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我们前面几节课大致介绍了尼西亚大会的前因后果，还有它的重要性。不仅仅是尼西亚信经，就连他一连串的教会治理方面的措施在后来的历史中都产生了巨大的影响。
圣灵的工作是超越时间和空间的，只有用超级俯瞰的视角才能够看清楚跨越千年的神的预备。尼西亚信经顺利出台，好像亚流派的异端被盖棺定论了，警报应该是解除了，对吧？其实没有，其实才刚刚开始。尼西亚会议不是结束，而仅仅是开始，后面还要有轰轰烈烈的非常热闹的50多年，神给我们看的历史是非常精彩的，比莎士比亚写的不知道要精彩多少倍。
在讲亚流派的疯狂反扑之前，我们要来解决大家一个疑问，三位一体真的像有些人说的那样圣经里没有吗？那你们肯定听说过类似的控告，有些人真的说圣经里面没有提到过三位一体这个词，所以是尼西亚信经自己定的这个所谓的三位一体强迫大家接受，所以这是不合理的，很多异端都是这么控告我们的。
只能说他们如果是基督徒，那么他们也是很懒的基督徒，既不学习圣经，也不学习教义，更不学习历史。如果他们是魔鬼撒旦的差役，那么就很好理解，他们怎么说都不奇怪。我们就来看一下圣经，到底圣经里面有没有三位一体，我们今天花一节课的时间来思考这个问题。
我们翻开圣经的第一页，起初，我们以前讲过起初这个词，里面有三个开始。我们接着再往下看，第一句他说神创造天地，有神。然后第二句神的灵运行在水面上，这里有神的灵。第三句是神说，看到没有，神的道出现了，圣子基督。神借着他的道创造万物。所以神、神的灵和神的道在创造之前就存在了。万物被造以前，圣灵就是存在的，神的道就是存在的。圣经没有说我先创造一个灵，然后再创造一个道，然后让这个道去统治世界，圣经没有这样告诉我们，所以尼西亚信经的最后他要加上那个限制条件，你不能说道有一个开始，基督没有开始，他从亘古就存在的。人家不是瞎来的，人家是有圣经依据的。
神创造天地，神的灵运行在水面上，神说，后面全部都是他的计划。神说要有光，看到没有？这个光是上帝的计划。在这里三句话里面三个神统统是主语，他们没有一个在宾语的位置上，他们都是主语，这个都是大写的主。所以我们读圣经的时候，不要简单的一带而过，每一句话都值得我们再三的思考，人类的语言藏着最深的奥秘。
我们接下来看上帝在创造人的时候，他说照着我们的形像，“我们”这是个复数。然后下一节神就照着他的形像造男造女，看到没有？他是复数结构和单数结构混合使用的。神自己声明的时候他用的是复数，但是再一次进行描述的时候是用的是单数。所以在创造的工作中他就已经暗含了三位一体的概念。
在亚当犯罪之后神审判他们的时候，就再一次出现了单数和复数之间的同时使用，他说：“那人已经与我们相似，”然后接下去他是单数了，他说：“耶和华神便打发他出伊甸园去，”把亚当赶出去的时候用的是单数。当人类开始建巴别塔，在错误的救赎观上眼看要刹不住车了，神说：“我们下去，在那里变乱他们的口音，”这里是复数。然后下面接着说：“耶和华使他们从那里分散在全地上，”耶和华是个单数。这三个环节其实非常非常重要，神在创造的时候、在审判的时候、在拯救的时候，他都是用“我们”，都是用复数来启示他自己的。
刚才《创世记》的开头那三节经文就告诉我们，创造的时候是圣父、圣子、圣灵都在场，都共同参与。从这三个地方的经文，我们可以感受到一个区别，上帝在启示他自己的时候是三位，他强调的是复数，但是从人的角度来领受的时候是单数，并且上帝反复强调他是独一真神，为什么这样呢？好像三个和一个，这两者之间跨度实在是有点大，以色列就栽在这里嘛。
我们要这样想，就是因为上帝是在永恒中的，在时间里面的人是不可能理解我们经验之外的事情，所以我们就没有办法理解全能的神怎么样在永恒里面他的三位是和谐统一的，我们理解上帝天然带着犯罪之后的理性，就算亚当没有犯罪，从亚当的角度来看上帝他也是单数，这就决定了我们信仰的本质。我们信仰的本质就必须是神亲自启示我们，必须是他告诉我们怎么样去信仰，否则人既不可能从自己的理性出发来寻找上帝，像一切外邦人那样；同样他也不可能真正地认识神的本质，因为我们和造物主之间有巨大的不同，有本质的不同。就像以色列那样，就算神找到了以色列，向以色列启示了他自己，但是他们依然无法通过理性来理解上帝，所以他们在信仰当中他们是活的颠三倒四的。
这样我们就看到人类有两大群体，一大批是自己在寻找神的，还有一小撮是被神找到的，被神钦点的，像以色列，剩下的全部都是非以色列。其实这两大群体都不可能通过人的大脑来真正地理解我们上帝的本质，只有圣灵借着基督向我们启示的三位一体的真理，我们看世界的眼光就开始归正，人类就开启了基督教文明。
我们要想象一下，十二使徒和初代教父的手里只有旧约圣经，从旧约圣经里面关于神的信息其实是非常非常清晰的，只是人暂时还看不明白，所以基督非常清楚的为门徒把指着他的话都说出来，都告诉他们，他当时指的那些经文可能远远不是我们今天能够举例的这一些，但是我们现在是很骄傲的人类，我们基本上都已经不学神学了，不看历史中传承下来的教导，我们都觉得靠自己读经就已经能够升天了，但是当时的亚他那修们他们显然是旧约圣经非常非常熟悉的。
我们再接着看接下去的经文，我们看圣经里面第一次提到“耶和华的使者”是在《创世记》的第16章，耶和华的使者是谁？是天使吗？我们理所当然的会把他想象成天使。我们看《创世记》的16章7节，当时耶和华的使者向夏甲显现，他们进行了一系列的对话，然后夏甲称和她说话的耶和华是什么？是看顾人的神，原文更加直接地翻译是“向人显现的神”，或者是“被人看见的神”。
这个是第一次耶和华的使者出现的时候圣经是这样描述他的，圣经说“耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，”这里他用的是耶和华的使者。然后在第13节对话结束之后，“夏甲就称那对她说话的耶和华”是谁？是耶和华。看到没有？前面是耶和华的使者，到了这边就说是耶和华啦。夏甲称他是什么？称这个耶和华是“看顾人的神”或者说是“被人看见的神”。看到没有？和她说话的是耶和华，并且她还把这个神称为“被人看见的耶和华”，那么这个使者他就应该是耶和华，只不过他是能够被人看见的，那说明还有一个看不见的耶和华，对吧？那是不是很有意思？
我们再接着看，我们到《创世记》的第18章，我们来看有三个人来到亚伯拉罕的家里，亚伯拉罕接待了他们。通过这一段对话我们知道有一个是耶和华，撒拉笑的时候，耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑？”这个是耶和华。他们告别了亚伯拉罕之后就去了所多玛，把罗德一家带出来之后耶和华就降硫磺和火，接下去我们看他是从哪里降下来的？从天上的耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，看见没有，他这里又有两个耶和华，地上的有一个，天上的有一个。
耶和华的使者还有一种翻译方法，可以翻译成奉差遣的耶和华，那联想到耶稣经常说父差遣我来，那这句话就很能理解了嘛，耶稣是奉差遣的神，他是遵循父的旨意进入时间的神。
我们接下来来看《创世记》的第22章，耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”这个时候我们看到是谁在呼叫？是耶和华的使者，对不对？然后我们再看他说了什么？这位天使，他说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，”然后接下去这句话是重点，他说：“因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”这个我是谁？从上下文的语境看他应该就是指这个天使，对不对？但是我们要思考亚伯拉罕这个时候他在干什么？他是在准备杀以撒献祭，那献祭是献给谁？他要献给耶和华神的，你不能献祭给天使的。但是圣经记载说天使怎么说？天使说：“因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”说明什么？说明这里的 दिसत使者他不是一个普通的天使，他就是耶和华。所以这句话（说明）这个说话的这位耶和华的使者，他其实应该正确的翻译是“被差遣的耶和华”，也就是说是耶和华上帝。
我们再接着看，到《创世记》的第31章，在雅各的梦中上帝呼叫他，神的使者在那梦中呼叫我说：“雅各！”这里的神的使者依然可以被翻译成被差遣的神，然后神自我介绍说：“我是伯特利的神，你在那里向我许过愿了。”那我们回过头去思考一下，雅各在伯特利的时候，他遇到的神到底是谁？“耶和华站在梯子以上，说：‘我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，’”看到没有，神的使者或者说被差遣的神，就是雅各在伯特利梦见天梯的时候在梦中向他显现的耶和华，雅各的神就等于耶和华的使者。看到没有，也就是奉差遣的耶和华，这个三个是可以画等号的。
当上帝向三位列祖显现他自己之后他中间有隔了400年时间，然后400年之后上帝要向摩西再一次显现他自己，他找到摩西他要先自我介绍，他自我介绍的时候是这么说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神和雅各的神。”这个时候上帝还没有向摩西启示他自己的名字，所以他怎么样介绍自己？亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，这是他唯一能够定义自己的方式。为什么？因为当时迦南地和埃及全部都是多神教，神多了去了。上帝如果对摩西说我是神，那摩西就不知道他是哪一个神，因为这个神就没有辨识度。所以上帝在拣选摩西之前，他必须要先向摩西的三代列祖显现，使他有足够的辨识度，和其他的一切假神统统都不一样。他是看顾人生活的，他是带领人的，他对迦南人有审判的权柄的，他对亚伯拉罕的后裔有永远的约的，而且神是信实的。也就是说上帝答应过亚伯拉罕400年之后我要拯救他的后代，是说这个话的神，他是言出必行的神，所以这个神就和其他的神统统都不一样。
所以不要怪圣经好像花很长很长的时间来建立所谓的一神教，其实这真的是必要的，为什么？因为这是在罪人当中，在一个多神教的世界里，在一个反神的世界里，你要建立一个有辨识度的神这是非常非常不容易的。但是奇妙的地方就是圣灵在感动摩西记下上帝启示的时候，在上帝向摩西介绍自己的名字之前，也就是在《创世记》里的时候，神出现的时候他就是又是用耶和华，有的时候又把他记成“奉差遣的耶和华”，或者说叫做“耶和华的使者”，这个是神在启示他自己的名字之前，我们就看到，每一次重大场合其实圣父和圣子都是同框显现的，这个就是上帝的本质。在《创世记》里神还没有向摩西启示他自己的名字之前，圣父和圣子都是一起出现的。
当上帝告诉摩西他的名字是自有永有的，他其实就是在说你的列祖看到的神统统都是自有永有的，亚伯拉罕看到的神，以撒雅各看到的神都是这样的，都是既在天上又在人间的神，能够从永恒中，也能够亲自从荆棘火焰中呼召他的神。
我们再来看诗篇第45篇，在可拉后裔的一首诗里，他描写的是一个皇家婚礼。在第六节里他说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”所以这里的神明显就是指上帝，只有上帝的宝座是永永远远的，只有他的国权才是完全正直的。然后接下去他又说：“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”这句话我们要停下来仔仔细细琢磨，他说：“神啊，你的宝座是永永远远的，”这是在对神说话。然后接下去“神啊，你喜爱公义，恨恶罪恶，”这也是对神说话。但是接下去他却说“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你。”看到没有，还有一个神，用喜乐油膏你，两个神到底谁膏谁？那就是天上的神膏地上的神。然后他还说胜过膏你的同伴，也就是说地上的神还有同伴。还有同伴，同伴是谁？同伴就是人嘛，上帝在旧约里面膏了不少人的，有君王、有先知、有祭司，所以神的神应该指谁？那当然指圣父了。
我们就这样就能够看到，这个信息和诗篇的第二篇应该是对应上了。诗篇第二篇是怎么说的？说：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一起起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，”这里有一个耶和华，还有一个是受膏者，受膏者希腊语叫基督。所以世上的君王一起起来，要敌挡耶和华并他的基督。然后接下去看，说：“那坐在天上的必发笑；”这里有一个在天上的神，坐在天上的那个神他要笑，“主必嗤笑他们，说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’”然后接下去是受膏者说话了，受膏者说或者你也可以把它翻译成基督说，他怎么说，他说：“我要传圣旨。”谁敢传圣旨？上帝才能传圣旨，对不对？然后他说：“耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”看到没有，这个子这个圣子，不是人自己想象出来的上帝的儿子，也不是耶稣自己瞎说我是上帝的儿子，圣经里面都有预言的。
然后诗篇接下去说：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”那我们要这样思考圣经什么时候要我们投靠过人？没有，我们唯一投靠的只有神。在诗篇第11篇和118篇里面他都是要我们投靠耶和华，强似依赖人。所以圣经要我们是只能投靠耶和华，不能够投靠人，不能够依赖人。可见诗篇第二篇里的这个神的儿子不是一个普通的受膏者，不是一个普通人。
我们这样就把众多的线索连在一起看，神的儿子也是神，他既是大卫的神，同时他也是大卫的后裔，那么人性和神性就在大卫的后裔里面结合在一起了。所以后来还有一句犹太人更加难以理解的经文，就是大卫说的“主对我主说，”所以大卫的后裔大卫怎么还叫他主呢？所以耶稣就向犹太人问过这个问题。
三位一体的神不仅出现在诗篇里，在先知书里也是有的。在以赛亚书里面第48章第12节，我们来读一下。他说：“雅各、我所选召的以色列啊，当听我言：‘我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。’”这是谁在说话？这是耶和华。耶和华是创造的神，他立了地的根基，铺张诸天，这个都是创造。然后接下去在第16节，这一位创造的耶和华他接着说，他说：“我从起头未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。”也就是说创造的时候我就在那里，我从起头我就没藏着说话，所以神的话是清清楚楚的。在《创世记》里记载的非常清楚，创造的6天全部都是上帝通过说话，通过命令的形式成就的。也就是说上帝在那里的时候，上帝的话也在那里。
然后接下去就很有意思了，接下去这句话他说：“现在主耶和华差遣我和他的灵来。”看到没有，我们前面看到没有，前面那是耶和华在说话，然后现在居然说主耶和华派遣我和他的灵来，这个时候到底有几个耶和华？这个就妥妥的三位一体吗？这个创造诸天的神成为了那个被派遣的耶和华，同时被派遣的还有他的灵，圣经是不是很奇妙？
你想象一下亚他那修站在尼西亚会议的现场，翻开圣经，一句一句经文找出来跟他们辩论，带领大家来集体思考圣经里面深藏的奥秘，他对圣经得有多熟悉，对不对？所以我们就看到初代教父他第一桶水劈头盖脸浇下来的那些真理，真的是一代一代的这样传承下来，就是在这样一个充满张力的环境下，最后强行被皇帝拉到一起来进行讨论。把真理把圣经的经文在圣灵的带领下把它思辨出来。所以我们的信仰根本就不是一个迷信的信仰，而是由那一位最高理性的神呼召他的子民用信心同时也用理性来认识他、来跟随他。所以我们的信仰又有超越性又有临在性，既有在天上的耶和华，也有在人间显现的耶和华。
我们看明白这一点，我们一定需要圣灵。否则圣经这么厚，前后经文我们一掠而过，根本不可能看到这里面的重点。在新约的时候十二使徒当中活的最久的约翰晚年的时候，耶稣基督亲自向约翰揭晓了这个谜底。在启示录里面耶稣告诉约翰，他说：“我是阿尔法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”这个定义就是上帝自我启示那个自有永有的。然后他还说：“我是首先的，也是末后的。”这就是刚才以赛亚书里面耶和华说的话。然后他说：“又是那存活的。”存活的意思就是他永远活着，永远存在的意思。然后他说：“我曾死过，现在又活了，”你想想看神是不可能死的，人死过是不可能活过来的。人类历史当中死了又活的，并且是永活的，那就只有耶稣一个人。拉撒路死过又活，不过他后来又死了。
所以下面说：“直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”这个太明确了，信息已经不能再明确了：创造主自有永有的，曾经又死过的又复活了，而且他还能够审判你们，拿着阴间的钥匙，这不就是耶稣神性最好的证明吗？亚流派怎么能够说他不是神呢？所以不好好读圣经就很容易迷失在各种各样的矛盾里。读圣经是需要竭尽全力去认识我们的神，越明白神的权能，我们就越放心大胆地去传讲真道，圣灵会带领我们看见，因为耶稣曾经许诺过我们，你们叩门就给你开门，对不对？所以我们竭尽全力地去认识他，他就一定给我们开门。我们越认识上帝，越认识他的权能和超越，我们就越不怕死，我们就越能够大胆地传讲真道，因为只有耶稣才拿着死亡和阴间的钥匙。
这句话也很重要，因为经常我听到有些异教说魔鬼掌管地狱，别瞎说，地狱那不是撒旦的地盘，撒旦只不过属于地狱而已，所以撒旦喜欢吹牛，牠就喜欢把自己描写成牠掌管地狱。
我们这样就能够明白，为什么在上帝的安排下先要让君士坦丁大帝在打仗的时候看到十字架，然后打仗胜利之后统一帝国的西部。先仅仅是统一了西部，然后先让他去处理多纳图派的一些争端，小小地操练了一下。然后再等他打赢了东部，统一了整个帝国之后，他还没受洗，他干的第一件事情就是先开大公会议。他没有受洗就没有资格去讨论教义的事情，所以他就只能为会议花花钱、主持主持现场纪律，他刚刚接手帝国，他还没有这个胆量去干涉神学。所以帝王或者说君王的干涉神学的那个胆量都是一点一点练大的，一样，罪人嘛都会膨胀的。
我们看到大公教会第一次全国会议就是在讨论基督的神性，这是很重要的，他必须是神，否则我们没有救恩。所以亚他那修就是用最简单的三段论告诉我们：耶稣是神。
上帝启示信仰的目的是为他自己的荣耀，我们被神拣选的结果是得着救赎，然后我们救赎的渠道是通过信心和主耶稣联合，在基督里成为神的儿女。这个逻辑链里涉及到三个非常关键的元素：就是神的预定，然后基督是道路，然后圣灵的工作。对圣父、圣子、圣灵任何一环产生错误的理解都不会使我们得着救赎。
从人头脑中自我想象出来的关于神的那种空洞的猜想都是没有用的。人间一切宗教都是人自己想出来的。一个哲学家基督或者说一个道德家基督，或者是一个妥协的基督，充满爱的基督，他根本救不了任何人。所以撒旦千方百计想在历史中模糊真正基督的本质，经常用人的概念去替换他、去扭曲他，其实本质上就是在敌挡他，就是和基督为敌，所以对基督的任何不正确的表达，本质上他就是敌基督。如果你一定要说基督就是爱，他就是希望拯救全世界所有人，那说这个话的他其实就是敌基督，为什么呢？因为这个不是圣经向我们启示的基督。所以说这种话的人就是以人为本的宗教自我想象出来的基督，而不是神在圣经中向我们启示的基督，虽然这两者之间的区别非常微小，新信徒往往不太好分辨，所以我们需要教会，教会会帮助我们、会教导我们这些真理。
基督是启示救赎的真理、道路和生命，所以基督就自然而然地成为解经学者的头号修改对象，任何想歪曲我们神圣启示所有的解经学者，打引号的。解经学者，他上来必须先拿基督的定义来开刀，为什么？因为人心中的罪性他依然还在。罪人的本质就是敌挡上帝，反映在救赎上他的本质就是敌基督，就是反神，所以人天然都带着自己的意思去理解圣经的这个倾向，人天然都有这个倾向。
所以你看你一说我们不需要学习教义，我们靠自己读圣经就行了，你也有圣灵，我也有圣灵，所以我们不需要去学任何东西，不需要听教会怎么说，不需要听别人怎么告诉你，这种话很多很多人喜欢听的，喜欢跟着去行。每一个罪人天然都有想修改上帝启示的动机，他有天然的有歪曲神旨意的倾向，没办法，这是我们罪人的基因里面刻在我们的罪性上的。人类一思考，上帝就发笑，就是这个意思。
所以说你看，我们打个比方，我们一看到神爱世人，我们觉得哇，老受用了！于是圣经里面神要消灭一切罪人，这些经文我们就刻意不看见了，神预定的旨意我们也看不到了，预定的经文那么多，我们就故意忽略了。耶稣说的很清楚：若不是我父吸引人，没有人到我这里来。这种经文我们假装看不见了，为什么？因为听起来不舒服，而且我们的理性也难以接受。我们觉得神是良善的嘛，他怎么可以消灭恶人呢？所以我们就自动把他屏蔽掉，所以我们罪人心中天然的有修改上帝旨意的这个动机，谈不上你很清楚你的动机，但是你一定有这样的内在的驱动力去做他，虽然你可能你的理性并没有意识到。所以罪性是深入骨髓的，甚至有的时候我们自己是无法察觉的。耶稣说：“他们所做的，他们不晓得。”就是这个意思。
其实圣经告诉我们敌基督都是从基督教里出来的，因为你看所有反对的声音都是从教会内部出来的。我们举一个很有意思的例子来说明人类的愚蠢，人类的愚蠢有的时候会表现在教会的内部。基督升天1,800年之后人类进入了启蒙时代，理性空前高涨。那么有一部分人就觉得自己可以按照科学来解释一些自然现象，那么他们就认为神实实在在是人自己想象出来的，于是他们就不需要神了。这一部分人的思想我们以前专门有一集讲过的。
然后另外还有一批人，他们依然在神学系统中，但是他又要想让自己显得比较进步，所以他可能会为了自己各种各样的目的去拉拢基督成为他们的同盟军，也就是说他们要和基督成为统一战线，但是他们服侍不是服侍上帝的话语，是服侍他们自己的目的。那他的目的就很多重多样了，人的目的嘛五花八门的，他可能有军事目的，所以他要用基督来鼓舞士气；也有可能他有道德需要，也有可能是政治统治的需要，所以我觉得RCS proul在他的一本书里面，说到这个现象的时候，他说这些人把耶稣当成变色龙一样的对待，我觉得这个形容非常贴切。
那他们是用什么方法来完成这个任务的呢？那方法很简单，就是否定圣经里面的基督，所以他就一定要从否定使徒们的见证开始，因为使徒才是第一手资料。所以他们就兴起了一个运动，这个运动他的目的就是要打破新约中的耶稣所固有的形象，他们认为使徒们因为是耶稣的学生，所以学生对老师天然是很尊敬的，所以他们是戴着有色眼镜看基督的，他们对基督的记载就有很多固有的框架，甚至会带有一些偏见，带着滤镜看的不真实的。于是这一批学者们就跟打了鸡血一样，他们要挖掘历史上真正的耶稣，他的目的要使耶稣更加生动、更加具体、更加丰满。其实这个时代背景我们以前讲教会历史的时候讲过，那个时候德国历史上的学术风气就是非常推崇推陈出新，所以他这两股风气是同步的。可见学术之风是会影响神学院的，结果他们如果要达成这个目的，你想想看，他又想了解基督，又不想使用圣经里面固有的使徒的第一手材料，那他应该到哪里去找素材？那当然就是去找那些伪经、教会野史或者乡野传说，那结果他们就放弃了所谓圣经里面使徒的所谓的偏见，然后他们用自己的偏见来深造了一个耶稣。他们这么做的时候就感觉好像他们自己看问题不带偏见似的，你看见没有，人就是这么愚蠢呐，一开动脑筋就开始干蠢事。
就是在这一股风气之下，19世纪自由派就发现了一个自由的耶稣，存在主义者发现了基督存在主义精神，马克思主义者发掘了一个共产主义政治革命家，毕竟耶稣是革了犹太人的命。然后理想主义者发掘了一个完美的道德主义者耶稣，一个拉比居然给门徒洗脚，居然为罪人死。然后实用主义者发现基督那个五饼二鱼挺实用的，他实用价值挺高的。所以看到没有，他们就离开了旧约的预言，离开了新约的使徒见证，他们找到的统统都是人头脑里的基督。他们所想要的基督是人心欲望里面的基督，最后真的到了荒腔走板的地步。我觉得荒腔走板最登峰造极的，就是那个所谓的票房很高的电影《达芬奇密码》，非常荒诞。
当这些人他们放弃圣经的启示，另外去寻找证据的时候，其实他们的本质就已经变了，他们的本质就是不相信圣经是神的启示，不相信神的话，那么他当然就找不到神赐下的基督。这个跟捉迷藏一样的嘛，我要是把彩蛋藏在某一个地方，我告诉你到哪去找，你当然只能听着我的话去找才找得到嘛。所以同样我们要寻找上帝当然是跟随上帝的话。所以当这些人这么做的时候，他们的本质就已经是一个不信的人。
那这很有意思了，你想想看，一群不相信的人围着基督教的圣经，又想从里面找到自己需要的东西，那他其实就是犯了比不信之人更大的罪，他们用自己对神本能上的敌对和偏见把自己包装成寻求基督的样子，这种人在教会的高层、在学术界、在知识界，甚至在神学院里都有。他们发挥的作用对教会和信众来说是毁灭性的。我真的见过这样的牧师，他们对圣经里的话根本是不信的，觉得圣经里面的话没什么了不起的，大家不要学的太认真，查经也不要太多的去查圣经，圣经有什么好查的。我亲口听到一个牧师这么说的，他说你们小组查经不要老是查圣经，圣经没什么好查的，只需要让大家多聊天、多交流。他的目的很简单嘛，就是为那些吸引来的那些新信众提供一些实质上的心灵按摩，让他们多倾诉，得到安慰，他的目的就是要把人留住，要把人留下来。至于神的话，那说实话就挂在那里当招牌的。
这样的牧师其实本质上来说他是一个不信派，那么他为什么不简简单单地承认自己不信呢？他承认自己不信不就完了吗？不，不可以。为什么？因为当他们掌握着教会的权力架构，他们就需要考虑一些非常非常实际的问题，因为前半辈子付出的时间成本、职业训练，他们的生活其实已经和教会深度地捆绑在一起，而教会，特别是那些大型宗派体制对他们来说一个完善的拥有数百万活跃会员的这么一个文化机制，特别是这个机制对社会变革，甚至对政治界还拥有影响力的时候，那么当一个不信者坐拥这样的一个权力机构的时候，在这样的权力机构里面身居高位的时候，你想想看，他会不会去宣告他不信？不可能。相反的他会找一条中间道路，那么怎么样在自己的工作和自己的不信之间找一个最好的中间渠道呢？那最好的方式就是重新定义基督教。这就是为什么今天假的基督教会这么多，我相信大家一定深有感触。其实假的神学院也不少，假的基督教机构那就更多了。他们每一个都顶着基督教的外衣，它里面的基督真的已经面目全非。甚至很多现在专门写基督教赞美诗的机构，他也不是基督教机构，他背后其实都是异教徒。作词作曲对他们来说只是一个生意，他同时为犹太教写歌，为基督教写歌，他也为佛教写歌，他甚至为瑜伽去作曲，所以他背后的灵不是出于圣灵。
其实这种试图要改变基督教，要改造基督教这种历史进程，其实基本上每70年到100年他要来一大波。这一波运动每一次都是很声势浩大的，我们以前讲过欧洲历史，其实欧洲历史里面非常明显这一波一波的运动。但是重新定义基督教这个吧，想想容易做做难呐，毕竟我们的教义和教会传统有2,000年了，要斩断2,000年的传统应该是不容易的，基督教的传统，上帝是用两条线来保存的：第一就是整全的圣经文本。我们要知道整全的圣经文本要在历史中传承下来，他有多不容易吗？你想想看人类社会真的是经历灭绝性的战争，还有饥荒、瘟疫、社会变迁，这个人类社会真的是一点也不消停的。但是神奇的是这一本书他永远不会流失。我们要这样想哪怕人类最伟大的著作，单本的，比如说荷马史诗，比如说在古希腊时代有很多很有名的那些著作其实现在都找不到了，我们只能从别人的转述当中知道有这本书的存在，但是他却在历史中消失。这些只不过是单一本，单一本他都不容易经历5,000年保留下来。而圣经是什么？圣经是一本合集，一本跨越1600年的见证基督的合集，他居然能够被保留下来，并且在每一个世代他都能建造生命，都能拯救灵魂，这个是很难被篡改的。
上帝还有一个保存他真道的方式就是教会，旧约是以色列民族见证神的启示，新约是基督亲自建立的教会，2,000年的教会传统在各个时代、各个分散的教会、各个宗派之间，在某些特定的问题上他表现出来的是惊人的合一，比如说三位一体的教义，比如说人论、罪论、救恩论，这些非常重要的基要真理其实各个宗派都差不多，我们宗派之间区别其实是很微小的。合一的内容、一样的内容其实是远远超出别人的想象，但是别人老是看我们这个不一样那个不一样，好像把我们的区别放的很大，其实没有那么大。甚至在最大的风波宗教改革之后四大宗派也基本上是合一的。因为人是不完美的嘛，罪人嘛，所以罪人在教会里面实践信仰的时候，他当然也会产生这样那样的偏差。但上帝允许这样的偏差，为什么？因为就是有些教会他会侧重在这一点上，有些教会侧重在那一点上，然后大家一起共同来完成神所启示的工作。并且在时间里、在历史中将神圣启示继续地向前实践，因为我们要完成基督交给我们的大使命。所以从神圣护理的角度看，所有的宗派的演变都在神的护理之下，这个我们一定要看清楚，否则的话你就很容易把其他宗派当成敌人，其实不是，其他宗派是我们的弟兄姐妹，这个我们再三再三要强调。
那么教会在实践信仰的时候，他一定要针对具体的问题产生具体的信条，他这个信条他不是要代替圣经的权威，他只不过是让古人的智慧一点一点累积起来，帮助我们去更好地理解圣经，方便大家持守真理，进行信仰实践。说实话就是让你站在前人的肩膀上。所以说教会的宗派特色是由他们的信条来体现。所以撒旦如果他想重新定义基督教，那他当然就必须从这两方面下手，这就是过去150年当中神学院和教会当中争论最多的地方。持守神的启示信仰的忠心的仆人们，他们牢牢地守住这两条：就是圣经和信条。但是一些想把教会当成公司来经营的人，他们就在圣经和信条这两点上都偷偷摸摸地想去拆毁他。他要不就是把圣经的权威降低，要不就把信条的权威相对化。信条的权威它本身就是相对的，圣经的权威是绝对的。但是他们如果说要把基督教拆毁，他首先拆毁的是圣经的绝对权威，把它降低，降低以后那他就可以随意修改了，他就可以变成自由主义神学了。那如果说你们圣经的权威依然很高举，那么毕竟圣经不是一个人靠自己的理性能够读懂的，所以他们就把信条的权威给它打掉，就是鼓动大家，我们不要信条，我们单单自己读经就可以了。这个其实也是能够达到目的的。
所以我们就在历史中看到：他们要不就是把圣经里的基督给改了，要不就是把信条里的基督给改了，他这样才能够重新定义基督教。因为基督教，基督才是根本，所以教会作为基督的身体，其实教会的存在的目的是为了彰显基督，为了执行基督的命令，对不对？因为教会是由基督建立的嘛，是由基督塑造的嘛，也是由基督差派的。同时也是由基督保守的，因为基督是教会的头。而且他也是被基督赋予能力的，是由基督亲自治理的，也是被基督圣化的，最后要被基督接走的。看到没有，教会是很重要的。所以一个教会如果他不讲基督，他不讲人的罪和神的救赎，他如果不把神圣启示讲清楚，那么本质上他就不再是神的教会，他就是一个人间组织了。当一个教会他居然里面可以跳广场舞、可以练瑜伽，那你就知道这个教会就很危险了。过两年他们的意向就会改变了，就会变成奇奇怪怪的那些和政府抢着做慈善，然后挂彩虹旗。说实话这种奇奇怪怪的事情他都会冒出来的。
我还见过有一个教会特别有意思，那个鼓动信众捐好多食物，然后把食物送到政府的food bank去了，说实话我当时不太理解这个做法，你想想看，你把捐献的食物送到政府的食物银行，用我们的玩笑话说，那就是买个鞭炮送给别人放，对不对？我不是反对他们做慈善，但是我觉得你要是在教会的门口派发食物，你还能够将穷人带到教会里来。那可见教会真的是，就连异教徒还要分发腊八粥，也是在自己的寺庙门口发。可见教会做这些事情他已经很傻了，所以再过几年它的口号那当然就是church for city。那现在好像据说又变了，变成church for Unchurched。我都不知道怎么样准确的去翻译它们这里面的含义，有一个弟兄翻译的很有意思，他说这个意思church for Unchurched，意思就是说我们教会里面都是假信徒，都是这个意思。我觉得这个弟兄解释的也挺有意思。
其实这样的教会它不是一天形成的，它需要几代神学错误的牧者共同努力的。基本上从历史的轴线上看往往需要经历三代人，华人教会很多是没有宗派的，基本上第一代牧者他为了拉更多的人就放弃了宗派信条，毕竟在海外的华人绝对人数不多，所以说他为了让更多的人进来，他一般会放弃宗派信条。那么没有信条的约束，到了第二代牧者那基本上在方法论上会出问题。到第三代牧者的时候反神的现象就会被观察到，他们就会做出一些匪夷所思的事情了，比如说拥抱彩虹旗，比如说会走实用主义路线。一般这个过程要经历三代牧者，要40年到70年左右，这个就取决于每一代牧者他的侍奉年限是多少。有些年轻一点侍奉时间长一点，那三代人就要70年。有些快的40年就完成了教会的整体偷羊运动。
在有宗派的那些教会里，因为他们有大家都要共同遵守的信条原则，所以相对会好一些。但是有宗派的教会他的问题往往是出在最高层，也就是说他们的神学院出问题，或者说他们的总会出问题。我们会看到某一个宗派他的总会开始自由化了，那总会一旦自由化，那内部就会有一部分教会会独立出来，会分出来，他们会继续坚持。连锅端的现象历史上有，但是不多。但是大部分在神学上不思进取，只把教会当成一门生意或者当成一份工作的牧者呢，他往往会随着总会的自由化，他们也会跟过去。因为等到总会自由化的时候，他其实下面的根基已经有了，基本盘已经有了。
这样我们就能理解耶稣说通往灭亡的路是宽的，找到的人也多。因为所有人的堕落都是从神学开始体贴罪人的理性和感觉开始的，所以我们时时刻刻要忍得住寂寞，我们要记住我们走的是窄路，我们进的是窄门。撒旦真的是分上下两路来进攻我们，撒旦的进攻就是两个目标：一个是圣经，一个是信条。把这两个最原始的关于基督真实信息给搞混了，那么后面的事情就很好办。
圣经告诉我们神启示的基督是一位怎么样的基督。信条是一个提炼版的圣经。圣经是从天上来的，是由圣灵感动历代神的仆人写下来的。信条是历代的殉道信徒用生命见证的个人或者说圣徒集体对神启示的理解的一个概要描述，它是由圣灵在历史中亲自护理的。所以撒旦对现代教会的攻击就是让你不信圣经或者让你鄙视信条，高举人自己的感动、自己的理性，自己关起门来读圣经，自己直接和上帝联系，这个听起来就很骄傲了，对吧？但是罪人往往觉得很有道理，一点也不骄傲。
这就是为什么很多人，特别是华人，他们经常会声称自己无宗派，没有教义，也没有信条，我们单单相信圣经。有时候我真的很忍不住，我很想问他们一句：真的吗？你们真的不用教义吗？答案显然是：不。他们其实这么说是为了反对教义，但是他们自己比谁都要坚持自己的教义，他们的教义就是不要教义。我曾经见过一个教会，为了防止主日学的老师讲改革宗教义，他们甚至在各个老师的课堂上都安排了卧底，只要有学生提问或者说老师一提到某一个神学的教义，比如说预定论，他们马上就会跳出来打断话题，他们会说这些内容不要讲了，影响合一，大家不要讨论。但是事实上人的困惑并不会因为某些人的打断就被打消了。你如果不对他们进行正确地教导，他们就会到网上去看一堆视频，就会自我学习，最后他们看到什么样的视频那就只能看运气了。因为婴儿他没有分辨能力的，虽然你会说圣灵会保守，但是说实话神也会让我们尝到教会偏离真道的后果，这个后果是由全体教会成员共同来承受的。就像旧约的犹太人全体都要承受祭司阶层和君王错误产生的后果一样的。
就像我刚才说的，你如果是属于没有宗派教义的那一派，那么没有教义就是你们的教义，就像当年的倪柝声，第一代不要教义，第二代方法论就很混乱，那不出第二代或者慢一点第三代，他就一定会出现像李常受这样的人。所以本质上在信仰中没有教义的宗派是不存在的。如果你相信三位一体的真神，那么三位一体这个词本身就是教义性的语言，因为圣经里面没有这个词。三位一体是好几代神学家对圣经穷尽思考、集体论证，最后将圣经的整体呈现进行总结，把它理出来方便我们快速的去理解这些相对真理。他的目的还是让我们能够更好更加方便地快速地去学习圣经这个绝对真理。所以教义是为圣经服务的，相对真理是为绝对真理服务的。所以教义是我们走信仰之路的拐杖，是圣灵在历史中的动工，也是我们理解圣经这个浩瀚宝库的路灯，没有路灯你在里面会迷路。
罪人很有意思，我经常在看，罪人真的特别喜欢对自己撒谎而且自己还不知道，罪人有一个非常有意思的谎言模式，就是他们撒谎自己是无意识的，我们所说的我们不知道。当我们在学习圣经、学习教义的时候，我们经常是敌挡的。我们会敌挡教义，我们甚至有些人说我都不要看释经书，我自己理解就行了，但是同样我们在学习世俗知识的时候，我们是非常善于使用这些教义的，比如说，我举个例子，比如说化学公式，化学公式就是学习化学的教义。数学公理也是，你学习数学你就必须学习公理，那这些公理他就是数学的教义。数学证明题比如说打个比方，你遇到完全平方公式的时候，我们是不需要把这些公理或者这些定理再重新去推导一遍的，而是直接使用它。为什么？因为前任已经推导过了，学界已经论证过了，我是直接可以拿来用的，对不对？但是作为罪人，往往是敌对神的，所以在学习浩瀚无边的神学的时候，我们居然拒绝使用教义，每个人都有自由理解圣经的倾向，所以我们就知道罪人的罪在哪里？因为学习真的使人头疼，骄傲是罪人最后的骄傲，罪人最不喜欢做的事最不愿意做的事就是顺服，就是臣服在神的话语之下。
所以我们经常看到他的表现形式，他的表现形式就是不愿意顺服在教会的权柄下，也不愿意顺服在牧者的教导下。而教导他就一定会涉及到教义，否则他教你啥嘛，这个就好比你学习数学，那老师是一定会教你公理和定理的嘛。你要是不学公理和定理，你就根本没有办法去解题。我们要这样想，如果大家都不学这些东西，每一代人都从头开始学起。从圣经第一句话自己开始一点点论证，从浩瀚的圣经文本里面一点点去重新去总结，那么人生短短几十年，我们的智力也很有限，我们所学的永远就只能停留在四则混合运算，说实话，永远达不到高等数学的地步，哪怕就是学数学，你如果从头开始学，一样的。
所以就算人拒绝学习教义，他只要是一个信徒，他就在使用教义，哪怕他的教会声称是无宗派的，他依然在使用教义，比如说三位一体，比如说使徒信经，比如说你手中的释经书，里面的每一句解经都有他的教义原则。如果我们什么解经书都不用，单单用自己的理性来读经，那么我头脑里面早已固有的观念系统就成为我理解圣经的教义，洪秀全就是这样读经的，所以他就读出了一个太平天国。而且人类是很诡诈的动物，我们要这样思考，人自己学习科学的时候，他在大学里面是可以分专业的，对吧？这个好像很正常。但是神学居然还有宗派，他就不能接受了，他们就觉得如果有教义就影响合一了。那你大学分什么专业，大学分专业是不是也影响人对自然世界有一个整全的理解呢。看到没有，所以罪人撒谎他是自己无法察觉的。我们自己根本不可能做到前后的逻辑统一，因为我们罪人的理性是堕落的。
我们手中的教义是无数先辈们殉道的血泪和抗辩的努力，在神的护理之下，在历史中慢慢慢慢形成的，所以我们没有理由不用它。至于宗派之间，说实话我刚才讲了，他们之间的区别远远没有他们之间的共同点大，教义的区别有的时候真的是小小的一个点，比如说改革宗和改革宗浸信会，他们之间这个区别就非常微小了，基本上是方法论上的一点点差别，不是救恩论上的差别。如果救恩论上有严重差别的那个叫异端，甚至是异教，根本就不算是基督教的宗派。
我们基督新教有这么多宗派，这个就被撒旦抓住把柄经常控告我们。甚至有的时候连罗马天主教也会这样控告我们，他说我们这么多宗派看起来就不像是好的信仰。为了应对这种控告，有些教会就慢慢慢慢会产生我们不要宗派，这种思想就会慢慢慢慢的开始盛行。这种思想说实话他表面上是为了合一，但是他背后迎合了人的懒惰心理，毕竟学习是很枯燥的，学习神学更加枯燥，不要说信众，就连个牧师也是不愿意学习的。我见过一个牧师居然不知道约西亚王是谁？还有一个牧师他跟我说圣经里的话不全部都是上帝讲的，比如说保罗书信，保罗书信那不就是保罗讲的吗？他绝对不是上帝说的，这是很可怕的。这是一个牧师对我说的话。所以真的是你见的人多了，你就知道什么幺蛾子都不奇怪。就像有一个牧师公开地告诉小组长说：你们小组查经的时候，不要老是查圣经，你要多带大家互动。说实话这个真的是让我觉得很无语。但是我举的这三个例子，这三个牧师是加拿大多伦多同一个神学院毕业的，所以我就知道根子出在哪里，对不对？
那我们再回到罗马天主教，罗马天主教他老是说我们分裂那么多教会，看起来就不像是一个好的信仰。那么他们自己真的很合一吗？他们总是声称自己是合一的，其实事实上这是一个非常浪漫的谎言。罪人撒谎自己是不知道的，我们刚才讲过了。但是我们学习过教会历史的人就知道，罗马天主教在天特会议之前他和我们基督新教是共享之前的教会历史的，而且事实上在那一段历史当中基督教的分裂也从来没有停止过，要不哪里来那么多异端呢？罗马天主教你不能说我把异端开除了，然后宣告说我们没有分裂，这不就睁着眼睛说瞎话吗？我们学了那么多派别了，多纳图派、马吉安派、孟塔努派，难道这些是新教的宗派吗？那个时候还没新教，对不对？所以罗马天主教也没有他们声称的这么合一，我们新教也没有外表看起来这么分裂。所以我们不要心虚，他们这么控诉我们的时候，我们不要心虚。事实上我们新教宗派之间的牧者他们是经常有交流的，互相的关系也是很好的，大家彼此都很尊重，而且又守护自己宗派的教义，这个场景其实是非常令人感动的。
在网上现在的自媒体已经形成了一股趋势，特别喜欢诋毁改革宗加尔文主义。它背后的驱动的势力其实是很可疑的，他们甚至都是不露脸的，声音都是AI生成的。这种现象非常有意思，我们以后有机会来讲改革宗信仰。
罗马天主教为什么这么拒绝归正，并且在自己的错误上会一再坚持，那其实这个是有历史原因的，我们在教会历史中其实仔细梳理过了。归根结底就是一句话罪人没有自我纠错的能力。圣经里面给了我们一个非常好的例子，就是旧约的法利赛人。他们掌握了律法的解释权，但是诫命只有10条，律法只有613条，但是人类社会的行为和纷争那可是千奇百怪的，律法不能涵盖人类生活的全部。所以后来涉及到一些具体问题的时候，犹太的律法师就整出来很多口传的律法，越来越具体了，包括洗手要怎么洗，安息日可以走多少步，可以提多重的担子。这些律法他不是神的律法，都是从人来的，从人来的他就没有时代的超越性，他到了一定的时候他就不适应了，比如说以前安息日只能走一公里，还不能担担子，那现在21世纪了，我不需要走一公里了，我只要走10步我就可以到车库了，然后我坐上车一开100公里，那你怎么算嘛？对不对？我这个到底是不是守了安息日嘛？但是你如果回到十诫里面去解释那就比较简单了，十诫里面说凡事都不可以做，要回到神的面前，所以这个就比较好理解了。你只要是回到神的面前，那么我开车一个小时回到教会参加礼拜，这个就不成为问题。但是犹太人他是不会这么思考的，因为信仰的惯性，他会产生一大批人就是靠这个吃饭的，就是圣殿系统，就是拉比系统，就是靠口传律法吃饭的，如果你要否定口传律法，那一批人就要失业了，他就没有存在感了。所以一定要坚持到底，要把口传律法执行到底，所以他们就整天盯着耶稣和他的门徒你吃饭不洗手，所以他后来被耶稣骂嘛，耶稣说他们有祸了，这个是咒诅的话，这个是很严重的后果，但是这些人他可是上帝的选民哦。
和犹太人一样，罗马天主教也是一模一样的毛病，他也是在历史中慢慢慢慢的为了应对具体的政治形势、应对不同的民情秩序、应对不同的思想潮流，他也会产生不同的应对措施，这种神学性的应对是人的动作，所以他是可能会出错的，特别是在他们一统江湖的时候，他们统管圣经解释权，那么他们这么做的后果几乎没有。他们当然会为这些官僚体系庞大而产生的那些庞大的开支要去寻找新的圣经依据，没有依据怎么办？没有依据就深造一个呗，或者从历史传统中去借鉴一个、发展一个，这个很容易，比如说赎罪券，赎罪券本质上其实就是钱不够用了嘛，这个体制太庞大了，到处都要花钱，所以教皇发个赎罪券。毕竟教皇又要十字军东征，又要搞搞文艺复兴，那个时候还要筹钱，还要去打那个奥斯曼土耳其，那几管齐下，钱不够用怎么办？发赎罪券。所以看到没有，这种错误他都是罪人造成的，再好的神圣教义一旦落到罪人身上他立马就会走偏。这种走偏有的时候是无意的，有的时候是应对性的，有的时候甚至是故意的。
比如说我们在讲王朝历史的时候讲过圣经里面有一个很好的例子，就是以色列立王的时候，上帝规定的很清楚，每年君王都要抄写律法，祭司都要教导律法，几年一轮，对不对？民众要遵守律法。结果君王有没有抄写？圣经里面没看到，很多君王都不知道神的律法写了些啥。到约西亚王的时候，律法还是从圣殿的灰堆里面找出来的，从房梁上找出来的，更谈不上教导了。从哪一代君王开始他们不按照律法的规定做了，我们也不知道。但是我们看看律法的内容就知道了，很多内容是制约君王的权力的，那就可以理解了，如果百姓知道律法，君王就不能够为所欲为。所以这种对律法的淡化，他其实非常有可能是刻意的。一开始就是刻意的，后来后来就慢慢的会演变成群众性的盲目和无知，这就是后果。但是君王这么做是出于私心，产生的后果君王自己并不能控制。当君王不知道律法，祭司不教导律法，那么百姓就会犯罪。那百姓一旦犯罪，国运就会很惨，因为根据立约的条款，违约的后果是全民承受的嘛。我们看看利未记26章，违约后果是饥荒、战争、生育困难、人口减少，甚至会被掳外邦，这些灾难哪一个不是全民性的？都是全民性的，连君王也要一起倒霉的。所以君王一时爽，后代怎么死的他们自己不知道。
那同样的罗马天主教因为历史原因，在很长的时间段里圣徒是不能够读圣经的，不是罗马天主教不给他们读，而是他们自己也读不懂，而且也读不到。也没有那么多圣经，没有印刷术，圣经全靠手抄，甚至有些教堂里面都没有一本圣经。就算有，他也是拉丁文，你也看不懂。当时还没有这种各个地方的文字语言，只有口语。所以当时大家每周到教会里面去听主教讲道就可以了，那么主教讲什么他们就信什么，这样慢慢的就形成了一种信仰模式。这个信仰模式叫做主教为你来读经，所以你不需要自己读，主教为你读了，他告诉你什么你信就可以了。所以他们才会产生所谓的平信徒这样的概念，这个概念背后隐藏的含义是降低了信徒的责任。
但事实上到了中世纪后期，因为有大面积的黑死病，很多一线的主教都死了，一线的主教因为他要为死人安葬的嘛，所以传染病他传染的概率就特别高，他们的死亡率也特别高。主教不够了，主教不够怎么办？那紧急扩招，所以后来这些扩招的主教他的神学修养就非常可疑。后来他们在主日就慢慢的也很少讲道了，只是做一个弥撒，最后这个弥撒渐渐的就变成了一种仪式。那我们要这样思考，当神的教会不讲神的道会产生什么样的后果？那民众就会很放肆。所以后来我们就知道法国大革命这些暴民是怎么来的。而且当神的教会不讲神的道的时候，他是会被上帝修理的，所以我们还觉得宗教改革是偶然的吗？当然不是，一定是上帝的旨意。
和法利赛人一样，罗马天主教同样不可能自我革新，因为体制太庞大了，动一发而影响全身。这个就像美国的联邦体制一样，你要是砍任何一个部门，它里面都有官僚的利益输送需要被触及，被影响，大一统的体制最后他一定会发展成章鱼模式，就是你砍任何一个脚，其他所有的脚全部都会过来缠住你，所以川普政府和马斯克就被围攻的很惨。罗马天主教不让圣徒读经的原因，说实话他也是有一些私心的，不全是语言的问题，因为有一个东方教会可以参考的。那确实有很多他们的那些所谓的神学，包括他们的圣礼，有很多是圣经里面并没有教导的，有相当一部分是在历史中走偏的，比如说敬拜玛利亚。我去葡萄牙的时候我看到很多教堂里面玛利亚的像是在正中间的，非常巨大，从上到下，感觉跟中国的那些送子观音挺像的。然后耶稣在哪里？耶稣在右下角。这就很诡异了。这是他们不肯承认的错误。
你想想看，如果信众可以自己看圣经，他翻开圣经一看耶稣对玛利亚说：“妇人”，呵呵，这个口气好像没有要敬拜的意思，对吧？你怎么能够把玛利亚放在正中间，这个就很难自圆其说了嘛。事实上我们以前讲过灵修神学，拜玛利亚是灵修神学的产物，是一个修道士在他灵修的时候天使告诉他的，天使告诉他的异象让他去拜玛利亚，其实并没有圣经根据。
当宗教改革的时候其实罗马天主教内部也有改革的呼声，他们自己也研讨过是不是需要改革，但是阻力实在是太大了，当时内忧外患。外患就是当时的穆斯林土耳其，所以他们又要对付内部又要对付外部，实在阻力很大。而且还有一个非常可能的原因，就是他们真的深度探讨了如果进行改革它会引起信仰危机，这个是非常可怕的后果，这个后果大家都不想承受。你试想一下，如果一个延续千年的信仰体系，突然公开承认说我做错了，这个地方我信错了，如果这样的话你在民众中会引起信仰的塌方。大家拜玛利亚都拜了好多年了，突然之间告诉人家你这个教堂把玛利亚放在中间放错了，你得重新敲掉重来，你想想这会产生怎么样的社会后果，对吧？民众会有一种受骗上当的感觉，会产生愤怒的暴民。为什么？因为你要这样思考，那个时候他不仅仅是信的问题，不是信仰的问题，他还要强制性的交十一税的。如果罗马天主教承认自己在信仰上出错了，那你已经上千年的历史了，你收了上千年的钱，收了上千年的十一税你到底退不退啊？所以这个问题是很大的，所以罗马天主教是绝对不能认错的。因为信仰崩塌之后产生的社会动乱是任何一个世俗政府不可能承受的。而且那个时候还没有国家，没有强制力的常备军。只有封建体制，封建体制那个国王是没有常备军的，全部都是贵族的部队，贵族他也不是常备军，他是骑士嘛。所以如果说罗马天主教这个信仰体制让人产生不信任的话，那他产生的社会后果是他自己个人根本无法承担的，任何一个个体机构是无法承担的。
我们这样就能理解罗马天主教为什么不可能从内部开始进行改革。当一个体制，也不仅仅是罗马天主教，任何一个体制它足够庞大的时候，它一旦出错它就不可能自我纠错，这个就像跟比萨斜塔一样，它是不可能靠自己纠正过来的。所以宗教改革就是从外部来的力量对整个信仰体系进行纠偏。那说实话罗马天主教他们之所以现在能够读经了，那也是拜宗教改革的福利。没有宗教改革，你圣经不会被翻译成自己各种语言的，宗教改革他把圣经翻译成上千种语言。所以到这个时候神的道挣脱了罪人的捆绑，开始大大地造福人的理性和灵魂。
我之所以说罗马天主教的合一是一个浪漫的谎言，这个不是我说的，这个是一个神学家说的，而且他这么说是有根据的。其实我们看一下现在的天主教就知道，他们没有他们表面上说的那么合一。德国的一个主教在接到教皇建议要他们为同性恋婚姻祝福的时候，他就直接干脆拒绝了。他回应的时候他是这么说，他说：“不！我们已经有了一个新教教会了，我们不需要再增加一个。”这个话说的很黑，对不对？所以他这个话一方面拒绝了教皇的行为，同时他又黑了一把我们那些自由主义的新教教派。真的是。但是他这个话也告诉我们一个事实，就是现在罗马天主教他已经不合一了。所以他们说他们是合一的，我们是分散的，这个其实也是个谎言。
在第一次梵蒂冈大会的时候，他们声称罗马天主教会以外没有救恩，第二次梵蒂冈大会的时候，他们又说只要在其他宗教里面真心寻求上帝的人也是可以得救的，但是还有一个重点是新教除外，看到没有我们是被除外的。所以看到没有，他们自己的声明前后都是颠三倒四的，都是自我矛盾的。可见他们是不合一的，他们已经很分裂了。
现在很多人一进欧洲的教堂就觉得哇，好高大上而且他们的仪式很隆重，于是他们就产生了一种想回归天主教怀抱的这么一个运动，在新教里面产生了这一股运动，都想回到天主教去，他们看我们实在也不像话，我们很多新教的教会确实不像话。但是这种想回到天主教去的这种人，他本质上他也是对教义学习的厌倦，他也是信仰上的懒惰，所以他想主教帮我来读经，这个办法好，所以让主教去承担责任。新教各个宗派其实说实话对信徒的要求还是很高的，你只要进的是一个正统的有认信的宗派，那基本上对教义的学习还是硬要求。但是罗马天主教就轻松很多，那主教为你来读经，你跟着信就好了，但是这种态度在圣经里面是找不到的，圣经的教导是你要竭尽全力进入真道，你要吃干粮，要智慧通达，还要时时刻刻预备好，要耐心，要怀着爱心去回答别人的问题，去教导，要温柔的和别人辩论，这些都是圣经教导我们的，都是圣徒的必备技能。
我们今天大致梳理了一下三位一体在圣经中的启示，我们就能明白没有历代信徒的仔细思考和辩论，那靠我们自己读圣经的能力，我肯定是一个行走的异端。就连根正苗红的罗马天主教依然不能幸免于人类罪性的影响。所以我们任何人都不要太自信，我们要在神面前谦卑下来，在历代圣徒的面前怀着感恩的心，从圣灵的手中接过神赐给我们的圣经和教义，我们要竭尽全力进入真道。
没有人能够胜过时间，而人呢生下来他的任何知识都是零，不要说知识了，就连吃饭走路我们都得从零开始学起来，所以前人的经验是我们可以迅速积累知识的方法。而且我们也要永远记住，就算我们穷尽思想，神的旨意依然不可能被我们完全透知。神的旨意奥妙难测，谁能做他的谋士呢？《约伯记》里面说他行大事我们不能测透，这一句话《约伯记》出现了三次，约伯说了一次，约伯的朋友以利法说了一次，后来那个旁观者以利户又说了一次，基本上可以涵盖《约伯记》里的三个代表了。所以上帝做的事情我们根本不可能想象，上帝的本质三位一体我们同样不能想象。
圣经向我们宣告了这一点，我们只不过是领受，任何不承认三位一体的圣经自我启示的神的本质统统都是异端。因为他们用理性片面地接受了圣经里面部分的经文，而否定了其他的经文。所以他就是放弃了整全圣经的启示，这个其实就是理性做了王。当理性遇见启示的时候需要修改的不是启示而是理性，所以我们在圣经面前必须完全的谦卑，从圣灵领受光照。不管三位一体的教义有多么的挑战理性，我们尽管放心的去传讲，因为神的羊听神的声音。将人分别为圣的不是我，是圣灵，我们只有看到那不可能的变成可能，我们才能够更加深刻地理解什么叫做救恩出于耶和华。让我们感谢赞美他！