Should John 7:53-8:11 be in the Bible?

مرحباً أيها الرفاق، أهلاً بكم مرة أخرى في حلقة أخرى من "اسأل القس". أنا القس جوشوا سوليفان في كنيسة الصليب المقدس اللوثرية في كيرفيل، تكساس. اليوم نجيب على السؤال: هل ينبغي أن تكون الآيات يوحنا 7: 53 - 8: 11، مقطع المرأة التي أُمسكت في الزنا، ضمن الكتب المقدسة؟ معظم الترجمات الإنجليزية التي لا تستند إلى النص المستلم أو النص الأغلبي، ترفق نوعًا من الملاحظة التحريرية بالنص لإعلام القارئ بأن أقدم المخطوطات لا تحتوي على هذه الآيات. لماذا هذا؟ حسنًا، ذلك لأن النص اليوناني الذي تستخدمه معظم الترجمات الحديثة هو النص النقدي الذي أنتجته جمعيات الكتاب المقدس المتحدة، وبناءً على تفسيرهم للنصوص اليونانية المتاحة، كان فريق التحرير بالإجماع على أن المقطع لم يكن في الأصل جزءًا من إنجيل يوحنا. ومع ذلك، احترامًا لقدم المقطع الواضح، قررت الأغلبية طباعته وإغلاقه بين قوسين مربعين مزدوجين في مكانه التقليدي بعد يوحنا 7: 52. اتخذت اللجنة هذا القرار بناءً على تفسيرها للأدلة الخارجية، والتي نعني بها المخطوطات القديمة نفسها، ثم الأدلة الداخلية، النص نفسه وخصائصه، مفرداته، نحوه. وبسبب هذا، يعتقد معظم نقاد النصوص اليوم أنه حقيقة لا تقبل الجدل أن هذا المقطع لم يكن أصليًا في إنجيل يوحنا. ومع ذلك، من الممكن بناءً على نفس الأدلة تمامًا، القول بأن هذا المقطع أصلي في يوحنا. دعونا ننظر إلى الأدلة.

لذا دعونا ننظر إلى الأدلة الخارجية أولاً. أقدم المخطوطات التي هي كتب، أقدم المخطوطات التي تم اكتشافها، الفاتيكانية والسينائية، والبرديات P66 و P75، لا تحتوي على هذه الآيات في إنجيل يوحنا. البرديات مؤرخة في وقت مبكر يصل إلى 200 ميلادي، بينما المخطوطات الفاتيكانية والسينائية مؤرخة في القرن الرابع الميلادي. هذه الوثائق، هذه المخطوطات هي ما تشير إليه ترجمتك الإنجليزية عندما تقول "أقدم المخطوطات". ومع ذلك، هناك افتراض كبير يكمن وراء كل هذا. يعتقد معظم نقاد النصوص أن هذه النصوص تمثل ما كان موجودًا أو لم يكن موجودًا بين النصوص التي لم تنجُ. علاوة على ذلك، فإن P66 و P77، وكذلك الفاتيكانية والسينائية، كلها من مصر، منطقة واحدة من العالم المسيحي القديم. لذلك لن يكون من الصواب اعتبارها عينة عشوائية لجميع النصوص الكتابية من جميع أنحاء المسيحية من السنوات 200 إلى 480. في الواقع، أقصى ما يمكننا قوله هو أنه في تلك السنوات بين 200 و 400 ميلادي، لم يكن هذا المقطع يُنسخ في مصر. الشكل الأكثر تفضيلاً للنص اليوناني في مصر أغفل المقطع. إذن ليس من المستغرب أن أقدم النصوص المصرية والسريانية، تلك النسخ، أغفلتها أيضًا.

في الغرب، ومع ذلك، فإن المقطع غائب عن عدد قليل جدًا من المخطوطات، ولكن بشكل عام، هناك المزيد من المخطوطات اللاتينية القديمة التي تحتوي عليه أكثر من التي تغفله. وهذه المخطوطات اللاتينية القديمة تشهد على حقيقة أنه بينما لم يكن المقطع يُنسخ في مصر من 200 إلى 400 ميلادي، فقد كان بالتأكيد يُنسخ في الغرب من 200 إلى 400 ميلادي. ثم، هذه كلها اللاتينية القديمة. أقدم مخطوطة يونانية نمتلكها تحتوي على هذا المقطع هي المخطوطة البيتا، والتي يعود تاريخها إلى حوالي 400 ميلادي. هذا النص، مع ذلك، كان معروفًا منذ فترة طويلة، معروفًا جيدًا بالأحرى، قبل إدراجه في المخطوطة البيتا في 400 ميلادي، وهو أمر واضح من الأدلة النسخية التي رأيناها للتو، ولكن أيضًا من آباء الكنيسة. الديداخية الرسولية، التي يعود تاريخها إلى القرن الثالث، تذكره. جيروم، الذي عاش من حوالي 342 إلى 420 ميلادي، يكتب في الإنجيل بحسب يوحنا: "في العديد من المخطوطات، اليونانية واللاتينية، توجد قصة المرأة الزانية التي اتُهمت أمام الرب". وجيروم أدرجه أيضًا في ترجمته الفولجاتا. على الجانب الآخر من العالم، باسكيوس برشلونه، الذي عاش من 310 إلى 390، يكتب أنه لكي ينكر النوفاتيون الغفران للتائبين، فسيتعين عليهم اختيار عدم قراءة الإنجيل، وأن الرب قد عفا حتى على الزناة الذين اعترفوا عندما لم يدينهم أحد. أمبروز عرفه، واعترف حتى أنه يمكن أن يسبب القلق لدى غير ذوي الخبرة بسبب حقيقة أن الزانية تُطلق دون أي إدانة. أوغسطين كان على دراية به، واقترح بشكل مشهور أن الرجال أزالوا هذا المقطع من الكتاب المقدس لأنهم كانوا يخشون إعطاء زوجاتهم ترخيصًا لارتكاب الخطيئة.

ولكن ما هو مثير للاهتمام حقًا بالنسبة لي هو أن ديديموس الأعمى، كان من الإسكندرية، مصر، ومعاصرًا أصغر لـ أثناسيوس، عاش من حوالي 313 إلى 398 ميلادي. يستشهد بالمقطع في تعليقه على الجامعة باعتباره موجودًا في أناجيل معينة. إذن، كان المقطع معروفًا في مصر في القرن الرابع، وهي نفس الفترة التي أنتجت المخطوطات الفاتيكانية والسينائية. ماذا يعني هذا؟ لا يعني بالضرورة أن شخصًا ما أدخل المقطع في إنجيل يوحنا في الغرب. قد يعني أن المقطع تم حذفه عمدًا من مخطوطة مبكرة في مصر، وأن هذه المخطوطة أصبحت بعد ذلك النموذج الذي صُنعت منه نسخ أخرى. نظرًا لأن الفاتيكانية والسينائية و P66 و P75 متشابهة جدًا، فمن الممكن أنها جميعًا منحدرة من نفس النموذج الذي حذف مقطع المرأة التي أُمسكت في الزنا. أنا أفضل هذا التفسير للبيانات. أعتقد أنه من المرجح بكثير أن شخصًا ما أزال جزءًا من الكتاب المقدس قد يجده الناس مسيئًا، أكثر من أن شخصًا ما أضاف مقطعًا كاملاً إلى الكتاب المقدس. هذه هي الأدلة الخارجية. الآن دعنا ننتقل إلى الأدلة الداخلية.

النص نفسه. وهناك حجتان كبيرتان فيما يتعلق بالنص نفسه. الأولى هي أن المفردات والنحو اليوناني في المقطع لا يشبهان المفردات والنحو الذي يستخدمه يوحنا في بقية إنجيله. صحيح أن الآيات 7: 53 - 8: 11 تحتوي على ما يصل إلى 16 كلمة، اعتمادًا على الاختلافات التي تستخدمها، 16 كلمة لا تظهر في أي مكان آخر في إنجيل يوحنا. ولكن هذا ليس بالضرورة علامة على أنه لم يكتب هذا. إذا تم الحكم على هذا النص بأنه غير أصلي بناءً على عدد الكلمات التي لا يستخدمها يوحنا في أي مكان آخر في إنجيله، فإن العديد من المقاطع الأخرى في إنجيل يوحنا سيتعين الحكم عليها بأنها غير أصلية. محادثة يسوع مع المرأة السامرية في الإصحاح الرابع، إطعام الخمسة آلاف في الإصحاح السادس، شفاء الرجل المولود أعمى في الإصحاح التاسع، وظهور يسوع بعد القيامة في يوحنا 21. كلها متشابهة في الطول مع مقطع المرأة التي أُمسكت في الزنا، وتحتوي جميعها على نفس القدر تقريبًا من الكلمات الفريدة ليوحنا مثل مقطع المرأة التي أُمسكت في الزنا. لذا فإن الادعاء بأن هذا القسم يستخدم عددًا أكبر من الكلمات غير اليوحانية لا يصمد. ولا الادعاء بشأن النحو. الجملة، على سبيل المثال، في الآية 6: "قالوا هذا ليختبروه"، تشبه إلى حد كبير التعبير الذي يستخدمه يسوع في يوحنا 6: 6: "قال هذا ليختبره".

الحجة الثانية من الأدلة الداخلية هي أن وضع المقطع يعطل تدفق يوحنا 7 - 8. اقترح فينتون هورت أن إضاءة المصابيح في عيد المظال كان هو الخلفية لقول يسوع في يوحنا 8: 12 عندما يقول: "أنا هو نور العالم". وهكذا، فإن هذا المقطع، الزانية، يقطع تدفق ما يقوله يسوع هنا. لكن النص نفسه يوفر خلفية مختلفة أعتقد أنها منطقية أكثر. يبدأ مقطع المرأة التي أُمسكت في الزنا بالآية 7: 53: "وذهب كل واحد إلى بيته"، وهذا منطقي لأنهم كانوا سيعيشون في خيام أو مظال لعيد المظال. يذهب يسوع إلى جبل الزيتون حيث ينام، ثم في الآية 8: 2، يعطينا السياق للمواجهة. "وبكر إلى الهيكل في الصباح، وجاء إليه كل الشعب، فجلس وعلمهم". ماذا يرتفع في الصباح الباكر؟ الشمس، من أي اتجاه؟ الشرق. ومن أي اتجاه سيدخل يسوع أورشليم والهيكل؟ الشرق، لأن جبل الزيتون يواجه أورشليم من الشرق. يستخدم يسوع أيضًا تعبير "نور العالم" مرة أخرى في الإصحاح 9، الآيتين 4 و 5، ويربطه بشكل خاص بضوء النهار في الإصحاح 11، الآيتين 9 و 10. لذا، كنور للعالم، يكشف يسوع عن نفاق الكتبة والفريسيين وهم يغلقون أعينهم عن نور العالم، ولكنه ينير المرأة الزانية بالخلاص والحياة الجديدة. وهكذا، بدلاً من أن يكون تعطيلًا للإصحاحين 7 و 8، فإن هذه الحادثة الصباحية المبكرة تمهد الطريق لموضوع الإصحاحات 8 - 11: أن النور الحقيقي قد جاء إلى العالم. البعض سيرفضه، ويغلق عينيه عنه، ويمشي في ظلام خطيئته. والبعض الآخر سيؤمن ويمشي في نور المسيح، وينال خلاصه ويمشي في حياة جديدة. لذا، داخليًا أيضًا، يتناسب مقطع الزانية بشكل جيد في إنجيل يوحنا.

بناءً على كل هذا، أنا واثق من أن الآيات 7: 53 - 8: 11 أصلية، معطاة بوحي من الله، نافعة للتعليم، للتوبيخ، للتصحيح، للتصحيح، عفواً، وللتأديب في البر. سنراكم في المرة القادمة في حلقة أخرى من "اسأل القس".