Transcription
[музыка]
Здравствуйте! Сегодня у нас с вами предмет культурология, и мы рассмотрим с вами культуру и историю культурологии как научной дисциплины.
Существует многогранное значение категории "культура", и оно нашло свое отражение на всех этапах истории человечества. И на сегодня науке выделяются следующие трактовки пониманию культуры:
Аксиологическая трактовка рассматривает культуру через призму ценности общества.
Цивилизационная трактовка видит весь культурно-исторический процесс через цивилизацию как главную единицу измерения всех происходящих перемен. То есть, существование цивилизации основано на совокупности исторических, географических, региональных и национально-этнических особенностях. Подход исходит из позиции, что не существует единой культурной истории человечества. История есть смена культур.
Есть разные подходы к определению сущности культуры. Мы с вами рассмотрим их несколько:
Это антропологический, при котором культура понимается как выражение сущности человеческой природы.
Деятельностный, когда культура интерпретируется как результат человеческой творческой деятельности.
Социологический, когда культура понимается как фактор организации жизни общества.
Аксиологический, ценностный, определяющий культуру как систему ценностей, которые придают различным явлениям культуры определенный смысл.
Нормативный, когда культура объясняется как совокупность норм и правил, регламентирующих жизнь человека и общества.
Функциональный, когда культура характеризуется через ее важнейшие функции в обществе, например, как систему знаков, выполняющих коммуникационную функцию между людьми.
Восьмидесятые годы двадцатого века яркими представителями, выступающими за значение культуры в жизни общества, становятся видные ученые, такие как Эдуард Тайлор, Освальд Шпенглер, Арнольд Тойнби, Питирим Сорокин, Самуил Хантингтон.
Культура занимает особое место. Вы уже без труда. Первую попытку определения культуры сделал английский этнограф Эдуард Беннетт Тайлор, основоположник эволюционной школы, который понимал культуру как сложное целое. Его заслугой является то, что он довольно широкое понимание дает, то довольно широкое понимание культуры, которая охватывает уже большой круг жизненных общественных проявлений. Тайлор много сделал для понимания закономерности развития первобытной культуры, методов ее изучения, его создания картины культурной, прежде всего религиозной жизни первобытного человечества. В подходе Тайлора к определению культуры заложено еще одно века в становлении понятия "культура" – это исследование соотношения понятий "культура" и "цивилизация". Тайлор не делает различий между культурой и цивилизацией. Для него культура и цивилизация в широком этнографическом смысле тождественные понятия. Тайлер был убежден, что все культуры должны пройти примерно те же стадии в общем культурном развитии, что и эти цивилизованные европейские страны, от невежественного состояния к просвещенному, когда все большую роль должна играть рационалистическая наука и идеология. В число важнейших закономерностей Тайлор относил общее сходство природы человека и общее сходство обстоятельств его жизни. Все народы и все культуры соединены между собой непрерывным и прогрессивно развивающимся эволюционным рядом. Особо Тайлор подчеркнул постепенный характер эволюции развития от простого к сложному.
Освальд Шпенглер, представитель цивилизационного подхода, философии жизни и автор трудов таких, как "Закат Европы", противопоставляет культуру и цивилизацию. Культура объясняет как организм, который обладает жестким сквозным единством, обособлен от других подобных ему организмов. По нему, единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Он насчитывает более восьми культур: это египетская, индийская, вавилонская, китайская, аполлоновская, греко-римская, магическая, византийская, арабская, ацтекская, западноевропейская, культура майя и ожидается рождение русско-сибирской культуры. Каждому культурному организму отмерен срок, зависящий от внутреннего жизненного цикла. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества к бесплодию, от становления к косности, от героических деяний к механической работе. Для греко-римской культуры он произошел в эпоху эллинизма, а для западного мира – в 19 веке, с которого и начинается его закат.
Следующим представителем является Уайт, представитель эволюционной концепции культуры. Культура, по нему, подразделяется на технологическую, социальную и идеологическую подсистемы. Первая включает орудия производства, средства существования, средства для нападений, защиты. Вторая охватывает типы коллективного и индивидуального поведения. Третья состоит из идей, верований и знаний.
Следующий яркий представитель – это Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа. Его концепция вышла далеко за рамки медицины. Он доказал гипотезу об особом уровне психики и бессознательном, которое влияет на сознание. Опираясь на постулат о единстве филогенеза (общее историческое развитие) и онтогенеза (индивидуальное развитие душевной жизни человека и человечества), Фрейд построил свою модель культуры как отчужденной от человека системы принудительной индивидуализации, объединяющей в едином акте как нормативные запреты (табу), так и спасительные проекции, виртуально снимающие страх и чувство вины, провоцируемые этими запретами.
Немаловажное значение в культурологии мы говорим о Тойнби, который является тоже представителем цивилизационного подхода и автором труда "Исследование истории". В труде стремился переосмыслить общественно-историческое развитие человечества в духе теории круговорота локальных цивилизаций. По нему, всемирная история представляет собой лишь совокупность истории отдельных, своеобразных и относительно замкнутых цивилизаций. Сначала он насчитывал 21, затем сократил до 13. Каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Считая социальные процессы последовательно происходящие в этих цивилизациях аналогичными, Арнольд Тойнби пытался вывести на этом основании некоторые формальные, эмпирические законы повторяемости общественного развития, позволяющие предвидеть глобальные события в будущем. Стремясь внести в свою концепцию элементы поступательного развития, Тойнби усматривал прогресс человечества в духовном совершенствовании, в религиозной эволюции от примитивных анимистических верований через универсальные религии и к единению религий будущего. Критиковал западные идеи за бездуховность.
Также одним из видных представителей евразийства является Гумилёв. Я думаю, что с именем Гумилёва вы тоже встречались, так как наш университет, Евразийский университет, носит и имя как раз-таки Гумилёва. Идея обозначалась его двадцатые-тридцатые годы двадцатого века. По его концепции, Россия-Евразия выступает как самобытная страна, синтезирующая в себе западную и восточные культуры, и он считает, что "Евразия" понимается в более узком смысле, чем континент Евразия. Евразийство выдвинуло программу преобразования всей системы культурных, мировоззренческих ориентиров, результатом чего должно было стать духовное размежевание с Западом, призванное открыть для России предельные страны, свойственные только для них путь духовного и общественно-политического развития.
Питирим Сорокин – представитель тоже цивилизационного подхода. Диагностирует состояние западной культуры как кризисное, так как последние четыре столетия наблюдается распад ее основополагающих форм. Он делит культуру на три части: идеационную, идеологическую и чувственную.
Идеационная культура основана на принципе сверхчувственности Бога как единственной и реальной ценности. К этому типу он относит культуру брахманской Индии, буддийскую культуру, а также культуру средневековья до 12 столетия. Стиль этой культуры символичен, искусство религиозно, культура занимается приближением верующего к Богу.
Идеалистическая культура – промежуточная. Ценности принадлежат как небу, так и земле. Такой была культура 13-14 века западной Европы, а также греческая культура 5-4 веков до нашей эры.
Чувственная культура начинает свой отсчет с 16 века. Ее ценности – повседневный земной мир, реальный пейзаж, реальные события и приключения ее героев: фермеры, рабочие и даже преступники и сумасшедшие. Ее цель – доставить наслаждение, расслабить, возбудить уставшие нервы. Эта культура стремится освободиться от религии, морали и других ценностей. Стиль ее натуралистичен, свободен от всякого символизма.
Леви-Стросс – представитель структурно-антропологической концепции. Центральное место в его концепции занимает понятие бессознательного, которое понимается как скрытый механизм знаковых систем. Бессознательное творчество духа лежит в основе культуры и языка. Человек есть единство внешнего и внутреннего. Либо 21 век будет веком гуманитарных наук, составляющих в целом науку о человеке, либо его не будет совсем.
Карл Маркс – представитель материалистической концепции культуры. Не имела самостоятельного значения, но поскольку субстанция культуры выступал труд, то в движении способов производства, открытых Марксом, раскрывается характеристика исторических типов культур. Общественная формация по Марксу: у истоков истории стоит естественно-племенной строй, из которого формируется первичная или общинная формация общества. Из трех форм: общины земледельческая община на Востоке, гражданская община (полис в античности) и германская община. Маркс выводит три разновидности обществ вторичной формации: азиатская, рабовладельческая и феодальная. Следовательно, на этих двух ступенях, как и у Гегеля, сохраняется периодичность, но третья ступень – капитализм – складывается лишь на основе феодального строя германских племен. В этой линии развития и видится будущий коммунизм, который, по Марксу, приобретает всеобщее значение, откроет идеальные условия для развития человеческой культуры.
Хантингтон. В начале 21 века вопросы воздействия на историко-культурный процесс, глобальное моделирование и планирование имеют уже не теоретическое, а практическое значение. Культурологическая концепция Хантингтона проводится идея, что культурные особенности более значимы, нежели политические и идеологические разногласия. Основной проблемой этой эпохи объявляется устранение противостояния современного и традиционного. Основной конфликт состоит в столкновении культур, цивилизаций. Особую роль в определении облика современного мира играет фундаментализм – строгое соблюдение орфоэпических норм, возврат к старым порядкам, прежде всего в виде религиозных движений, возврат к традиционным культурным ценностям. Хантингтон оценивает как реакцию на экспансию западной индустриальной культуры и развивающиеся страны. Данные явления охватывают, в первую очередь, страны исламской ориентации, играющие существенную роль в современном мире. Основной культурный разлом ученый видит в противостоянии Запада остальному миру. Определяющую роль в отстаивании своей культурной самобытности играет конфуцианско-исламский союз.
Функции культуры считает Хантингтон:
Адаптивная – это приспособительная. Основная функция: человек с целью выживания приспосабливается к окружающей среде.
Информационная или трансляция социального опыта, знаний, навыков. Всякое нарушение данной функции, разрыв культурной преемственности чреваты для общества серьезными последствиями.
Познавательная, гносеологическая функция связана со способностью культуры познавать мир, открывать законы развития природы, общества и человека, накапливать знания о мире, создавая возможности для дальнейшего его познания и освоения.
Регулятивная, нормативная функция культуры связана с регулированием общественной и личной деятельности людей, в первую очередь установлением запретов на какие-либо действия, например, 10 заповедей Ветхого Завета: "Не будет у тебя других богов, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего".
Семиотическая или знаковая функция представляет собой определенную знаковую систему культуры. Предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достижениями культуры. Так, семиотическая система язык (устно или письменно) является средством общения людей. Специфические языки нужны для познания: науки, музыки, живописи.
Ценностная, аксиологическая функция – эта культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации.
На этом наша лекция с вами закончена, а остальные вопросы мы рассмотрим на следующем занятии.
[музыка]