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我们上一节课讲到了亚他拿修所坚持的尼西亚正统派终于打赢了亚流派这一仗，虽然亚他拿修没有等到那一天。
从这一场历时 50 多年的硬仗中我们看到人的困境，世俗世界我们暂时不去说它，就光教会内部都能够有这么多的不同意见。我们看到有坚定地清楚地知道基督的神性重要性的那些尼西亚正统派们；但是也有一些人觉得不需要这么咬文嚼字，我们合一最重要，教会里面合一派往往是大多数；还有一些是坚定的为了捍卫一神论的亚流派，也就是说异端往往比我们更加坚定，这就是很悲哀的地方。
所以我们看到亚流派千方百计地使用文字游戏也要否定基督的神性，这个中间还要夹着打来打去的皇帝，这些皇帝还有变来变去的信仰立场。这些帝国内的教会领袖们他们很辛苦，又要坚持神学立场又要讨好皇帝的立场，同时还要顾及到自身的切实的政治利益和经济利益，这么多人性的欲望交织在一起，历史就显得很复杂。
所以说人类历史是巨大的心灵战场，一切行为的背后都有他们的动机考量。我们今天顺着时间线我们来看一看正统的尼西亚信经在获得胜利的时候，教会历史中间他还夹杂着哪些事情？又发生了哪些事情？历史向我们呈现的神学发展过程远远比我们今天能够想象的还要复杂。
我们前面花了好几节课讲了亚流派的演变，从一开始的言辞含糊到后来变成妥妥的异端，但是事实上在坚持基督神性的那些主教中也有另外一个极端的错误倾向。这一点也不奇怪，因为我们人从来走不了直线。我们在学习教会历史的时候不难发现，信徒在实践信仰的时候其实真的是有点颠三倒四的，很正常，因为我们都是罪人哪，没有圣灵的带领、没有上帝的恩典，我们都是死在过犯中的。
但是被圣灵重生之后我们也不是一下子就是属灵的成年人，我们的灵命是需要一天一天成长的，成长就需要时间、需要积累。但是撒旦在这方面比我们有优势，因为牠没有肉体嘛，牠是赤裸裸的邪灵般的存在，那么牠要骗骗那些属灵的小孩子其实还是很容易的。因为我们一代又一代都是从小孩子开始成长的，那这样看来如果我们的灵命不抓紧时间长大就比较容易吃亏，因为撒旦并不会停下来。
如果我们从教义历史的角度来看教会历史，那基本上有一个很形象的事情可以来形容它，就是像“扶醉汉上马”，大家齐心协力好不容易把人给扶上去了，结果他“啪”从另外一边又摔下去了；于是只能再换一边继续再把他抬上去。有些人用比较文雅的词汇来形容这个过程，那就是“钟摆式前行”，一代又一代人就是在这样的摇摆中历史向前推进。
在圣经里面也有这个现象，比如说雅各书里面说真信心要有好行为，那么我们看到加拉太书马上他们就告诉我们，加拉太教会就开始在传犹太律法主义的福音了，这就是两个极端，他们没有办法在两者之间找到一个平衡。保罗一说因信称义，我们看到哥林多教会马上就自由化了，都是从这一边抬上马，马上就从那边掉下去。宗教改革也是差不多的，马丁路德一说因信称义，德国农民他就开始杀贵族砸教堂；改革宗神学重新整理了预定论，结果广大人民群众马上就开开心心躺平了，荷兰那个时候很多人躺平，搞得亚米念很不高兴，所以亚米念主义就兴起了。
罪人真的就像是一个醉汉，他模模糊糊有点意识，但是又竭尽全力脑子也清楚不起来。上帝就是在这样的一群罪人中，他对我们蛮有怜悯，他耐心地等待我们成长，耐心地来带领我们这样的一群人来走成圣的道路。
在与亚流派的斗争过程中亚他那修历尽波折最终惨胜了，在他的团队当中有一个人名叫亚波里拿留，他们是非常好的朋友。亚波里拿留出生在今天的黎巴嫩首都贝鲁特，他在主后的 360 年做了老底嘉的主教。老底嘉教会在启示录里面提到过的。他生活的地方比较接近安提阿，但是他的学术思想和神学思想恰恰不属于安提阿学派的，很奇怪，他是属于亚历山大学派的，很有可能受他父亲的影响。
在主后的 346 年亚他那修第二次流放回来的时候，是他和他父亲一起接待了亚他那修，结果还受到了一些牵连，被当时的反对派主教乔治给驱逐了。本来他只是默默地支持亚他那修，既然他都被驱逐了，他就开始放开膀子干了，他后来成为亚他那修对抗亚流派最得力的助手，最有智慧的一个。
他们的关系好到什么程度呢？有一个细节，在主后的 371 年亚波里拿留在一封写给别人的信当中提到，亚他那修把写给别人的信先寄给他，让他看一看信里面的一些神学思想，他（亚他那修）的目的就是为了要得到他的认同和评论，就事先让你看一下，你给我提点意见，这个有点像今天学术界的同行评审。
这个事情一方面说明亚他那修的谦卑和谨慎，另外一方面也说明他们在对抗亚流派的过程中彼此结下了非常信任的友谊，他们的关系相当好。另外至少也说明了在那个时候，也就是说在公元 371 年的时候他的基督论思想还不算是异端。
凯撒利亚的巴西流对他的评价也非常高，说他写的书把全世界都给填满了，那可见他产量很高。耶柔米说他写了无数本圣经的注释书，所以他是一个非常多产的神学家。非常可惜他流传下来的著作并不多，这很有可能就是因为他后来被定为异端有关系，所以他的很多著作就没有被教会刻意地保留下来。
作为一个从这边上马又从那边摔下来的典型，我们需要介绍一下他的神学思想。他是怎么样从亚他那修的铁杆弟兄走到了异端的地步？其实我们分析一下我们就知道滑向异端那简直太容易了。在基督论里我们真的是必须要仔仔细细查考圣经，绝对不能用理性的大脑来自由发挥。我们只要一旦随从理性、随从逻辑，那么我们在认识神这方面一定是会宕机的，因为逻辑在上帝之下，逻辑不能来评论上帝，不能来评判上帝，所以这是两个不同的level。所以我们大脑一旦自由发挥那就立马完蛋，脑子就进水。
他们当时在针对亚流派的时候，他们主要是反对亚流主义的那种把基督和父神看作不同等的这种思想，因为亚流认为圣子要比圣父小一点，不是同本质。所以为了“同本质”这个词，他们拉锯战来来回回几十年，好不容易在基督的神性上大家统一思想了，但是怎么样去理解基督的人性呢？那他们就要开始思考，既然耶稣是神，那么他道成肉身的人性，圣经是怎么向我们启示的呢？
亚他那修的观点很坚定，说基督的人性和我们是一样的，只是他没有犯罪。这是圣经的原话，圣经说的很清楚：他是末后的亚当，就说明什么？说明他的人性和我们是一模一样的，除了他没有罪。
那我们的人性是被我们的父亲母亲生出来的，耶稣的人性是单单由马利亚生出来的。那么人的理性就需要去解决一个问题：耶稣他为什么没有罪？如果他没有罪，那么到底上帝是用什么样的方法让他没有罪的？我们是罪人生的，我们就是罪人。那如果基督没有罪，那马利亚是不是罪人呢？那凭什么马利亚是罪人，基督通过她生出来就没有罪了呢？
这是当时的罗马天主教会需要回答的这个问题。所以后来他们才会整出来说马利亚无原罪，他们就是想试图解决这个问题。人的理性的小机器一旦开动起来，那千奇百怪的事情都会出来。所以罗马天主教会他们必须要回答这个问题。怎么样平衡基督的人性呢？他既是受造的又是无罪的，他们怎么样协调呢?
我刚才说“罗马天主教会”可能这个词用的不太妥当, 我们要知道那个时候只有大公教会, 还不存在罗马天主教会, 罗马天主教会说实话他真正作为一个概念存在应该是在天特会议之后, 在天特会议之前这段历史是我们和罗马天主教会和东正教教会共享的, 所以只存在大公教会这个概念。所以我说罗马天主教会可能不太妥当，我以后尽量注意这个用词。
为了排除亚流派的那种错误思想，亚波里拿留就认为基督的人性和我们是不一样的，他怎么样区分呢？他把人性就分成了灵魂体，魂和体这两部分基督和我们是一样的，但是在灵这方面他没有受造的灵，而是和上帝一样，他有上帝的logos，上帝的logos成为他的灵。为什么？因为他要解决基督没有原罪这个问题，所以基督必须在灵这方面，因为神是个灵嘛，所以基督的灵只有是上帝的logos成为基督的灵，基督就没有罪了。
亚流派当时不是坚持说圣子比圣父要小吗，那么亚波里拿留要针对这一点，他要否定这一点，所以他就认为如果耶稣的身心灵全部都是被造的，那么他当然和我们是一样的。那既然他和我们都一样，那么基督可不就是真的比圣父要小了嘛。这个逻辑看出来他的问题出在哪里的吗？
其实他的思想已经受到希腊的哲学影响了，我们知道亚历山大学派确实是受希腊影响很深的一个学派，在希腊的哲学思想里面身体是属物质的，确实是比较低的，人性确实是比较低的，魂是比较高的，那灵性是最高等的人性。而基督之所以神圣，他之所以能够配得我们的敬拜就是因为基督的灵性是logos，基督的灵性是上帝的道，所以他和我们人是不一样的，这就是他的理论，他错误的理论。
其实这个理论就很极端了，为什么？因为他这样就变相否定了基督的人性，他就成为基督一性论。这个就是有点类似于早期教会出现的幻影说，说基督只是一个幻影，他其实想规避的是同一个问题，都是想规避物质是低端的。所以全能圣洁的上帝怎么可能有人的肉体，其实他的本质逻辑是一回事。这两种思想虽然形式不一样，但是底层逻辑是一样的，全能的上帝怎么可能有人的灵呢？如果他有人的灵，那他怎么可以和父神同等呢？
看到没有这个情形是不是从这里刚刚翻身上马，啪又从那边栽下去了？所以他真的是成也基督论，败也基督论。他这个思想是怎么推理出来的呢？他 $\underline{是}$ 从旧约论出发的，他认为基督如果不是完全的神他就不可能救我们，一个纯粹的人是没有救赎的能力的。但是如果基督是完全的神，那么他的人性在神性面前怎么能够存留呢？所以他肯定会被神性吸收，就是他的人性被神性就吸收掉了，也就是说我们看到的基督就确确实实是一个完全的神，在他的神性里面有完全的人性，所以这样我们敬拜基督就不算是敬拜偶像，就不是在敬拜人。如果基督是人的话，我们如果敬拜人，那岂不就是敬拜偶像了呢？
所以他认为基督必须是一个神人，也就是神和人的结合体，他是上帝借着他的道和人的结合体，所以他是产生了一个全新的存在叫“神人”。看起来是不是这个设计很完美？人的逻辑有的时候在罪人听起来那是相当的有道理，因为罪人特别能够理解其他罪人的逻辑，哪怕是强盗逻辑，你听起来都会觉得很有道理。比如说我们都听说过一句话叫“存在即合理”，这句话一出来好多人听了觉得真理，其实这句话是最没道理了，你想想看如果有一个人一刀把你给嘎了，警察如果找到他，他说：“存在即合理”，既然我想杀他，那肯定是合理的嘛。你看这么没有道理的话，居然人人都觉得很有道理，说明我们罪人病的不轻。
其实亚波里拿留这个“吸入说”，他其实就是希腊泛神论思想里面的概念。我们前面讲过诺斯底主义的时候曾经讲过泛神论。所以亚波里拿留就把希腊泛神论的一些小概念拿过来引用了，所以我们的神学是一定会受到我们原生文化的影响。神学一旦借助哲学的概念其实是一件很危险的事情，因为我们不知道边界在哪里，所以我们需要时时刻刻回到圣经里。
我们来看一下他是怎么推理的？他自认为自己有完美的三段论，他认为他这么做其实是非常完美地规避了人的原罪，因为圣经很明确地告诉我们基督是无罪的，这个是圣经的启示，是勿庸置疑的。那么他要怎么样围绕这一个宣告来进行逻辑上的调和，他就开始开动罪人的小脑筋，按照当时流行的希腊哲学来说，他们认为人的思想是具有自我决定的能力的，也就是说人有自由意志可以自我控制，所以如果人能够犯罪就说明他的头脑是犯罪的根源。那么基督不会犯罪说明什么？说明他的头脑就不是我们的头脑，那么基督的头脑就必须是上帝的道替代了他人性中的心灵这一部分，所以基督他就不会犯罪了嘛，因为我们的心是我们犯罪的根源。
如果基督的人性是和我们一模一样的普通的人性，那么道成肉身这个主要的目的，胜过罪恶这个主要的目的耶稣就完不成了。所以看到没有他这个小小的聪明，认为自己的逻辑很完美，结果无意之中他把基督定义为一个既不是完全的神也不是完全的人，他的神性里面有他的人性，而他的人性是被神性吸收的，那基督是什么？他说是神人，其实是非神又非人。我们前面已经讲过了嘛，基督他必须既是人，同时他又是神，非神非人这只不过是个中间体，中间体对我们的救赎没有任何用处。
他的理论被很多人批评，比如说尼撒的贵格利，包括亚他那修也批评他，（虽然是）这么好的朋友，但是在真理上亚他那修是坚定地反对他这套理论的。可见在神学上有些论点相同可以一起战斗，但是也有一些论点不同还是需要认真交流，因为神学无小事，这个和友谊没有关系，这个不影响友谊，但是在神学上还是需要交流的，因为神学的错误引起的后果是相当的大。这个就像保罗批评彼得一样嘛，大家都是罪人，虽然我们是被神拯救的称义的罪人，但是依然还是罪人。罪人都有大脑不在线的时候，所以需要互相指出来。我们以前讲过人的大脑都是自我加强的嘛，如果我们还听不进别人的批评，那结果是可怕的，我们会越跑越远的。
我们今天就趁着讲亚波里拿留主义我们来讲一下大公教会关于基督人性的认识，大公教会 2000 年以来一直公认基督的人性是受造的，和我们是一样的。因为圣经说的很清楚，而且希伯来书也说的相当明确：“他必须在凡事上与我们都一样。”所以基督的人性是真实的，不是幻影，也不会被吸收，基督的人性和他的神性是不相混合的。
那既然他的人性完全和我们相同，是受造的，那么人性他就不是自存永存的。那既然他是受造，他在时间上就有起点，这样我们可以理解为什么在路加福音里面路加详细地考证了马利亚的怀孕过程，特别强调了圣灵感孕，如果他的人性和我们不一样，那么就不需要费这么大的劲儿借腹生子。上帝想变成人形是很容易的嘛，旧约里面出现过。那基督为什么要从马利亚出生，这里面有深刻的含义。
基督有着非常真实的从马利亚而来的遗传基因，他的相貌是犹太人的长相，而且他生下来也是需要学习，渐渐长进，圣经都记载这些，说他的智慧和身量都是渐渐长大的，圣经记载这些不是徒劳的。圣经里面突出他人性的经文实在是太多了，按照肉体说他是大卫的后裔，是耶西的根发出的枝条，是吧？说为女人所生，且生在律法之下。在律法之下就证明他是人嘛，只有人才在律法之下，上帝不在律法之下，上帝是制定律法的。所以看到没有这些经文都是关于基督人性的经文。
关于他的神人二性我们前面已经专门有一节课讲三位一体我们讲过了，我们今天就不展开了。那我们今天主要想来了解一下为什么他拥有完全的人性，但是他却不犯罪呢？这是亚波里拿留解决不了的问题，所以他就想了好多的tricky，借用逻辑、借用哲学想去解决这个问题。说实话这个问题在教会历史上相当长的一段时间都是无解的，当时的大公教会说实话也不知道上帝是怎么样让他既通过女人的身体成孕又不可能犯罪，人不可能知道，对吧？这个超出了人的理性，所以我们只能按照圣经的启示老老实实地领受就行了。
所以初代的教会包括早期的教父们都是这样忠实的对圣经的话语完完整整地领受，但是关键的关键是当你的理性不能理解的时候，你是不是能够做到像当初的初代教父那样依然全然相信上帝的话，这个其实就是上帝考验亚当的功课嘛，亚当就挂科了。
既然基督的人性是受造的，是借着马利亚的子宫降生的，那么他怎么会没有原罪呢？要理解原罪这个概念我们首先要了解什么是罪？圣经告诉我们在上帝创造的 6 天里面并没有罪，也就是说罪不是上帝创造的。上帝和亚当在伊甸园里立了一个约定，在这个约定里面上帝有话语赐给他，亚当同时就产生了守约的责任。作为被造物，他天然的责任就是应该去听造物主的话，所以上帝的话对于亚当来说就是法律，亚当违反了法律他就犯了罪，他有了罪他就有了违约责任，也就是罪的惩罚，那罪的惩罚就是死亡。
所以罪的表现就是人的罪性，人的罪性根据人所处的环境和欲望慢慢会产生各种各样的行为，这些行为叫做罪行。这样我们就知道罪不是一个遗传学的概念，也不是基因学的概念，它是一个法理概念，我们在以前有好多剧集里面提到过它是一个司法概念。如果它是基因学就好办了，那人类科学发达到一定的程度把基因编辑一下是不是就没有罪了呢？不会，因为罪跟基因没关系，罪它不是人性的一部分。上帝创造的亚当，上帝创造的人性是美的、是好的，上帝说：“甚好”。是亚当自己搞砸了，把自己陷在罪中，最后承受上帝的审判。
所以基督从马利亚取得人性是受造的人性，是凡事和我们都一样的人性，和罪没有关系。为什么？因为罪不是从人性来的，罪是一个法理性的概念。这样我们就能明白了，罪就是不听上帝的话，是灵魂层面的，不是肉体层面的。说实话人在肉体层面其实还蛮听上帝的话的，比如说你仔细想一下，肉体其实严格按照上帝设立的规律在运转，你饿了就得吃，困了就要睡，你会控制不住眨眼睛，为什么？因为上帝设立的。你的肠胃消化这些都是你的思想意识形态控制不了的，你的自由意志控制不了你肠胃怎么消化。
所以听上帝的话是神对亚当灵魂层面的要求，所以你不听上帝的话的时候，这个罪是什么？也是灵魂层面的罪。亚当不听上帝的话，他的灵魂就犯了罪，他的灵就死了，他的灵立马就挂了。那我们作为他的后代，世世代代都承受着罪的刑罚，所以我们的灵魂也是死的。因为我们没有人是从石头里蹦出来的，我们都是爹妈生的。那你爹妈怎么生？父母的精子卵子结合在一起，然后细胞在自我复制慢慢地发育成为一个个体的人，这说明什么？说明我们都是亚当的不同的分形。我们以前讲过分形，应该是在很早以前了，在福音版的旧约纵览里面我们讲过分形树。
上帝启示的圣经有分形的结构，上帝创造的整个生物世界的繁衍的方式其实也是分形，受精卵的发育和成长、细胞的自我复制，复制就是分形嘛，就是一个变两个，两个变四个，四个变八个，就是不断的这样的分形。整个世界我们如果用一个非常非常广的视角去看他，他其实就是一个大分形。那我们作为亚当的后裔其实就是亚当在时间里的分形，我们继承了他的 DNA。我记得我们讲过一集因果律，举的那个例子就是你的祖先向前无限的追溯，最后都能够追到亚当那里。
从肉体上说我们是他的分形，从灵魂说上帝对亚当的咒诅依然在我们身上，为什么？因为肉体没有灭绝嘛。人间的法律也是这样的，肉体不灭，法律的刑罚他就不会废止，法律责任只有当人肉体死亡了，法律责任才会免除。所以这个问题就是亚当的肉体在世界上从来没有死绝，我们每一个人都是亚当的细胞在我们身上活着，所以肉体的惩罚他一直都在，死刑是我们每一个肉体都逃不过去的。
那更大的问题是什么？更大的问题是圣经向我们启示人的灵魂是不会随着肉体灭亡的，所以灵魂的罪也是不可能消失的。当人的肉体死亡，灵魂就赤裸的面对上帝，到那个时候我们的灵魂就要面对上帝的审判。亚当的肉体一代又一代的在这个世界上蔓延，亚当的罪也借着肉体出现在我们的生命里，所以肉体是罪寄生的地方，就像寄生虫一样。当我们的身体里面有寄生虫的时候，我们的肉体就会生各种各样的毛病。那当我们的心灵里面有罪性的时候，那它就会导致我们行为上出现各种各样的罪行，所以它会借着我们的肉体表现出来。
所以我们把罪这个概念这样仔仔细细地进行细分一下，这样我们就能明白了肉体本身不是罪的来源，甚至我们还可以说肉体本身没有罪，你 $\underline{去}$ 侍奉肉体才是罪，你把肉体的需求看成第一优先这个才是罪。所以很多异教，甚至那些神秘主义的那些宗教把肉体贬得很低，其实这是不对的，我们的肉体是上帝创造的，所以肉体本身不是罪，罪是灵魂层面的。
那么我们再想的更深一点，我们再往圣经里面再去看他那些小的细节，我们就会觉得特别有意思。比如说上帝为什么在夏娃被造之前就向亚当颁布了他的律法？上帝对亚当说你吃的日子必定死的时候夏娃不在现场，夏娃还在亚当的肋骨里，这就说明什么？说明上帝和亚当之约，亚当是第一责任人，也是唯一的责任人，他承担违约责任。所以圣经说罪是由亚当一人来的，没有说是夏娃，因为夏娃就是亚当，两个人是一体的。那么罪作为违约责任，这个违约责任当然是落实在立约人身上的，所以上帝和亚当立约，所以罪是从亚当来的。
那么耶稣只要不是从亚当这个分形里面来的，他 $\underline{就}$ 没有亚当的原罪，这样就明白了吗？所以圣经告诉我们他是圣灵感孕，他不是从亚当生的。按照人性说他的身体是借着圣灵在马利亚的腹中生的，按照神性说他是在永恒中从神生的。
那么我们再来想为什么一定要圣灵感孕呢？其实约翰福音里面有一句话很重要，约翰福音说：“神赐圣灵给他是没有限量的。”什么叫没有限量的？为什么是没有限量的？我们要仔细思考，整本旧约都告诉我们上帝的律法原则是什么？是以牙还牙，以眼还眼，这是上帝的公义原则，那体现在民间的律法，刑事法、民事法里面就是以牙还牙、以眼还眼，价值对等。那么我们就要再展开思考一下，那么亚当犯罪的时候他犯的是什么罪？他干犯了上帝的属性，那么他干犯的、他得罪的那一位上帝是一个怎么样的上帝？是一个无限的上帝，是一个无限纯洁、无限的智慧、无限的荣耀的这么一个上帝，那么以牙还牙、以眼还眼，按照价值对等的原则他应该获得怎么样的惩罚？当然就是无限的，也是无穷无尽的，也是无法估量的。换言之就是任何人都偿还不起的。
所以我们罪人世世代代都要承受上帝的审判，那父债子偿无穷无尽。那我们就要这样想了，就算圣灵可以创造一个人形耶稣，一个没有罪的人，那么他如果仅仅只是一个人，就算他没有罪，他要帮亚当去还债其实也是不可能的，因为亚当欠下的那个债是无穷大的债务，是任何一个普通的人类无法还清的。所以必须有圣灵给他无尽的、没有限量的大能，使他的人性可以承受上帝无限的愤怒，这样才可以把亚当欠的罪给还清。这样他还的和亚当欠的，这个罪行和他的偿还可以匹配。
这是很重要的，为什么？因为耶稣自己亲自说过的，他说：“你债务若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”看到没有资产负债表左右是要对等的。所以基督的神性很重要，人性也很重要，他的人性可以替代我，他的神性可以有拯救的大能，而且圣灵的参与很重要，缺一不可。基督如果单单是神，他就死不了，那么我的死刑还背在我身上。如果他单单是个人，那么他死了也没用，因为他的死还不能够满足上帝完全的公义。他必须是那一位道成肉身的上帝，这就是基督论的重要性，他真的值得我们仔仔细细反复地默想和思考，所以基督论说实话基督和他的十字架就是我们整个生命、整个敬拜的中心。
我们这样分析下来就对罪有了更加深刻地认识，上帝并没有创造罪，罪不是一个实体，神创造的世界是从无到有创造的，《创世记》里告诉我们上帝创造的全部都是实体。甚至他还把自己的形象给了亚当，也赐给了他自由，但是自由的亚当没有用自由干好事，他用自由给自己创造了一个不好的东西，叫做罪，没有自由就没有罪。但是你不能倒过来说自由是不好的，自由是好的，因为没有自由他就没有“好”。自由是道德的根基，因为有自由你良善才能够被体现，邪恶也能够被体现。你想想看你要体现良善和邪恶你一定要有自由的，如果大家都被编程了那就不存在好坏。
所以罪不是从上帝来的，罪是亚当自己创造的，而且很有意思，跟上帝创造非常类似的是亚当创造罪的过程居然也是从无到有的，很有意思。人类不可能从无到有创造任何东西，我们所有的创造都需要用到上帝创造的材料，但是亚当创造罪却可以从无到有。上帝的创造是实体，全部都是实体，因为上帝有能力从无到有的创造。亚当和撒旦他们的创造不可能从无到有，他们从无到有的只能创造罪，不可能创造实体，人只能创造虚幻的东西，罪就是虚幻的东西，罪不是实体，罪是悖逆上帝的一种状态，它不是实体。
所以随从撒旦的人类就只能创造虚幻的东西，比如说各种各样的意识形态，进化论、心理学、共产主义、进步主义、自由主义、女权主义统统都是意识形态，意识形态是人类可以创造的，也是人类非常非常乐意去创造的，你去看不管谁做伟大领袖，他都要提出自己的思想意识形态的，都要有几个代表，都要有几条路线，都一样的。不管是政治家学者科学家都非常追求有自己的思想意识形态成为时代楷模的那种状态，他们都是追求虚的东西，没有人追求实实在在的东西。
因为罪的本身就是非实体的，所以由罪产生的一切思想也是非实体的。而且人的思想他也没有重量，人的知识也是没有重量的，书是有质量的，但是书本承载的信息是没有质量的。那同样上帝拯救我们的福音也是没有质量的，认识耶和华的知识也是没有质量的。圣经有重量，但是认识耶和华的知识没有重量。但是福音可以改变人的思想，福音可以改变人的心理，所以这就是福音的大能。
所以非实体的罪用食物用那种实体像牛羊鸡鸭这些去赎罪是没有用的，所以上帝说牛羊断不能除罪，就是这个道理。因为罪是非实体的，所以它一定只有用耶稣基督的十字架、用他赎罪的福音才能够穿透地狱，将我们从沉沦的罪中拯救上来。
那我们就大致理清了基督他为什么没有原罪这个概念，因为罪是一个法理性的概念，作为被造物不听造物主的话就是罪，亚当的罪就是不听神的话，干犯了神的荣耀，所以他有无穷无尽的罪。那我们再回过头来再思考基督为什么不能犯罪？他既然出生没有原罪，那为什么他活着也不能犯罪呢？这是我们要思考的问题。
那其实圣经给了我们现成的答案，耶稣是谁？耶稣是神的道，是上帝，他是上帝，那上帝的道他怎么可能违反上帝呢？神的道他怎么可能违反自己呢？上帝是不能违背他自己的，所以他当然是不可能犯罪的嘛。约翰一书里面写得相当清楚，说：“凡犯罪的就是违背律法。”你看那违背律法的是什么？违背律法就是罪。看到没有罪就是一个法理性的概念，约翰一书里面写的相当的清楚。而且约翰还说：“你们知道主曾显现是要除掉人的罪，在他并没有罪。”
那他怎么除掉我们的罪呢？就是听上帝的话。罪人是做不到听上帝的话的，所以只有我们的主耶稣基督代替我们去听上帝的话，遵守上帝的律法，完成上帝要求的公义，这些义是上帝要求的义，所以他不能有半点打折。我们人不行的，我们做不到的，所以基督他自己反反复复强调说他做的都是父要他做的。
有时候罪人读圣经读到这里经常是不以为然的，为什么？因为在罪人的观念系统里别人要你做啥你就去做啥，这不是一件光荣的事情，我们都是喜欢创新、喜欢突破传统、喜欢让前浪死在沙滩上，我们都是喜欢做这样的事情，这样的才是英雄的事情，才是值得表扬的事情，但是圣经恰恰反反复复地强调基督顺服父神。“顺服”这个概念根本就不适合用来形容一个英雄，那可见罪人的罪实在是太大了，根本就不知道自己在罪中，所以我们的想法、我们的想象的全部都是不对的。
圣经特别强调基督顺服父神以至于死，为什么？我们要想为什么？就是因为“顺服”是罪的反义词。你可能不同意，你可能会说义才是罪的反义词，你说的也对，其实这几个词他是一回事。你要这样想罪是什么？罪就是不听上帝的话嘛。那么反过来你相信上帝的话，那么（因）你的信，上帝就称你是义的，而且你怎么样证明你不是嘴巴相信而是真相信呢？那就是你要有行为。你的行为是什么？相信带出来的行为是什么？就是顺服，就是顺服上帝的话，你说啥就是啥我相信你嘛。
所以顺服是相信的表现形式。圣经向我们启示了这个逻辑链，亚伯拉罕相信神的应许，神就称他为义；然后相信会带出行为，所以亚伯拉罕献以撒，他顺服神的话，他证明什么？证明亚伯拉罕是真实的相信上帝是赐生命的主，还会让他（以撒）复活。
那我们就要这样想，我们主耶稣基督完全顺服上帝的话，顺服神的律法，最后他的义怎么样归算给我们呢？就是借着信仰、借着信心赐给我们这些相信他的人。那他用什么来证明他已经偿还了我们欠上帝的债呢？就是他代我们去死亡。那他用什么来证明他没有罪呢？就是他复活。没有罪的人他就不可能死嘛，他 $\underline{就}$ 不能在死刑下，所以死而复活就说明他没有罪。而且（也证明）他是神，神是死不了的。所以死而复活对我们基督教至关重要，死亡是罪的代价，复活是基督的身份证明。他只有复活才能证明他是不能够被死亡所拘禁的，这是他神性的最好的证明。
同样的逻辑也可以用来说明撒旦的堕落，撒旦的堕落也是不听上帝的话，是不守本位，所以约翰说魔鬼从起初就犯罪，上帝让牠干的事他不干，整天自我发挥。你从这个角度来理解其实我们就能够明白，凡是不按照上帝所设立的规则行事为人的其实都是罪，比如说上帝创造你是个女人你偏偏不相信，说我觉得我自己是个男人，这个是不是罪？这个当然是罪，你没有按照上帝的命令走嘛。
但是现代医学恰恰在干这个反上帝的事情，现代医学有很多很多学者都出了所谓的科学论文，他们试图证明人的同性恋倾向是天生的。他们这种无神论的科学家这么说太正常了，但是关键是现在很多教会也接受了这一点，其实这是不对的，为什么？因为他如果说人的同性恋倾向是天生的，那这本质上他是拿掉了人的罪，并且用这个所谓的天生来责怪上帝，也就是说是上帝创造我的时候造成这样的，所以这是上帝的错，不是我的错。可见给同性恋去罪化这个是教会逻辑宕机的典型表现，他们都不会推理了。
这种事情其实经常发生在无宗派的教会里，或者说是那些出现严重错误教义的宗派里，因为他没有宗派他就没有教义，或者说他会有一个非常错误的教义，那他们就不可能围绕教义做很深层次的逻辑思考，为什么？因为他们都已经不教教义了，这种无宗派的教会里面从来不教教义的。我们人类的一切深刻的思考就没有能够深过圣经的，因为圣经真的是神的启示，人穷尽我们所有的理性都不可能完全透知神的奥秘，所以最深的逻辑思考就在圣经里。你如果没有围绕教义、围绕圣经去做深层次的逻辑思考，那人当然逻辑会越来越浅薄，那最后这些教会除了爱，啥也不会说，最后他就会连非常浅显的逻辑错误都无法判断。某一个学者一说同性恋倾向是天生的，他们就马上相信了。
那真的有天生吗？没有天生，都是神造的，好不好？神造的那你不就是在怪神吗？所以只要同意说同性恋倾向是天生的这种教会，有一个算一个都是在亵渎上帝，都是怪上帝创造错了，所以无教义、无宗派只不过是他们的口号。他真正的背后其实就是教会里的反智主义，最后把自己搞成弱智，谁都没错，就上帝错了，最后这样肯定使基督被这个世界轻看。无宗派他只不过是一个借口，他主要想掩盖的就是没有教义，（认为）我们不相信任何教义，我们也不需要任何教义，他们觉得上帝在教会历史中的 2000 年的带领都是没有意义的，因为教义是在历史中赐给我们的，教义是有他的历史性的，而且是历代的神学家一代又一代努力思考的结果。但是这些教会他们觉得“I don't care.”
所以你看到没有他们本质上其实是拒绝圣灵的带领、拒绝上帝的护理。所以他们就认为圣灵在宗教改革的时候不工作了，那些改教家都是白死的，所以他们所总结出来的教义是没有参考价值的。只有我的理解最重要，所以 I 只要手捧圣经等着今天的圣灵给我全新的理解，只有我的感受才是最正确的，这就是他们的底层逻辑。听出来没有？这其实就是骄傲嘛。本质上他也否定了上帝的护理，突出了自己的个体性的理解。所以我想起唐崇荣牧师说过这种人，说他们自己创建了一个新的宗派叫做没有宗派，唐牧师这么形容倪柝声的。
我们稍微梳理一下罪的法理性概念就能理解亚波里拿留为什么会在这一点上有错误的理解，他为了解决原罪的问题。神学家们其实真的不断的在各种思想上去试错，也给我们看了不同的范本，像他这种有点走过头的基督论思想其实是不会被正统的神学家接受的，当时亚他那修也很明确地反对他，但是亚他那修在公元的 373 年就去世了。亚波里拿留的思想在亚历山大学派中影响很广。他的这个思想其实就是基督的神性和人性联合以后成为一个性，就一性。那事实上他否定了基督完全的人性，他把 $\underline{人}$ 性融合在神性里了，所以神性不变，人性吸收了，几乎就没了。
这个其实你仔细想他是什么？仔细想他其实就是对尼西亚信经的从另外一个方向的离弃。亚流派是否定基督的神性，亚波里拿留是变相否定了基督的人性，这个就是我们前面说的“好不容易扶上马，结果从另外一头栽下去了。”他这个思想迅速的在公元 377 年的罗马会议中被谴责，后来在 378 年的亚历山大会议，后来又是 379 年的安提阿会议都被定为异端，最后在 381 年的君士坦丁堡会议上被定为异端。
所以 $\underline{在}$ 公元 381 年的君士坦丁堡大会上，这个大会非常重要，干了三件大事，一个是确定基督教为国教，第二个是再次重申尼西亚信经，并且把亚波里拿留派这个基督一性说定为异端。但是我们千万不要以为这种思想会在历史中消失，异端最大的能耐就是会利用人的寿命极限不断地从历史中换个马甲再冒出来，因为人真的是很悲哀，因为有死亡的限制。而且人的获得性的知识其实并不能遗传，什么意思呢？就是说我父母是博士，我还得从零开始学。神学知识也一样，可惜的是小孩子学世俗知识是很起劲的，家长也很重视的，周末还要补课。但是学习神学知识大家都不太上心。
和生活一样，生活中没有常识就容易被骗，在神学上其实也一样，不好好学习你就容易被异端骗，被异端骗的代价就很大了，你丢掉的是永恒的灵魂，是永生。你在生活上被骗，那顶多就是些钱财。所以我们的优先秩序要先摆好。你如果对永恒没有概念，你当然会把属世的事情放在第一优先，所以最重要的是我们的灵魂要重生。你眼睛打开以后你看到的世界就不一样，所以你就再也回不到从前。
其实在我们今天看来这是一个非常好理解的一个关于罪的定义，但是在人类历史中其实整整 1500 年对这个概念其实是相当的模糊，甚至到了后来宗教改革的时候，有一些极端的重洗派为了规避基督的原罪的问题，他们还是会出现一些极端的错误，他们会从马上换一个方向再一次掉下去。而这些极端的重洗派他们干脆反对基督是从马利亚取了人性，他们认为基督的人性是先存的，就是 $\underline{在}$ 永恒中就被上帝造出来了，并且还给他取了一个很好听的名字叫做“属天的肉身”。
这个表面上是把基督抬高了，实际上他是把基督降格为一个被造物了，所以他是属于明升暗降的。他为什么会这么想呢？因为当时对马利亚无原罪这个事情大家是很有争议的，那罗马天主教以为把马利亚的罪拿掉基督就没有罪了，那么问题是马利亚的罪是怎么会没有的呢？马利亚也是从爹妈生的，那为什么马利亚的爹妈有罪，到马利亚这一代就无罪了呢？所以人的理性到这里就碰到瓶颈。
早期的重洗派领袖之一叫梅尔基奥霍夫曼，他也是否认基督的人性是取自马利亚的，他认为这样会让原罪进入基督。他这个理论其实就是没有理清楚罪的法理性定义，还以为和肉体的遗传有关系。确实和肉体的遗传也有关系，因为每个人都是亚当的后裔嘛，都是亚当的分形，承担亚当的违约责任。但是这个里面他非常非常仔细地分别，法理性分别和一个肉体性的延续这两者之间其实是很微妙的，所以他们就没有办法理解，因为你没有办法理清嘛。
只要基督的人性和我们不一样，那么他对我们就没有任何救赎性的意义。所以撒旦就特别喜欢从基督的两性下手，牠拿掉任何一项，神性和 $\underline{人}$ 性拿掉任何一项都能够混乱救恩的真理。这个叫霍夫曼的，他的神学思想是相当偏激也很狭隘，只要一个人的神学思想不太对劲，你看他在最后的表现形式上一定会在他的行动上体现出来。这个霍夫曼就把自己当成圣经导师和圣灵的发言人，圣灵都是通过他发言的，他预言了世界末日的具体日期，这个是相当相当危险的事情，主耶稣是禁止我们这么猜的。
错误的末日论之所以危险，就是因为它非常容易引起混乱的社会秩序。你想想看，如果我告诉你你还有几天好活，某年某月某日那就是世界末日；如果告诉你还有一年或者还有两个月那怎么办？整个社会就是无秩序了，就是无政府社会了。所以后来霍夫曼的跟随者就掀起了很激进的暴力反抗运动，为什么？因为世界末日快来了嘛，所以他们就占领城市，共产多妻，给宗教改革造成了很臭的名声，最后就导致了法王对宗教改革的恐惧，他其实也是间接导致了法王逼迫法国的胡格诺派的原因，所以巴多罗买大屠杀和这个也是有关系的。
这些人本质上是他们的三一神论出了问题。重洗派有一个很有意思的特点，就是重洗派里面那些非常极端的领袖基本上都有灵恩倾向，都是把自己当成圣灵代言人。马丁路德曾经讽刺过德国农民起义的一个重洗派领袖闵采尔，也是这么说他的，说他认为自己将圣灵完全吞入腹中。闵采尔也是一个极端，他是非常鄙视圣经，他公开说圣经就是泡沫，就是巴别，他觉得根本不需要圣经，（认为）我们都有圣灵了，有圣灵就够了嘛。而且很有意思，你不要以为他把圣灵抬得很高，其实在他的思想中圣灵不是神，只是一种神的能力，他借着圣灵的能力可以用袖子挡子弹、挡刀枪，他就可以实现刀枪不入的真本事，这就是圣灵的能力。
看到没有这简直就是义和团的师傅，对不对？所以说到底他们都是在三一神论上出错了，只要对基督没有正确的认识，他们最后一定会走向神学的错误，也会走向方法论的错误，既不可能认识父，也不可能正确地认识圣灵，更不可能明白什么是罪。所以圣经明确告诉我们，你认识父神一定要通过圣子。他们也没有整明白罪到底是什么概念，所以他们最后就会在肉身的遗传上去想办法规避，最后就为自己各种想出来的奇思怪想，就会造成各种各样教会的混乱。如果大家都老老实实地按照圣经的启示的经文去琢磨，那可能会消停很多。
我们人始终要学会在理性不能理解的地方圣经永远高过我的理性，我们要怀着敬畏的心止步。当法律意识发展到一定程度的时候，到加尔文手里到圣约神学被整理出来，那这些难题自然而然的得到解答了。但是如果说历代圣徒在历史中在这一点上在理性的边界上守住了，那么他们同样是蒙上帝喜悦的。但是罪人最不能做到的就是守住边界，特别是理性的边界，亚当夏娃当初犯罪的时候就是理性出了圈、理性做了王，他把上帝的话和撒旦的话放在一起衡量了一下，夏娃自己判断了一下，她用自己的理性来决定她要相信谁，这个就是理性做了王。所以理性出圈那是罪人世界的常态。
整个教会的历史就是人的理性不断出圈的历史，但是同时也是被上帝不断归正的历史。但是末日的时候上帝会任由罪人的理性自由飞翔，最后会像自由落体那样跌得粉碎。我们初代教会历史学到这里，基本上关于基督教的三大问题全部都已经浮现出来了，最早冒出来的是否定基督完整的神性，被诺斯底二元论影响，也有被犹太教一神论的影响。
初代教父们面对最大的问题是基督的神性，比如说我们前面讲过的伊便尼派，这就是犹太基督教里面的一支异端，因为太坚持一神论，就否定了基督的神性。在希腊的基督徒当中产生的是神格一位论，就是动力神格惟一论，认为基督不是神，基督只是被上帝收养的儿子。还有就是形态神格惟一论，认为基督是天父的一个形态，把上帝说成是一个变脸大师，带了三个面具。那当然了否定基督神性的最有势力的、最有影响力的、影响力最深远的就是亚流派，亚流派一直影响到今天。很多异端，到后来的 16 世纪宗教改革之后出现的苏西尼主义，包括 19 世纪的摩门教，什么耶和华见证人，这些都是披着马甲的基督教，甚至一些极端的独一神格的灵恩派都有亚流派的色彩。
否定基督完整的人性，初代教会和早期教会时代他们有灵智派或者叫智慧派、叫知识派或者诺斯底主义，名字都是他们，他们有很多名字的。还有多西特派，多西特派又叫幻影说，还有我们以前讲过的马吉安派。
否定基督的神人二性，主张基督只有一性的这种神学思想在历史中出现过两个变种：一个是就是我们今天讲的亚波里拿留主义，他们认为基督只有一性，就是神人融合成一性。时间再往后推上 70 年，他会出现欧第奇主义，欧第奇主义认为基督的人性被调和进神性里面消失了，被神性吸收了，然后产生了一个非人非神的第三性，这个叫欧第奇主义。后来还会有一个叫涅斯多留派，涅斯多留派就比较有争议了，我们以后有机会再来讲。涅斯多留派这个争议无意之中开启了马利亚崇拜的大门。
基督论实在是太重要了，我们的信仰为什么不叫耶和华教而是基督教？我们从名字上想想就知道了，我们的信仰是关于基督，把基督论归正了，我们的信仰才能正。基督教涉及到神论，你信的到底是一个怎么样的神？如果不 $\underline{通}$ 过基督，我们不可能认识父神。而且基督论还涉及到救恩论，你信错了你就不能得救，只有基督才是救主嘛，他是神他才能救你，他是人他才能代替你。而且基督论还涉及到圣灵论，为什么？因为圣经告诉我们圣灵是为基督做见证的。如果对这一条我们认识的不透，那么我们就会把圣灵的作用完全给歪曲掉了。
所以看到没有对基督认识不正确的人，他一定会在圣灵论上出圈，最后圣灵就只能沦落到为你去挡子弹，就干这种粗活，或者说让你说方言哪，为你变出巨额支票，或者为你医病赶鬼，那圣灵就变成我们的仆人。为什么？因为他把基督的重要性给忽视了，圣灵是只为基督做见证的。我们在接下来的历史中可以看到亚波里拿留思想的那些继承者当中，他们的圣灵论很快就出问题了。
基督论如果错误就肯定会涉及到教会论，为什么？因为基督是教会的头。如果你的基督只是一个受造物，或者只是一个道德榜样，那么你的教会就完全没有根基，因为你连头都没有了，那你当然就不可能得胜了。教会当然就会变得可去可不去，他的信徒对教会没有任何尊重，教会就会成为一个消费场所、一个交际的场所，他充其量只不过是一个俱乐部的模式。而且基督论他还涉及到末世论，因为基督是审判主。
如果基督论出错，那么说实话系统神学就完全是另外一套了，以上全部都会出错，那这样你就肯定信的七颠八倒的，最后自己以为自己信了，其实信了一个寂寞。所以教义非常重要，我们基督论的错误就会让我们完全和救恩擦肩而过。所以基督论错误是非常要命的，只要基督论出错，连带着神论、救恩论、圣灵论、教会论、末世论统统出错。
我们翻开新约圣经看到福音书觉得好像故事书一样简单好懂，虽然有些教导好像不能理解，特别是登山宝训，但是听起来就是很高大上，道德水准甩摩西律法十条街，基督徒是很喜欢引用的，甚至有些基督徒还会拿登山宝训去否定摩西的律法，鄙视旧约的摩西律法，那确实福音书向我们描述的大部分是基督的身份、基督的工作、基督的教导和他的见证，但是福音书并没有非常完整的向我们直截了当地宣告关于基督的一切，相反在圣经里面处处向我们显示的是一种难以理解的张力，比如说耶稣有的时候他就显得无所不知，他知道犹大要出卖他，他也知道彼得要三次不认主；但是有的时候他又显得有所不知，比如说末日审判的日子他说他也不知道。
有时候他显得大有能力，能够在水上行走、能够变水为酒，甚至五饼二鱼；但是他在客西玛尼园的时候他的祷告让我们看到他又软弱又痛苦，甚至他的祷告也并不能够免去上十字架的结局。在这样的福音书的描写中基督论他注定是充满张力的。
在新约其他的书信里面就已经初步的向我们显示了这个张力，在彼得的书信里面就已经出现了一句话，说：“连买他们的主都不认。”看到没有就已经出现了这样的假师傅和假信徒在教导这种错误的基督论。在加拉太教会也是，他们已经开始传讲另外一个福音，他们都已经非常快的偏离了神的道，这是为什么？这就是因为圣经的话看起来简单，其实他非常深刻，他不是很单纯的，这样就使得圣经永远不能停留在历史中的某一刻。圣经的张力就成为历史推动的动力。
正因为圣经记载的基督是如此的充满奇妙、充满张力，基督论就成为历代神学家的思想和目光绝对的中心，就是因为他实在太重要了。所以上帝不惜用他全部的启示历史来向我们展现他，圣灵也吸引世界上最聪明的头脑来思考他，撒旦当然也会动用一切的手段来捣乱，这样就形成了教会历史的张力。每一个时代都夹着正面的信仰宣告，也和异端层出不穷的围攻，换一句话说基督论的形成历史其实和异端的发展历史几乎是同步的，几乎他就是神学发展的一体两面。我们的正确的教义是和异端的斗争中慢慢慢慢沉淀下来的，特别是在新约圣经的正典还没有完全汇集成册之前。
这一段时间的神学发展是非常非常重要的，我们有时候要想既然上帝是全知全能的，他怎么会允许他的孩子像这样盲人摸象的在信仰里面摸索呢？怎么会允许教会里面充满教义的纷争？甚至混合人性的丑态，甚至还有政治斗争，甚至还会使正统的神学几次落入濒临被围剿的边缘呢？我们总是要思想上帝这么做的美意，因为上帝是良善的，他的一切作为都有非常美好的旨意。
我是这么想的，我这么理解：我觉得上帝将基督用这种方式赐给我们，吸引了全世界所有的注意力，最好的大脑来分析他，他其实就是让基督成为我们人类历史发展的引擎。事实上基督论的神学发展确实是推动教会历史和人类历史前进的动力。我们要这样想，就是因为早期异端的出现不断地去搅动教会产生混乱，这样这些教会就不可能做到岁月静好，他们只能起来讨论，大家聚在一起尽心尽力地去查考圣经，不断地辩论，这就需要大家不断地学习真理，还要去学习一些修辞手法，还要操练沟通和表达，你不能上来再去扇扇巴掌，所以他非常考验人的爱心和耐心。
在这样的过程中圣徒得到了历练、教义得到了发展、历史得到了推进，在这样的历史过程中渐渐地勾勒出一副正统的基督论的清楚的概念。而且他不仅为后来的历史提供了正统神学的样本，他也将后来还会出现的异端在历史中先显现给我们，他就给后来的信徒提供了反面的样本。所以我们正面的样本也有了反面的样本也有了，所以我们越是生活在末世的人越有福气。
那我们看到没有，通过这样的一个大系统的历史性的推进，那我们正统神学也有了，正确的方法论也有了，反面的样本也有了，错误的方法论也有了。看到没有上帝的智慧永远是一件事情能够同时有正面和反面的效果，比如说十字架，是拯救义人同时审判罪人。水也一样，可以成为大洪水的审判，也可以是洗礼的分别为圣，都是用水。圣经的旧约新约历史都是用这种方法，他用以色列的历史告诉我们上帝启示的唯一的真神是谁？你们要去认识谁？新约的历史告诉我们这一位至高的神亲自带领门徒、带领使徒们，带领他们怎么样在信仰中一步一步的向前走。
所以福音书是赐给我们基督，然后后面的书信，使徒的书信是告诉我们信仰的方法论，按照他的教导、遵守他的方法、沿着他的道路。那接下去的人类历史就是教会在实践信仰的时候，在正统神学和撒旦神学互相缠斗的过程中将人类的历史向前推进，使人类能够慢慢的在圣经里面获得智慧、构建社会，最终产生文明，这就是上帝的方法。
上帝允许异端的存在，甚至允许异端成为锻炼神子民的方法，他能够让我们借着和异端的斗争能够不断地坚固我们，不断在神学上使我们越来越认识他。所以我们成圣的道路我们的眼光一刻都不能离开基督，我们读圣经，圣经里面全是基督；我们去看历史，历史就是基督的故事；我们去看教会，教会里面在传讲基督；我们在盼望末世，因为我们的基督会再来。
而且每一代的神学知识在人的层面上都是清零的，每一个小孩都要从 123 开始学的。所以属灵的老师如果还不如世上的小学老师那么尽心尽力，我们的信仰马上就是断崖式下降。所以我们不要做属灵的文盲，只要上帝还没有召见我们，我们就要不停地寻求更加深刻地认识他。上帝用如此大的历史篇章来向我们启示他的爱子，这就是上帝爱我们的证据。
我们最后来看一个非常有意思的气候现象叫厄尔尼诺现象，我们在历史课里插播一些地理小知识。厄尔尼诺现象是一个气候现象，这个气候现象大家肯定听到过，但是你们可能不一定知道它到底是什么意思？这个气候现象经常发生在南半球的秋冬季。具体的内容我不想向大家展开，展开太详细，其实挺枯燥的。简单的说就是这个现象发生的时候在西太平洋气温就会比较低，那气温一低，空气就聚集在低空，那空气都聚集在低空的时候就会形成局部的高气压，那么东太平洋气温就比较高。那我们要 $\underline{有}$ 这个概念，气温一高，那么气体就往上跑，那么在低空的地方就会形成低气压，那这种现象就叫东太平洋升温阶段。
这个气候是怎么形成的其实原因大家都不知道，反正气候学家就研究发现基本上这种现象每 2 到 7 年会出现一次， 7 年是极限，那一般情况下 7 年一定会出现的，这个挺有意思的。我们不要简单地看这不就是气温升高升低吗，这个很简单的事情，不简单！为什么？因为东太平洋气温升高带来的气候影响非常巨大。我们知道气压一旦产生差异，他就会导致空气流动，那空气流动是怎么流的呢？是从高气压向低气压流，那么这样的话太平洋上的风应该怎么吹？应该是从西往东刮。
我们来看一下这张地图，我们以前讲过地球自转会产生离心力，那离心力的影响下在地球上的海水会产生洋流，洋流就是海水大面积的朝一个方向流。在这张图里面红线是暖流，绿线是寒流。关于洋流的形成我们今天不展开了，毕竟我不是上地理课。我们只是来看这个现象，我们从图上可以看到，在秋冬季太平洋上的南北赤道暖流的流动方向是从东向西流的，是这样的一个流的过程。但是我们刚刚说过厄尔尼诺现象它发生的时候风是从哪里吹的？风是从西向东吹，是这样吹过来的，那么它就和洋流的方向相反了，那它就会抵消，就会减弱暖流的影响，它就抵消了嘛。暖流的流速就会降低，流程也会减少，它就流不到西太平洋这么远的地方，它只能在东太平洋这里打转。
但是东太平洋的南半球，我们看到这里，看到没有？这个地方有个什么？这个地方有一个秘鲁寒流，那么冷热气团在这里交汇它会出现一个什么现象呢？它会产生激烈的锋面雨，这样就给东太平洋沿岸也就是南美洲的沿岸造成强烈的降雨，这个降雨直接是灾难性的，你会感觉到好像回到《创世记》第七章大洪水了。有些学者猜测很有可能这种降雨会导致印加帝国的灭亡，这么不规律的又非常极端的天气也会使印加帝国发展出那种用人来献祭，来讨好老天爷的这种宗教形式，可惜这么做是越发得罪上帝。但是这种气候现象对印加帝国确实是有影响。
但是当这种气候发生的时候，这种气候现象发生的时候，西太平洋它是什么状态？西太平洋它这些洋流流不到西面了嘛，它就缺少暖流的影响，这个时候这个地方的空气就比较干冷，它会出现干旱，雨水会明显减少。那么受到影响很大的就是东南亚，还有澳大利亚。那 $\underline{是}$ 对农业的影响。还有一个影响是影响渔业，我们以前讲过世界上四大渔场，它所在的位置基本上都是冷暖寒流交汇的地方，比如说日本，日本是北海道渔场，北海道渔场它是千岛寒流和日本暖流交汇形成的；英国的北海渔场是北大西洋暖流和北冰洋南下的寒流交汇而成的；加拿大的纽芬兰渔场是墨西哥湾暖流和拉布拉多寒流交汇的地方；秘鲁的渔场比较特别，它是由秘鲁的寒流上升流而形成的，所以它这个地方的鱼特别多。热带鱼游到这里就不再往前了嘛，因为前面是冷水了嘛。那么冷水鱼游到这里它也停住了，因为前面水温太高了，对它来说是不太合适了。所以热带鱼、寒带鱼游到这里都停在那里，这个鱼的量就特别大。而且暖水和冷水交汇，那暖水是向上升的，冷水是往下沉的，它这样上 $\underline{上}}$ 下下就会形成海水上下层的激荡，那海水上下一激荡就把海底的很多藻类和浮游生物带到水面上了嘛，它就会给鱼类提供丰富的食物和养分。我们这样就能理解了渔场为什么会分布在这些地方。
但是你要这样想这个时候暖流它不来了，那暖流如果不来了，那么跟着暖流过来的鱼也大大减少了，而且鱼类的食物也大大减少，那海水很平静了嘛，它没有上下层的水热交换。那么你想想看它会形成什么样的气候环境呢？这个厄尔尼诺现象就会形成暴雨，形成干旱，粮食欠收，渔民也没有收获，整个环太平洋地区苦不堪言。农渔两大产业那个时候可是关系到基本民生的两大支柱产业，如果民生凋敝那么社会就很容易动荡。我们可以去查一下厄尔尼诺现象产生的年份，在太平洋两岸很多国家基本上都会出现暴力革命，会产生政权的更替。你去查一下历史。
所以感觉这个气候现象简直就是为了审判世上的王权而准备的。我为什么会突然给大家讲这个气候现象呢？因为这个厄尔尼诺他翻译过来就叫做圣婴，那圣婴是谁就不需要我说了，对吧？要知道当时南美洲都是天主教国家，那些极端的降雨天气就当然的让他们想到了大洪水，而且这个天气在秋冬季嘛，那基本上发生的时间刚好是在圣诞节的前后，所以他们就给这个现象取了个名字叫圣婴现象，就是厄尔尼诺现象。你听到这里你就会觉得小耶稣好像对咱不太友善，一来就大审判。
那人类是不是没有厄尔尼诺就会更好呢？其实未必。当人类反对上帝的时候他们的结果是更加糟糕的。当气候条件反过来的时候，西太平洋升温的时候他也有一个名词，这个名词叫做拉尼娜现象。拉尼娜这个词的意思就叫做女孩。看到没有反对圣婴的一般都是女权，所以给她取个名字叫女孩，拉尼娜，你连名字都能听出来。有些地方把拉尼娜翻译成什么？翻译成反圣婴现象。
这个时候暖流它不是减弱了，而是气势汹汹，非常强大，这样就导致美国西南部和中南美洲西海岸异常干燥，本来是降大雨，现在是异常干燥。那你想想看美国西部是哪里？美国西部就是现在的左派大本营，就是加州。而且随着暖流的异常强大，北大西洋飓风非常频繁，破坏力巨大，而且澳大利亚，像印尼，像马来西亚，菲律宾，台湾，日本，朝鲜，中国，像这种地方，也就是说太平洋的西岸，这些地方他异常高温，因为暖流带过来的高温天气，而且还会产生剧烈的台风。总之到反圣婴现象出现的时候，也就是拉尼娜现象出现的时候，基本上大家可以时刻做好准备进入救灾模式。保险公司最怕的不是厄尔尼诺现象，而是反圣婴现象。
以前的古代皇帝最怕的是厄尔尼诺，因为厄尔尼诺现象人们吃不上饭他要造反嘛，但是现在不怕了，现在他们有保险公司了。厄尔尼诺现象和拉尼娜现象其实就是人类世界永恒的主题，就是关于主耶稣的审判和人类反基督的挣扎，上帝进入这个世界，借着大自然、借着他的圣道、借着圣灵赐给我们审判和拯救的信息，都是无处不在的。借着这些气候现象他依然可以告诉我们真理，但是人类真的是宁可生产自救也不愿意悔改归主。
我们的神学也是这样，圣经赐给我们无穷的智慧，但是人的理性时时刻刻在反上帝，甚至有的时候他们会用侍奉上帝的方式来反上帝，历史中的异端都是从教会内部出来的。而且我们的历史也是这样，人类所有的灾难都是因为不听上帝的话、抹黑上帝的话、歪曲上帝的话而产生了很多后果，人类社会就是在上帝的启示和人类反上帝这样的张力下前进的，就 $\underline{连}$ 天气现象的命名上，人类思想都是紧紧围绕着我们的主耶稣。
所以这个世界要么就是爱他的，要么就是反他的，但是不管你愿意不愿意，他就是我们世界的中心，这就是我们的信仰，基督就是我们的信仰，就是我们世界的中心。求神怜悯我们的愚蠢，保守我们回家的旅程！