරු දෙන්නම පරාද වෙන්න පුළුවන්. අ එහෙම නැත්නම් දෙන්නම ජයග්රහණය කරන්න පුළුවන්. දෙකම වෙන්න පුළුවන්. හරි කෝ පාර්ෂවකරුවෝ දෙගොල්ලම දෙකොටසම පරාදය වෙන්න පුළුවන් නැත්නම් ජයග්රහණය කළ හැකියි. බෝත් මේ ගේන් ඕත් මේල losස්.
අ දැන් සීතල යුද්ධ සමයේදී මහබලවතුන් දෙදෙනා අතර තිබුණු අ මෙතදි අපි අවිරඟය කියන එක විතරක් ගත්තා. නස්්රිකවිතය. දැන් ඕගොල්ලෝ මේක ඉගෙන ගන්නවා මේ පාර මේ අවුරුද්ද ඇතර දේශයස්කවි තරඟයේදී අ යම් ප්රමාණයකදී එක පැත්තක් දෙගොල්ලම ජයග්රහණය කරන්නත් පුළුවන් දෙගොල්ලම පරාජ වෙන්නත් පුළුවන්නේ. දෙයක් වුනා නම්ම පරාජා. ඉතින් ඒ ඒක තමයි මේකට දෙන්න පුළුවන් උදාහරණයක් දෙන්න පුළුවන්. පින්තුසුන් ලෙස චීතල යුද්ධ සමයේ මහලවතුන් දෙදෙනා අතර පැවතකි තරඟය කවුරුවත් දෙන්නේ නැහැනේ. භාවනුමි මිසල අරපුදය තිබුණා නම් අරදයක් වුනා නම්, යුද්ධයක් වුනා නම් ඒත් ඒගොල්ලම පරාද වෙනවානේ අවසානයේදී නේ. ඒ වගේ ඕගොල්ලෝ මේ උදාහරණ දානකොට examples දාන්න හොඳේ. අ තුවට දාන්න බැහ මේවා මේවා ටික කියවන්න ඕනේ. ඒවලා දාන්න ඉතින් වැරදි කරුණු අ පිළිතුරට එකතු වුනොත් වැරදි උදාහරණ වැරදි තාව්ය කරුණු විදිහට ඉතින් ඒවට ලකුණු අඩු වෙන්න පුළුවන්.
ඊට පස්සේ තියෙන්නේ තුන්වෙනි එක විදියට අපි දකින්නේ posිව්ස කන් නැත්නම්සම්ගේ අත්තටම ඒක අසිව්ive කියන එක අපට නියත අයික්ය ගැටුම. නියත අයික්ය ගැටුම. අ එතකොට මේකෙදී ඇත්තටම සිද්ධ වෙන්නේ අ ගැටුමේ පාරිසවකරුවෝ දෙදෙනාම ජයග්රහණය කිරීම. ගැටුමේ පාර්ශවක කරුවන් දෙදෙනාම ජයග්රහණය. බොහොත් මේ ගේන්. එතකොට අර කැටුම් නිරාකරණයේ නූතර ප්රවේශය මූලික අර්ථයක් මේකයි. එතකොට අ ඒකෙන් වෙන්නේ ඇත්තටම වින් සොෂන් එකක්නේ. වෙනුවෙන් ජයග්රහ ජය ජය ප්රවේශය නෙමෙයි. දැන් මේවා ඇත්තටම අපි නැවත තවත් පැහැදිලි කරන්න රූප සටහන් වලින් ඇඳලා තියෙනවා.
අ පළවෙනි මොඩල් එකේ තියෙන්නේ සිරස කිට. අ මේකේ තියෙන්නේ ටික කාරණා ටික බලන්න මොනවද කියලා තියෙන්නේ z understanding zomeගame. අಧසගේ is. අ is aගේ of compිෂ. පැහැදිලි නෑ පොඩ්ඩක්. ඕගොල්ලෝ මගේ ඒකේ පැහැදිලි නෑ පොඩ්ඩක්. වූ දෙයා. ඒක ඇත්තටම මේ ඇත්තම තරඟය අරබානේ සිද්ධ වෙන්නේ. තරඟයක් මෙතන තියෙන්නේ. of් කපටිition. කවුරු හරි තරඟයකින් දිනනවනේ. ඈ යග්රහතෝ ඉන්නවා පරාජිතව ඉන්නවා. ඈ දැන් මේ පළත්පාලන මැතිවරණයේදී ලංකාවේ දිඟ පාලන විග්රහයෙන් අ ජයග්රහකයෝ ඉන්නවා පරාජිතවෝ ඉන්නවා නේ. පරාජිතව ජයග්රහකෝ වෙලා තියෙනවා. ජයග්රහයෝ පරාජිතව තියෙනවානේ. ඒ වගේද වූ කතා තියෙනවනේ මේ දවස් වලේ. දෙකට නම්බර ට වලදී කියනවා there are no w situation in zome. ඒකෙදී කවදාවත් ඒගොල්ලෝම ජයග්රහණය කරන්නේ නෑනේ. බඹිලාශිෂ්ට වෙන්නේ නැහැනේ.
අosome gesames require a different mindසට. ඒක පැහැදිලි වෙනස් වූ මනෝභාවයන් සහිත පුද්ගලයෝනි ගැටුම් වලට සම්බන්ධ වෙන්නේ. ඒගොල්ලෝ ඒ වෙනස් වූ මනෝයන් නිසානේ. අ එක්කෙනෙක් පරාජය කරලා නැත්නම් එක්කෙනෙක් විනාශ කරලා ජයග්රහණය කිරීම ගැන හිතන්නේ නේ. එතකොට ඒ මනෝයන් වුනත් වෙනස් වෙන්න ඕනේ. දැන් බුදුන් වහන්සේ කිව්වේ ගැටුම් ඇතිවෙන්න හේතුව විදිට ලෝභ ද්වේශ මෝහ. අ එතකොට ලෝභ ද්වේශ මෝහ මේක තත්ත්වයෙන් අත්මිදුනම අ ගැටුම ඇති වෙන්න වල වළක්වන්න පුළුවන්. මේ ඔක්කොම මිනිස්සුන්ගේන්ගේ සිත් තුළනේ ඇතිවෙන්නේ නේ. එතකොට සිත් වෙනස් වෙන්න ඕනේ.
දැන් සිරොසම් ගේම් එහෙම නැත්නම් සිරසම් කරන්්ලික්ට් එක ගැටුමේ පානශව කරරුවන්ගේ මනෝයන් අනිවාර්යයෙන්ම විවිධයිනේ ඈ. ඒගොල්ල ඉන්නේ විවිධ වූ ඉලක්ක මතනේ ඈ. විවිධ වූ අරමුණු මත ඉන්නේ. තේරුණවද ළමයිට? මේ කියන්නේ මේ පොදු වසමේ ඕගොල්ලන්ට තේරෙන දේවල් බැ.
ඊට පස්සේ තියෙනවානසිරස කන්ටගame. ඒක අපි මේ වට ප්රස්ථාරකින් අපි ඇඟලා තියෙනවා. ඔය ුලක වගේ ත්ත පාඩම් වලදී අ ඒකේ අ එක පැත්තක තියෙනවා my interest i. අනිත් පැත්තේ තියෙනවා you interest you l. ඉතින් අපි ඒකදී කිව්වේ ඇත්තටම එක්කෝ ජයග්රාණය එක්කෝ පරාජිය. ඉතින් ඊට පස්සේ අපි කියනවා ඒරියාව තව වෆල laපිනඉටරස්. යම් විදිකින් මේ දෙක අතර ත්වලනයක් ඇති වුනොත් ජායග්රහණය කරන්න පුළුවන්ද ඒගොල්ලෝ.
ඊළඟට තියෙන්නේ posිව්ස aගේ. තියරි terms that describes and event in which the outcome come result in a ga for all participating part. අපි දැන් කිව්වනේ පැහැදිලිවම ගැටුමට සම්බන්ධ වන සියලුම ආර්ශව කරරුවන්ගේ අභිලාස සකාගන්න පුළුවන් කියලා. අ ඒවා ඉතු කරගන්න පුළුවන් කියලා. හරි ඒවා සරාගන්න පුළුවන් ඒවා ඉට්ටු කරගන්න පුළුවන්. සීලසම් ගහකදී මේව්ස ගම් එකකදී නැත්නම් පොසිව් කන්ෆ්ලිliිට එකකදී සිද්ධ වෙන්නේ මේක. එතකොට අපි අර ගැටුම් විසඳීමේ ප්රවේශයන් තුළින් හඳුනාගත්ත ආදර්ශ තුන තමයි මේ අපි පැහැදිලි කළේ. දැන් මේක තේරෙනවද මේ ටික? තේරෙන නැත්නම් අහන්න.
ඔව් සර්. හොඳයි. ඊට පස්සේ අපි මේ පාඩටම ඉතුරු ටික අවසාන කොටස එක අපි යමු. ඊට පස්සේ අපට තියෙනවා අ මේ පිළිබඳව මේ සාකච්ඡාවේ තවත් ඉදිරියට ගිහිල්ලාඩ නයාය කියලා ගේම් තියරි කියලා එකක් තියෙනවා. ඒකත් අපි පොඩ්ඩක් තේරුම් ගන්න ඕනේ. මේවා පොඩ්ඩක් ඕන තරම් කියවන්න ඉන්ටරට් එකේ තියෙනවා. සෝසස් ඕගොල්ල බලන්න. මම මේක මූලික අර්ථය විතරක් මේකෙදී පැහැදිලි කරන්න උත්සාහ කරලා තියෙනවා. අ සරල ආදර්ශයක් මගින්නේ. ඒ කියන්නේ අර ඒකේ තියෙනවා ක්රීඩාන් නන්යායෙ ගොඩාක් ක්රමේද තියෙනවා. ආදර්ශ තියෙනවා. මේ එකක් විතරක් ඔය අර සෙරකරුවාගේ අ භූමි ඔබ උපතෝකෝ ටිකය කියන එක. ප්රෙසනස් බිලීම කියන එක අශරෙන් මේක පැහැදිලි කරලා දියෙනවා. මොකද ඒක අපි පොඩ්ඩක් ගැටුම් විසඳීමටත් ඒක පොඩ්ඩක් යොදාගන්න පුළුවන් අදාලයි නිසා.
ගැටලු මිසඳීමේ නූතන ප්රවේශය විවරණය කිරීම සඳහා ගැටම් නිරාකරණය පිළිබඳ බොහෝ විද්යුතුන් ක්රීඩාන්යාය උපයෝගී කරගනු ලැබේ. ක්රීඩාන්ය කියන එක ඇත්තටම අ බොහෝ විෂයන් වල භාවිතා වෙන එකක්. මූලික වශයෙන්ම ගණිතය සහ ආර්ථික විද්යාවය තමයි මේක බහුල වශයෙන් භාවිතා කරන්නේ. ගණිතයේදී ගොඩක් ආදර්ශ ඒ වගේ ආර්ථික විද්යාවේදී මිල ඉල්ලුම් නම්තාවය ඒ වගේ බොහෝ දේවල් ගැන කතා කරන්න මේක යොදාගෙන තිබෙනවා. ගැටුම් නිරාකරණයේදීද එය භාවිතා කරනු ලැබෙයි. එහිදී ඔබට ගැටුම් වර්ගය එහි මට්ටමතාවය එක් ගැටුම් පාර්ශවයන්ගේ සක්යතාවන් සහ අවියෝගයන් හඳුනාගත කියන මේක ඇත්තටම ගණිතමය ආදර්ශයක්. මේක ගණිතමය ආදර්ශයක්. ටිකක් කියවන්න ඕනේ ඒක ලොකු විෂයක්. ඒක අ ඉතින් අපි මේ මූලික අදහස විතරක් මෙතනදි මතු කරලා තියෙනවා. නමුත් ඕගොල්ලෝ මේක බය බර දාලා කියවන්න පුළුවන් ඕන තරම් මූලාශ්ර ආර්කල්ස් ඕන තරම් තියෙනවා. මේ පිළිබඳව ආල වශයෙන් ලියවිලා තිබෙනවා.
සේම පීඩා නන්යාය මගින් ගැටමක් තුළින් නැතිවෙක ප්රතිඵල ප්රතිවිපාක සහ එය විසඳීමට හොඳම විකල්පය කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කරයි. ඒ කියන කාරණා ප්රතිඵල ප්රතිපාක සහ විකල්පය. එතකොට ගැටුම් වලට හේතු අඅ අ ගැටුම් වල තියෙන ප්රවණතාවන් අ ගැටම් වලට කොහොමද විසඳුම් සපයන් කියන එක මේ බොහෝ දේවල් පීඩාන් නයාය මකින් පැහැදිලි කරනවා.
ඊළඟට කියනවා ක්රීඩාන් නයාය මකින් පෙන්නුම් කරන ප්රධාන මූල ධර්මය වන්නේ ප්රධාන මූල ධර්ම වන්නේ උපායමාර්ගික හැසිරීම් අන්තර රඳා පැවැත්ම සහතුලිතතාවය. දැන් මේ ඔක්කෝම ගැටුම් පාර්ෂවකරුවන්ගේ තියෙනවනේ. ගැටුමකදී ගැටුම් පාර්ෂව කරරුවන් තුළ මේක තියෙනවා. ගේම් නන්යාය තියරි එකේ නැත්නම් රීඩායායේ ප්රීඩකයෝ තුළ මේක හැමදේම තියෙනවා. ගැටම නම් ගැටුමේ පාර්ෂාවකරුවන්ගේ මේ හැමදේම තියෙනවා. උපාය මාර්ගික හැසිරි ඈ අන්තරඳා පැවැත්ම සමතුලිතතාවය අවසාන වශයෙන් සමතුලිතතාවයනේ. බැලන්ස් එකනේ වැදගත් වෙන්නේ නේ. අ බල සමතුලිතතාවය බැලන්ස් of් පවර කියන එක. හරි ඒකනේ අවසාන වශයෙන් අවසාන විග්රහයේදී වැදගත් වෙන්නේ. එතකොට මේ සියල්ලම මේකේ අන්තර්ගතයි. එතකොට මේවා විස්තර කරනවා.
අ ගැටුම් නිරාකරණයේදී ක්රීඩාන් නයායේ ඇති වැදගත්කම පෙන්නන අවස්ථාවක් ලෙස සෙරකරුවන්ගේ කෝ ටිකය නැමති ආදර්ශය අ දක්වන්න පුළුවන්. සෙරක කරරුවන්ගේ උපතෝ කෝටිය. එතකොට මේ ක්රීඩාය ඇසුරෙන් ඉදිරිපත් කරන අ ක්රීඩාවක් මේකේ ගොඩාක් ක්රීඩා තියෙනවා. අ ඉන්ටරනෙට් එකට ගියාම ඕගොල්ලන්ට බලන්න පුළුවන්. ඒ ඔයා ටිකක් කියව්වොත් ඕගොල්ලෝ තේරුම් ගන්නත් පුළුවන්.
අ දැන් ගැටුම් විසඳීමට අදාල වන ක්රීඩාවක් විදිහට දැන් මේපසනස් දිලීම කියන එක අපිට මෙතන්දි මෙහිදී සාකච්ඡා කරන්න පුළුවන්. හරි. ඒකත් අර වගේම අර සටහනක් මකින් තමයි අපි විස්තර කරලා තියෙන්නේ. හරි ඒකේ ප්රසනස්ලා දෙන්නා ඉන්නවා. අ ඇත්තම ඒ කතාවේ තියෙන්නේ මේ අ කොහොමද මේ තරඟකාරීත්වය අ තුළින් කොහොමද මේ ප්රශ්න විසඳගන්නේ?
අ දැන් මේකේ හිරකරුවන් දෙන්නෙක් ඉන්නවා. ඒ දෙන්නා ඒකම බන්ධනාගාරී ඉන්නේ. එතකොට ඒක අපරාධ චෝදනාවක් තියෙනවා. ඒක අපරාධයකට සම්බන්ධයි. එතකොට අ අපරාධයකට සම්බන්ධයි. එතකොට දැන් මේකෙන් ඔවුන්ට නිදහස් වෙන්න ඕන හරෙන් නිදහස් වෙන්න ඕනේ. හරෙන් නිදහස් වෙන්න ඕන. එතකොට එතන්දි අ අනුගමනය කළ යුතු ප්රියමාර්ග මොනවද කියන එක. අ ඇත්තටම ඒකේ ඒ දෙක තමයි මේකේ විස්තර කරන්න මේ දෙපැත්තේ තියෙන්නේ.
මේඩපectකරate deප් කියන්නේ අද ඒ කියන්නේ අනිත් එක්කෙනා ගැන තොරතුරු කියනවා. දෙන්නා එකට අවුල්ලා වැඩ කරා නම් අපි කියන්නේ අපේ භාෂාවෙන් අහවා දෙනවා. මේ දවස් වල හරක් කටත් එකේ කතා කියනවනේ නේ. ඒවා නම් ඉතින් අර පේ රටේ මේ මේ දිග්ගැසුණු අපරාධ රාජ්යයක්නේ තිබුනේ ඔවය දිගඵලලා හොයන්න වෙනවා. මොකද ඕක අ අපි යන්න වෙනවා එහෙම වුනොත් 1980 දසකයට 80 දසකේ ඉඳලාම මේ අපරාධ රාජ්යය මේ බටලන්ත ඉඳලා ඊළඟට ඔය රණසිං ප්රේමදාසගේ අපරාධ මේ කවුද මොනවද කරන්නේ මින්ද රාජපක්ෂගේ චන්තිකාගේ ඈ මේකමේ ඇත්තටම අපරාධ රාජ්යයක් මේක පාතාල රාජ්යයක් කියලා සමහර අය කියනවා. ඒක අපි අර දේශපාලන විද්යාවේදී ඒක හඳුන්වන්නේ ඩීප් ස්ටේට් කියලා ඈ. අ පැලුණු නැත්නම්ප ගැඹුරු නැත්නම් අස්ටේට් කියලා ඩීප් ස්ටේට් කියලා තමයි හඳුනවන්නේ. ඒක නම් කියනවා. ඔබට අපරාධ රාජ්යය අ පාර රර රාජ්යය ඒක එක ඒක එක විදිහට නම් භාවිතා කරන. ඒවා හොයන්න එපාය. හොයන්න. ඉතින් ලොකූ වටලැවිල්ලක් තියෙනවා මෙතන. ඉතින් ඒවා හටමයි ඉතාම වැදගත්. මොකද මේ මේ රටේ දේශපාලන සෞඛියට මේ ප්රශ්න විසඳගන්නම ඕන. ඒවා අතීතයට යටපත් කරලා ඒවා අමතක කරලා ඈ.
දැන් ගැ යැටුම් නිරාකරණයේදී ඇත්තටම ප්රතිසන්ධානය කියලා එකක් තියෙනවා. පස්්චා සාමය ගොඩනැගි. ඊළඟට සංාන්ති යුක්තිය කියලා එක්කුත් තියෙනවා. දැන් අපි ඒවා ඉදිරේදී කතා කරනවා. එතකොට ඕගොල්ලන්ට තේරුම් ගන්න පුළුවන් ගැටුමට අවසාර වශයෙන් දෙත තියන්න නම් ඒවා සාකච්ඡා කරලා ඒවා වින්දිතයෝ ඉන්නවා. ඒ වින්දිතයන්ට අ යුක්තිය ඉෂ්ඨ කරන්න ඕන. අ ඒ වගේම සංාන්ති යුක්ති හරහා ඒ යාන්ත්රණයක් තියෙනවා. ක්රියාදාමයක් තියෙනවා. එතකොට ඊළඟට ප්රතිසන්ධානය නැත්නම් සමගි සහජීවනය. දැන් ඔ මොකක්ද කියලා දැනගන්න ඕනේ. ඒක කතා කරන්න ඕන සත්ය සොයන්න ඕන. සත්ය සොයෙලා ඉතින් ආයි අනාගතයට දැන් ඒ වැරදි කරපුදවියට සමාවදීම නැත්නම් අනාගත සාමය උදෙසා එහෙම වැඩ කටයුතු කරන්න ඕන. ලොකු අලෝන් ප්oසessස් එකක්නේ. දීර්ඝ ක්රියාධාමයක්. කෙටි කාලයකින් අවසන් කරන්න බැ.
එතකොට දැන් මේ හිරකරුවෝ දෙන්නට තියෙනවා තෝරා ගැනීමක්. මොකක්ද එකක් තමයි coපරේate with each other remainසent. ඒකට අ සහයෝගය වැඩ කරන්න නම් ඉතින් ඒ ගැන කියන්න ඕනේ නෑ. පයිලන්ට වෙන්න ඕන, නිශබ්ද වෙන්න ඕනේ. හරි. අ එහෙම නැත්නම් ඩපෙectට් එන් පෝම්මෝන් දී අද අනික කියන්නේ තොරතුරසතියක් පව දෙන්න සහයෝගයෙන් ඉන්නනම් නිශබ්ද ඉඳ ඉඳලා ඒකට මුහුණ දෙන්න ඕන එහෙම නැත්නම් පවෙන්න ඕන. එතකොට දැන් ඒ දෙපැත්තේ තියෙන ප්රතිඵල නෙමෙයි තියෙන්නේ. අ මේ පැත්තේ පර පැත්ත. එතකොට කපරේට් කළාම අ වෙන්නේ මොකක්ද කියන එක අපි මේක පැහැදිලි කරන්න.
බෝත් ගෙට්වියන්. දැන් මේක ඇත්තට මේකාව මේකම අර ගණිතමය සූත්රත් එක්ක බලන්න ඕන. මේකේ මේ කොටසක් නෙමෙයි දාලා තියෙන්නේ. ඒක බලන්න ටිකක්. මේක දීර්ඝව කතා කරන්න ඕනේ. නමුත් මම මේක අර පෙන්නුවේ සටහන විදිට මේ ලොකු ක්රීඩාවක් මේකේ මතු කරන යථාර්ථය. ඕගොල්ලෝ ඕගොල්ලගේ විෂයේදී මේක දිගට එහෙම ලොකු සාකච්ඡාවක් අවශ්ය වෙන්නේ නැහ. නමුත් පීඩාන් නේ අයය කියන්නේ ලොකු විෂයක්. ඒක. එතකොට ඒ විදිහට දැන් අපිට අවසාන වශයෙන් මතු කරන දේවල් මතු කරන අ දේවල් පිළිබඳව මේකේ ප්රතිවිපාක පිළිබඳව අපි මෙතන සඳහන් කරනවා.
මේ ආදර්ශය මගින් තරංගීත්වය ගැටුමේ ප්රතිඵලයට බලපාන ආකාරය විස්තර කරයි. පීඩා න්යායට අනුව තරංග කරරුවන් දෙෙනෙකු සිටිය. ඔවුන් කිසියම් අපරාධයක් සම්බන්ධ සිරුවම් විදින සිරකරුවන් දෙෙනෙකුයි. එහිදී ඔවුන්ට අ සිරඬුවමෙන් වමිදීමට අවශ්ය නම් ගතහැකේ තීරණ දෙකක් තිබේ. පළමු තීරණය වන්නේ පාවාදීමයි. ඩිපෙට් එහෙනම් එක එක්ක එකු අනිකාමත වරද පටවා නිදහස් වීමට උත්සාහ දැරීමයි. එහෙත් එහි ප්රතිඵලය වන්නේ දෙදෙනාම පරාජයට පත්වීමයි.
අ මේ එහෙතින් දක්වා සාකච්ඡා කරලා ගැටුම් වසඳීමේ ප්රවේශයේ එන තත්ත්වයයි. ඒ කියන්නේ අර losසි situටු දෙදෙනාම පරාද වෙනවනේ අවසාන විග්රහයේදී. සමර විග්රහයේදී ජයග්රහණය කළාට පාර්ශවයක් අනිත් පාර්ශව පරාජය වුනාට ඒකේ අවසාන ප්රතිඵලය තමයි දෙදෙනාම පරාජයට පත්වීමේ. ඈ ඒකනේ වෙන්නේ ඇත්තම කතාව. දැන් මේ බලමු තීරණය ප්රතිඵල විදිහට මේ පැහැදිලි කරලා තියෙනවනේ. one go life sentence. අ second goප free. අ bothත් get 20 years in pron. ඕක තමයි ප්රතිඵලය. තේරුණාද? එහෙම කළොත් වෙන්නේ ඕකයි. පව දුන්නොත් වෙන්නේ ඕකයි.
ඊළඟට දෙවනි තීරණය වර්ණය දෙදෙනාම සහයෝගිතාවෙන් ප්රශ්නයට මුහුණ දීමයි. අපි කිව්වේ ඒකට මේ ශබ්ද වෙන්න කියන එක කියලා කිව්වේ. අන්සent හරි cපරate with each කියන්නේ remain with remainස silල වෙන්නබ්ද වෙන්න කියන. දෙවනි තීරණය වන්නේ දෙදෙනාම සහයෝගිතාවෙන් ප්රශ්නයට මුහුණ දීමයි. එවිට ඔවුන් දෙදෙනාටම ජයග්රහණය හිමි වේයි. දෙදෙනාව නිදහස් වේ. එතකොට මම මේක මෙහෙමටයිප් වෙලා නෑ අඩුයි. මේ ගැටුම් විසඳීමේ නූතර ප්රවේශය මගින් මතු කරන යථාර්ථය. මේක සම්පූර්ණන් ටයිප් වෙලා නෑහැ. මේක මේ තත්ත්වය කියලා දාලා තියෙන්නේ. මෙය ගැටම නිරාකරණයේ නූතන ප්රවේශය මගින් මතු කරන යථාර්ථයයි.
එතකොට ගැටුම්දීමේ ක්රීඩාන්යාය ගැටුම් විසඳීමේදී ක්රීඩාන්යාය බොහෝසේ උපකාර වේ. එහි එන ප්රධාන ආදර්ශයන් මගින් අපට එහියන අ එහියන අිදී ඉදිරිපත් කරන යථාර්ථය තමයි එම අපට ගැටුම් පාරිසවකරුවන්ගේ මනෝයන් වටහා ගැනීම. ඒගොල්ලන්ගේ කොහොමද ඒගොල්ලෝ හැසිරෙන්නේ කියන තීරණ දෙකක් තියෙනවනේ පාවාදීයිනේශබ්ද වෙන්නේ මයි. මනෝභාවයක් නේ. එතකොට දැන් මේ මූලික වශයෙන්ම අපි මේ මාතෘකාවේදී මම උත්සාහ කළේ අ ටම නිරාකරණය පිළිබඳව මේ සංකල්ප පිළිබඳව තියෙන විග්රහයක් එනෙන්න. ඒක ඉතාම සරලව අ මේ සටහන මගින් පැහැදිලි කරලා තියෙනවා. මේ ගොඩක් ඒ සරහට කියවන්න පුළුවන් ඕගොල්ලන්ට ආර්කල් රමෙ ඕන තරම් තියෙනවා. ඒ අවශ්ය නම් ගලට දාන්නම්. ඉතින් ඕගොල්ලෝ හැම වෙලාවෙම ඕගොල්ලෝ ප්රායෝගික තත්ත්වයන් එක සම්බ සසදමින් අ මේ කාරණාව පිළිබඳව මේකේ මතු කරන යථාර්ථයන් පිළිබඳව තේරුම් ගන්න උත්සාහ කරගන්න.
දැන් ඔබට මොනවාහරි මේ කතා කරපු දේවල් පිළිබඳව අ සහ වැරත්ත දේවල් පිළිබඳව පැහැදිලි කිරීම ප්රශ්න ගැටලු තියෙනවා නම් විසඳන්න පුළුවන් කාලයක.
සර් ඔව්. අහර සර්. බින්වින් ඒ කියන්නේ දෙපාෂමය ජයගත්ත සටන් වලට උදාහරණ මොනවා හරි තියෙනවද සර්?
ඔව්. දැන් ඇත්තටම දැන් ගැටුම් සාකච්ඡා මාර්ගයෙන් විසඳා ගැනීම තුළින් දැන් අ අපි අර ඉතිහාසය ඉඳලා බැලුවම ඉතින් දැන් අ සාක්ය කෝලිය ගැටුමනේ. එතන ඉඳලම කියන්න පුළුවන්නේ ඕන තරම් උදාහරණ තියෙනවානේ. එතකොට දැන් අ එතන ඉඳලා දැන් උතුර එරලන්තගටුම දකුණාව ඊළඟට බෝස්මියාව අ ඊට පස්සේ දැන් ඉන්දියාව සහ චීනාව අතර ඇති වෙච්ච දේශීමා යුද්ධය මුල් යුද්ධය. ඒ සමාදාන කරන්න පිනිමා බණ්ඩාරනායක වතිනය මැදිහත් වුනානේ. අ ඒ වගේ තවඅ බොහෝ යුද්ධ. ඒ කියන්නේ රාජ්ය අභ්යන්තර ගැටුම් වගේම රාජ්යයන් නතර ගැටු සාකච්ඡා මගින් සදාගත්ත අ වෙින් සොළුෂන් එකට ගියපු. එහෙම දැන් අතරම අපි මෙතන්දි බොහෝ දුරට බලන්න ඕන ඒ ඵලදායි ගැටු ඒකටු දෙන්න පුළුවන් උදාහරණ ඵලදායි උදාහරණ වෙන්න ඕනේ. උතුර අයටරලලා ලන්තය දකුණු අප්රිකාව අිලිපීනේ ඉඳා වූ අ ඉන්දියාවේ අ ඇසයම් ප්රාන්තය නාගාලන්තය. අ ඒවයි ගැටු තිබුණනේ. එතකොට ඒ ගැටුම වලදීමගොල්ලෝගෙම අභිලා ශිෂ්ට වුණානේ. එහෙම නැති ගැටපු ලෝකේ විශාල ප්රමාණයක් තියෙනවා. වැඩි හරියක් තියෙන්නේ ඒ වගේ ගැටපු මොකද මේ යුත කරන යුධනායකයෝ සහ දේශපාලනායකයන්ගේ මනෝභාවයන් අපට තේරුම් ගන්න පුළුවන්නේ නේ. අර පෙරකරුවාගේ පරීලන්ේ අයයේ බැලුවම ඒක තේරුම් ගන්න පුළුවන්. පින් අය ගවේෂණයක් කළොත් එතකොට ඒගොල්ලෝ හැම වෙලාවෙම ඉන්නේ යග්රහී මානසිකත්වය තුළනේ නේ. ඉතින් ඒගොල්ලෝ අකමැතියි ඒ යථාර්ථය පිළිගන්න. ඉතින් ඒ නිසා ඔවුන් දීර්ඝ කාලීන හිතන්නේ තමන් හැමවෙටම ජයග්රහකයා ලෙස ජයග්රහකයා විදියට. එතකොට දැන් පැහැදිලි නේද උදාහරණ මොනවද කියලා.
ඔව් සර් පැහැදිලිවින් ක්රමයකට ගියාම සර් මේ කවදාවත් නැවත ඒ රටවල් දෙක අතර යුද්ධයක් ඇතිවීමක් වෙන්නේ නැහැ නේද සර් එතකොට පොඩ්ඩක් අවබෝ කියන්න කියපුද විකමයට ගැටලු ගිබින්කමයට ගැටලුව විසඳුනොත් නැවතත් ඒ රාජ්යයන් දෙක අතර යුද්ධයක් ඇතිවෙන්නේ නැහැ නේද සර්?
දැන් එහෙම දැන් වින්වන් සොලුවන් එක යථාර්ථයක් ක් වෙනවා නම් දැන් මේක දැන් ඊළඟ පාඩම කරනකොට ඕගොල්ලන්ට ඒක පැහැදිලි වෙනවා. දැන් මේක ගැටුම් සමථනය කියන එක ක්රියාදාමයක්නේ. එතකොට ඒකේ ඒ ප්සෙස් එකේදී ඇත්තටම බොහෝ දේවල් සිද්ධ වෙනවනේ. ගැටම ගැටමේ ආතතිය වළක්වාගෙන කළමනාකරණය කරගෙන අ සාම සාකච්ඡා අරමලා සාම ගිවිසුමකට ගිහිල්ලා ඊට පස්සේ අ දේශපාලන සුඳමක් ගැන කතා කරලා එතකොට ඒ විසඳුම ක්රියාවට නගනවා. ඒ කියන්නේ අර ගැටමට මූල වූ හේතු වලටනේ දේශපාල විසඳුම දෙන්නේ. එතකොට දැන් ඒ විසඳුම අන්නට කියලා හරියන්නේ නැහනේ. ඒකම ආරක්ෂා කරන්නත් ඕනේ. එතකොට ඒක විසඳවම දීඝුකාලීන විසුඳමක් වෙන්නත් ඕනේ. එතකොට එහෙම සිද්ධ වෙලා ඊට පස්සේ සාමය ගොඩනගන්න ඕනේ. ගැටුමෙන් පස්සේ සාමය ගොඩනගන්නඕන. එතකොට අර කියපු දේවල් අර අපි කියපු සං්රාන්තී යුක්තිය අ ප්රතිසන්ධානය වගේ දේවලුත් ඉෂ්ට සිද්ධ වුනාට පස්සේ තමයි ඇත්තටම අවසාන වශයෙන් අ ගැටම විසඳෙන්නේ. ඉතින් ඒ නිසා අ වින් වින් සොළුෂන් එකට ගියා කියලා ම ගැටුම විසඳෙන්නේ නැහැ. ඉතින් දැන් මේ ඔක්කොගෙන්ම එකතුව තමයි වෙන් වින් කියන්නේ. අ ඒක තවත් එහාට ගොඩක් දිග යන දෙයක්. අ දිග්ගැස්සෙන දෙයක්. සැරෙන්ම යුද්ධ නතර කළා කියලා තාම ගිවිසුමකට ගියා කියලා දේශපාලනසඳුමකට ගියා කියලා අ එතන ඒක අවසන් වෙන්නේ නෑ. ඒක උතුරු අයර්ලාන්තෙන් නැත්නම් අ ගොosොස්නියාස ගොවිනාවෙන් එහෙම නැත්නම් අ දකුණු අකාවෙන් අ ඒ පාඩම් තියෙනවානේ. ඒවා අපහ අ විඳ වැටීම් තියෙනවා. කාමය කියන්නේ අ බිඳෙන සුළු දෙයක්නේ නේ. සාමය බිඳෙන සුළුවයි නේ. සාමය ඇති වෙන්නනේ මිනිස්සුගේ සිත් සතන් තුළ නේ. තිස්ස සතන් තුළ තියෙන මනෝයන් චෛතසිකයන් තුළින් ආපහු ගැටුම් ඇතිවෙන්න පුළුවන්. එතකොට මේ ගැටුම් නිර්මාණය කරන්නේ මිනිසා නේ. ඒ වගේම ගැටුම් අවසන් කරන්නෙත් මිනිසා. හරි එතනින්දී ඒ පටණත ඒ ව්යවරික ඥානය බුද්ධිය තිබින්න ඕන ඒවට නායකත්වය සපෙන අයට. එහෙම නැත්නම් ඕවා යථාර්ථ බවට පත් වෙන්නේ නෑ.
ඒ වුනාට වින්සිට එකකදී වඩා මේ වින්ල losස් situටුationන් එකක් තුළ සාමාන්යයෙන් ආයෙත් ගැටුමක් ඇතිවීමේ ප්රවණතාවය සර්ලොස් එකකදී මේ අඩු කියලද ඔයා කියන්න. මම කියන්නේ වින් එකක් තුළ සාමාන්යයෙන් ඒක මේ අඩුයි කියලා. වින් ලොස් එකක් තුළ සාමාන්යයෙන් සර්යෙත් වැඩියි නේද ඇති වෙන්න පුළුවන්. දැන් සාමාන්යයෙන් වින් එකක දෙකම පරාජයට පත්වෙනවා. සොරි මේ ජයග්රහණයටනේ. එතකොට එතන පාර්ෂවයක් මේ ගැටුමග ඒ කියන්නේ අර අපි කියනවා අර මිනි ස්වභාවය තුළ ගැටුමක් ආයෙත් නැවත ඇතිවීමේ ප්රවණතාවය අඩුයි විලස් situටුationන් එකකට වඩා කියන එක අදහසින් ගන්න පුළුවන් නේද සර්ද කියන්නේලස්කදී ආය ගැටමක් ඇතිවීමේ ඉදකඩ වැඩියින්න එහකට වඩා සිටුෂන් එකට වඩා ඒක කම්පයක් කරත් මම කියන්නේ ඔව් ඒක හරි ඒක එදා නිවැරදියි.
මොකද දැන් එතම එතකොට වින්ලොස් කිව්වම එතන එක පාර්ශ්වයක් පරාජය කරනවා. පරාජය කරන්නේ ඒ පාර්ශවයේ අ භෞතිකමය ශරීරයෙන්නේ පරාජය වෙන්නේ. එතකොට දැන් ඒට පස තියෙන චෛතසික කියන්නේ මනෝභාවයන් ඒක ඉවර වෙන්නේ නැහනේ. දැන් සටන් කරපු කණ්ඩායම එක්කෝ අ අපි විමතිය තියෙනවා. එහෙම නැත්නම් ප්රමුල ඝාතනය කරනවා. හැබැයි ඒගොල්ලෝ මතු කරපු අදහස ඒ මතවාදය පරාජය වෙන්නේ නැහැනේ. දැන් ඒකනේ ලංකාවේ ඔය රාජපක්ෂවරුන්ට මේ දෙමල ඉලම ඔල්මනක් කරගෙන තියෙන්නේ. දැන් ඇත්තටම ඒගොල්ලන් එහෙම ඔල්මනක් බවට පත් කරගත්තේ අවයක් බවට පත් කරගත්තේ ඒගොල්ලන්ගේ කවුට බලාභිලාය නිසා වෙන කතාවක්. අ කොහොම වුනත්අ මේක ඇත්තටම සාමය ගැන කතා කරද්දී අපි ඉස්සරහට ඒවා කතා කරනවා. ගල්තුන් ගැන සාමය ගැන කතා කරනකොට ඒක අපි කියන්නේ නිදනාත්මක සාමයන. යුද්ධය අවසන් කිරීමේ ෙන් ඇති කරපු සාමය. දැන් යුද්ධ ඉවරයි. බෝම්බ පුපුරන්නේ නෑ කොළඹ. අ දැන් යුද්ධ ඉවරයි. ප්රශ්නුසිදිලා. හැබැයි ඒක සාමය පිළිබඳ කිකාවේදී නැත්නම් සාම අධ්යනයදී ගැටුම් නිරාකරණයේ ඉතිද්දී ඒක අ පොසිපල නැහැනේ. ඒක ඔව් අර තික උඩින් ඒ විසඳුම ඒකට උඩින් ඒකට අර නිරාකරණය කරා වගේ දෙයක් නිසා. එතන අර යටින් ගැඹුරින්ම ඒක විසඳලා නැහැනේ. එතන අර විනොස් එකේ කරම දේ තමයි අර බුදුන් වහන්සේ කියපු විදිහට දැන් හේතුව තියෙද්දී ඵලය තමයි නැති කරලා තියෙන්නේ. අපි නැති කරන්න ඕන මේකට හේතුව නේනේ. දුක දුක ඇතිවීමට හේතුව ඒකට හේතුව තෘෂ්ණාවේනේ. මම ඒක ජාති සංසාරක් නේ. එතකොට ඒකට ප්රධාන හේතුව අපි නැති කරන්න ඕන. එහෙම වුනොත් ඒක පසිබල් වෙනවා. ඒකටත් ඉතින් ඒවත් යථාර්ථවත් වෙන්නේ.
දැන් අපි මේ මම මේ රටන්වල මතු කරවනේ සීලාචාර මිනිස්සුනේ. අ ගැටුම් විසුඳ ගන්නේ මේ නූතන ප්රවේශය යොදාගන්නේ. ඔව් අපි කිව්වේ ප්රධාන වශයෙන්ම සම්ප්රදායික ප්රවේශය සත්තු. අ නූතන ප්රවේශය මිනිස්සු. දැන් අපිට දැන් දෙකම යොදාගන්න මිනිස්සු යොදාගන්න ඕනේ. දෙකම තත්තුුරු වෙනම කතාවක්. අපි සම්ප්රදායික ප්රවේශය මිනිස්සුනේ. එතකොට සීලාචාර වෙන්න ඕන මිනිස්සුනේ. එතකොට සාමකාමී වෙන්න ඕනේ. ඉතින් ඒකට පතුලෙන්ම ඒකට දවී හිමියෙන්ම ඒකට පෙනී හිටන්න ඕනේ. ඒ වෙනුවෙන් ින් නිලසන් මැන්ඩේලා වගේ නායකයන්ගේ චරිතාපධාන දිහා බැලුවම ඒක කොතරම් දුරට ඕගොල්ලෝ කියවන්න. ඒවා පොඩ්ඩක් මේ ධර්මිතාව කාමය ගැන. ඒවා ගොඩාක් ලොකු පාඩන්නේ නේම. ඒවා ලොකු ගොඩාක් පාඩම් තියෙනවා. ගොඩාක් තියෙනවාඅ උගත යුතු පාඩක්. ඉතින් ඒ දේවල් කරන්න නම් ක කිරීමට නම් අනිවාරයෙන්ම තිරසාර සාමයක් අවශ්යයි. වින්විනන් සොළුෂන් එක යථාර්ථයක් වෙන්න නම් අර ප්චාත්් කැටුම් සාමය කියන එක සිදුවෙන්න ඕන. දැන් අපේ රටවල් වල ඒක වුණේ නෑනේ. යුද්ධය අවසන් කරාට.
දැන් ඒකෙදී ඒකේ පොඩි ආර්ථික පැත්ත පිළිබඳව කතා කළා. නමුත් ඒකෙදී ඔය රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව යුද්ධියවර කරාට පස්සේ උතුරේ නමෝදය නැගිසනට වසන්දය කියලා දේවල් හදව. දැන් ඒවයින් ඇත්තටම උණු දේ දැන් පේනවනේනේ. අ මම ගත්තොත් දැන් ඒ වසන්තය නමෝදය රාජපක්ෂ පවුලටම විශේෂිත වුණා. ඒක දෙමල මිනිස්සුන්ට ඒක වසන්තයක් හෝ නවෝදයක් වුණේ නෑනේ. ඒකෙන් බිහි වුණේ අ කරුණාම අනලා පිල්ලන්ලා මැනි රාජපක්ෂයේ ගහලේ නේ වදකනේ. වීවරු ඊට පස්සේ උතුරේ අදා මේ ට මතක පිඩීපි නාය කිය ඒගොල්ල හිටිය ඒගොල්ලෙත් එක්කනේ. ඉතින් ඕකනේ ඇත්ත. නමුත් ඒක නෙමෙයිනේ වෙන්න ඕන. ඒ අර්ථික සාධකය වුනත් අර්ථික සංවර්ධනය විය යුතුයි. ඒකෙන් එහාට යන්න ඕනේ. ඒවා වුනේ නෑනේ. ඒවා යථාර්ථයක් වුනේ නෑ.
ප්රතින්ධානය ගැන බොහෝ කොසන් සභා වාර්තාවක් තිබුණා. අපේ රටේ ඉතින් අර්ථාවල් ගොඩක් දුරට හමස් පැට්ටියට නැත්නම් පුස්ත කාල අල්මාරි ඇතුලේ තියෙනවා. ඒවා. වාර්තා පසන සභාව වාර්තා. එතකොට ඒවයි මතු කරපු දේවල් පිළිබඳව අ පසුව විපරමක් නැත්නම් සොයා බැලීමක්, ගවේෂණයක් අ ඒවාට විසඳුම් සැපීමක්. වෙලා නැහැ. ඒවා වෙලා තියෙන්නේ ඉතාම අඩුවේ. දම අඩුවෙන්. ඒ අපේ රටේ දේශපාලනති ආතේ තියෙන ප්රශ්නයක්. අ දේශපාලනැන්තිය එකක්. ඒගොල්ලෝ ප්රතිසංස්කරණ වලට එකඟ නෑ. ඒක දැන් ඉන්න ආටුවටත් අදාලයි. ඒගොල්ලෝ තීරනාත්මක ප්රතිසංස්කරණ වලට අදාල එකඟ නෑ. ඒගොල්ලන්ගේ දේශපාලන වටාපිටාව තුළ දේවල් වලට තමයි.
දැන් එයා අර්ථයෙන් මේ ආණ්ඩුව ගොඩක් ඉදිරියන් ඉන්නවා අනිත් ආණ්ඩුවලට වඩා. හැබැයි ඉතින් එහෙම හැබැයි ඉතින් එහෙම නෙමෙයි සමහර දේවල් වෙගින් යන්නත් ඕනියක දුම් මාර්ගයේ තියෙනවනේ වේග සීමාව. අ මාර්ගය අබලංකභාවය එහෙම නැත්නම් අහලි වගේ සත්තුන් මාරු වීම. ඒ වගේ දේවල් නිසා අ වේග සීමාව පනවලා තියෙනවා. හැබැයි ඉතින් ඒක සීමාව පැඩව් අපිට ගමනාන්තයට යන්න ඕනනේ නේ. ඉතින් ඒකට දේශපාලන අධිෂ්ඨානය අවශ්යයි. මේ සාමය සඳහා යන ගමනෙදී අ ඒ අරම්භයා දේශපාලන අධිෂ්ඨානය තිබිය යුතුයි.
දැන් ප්රස්තවාදය තුළ ඉඳපු අර්ඒ සංවිධානය අවසානයේදී ලෝකයේ චාලම මහා බලයක් එක්කනේ ගැටුන. බ්රාජ්ජයත් එක්කනේ. එතකොට ඒගොල්ලෝ අත වශයෙන්ම ලෝකයේ විශාලම යුධ බලවතෙක්නේ. හැබැයි ඉතින් අ බ්රාජනි පාර්ලිමේන්තුව තුළත් පාර්ලිමේන්තුවටත් බොම් ප්රහාරල කරන්න තරම් හැකියාවක් තිබුණා උතුර අයර්ලාන්තයේ සමුහණ්ඩු හමුදාවටಆර්ඒ සංවිධානයට. ඉතින් එහෙම තත්ත්වයක් තිබියදී ඒගොල්ලන්ට යුධමය වශයෙන් පරාජය කිරීමට හැකියාවක් තිබුණේ නැහැ ඔලුවනින්ම කාරණාවක් තිබුණනේ. ගැට තුළුම් හේතු තිබුණා. ඒවා ගවේෂණය කරලා ඉතින් ඒවට තිරසාරව අධිෂ්ඨානය කරලා ඉතින් ඒවට නායකයෝ දේශපාලන නායකත්වය දේශපාලන එකඟතාවය ආණ්ඩුපක්ෂය සහ විරුද්ධ පක්ෂය එකඟතාවන් බොහෝ දේවල් කොටස් සම්පූර්ණ වෙන්න ඕන සාම ගෙවඋසමක් තිරසාර සාමයකට යන ගමනක් දිහා බැලුවම තියෙන්නේ.
ඒකදඒ ලංකාවේ මේ හැම දෙයක්ම තීරණය වුණේ සහ ඉදිරියදි වුනත් මට පේන විදිහට තීරණය වෙන්නේ මොකක්ද හොඳා දේශපාලනය තුළ තියෙන මේ ලොකුම අ ව්යාදිය ලොකුම වෛරස් එක මොකක්ද අපි කියන්නේ ඒකට දේශපාලන අවස්ථාවවාදය කියලා නේ. අitිල opportුනම් කියන එක. ඉතින් ඒක අඩුපක්ෂයට වගේම විරුද්ධ පක්ෂයටත් අදාලයි. හැම කෙනෙකුටම අදාලය දේශපාලනය. ඒ මේ දේශපාලන අවස්ථාවවාදය කියන එකෙන් අත්මිදුනොත් මේ ප්රශ්න විසඳගන්න පුළුවන්.
දැන් තේරුණාද? හොඳයි. එතකොට මේ නට් එක මම කියා කරන්නම්. ඔය අඩුපාඩු නෑහ. ඔව් තියෙනවා. නමුත් සාකච්ඡාවේ තියෙන දේවලුත් එක්ක ඕගොල්ලන්ට මේක තව අමතර කරුණු ටිකක් හදාගන්න වෙදී. ඒව ටික හදාගෙන නෝට්එක් කම්ප්ලේට් කරගන්න. ඊළඟට අපි සාකච්ඡා කරන්න බලාපොරොත්තු වෙන්නේ තවත් දීර්ඝ මාතෘකාවක්. අ ඒ මාතෘකාවේ නම තමයි ගැටුම්. අරකම ඇවිල්ලා තියෙන්නේ M