المال الحلال - الغرر

[موسيقى] بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم "المال الحلال" الذي نستعرض فيه مجموعة من الأحكام الفقهية المأخوذة من كتاب البيوع من كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي.

باسمي وباسمكم أرحب بصاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور يوسف بن عبد الله الشبيلي، أستاذ الفقه في المعهد العالي للقضاء. مرحبا بكم فضيلة الشيخ.

مرحبا بكم. وأرحب بجميع الإخوة والأخوات من المشاهدين والمشاهدات. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وهدى وتقوى يا حي يا قيوم. اللهم آمين.

كالعادة لنتعرف على موضوع هذه الحلقة نذهب إلى هذا التقرير ثم نعود.

[موسيقى]

الغرر. الغرر في اللغة اسم مصدر من التغرير وهو الخطر والخدعة وتعريض المرء نفسه أو ماله للهلكة. وفي الشرع البيع المجهول العاقبة. فالغرر مبناه على الجهالة. وهذه الجهالة إما أن تكون في المبيع أو في الثمن. فالجهالة في المبيع قد تكون بعدم علم بالمبيع نفسه، كأن يقول: بعتك ما في هذا الصندوق بـ 100 ريال وهو لا يعلم ما بداخله. أو بعدم العلم بصفاته، كأن يبيعه سيارة بـ 10000 والمشتري لم يرها ولا يعرف صفاتها. أو بعدم العلم بمقدارها، كأن يقول: بعتك بعض هذه الأرض بـ 1000 ريال. أو بعدم تملك البائع له، كأن يبيع بيتا وهو لا يملكها. أو بعدم قدرة البائع على تسليمه، كأن يبيعه ساعته المفقودة.

[موسيقى]

مرحبا بكم مجددا أيها المشاهدون الكرام. فضيلة الشيخ، شاهدنا التقرير تكلم عن السبب الثاني من أسباب الكسب المحرم. في الحلقة السابقة تكلمنا عن الظلم. في هذه الحلقة نتكلم عن الغرر.

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. السبب الثاني من أسباب الكسب المحرم هو الغرر. والغرر مأخوذ من التغرير أي الخطر.

أها. والغرر في الشريعة هو البيع المجهول العاقبة.

نعم. أن يدخل الشخص في مبايعة أو في معاوضة وهو يجهل عاقبتها. إذا الغرر ليس مبناه على ظلم.

أم. وإنما هو جهالة.

جهالة في العقد.

نعم. وهو محرم لما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر.

أها. فالنهي عن بيع الغرر عام في كل ما يكون فيه في العقد جهالة. الجهالة قد تكون في المبيع.

نعم. وقد تكون جهالة في الثمن.

أم. وقد تكون جهالة في صفة العقد.

نعم. فعلى سبيل المثال الجهالة في المبيع. جهالة المبيع أن يبيع شيئا وهو لم يشاهده والمشتري لم يشاهده ولا يعلم صفاته.

أبيعك سيارتي وأنت من دون أن أصفها لك.

نعم. وتشتريها وأنت لا تعلم صفاتها ولم تشاهدها. فهنا البيع فيه جهالة.

صحيح. أو تكون جهل في كمية المبيع.

أبيعك ما في هذا الكرتون. ما تعلم مقداره وكميته. وإنما تكون بيع مجهول حتى لا تستطيع تقديره مجرد تقدير.

أها. فهو هنا الجهالة جاءت من عدم العلم بمقدار المبيع.

أها. قد تكون الجهالة بكون المبيع يقدر على تسليمه. مثل أنا أبيعك مثلا شيء مفقود.

أي نعم. أبيعه بثمن بخس. لعلك إن وجدته فهو لك بذلك الثمن وإلا فسيضيع عليك. فهنا العقد فيه جهالة.

قد تكون الجهالة في الثمن.

نعم. لأن قد كان أبيعك سلعة من دون أن نتفق على ثمن أو يكون في أجل من دون أن نحدد الأجل مقداره فيؤدي ذلك إلى المنازعة والاختلاف.

أها. ولذلك كان من شروط صحة العقد دائما أن يكون الثمن معلوما عند العقد.

نعم. فهذه المعاملات مدارها على أي شيء؟ على الجهالة. نجد في جهالة في المبيع، جهالة في الثمن، جهالة في الأجل، جهالة قد تكون في عدم القدرة على تسليم المبيع.

أها. جهالة بكوني أحيانا الثمن يكون مترددا.

نعم. كان أقول مثلا: أبيعك هذه السلعة إن سددت خلال سنة 100. إن سددت خلال سنتين 120.

أيه. هذا فيه جهالة.

صحيح. ويتم العقد من دون بأحد السعرين.

فهذا يدخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة.

لكن لو كنت أنا عرضت السلعة من البداية وقلت: السيارة إذا اشتريتها نقدا اللي اشتريتها بالتقسيط 120.

أيه. واتفقنا على أي السعرين. فهنا ليس من الغرر لأنه تم العقد على أحد السعرين. ففرق ما بين أن أعرض سعرين ويتم العقد على أحدهما أو أن يتم العقد من دون ما ندري على أي سعرين ويقع فيه خلاف.

فالصورة الأولى جائزة والثانية محرمة. فإذا البيع الذي تجهل عاقبته يسمى بيع غرر. لما فيه من المخاطرة.

كيف ما وجه المخاطرة هنا؟ أن ال المشتري عادة الشيء الذي يباع مع الجهالة فيه الثمن لا يكون بقدر السلعة.

أها. يقدر تقدير. مثلا أقول لك مثلا: بعتك ما بداخل هذا الصندوق.

أي نعم. بـ 100 ريال. وأنت ما تدري ما بداخل هذا الصندوق. قد يكون بـ 1000. قد يكون بريال.

أي نعم. قد يكون مثلا بـ 2000. معناه أنك أنت غانم الآن وأنا غارم.

غارم. صحيح. وقد يكون مثلا 20 ريال.

نعم. فتكون أنت غارم خسران وأنا غانم.

إذا العقد عقد الغرر يدور ما بين الغنم والغرم.

إذا غرم البائع غنم المشتري. صحيح. وإذا غنم البائع غرم المشتري.

فتلاحظ أنه غرم أحدهما بغنم الآخر. صحيح. فهذا هو حقيقة بيع الغرر.

أها. أنه مجهول العاقبة. كل واحد منهم داخل داخل على مخاطرة. قد يكون هو الغانم وقد يكون هو الغارم.

الغارم. فلذلك نهى عنه الشريعة. أنهت عنه الشريعة. والغرر له صلة وثيقة بالقمار.

أها. القمار. القمار.

يا شيخ. مسألة بيع الحاويات.

أي نعم. أحيانا نسمع بأنه مثلا تأتي حاوية من دولة معينة أو دولة بضائع أو شيء وتكون حاويات مغلقة.

نعم. ويرغب صاحبها في بيعها بما فيها بدون فتحها. يعني إذا كان ما لا يعلم ما بداخلها ولو بوصف عام ما يصح هذا. لأن فيه جهالة كبيرة. ممكن يكون بدخل الحاوية ثمن باهض ويشتري بثمن بخس. صحيح. وممكن يكون العكس. لكن لو كانت مثلا معروفة أنها مثلا ألعاب أطفال.

أيه. يعني بهذه الكمية من دون ما يعرفون فرزها. فهذا يكفي فيه العلم العام أو الإجمالي.

أي نعم. والقمار يا شيخ.

القمار. نعم. ما علاقة الغرر بالقمار؟

الحقيقة القمار هو معاملة أو مسابقة تكون يكون فيها غنم وغرم.

أها. صورة القمار.

نعم. أو مثال من أمثلتها يعني. يكون فيه فرضا سباق ما بين خيلين.

أها. أو مباراة ما بين فريقين.

صحيح. طيب. وأتحدا أنا وأياك. أقول: إن فاز الفريق الفلاني لك كذا. فبدفع أنا 1000 ريال.

لك. أها. وإن فاز الفريق الآخر فأنت تدفع لي 1000 ريال.

أيه. هذا يسمى مقامرة. أو إن سبقت الخيل الأولى فادفع هذا المبلغ. وإن سبقت الخيل الأخرى فأنت تدفع هذا المبلغ. يعني رهان ما بين اثنين على شيء.

نعم. هذه ليس لها علاقة بالبيع. يعني هذه صورة قريبة من الغرر.

قريبة من. لاحظ هنا العقد دائر بين الغنم والغرم.

صحيح. يعني إن سبق أن فاز الفريق الفلاني أنا بغرم 1000 وأنت تغنم 1000.

صحيح. وإن حصل وإن حصل العكس.

ف تكون العكس. صحيح. ما علاقة الغرر بالقمار؟

نعم. الحقيقة كل منهما مبني على الجهالة والمخاطرة ودائر بين الغرم والغرم. لكن القمار يكون في المسابقات والألعاب.

أي. والغرر يكون وين؟ في المعاوضات والبيوع.

ولذلك يقولون: لعب قمارا وباع غررا.

أي نعم. وكل منهما في الحقيقة كل منهما يعد يعد معاملة فيها جهالة.

نعم. لكن القمار المقامرات تكون في المسابقات. بينما الغرر يكون في البيوع والمعاوضات.

أ. وكلاهما في الحقيقة يعد من الميسر.

نعم. الغرر والقمار كلاهما من الميسر الذي حرمه الله تعالى في كتابه بقوله: "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان".

ما الميسر يا شيخ؟

ما هو الميسر؟ نعم. الميسر له صورتين. الصورة الأولى: اللهو المحرم.

اللهو. حتى لو كان بدون فلوس؟

أيه. لهو لعب محرم مثل يلهي عن ذكر الله تعالى ويلهي عن الصلاة أو يشتمل على شتم وسباب. فهو ميسر. مثلا لعب الشباب مثلا أوراق بما يسمى بالورقة هذه البلوت.

نعم. هذه بحد ذاته لعب. نفرض أنه بدون فلوس. صحيح أنه يلعب بالورقة هذا جائز ما في إشكال.

نعم. لكن لو صار فيه مثلا زاد تعدى وقته وأشغل عن ذكر الله، أشغل عن الصلاة، اشتمل على سباب.

صحيح. بينهما. فهنا يكون محرما ونسميه ميسر.

أه. إذا اللهو المحرم من الميسر.

أيوه. إذا النوع الأول من الميسر هو اللهو المحرم.

أم. النوع الثاني من الميسر ما يكون فيه رهان.

أها. بعوض على شكل القمار.

أها. مثلا شباب يلعبون بالورقة هذه اللوت ويكون فيه مراهنة أنه إن فاز هذا يدفع 1000 ريال. وإن فاز الآخر يدفع له 1000 ريال. فرضا.

أها. إذا القمار هو نوع من أنواع الميسر.

نوع من أنواع الميسر. القمار والغرر كذلك نوع من أنواع الميسر. فالميسر اسم عام يشمل اللهو المحرم حتى ولو لم يكن فيه مالا.

أم. اللهو الذي يشغل عن الصلاة. الذي يشغل عن ذكر الله عز وجل. اللهو الذي يشتمل على سباب وشتم ولعن ونحو ذلك. هذا يسمى ميسر. وكذلك اللعب أو المسابقات التي يكون فيها مقامرة وفيها عوض على شكل قمار.

أها. نعم. إذا عرفنا العلاقة ما بين بيوع الغرر والقمار والميسر. وأن الغرر هو في الحقيقة من الميسر. إلا أن الغرر يكون في المعاوضات.

نعم. طيب. قد يلتبس علينا مفهوم المخاطرة والغرر.

الغرر. صحيح. وأن يعني وهل وهل معنى الغرر الخطر في المعاملة؟

لا. المخاطرة في البيع قد تكون مشروعة وقد تكون ممنوعة.

كيف؟ أنا ممكن أشتري بضاعة أستورد بضاعة من الصين.

نعم. أو أستورد بضاعة مثلا من الهند وغيرها.

نعم. في مخاطرة. ممكن أني أبيعها بخسارة.

نعم. لكنها معلومة.

لكن. أيه. ليس فيها غرر. ليس فيها غرر. لأنه ما دمت اشتريت بضاعة أعلمها بثمن أعلمه. لكن ما أدري هل أستطيع أبيعها أو ما أبيعها. أبيع بخسارة أو أبيع بربح. هذه المخاطرة مشروعة.

أي نعم. بل إن التجارة هي أصلا مبناها على المخاطرة.

صحيح. مبناها على المخاطرة. لكن الغرر هو في الحقيقة أن أشتري بضاعة لا أعلمها أو ما نحدد الثمن. فهنا يدخل خل الغرر. وهذا الذي يسمى مخاطرة ممنوعة.

إذا المخاطرة على نوعين. في مخاطرات مشروعة مباحة. وهذا هو الشأن في التجارات. أنه يدخل الشخص في سلعة ويشتريها بثمن معلوم. وقد يربح فيها وقد يخسر. فهذه لا بأس بها. وهناك المخاطرة الممنوعة التي يكون فيها جهالة في السلعة أو جهالة في الثمن. فهذه التي تكون محرمة.

أها. بيع الغرر يعني.

الآن لما عرفنا الفرق بينه وبين المخاطرة. بينه وبين القمار. وبينه وبين الميسر.

أها. قلنا إنه الأصل فيه هو التحريم. صحيح. وهذا الذي دل عليه النص الشرعي. نهى عن بيع الغرر.

نعم. وأيضا أدلة تحريم الميسر في الكتاب وفي السنة تدل على تحريم الغرر. لأنه كما سبق أن صورة الغرر إحدى صور الميسر.

الميسر. صحيح. ال النبي صلى الله عليه وسلم. في بين صور من المعاملات التي كانت منتشرة عند العرب في الجاهلية وكانت نوع من أنواع الغرر.

أم. وقد نستغرب من بعض المعاملات الحقيقة أنه كيف يعني كانوا يتبايعون بمثل هذه البيوع. فمثلا من صور الغرر التي كانت عند العرب في الجاهلية بيع الحصاة.

أها. ش معنى بيع الحصاة؟

بيع الحصاة أن يقول مثلا: أقول لك خذ حصاة.

نعم. وارميها على هذه الأرض.

نعم. وإلى أي حد وصلت. إلى أي حد وصلت هذه الحصاة.

نعم. ترى لك بسعر 10000 ريال.

عجيب. أي هذه بيعة كان بالدراهم المدني يبيعون.

طيب. ممكن تكون رميتك قوية. ها وتأخذ لك 1000 متر.

نعم. وممكن تكون رميتك صغيرة. ها وما تأخذ لك إلا 50 متر. فلذلك نلاحظ فيها نوع من المخاطرة.

أم. فيها غنم وفيها غرم. هذا بيع الحصاة. هذا نوع من البيوع.

نعم. في بيعة أخرى تسمى عندهم بيع حبل الحبلى.

أيه. نعم. حبل الحبلى. ش معنى حبل؟ حبل يعني حمل.

أها. أها. كان الرجل يبيع ولد ولد الناقة.

عجيب. نعم. مو بيبيع الناقة.

أيه. ولا يبيع ولدها. ولد الولد.

سبحان الله. يقول: الناقة الآن مثلا هذه الحامل. يقول: أبيعك ولد ولدها. طيب ممكن الناقة هذه.

نعم. ها الحمل الذي فيها يموت. صحيح. ويكون أخذ المال ولا استفاد شيء المشتري.

أم. وممكن أنها تلد. ها هذه الناقة تلد ذكر. ومعناها أن ومعروف ولدها لن يكن لها. يعني الذكر يتبع الحامل. يتبع الأنثى. ففيها مخاطرة. فكان نوع من الرهانات اللي بينهم. أبيعك ولد وحبل الحبله. هذه صورة من البيوع. ولذلك يعني من المحرمات في الشريعة. من المحرمات في الشريعة بيع الحمل في البطن.

نعم. يعني يبيع مثلا حمل الشاة.

أم. أو يبيع مثلا حمل الناقة. لا يجوز أن يشتريه لوحده. لكن ممكن أشتري شاة. ها وما فيها من الحمل يدخل تبعا فيها.

أم. لكن أن أشتري الحمل فقط. هذا لا يجوز.

فضيلة الشيخ. بمناسبة بيع الغرر. فريق البرنامج أجرى استطلاعا يسأل الناس عن ما هو بيع الغرر. ولعلنا ننتقل إلى هذا الاستطلاع ثم نعود مجددا.

أي. ننتقل إلى هذا الاستطلاع ثم نعود مجددا بإذن الله.

الغرر اللي يكون مغلوب. يعني شخص اشترى حاجة وانغبا فيها. يعني ما ثمنها ما هو يعني ما هو صحيح أكبر من الحاجة. قيمة الشيء. الدين المؤجل أو بيع المؤجل. ممكن ماني متوقع. ماني متأكد منه. إنه يغرر بواحد. مثلا أنا عندي أرض مثلا وجاي مثلا عليها شارع. أنا ما أدري عن الشارع هذا. جميل. فجيتها أنت وشريتها مني وأنت تعلم عن الشيء هذا. فغررت فيه بهالموضوع هذا. بيع الغرر تشتري شيء مغرور فيه أنت. يعني مثلا شريت شيء على أنه زين. بعدين تدري لأنك جيت في البيت لاحظت أنه مو به أنت اللي تبغاه. اللي أنت بيع الغرر هو البيع اللي يكون فيه نوع من الغش أو بيع ما هو بواضح. فيسمى بيع الغرر لأنه فيه إغراء بالمشتري أو المتعامل معه في البيع.

أهلاً بكم مجددا أيها الإخوة والأخوات. فضيلة الشيخ، شاهدنا الاستطلاع.

نعم. الغرر قد يكون معلوم عند ناس ومجهول كثيرا عند ناس آخرين. بعضهم أول مرة يسمع كلمة غرر. مع أنه في الحقيقة يعني أنا أستغرب يعني بعض هذه الأجوبة. مع أن يعني الحديث عن الغرر من أساسيات الشريعة.

أم. وأنا أعذر يعني كثيرا منهم أنه ربما يعرف أن البيع الذي فيه جهالة محرم. لكن هذا المصطلح الدقيق وكلمة غرر لم ترد على مسامعه إلا قليلا.

نعم. نعم. وعموما يعني الغرر وتطبيقاته قد يعني في معاملات كثيرة تحرم لما فيها من الغرر. وإن لم نسميها أنها بيع غرر. لكن لما فيها من الجهالة. نحن ذكرنا بعض الصور التي كانت.

نعم. ذكرنا بيع الحصاة. وذكرنا بيع حبل الحبلى. من الصور أيضا التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم بيع المضامين والملاقيح.

أها. نقصد بالمضامين ما في أصلاب الفحول.

أي. وهذا موجود الآن وانتشر.

أها. أنه يبيع ماء الفحل. قد يكون عنده مثلا فحل إبل أو مثلا خيل أو غيرها.

نعم. أو غالي الثمن.

أي. فيكون غالي الثمن. فيؤجره ربما أنه يؤجره أو أنه يبيعه.

يقول مثلا: ينزو الفحل مثلا بهذا المبلغ.

أي نعم. كثير يا شيخ.

نعم. نعم. فهذا محرم لما فيه من الجهالة. لأنك ما تدري عن هذا ال الماء. ماء الفحل هل يأتي بـ تحمل منه الناقة مثلا أو الشاة أو لا تحمل. وإذا حملت هل يكون سليما أو معيبا أو غير ذلك من الصفات التي تتفاوت بها الأثمان.

أيضا هذه المضامين. الملاقيح ما في بطون الأجنة.

أم. يعني بيع ما في الجنين. وهذا سبق. يعني الشاة ما في بطن الشاة. أو في بطن الناقة ونحو ذلك. هذا محرم لما فيه من الغرر. لأنه ممكن واحد يبيع يقول: أنا أبيعك الحمل الذي في بطني هذه الناقة.

نعم. ممكن يكون سليما. ممكن يكون معيبا. صحيح. ممكن يكون حيا وممكن يكون ميتا. صحيح. وممكن يكون ذكر وممكن يكون أنثى. ف وصفاته. حتى صفاته يعني هو لما يشتري يريد أن يعرف. ربما يدفع مبلغ باهظ يتوقع أن صفاته يكون من سلالة جيدة وصفات حسنة. ثم يظهر أن يكون على خلاف ذلك. فنهي عنه لما فيه من الجهالة.

لكن كما قلنا قبل قليل أنه لو باعه تبعا لبيع أمه فلا بأس بذلك.

نعم. نعم. من الصور كذلك بيع الثمار قبل بدو صلاحها.

أها. ياتي مثلا إلى بستان. ثمرة بستان عندي مثلا نخيل.

نعم. والتمر إلى الآن ما بعد أحمر أو أصفر. ما بعد صلح. فأبيع الثمرة فقط. ما أبيع النخل. أبيع الثمرة بمبلغ. هذا لا يجوز. لما فيه من الجهالة. لماذا؟ لأنه ممكن أن الثمرة لا تصلح. تفسد. تصيبها آفة وتفسد. وبالتالي يكون أخذت المال بغير حق. وممكن أيضا أن جزء منها يفسد. وممكن أيضا تكون ثمرة معيبة.

أها. فمتى يجوز بيع الثمار قبل. متى يجوز بيع الثمار؟ إذا بدا صلاحها. إذا بدأت تحمر أو تصفر.

أم. لكن لو باع مزرعة بأكملها مثلا. أو باع النخل نفسه والأشجار ليست ثمرة فقط. فهنا لا بأس. حتى ولو كان قبل بدو صلاح.

حسب ما أعرف يا شيخ. أنه كثير من الناس خاصة العمالة يعني تشتري إنتاج هذه المزرعة قبل تقريبا سنة.

هذا خطأ. أي هذا خطأ. أنه يبيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها.

و في بعض الناس شوف بعض المناطق. يحجرون معاملة ثانية. ماذا يقول؟ أؤجر عليك النخل.

أيه. لا هذا لا يصح. ما دام أنه إلى الآن لم يبدو صلاحها. لا يصح تاجيرها. لكن لو أجر عليه المزرعة بأكملها. أرضها وشجرها ونخلها. فهذا جائز. حتى ولو كان قبل أبو دو صالح. بحيث أن المستأجر ينتفع بالأرض وبالأشجار.

أها. من إذا هذه بعض الصور المحرمة ل الـ بيوع الغرر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. في المنا الملامسة والمنابذة.

نعم. هذه أيضا صورة أخرى. الملامسة والمنابذة. كيف؟

هذه. يقول البائع للمشتري: شوف غمض.

أيه. ها. وضع يدك على أي ثوب هنا.

أيه. ها. واللي تضع يدك عليه بـ 50.

بـ 50. أيه. ممكن تقع يده على ثوب غالي.

ها. قيمته مثلا 300. وياخذه بـ 50.

نعم. ممكن تقع يده على ثوب رخيص بـ 20 ريال. بيشتريه بـ 50.

فالعقد دائر ما بين الغنم والغرم.

لاحظ هذه مسابقة. هذه مغامرات. أو بيوع غرر كانت عند الجاهلية. في العصر الحاضر الآن كثيرة جدا. سبحان الله. يعني تستغرب أنه كيف كانوا يتعاملون بهذه المعاملات في ذلك الوقت. الآن صور المقامرات والتحديات والرهانات والبيوع. الآن بيوع منظمة أصبحت للغرر. وأنا يعني لو توسعنا فيها لما كسع المقام. في بيوع في الأسواق المالية في أوروبا وأمريكا تسمى بيوع المستقبليات.

أيوه. بيوع المستقبليات. كيف؟ أنا أتوقع أن سعر الدولار مقابل اليورو يرتفع بعد عدة أشهر.

أي نعم. فاشتري منك يورو بسعر محدد على أن يكون التسليم بعد ثلاثة أشهر. لأني أتوقع أنه بيصير السعر لصالحي.

أها. أحدد السعر.

نحدد السعر. ويكون فيه معاملة مستقبلية. لأن أنا أتوقع أنه سيتغير. وأنت تتوقع العكس.

أها. فيكون نوع من الرهان بيننا على أنه يكون التسليم تسليم الدولارات مع اليورو بعد عدة أشهر. وهذه يعني يعتبرونها نوع من البيوع المستقبلية. لا يقتصر ذلك على العملات. يأتي على أسعار النفط. على الأسهم وغيرها. فيجرون مقامرات ونوع من المراهنة على عقود مستقبلية بناء على توقعات الأسعار. كم س يصل السعر. فيبرم عقد مستقبلي على أنه سيشتري بهذا السعر ونحو ذلك. فهذا نوع من بيوع الغرر.

الغرر. إذا عرفنا الغرر وحكمه في الشريعة.

نعم. وصور من المعاملات المحرمة لما فيها من الغرر. وأن الأصل في الغرر هو التحريم. لكن هنا نقول الحرمة في الغرر.

نعم. مقيدة بأربعة شروط.

أها. إذا اختل واحد منها من هذه الشروط فإن هذه المعاملة لا تسمى غرر.

أو نقول إن فيها غرر لكنه مغتفر.

يكون هذا الغرر مغتفر. إذا شروط الغرر.

شروط الغرر. نعم. الشرط الأول: أن يكون الغرر الذي في المعاملة كثيرا. فلو كان يسيرا ففي هذه الحالة الغرر مغتفر.

مثال ذلك أنه مثلا أبيعك سلعة تعرفها معرفة إجمالية. لكن صفاتها الدقيقة الداخلية قد لا تدركها. مثل هذا يغتفر.

الشيء الثاني. الشرط الثاني: أن يكون الغرر معقول هو المقصود في العقد. لكن إن جاء أما إذا كان تابعا ففي هذه الحالة يغتفر.

مثل ما قلنا مثلا في الحمل. إذا جاء في بطن أمه تبعا لشراء الشاة ونحو ذلك. فإنه يكون مغتفرا.

الحالة الثالثة. الشرط الثالث: أن لا تدعو للغرر حاجة. فإن كان هناك حاجة يحتاج الناس إلى هذه المعاملة وفيها شيء من الغرر. فهذه تباح.

مثال ذلك بيع ماكول في جوفه. مثل إيش اللي ماكوله في جوفه؟ البطيخ.

نعم. البيض.

نعم. الرمان. هذه الحقيقة المقصود منها مختفي. صحيح. هل نقول حرام؟ يحرم بيعها. لأن ولو فتح ممكن يفسد. يعني ولو فتح. ولو تكون كل مرة على السكين. ها بيفسد. طيب إذا كان واحد بيشتري دينا كبيرة وكلها بطيخ. نقول لازم تفتحها كلها تعرفها. فمثل هذه يتسامح فيها الشريعة لحاجة الناس إلى ذلك. والغرر الذي فيها مغتفر للحاجة.

الشرط الرابع والأخير: أن يكون الغرر في عقد معاوضة. لكن لو كان في عقد تبرع. أنا جيت طلعت لبوكي.

نعم. وأنا ما أدري شش اللي بوك. وحطيته للفقير كلهم. أو قلت مثلا: ما يأتيني من هدية أو ورث.

نعم. إرث. نعم. فهو وقف لله سبحانه وتعالى. وأنا لا أعلم مقداره في ذلك الوقت. فهذا يغتفر ولا حرج فيه.

لماذا؟ مع أنه في جهالة. نعم. أنا ما أعرف مقدارها. أو مثلا ليس معاوضة. أو أطلبك فلوس.

نعم. ما أعرف مقدارها. وأنت ما تعرف مقدارها. وأنا قلت: مسامحك.

أي. وأنا لا أدري كم مقدار الذي سامحتك عنه.

أيه. فهذا جائز. لماذا؟ لأن هذا ليس معاوضة. وإنما هو تبرع.

هذه قد تكون مشابهة للمزادات الخيرية.

نعم. مثل المزادات الخيرية. فهنا الغرر إذا كان في عقد تبرع وليس في عقد معاوضة. فالشريعة الإسلامية تتشوف إلى عقود التبرعات. وبالتالي يغتفر فيها الغرر. ولذلك جاء النبي جعل النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا جاءت هديتنا من النجاشي فهي لك". يقول حداء الصحابية. مع أنها الآن ما يدري ما هي تلك الهدية. لكن هنا لكونها هدية.

نعم. ها. والهدايا من عقود التبرعات وليست عقد معاوضة. فيتفر فيها الغرر.

إذا شروط الغرر المؤثر: أن يكون كثيرا.

نعم. أن يكون كثيرا. نعم. وأن لا تدعو للعقد حاجة.

نعم. وأن يكون مقصودا في العقد.

نعم. وأن يكون في عقد معاوضة وليس في عقد تبرع. فإن كان في عقود التبرعات فيباح.

ويصح عقد التبرع ولو كان الشيء المتبرع به مجهولا. كان يوقف الشخص شيئا من المال لا يعلم مقداره. أو يوصي بشيء من المال لا يعلم تفاصيل ذلك المال. فكل ذلك مغتفر. لأنه مما تتشوف الشارع في الشريعة الإسلامية إلى الـ تبرعات.

أحسن الله إليك. طيب. في ما تبقى من الوقت. لعل نفتح المجال للإخوة المشاركين. إذا حد عنده سؤال.

إذا حد عنده سؤال.

السلام عليكم فضيلة الشيخ.

وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل.

سؤالي فضيلة الشيخ. إذا تحدثنا تحدثنا فيما بعضهما على الألعاب الإلكترونية أو ما تسمى بالفيديو جيمز.

أحسنت. وعلى الفوز ودخل على ذلك فيها بعض من الفلوس. هل هل يعني يدخل ذلك قمارا مثلا؟ يعني يتراون. هل هل يعني تكون مثل القمار.

أحسنت. يعني في نوع من التحدي بينهم ووضعوا ووضعوا عليها فلوس مبلغ من المال.

هذا سؤال. هذه تحصل في الألعاب الإلكترونية وتحصل أيضا في ألعاب زي الفريرة. وهذه تحصل بين الصبيان يعني كثير. لاحظ وضع العوض. وضع العوض في المسابقات هذه والتحديات. سواء ألعاب إلكترونية أو الألعاب هذه غير المحسوسة. هذه لا يجوز فيها وضع العوض ويكون من القمار.

أها. هذا نوع من المقامرة. فقط رخص في وضع العوض في الأشياء الخيل والـ.

لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر فقط. سباق الخيل وسباق الإبل والسباق بالرمي. ويقاس عليها ما يعين على الجهاد في سبيل الله تعالى. العلم. مسابقات علمية مثلا. تحفيظ قرآن ونحو ذلك. تكون من طرف واحد. يعني من يفوز المهزوم يدفع. ممكن سواء من الطرفين أو من طرف واحد. هذا سنأتي نتحدث عنه إن شاء الله تعالى تفصيلا في المسابقات. لكن فيما يتعلق بمثل هذه الألعاب. الجيمز والألعاب العادية. هذه لا يجوز فيها وضع العوض. لا من طرفين ولا من طرف واحد ولا من طرف أجنبي.

أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ. وشكر الله لكم.

شكر الله لكم. وشكر الله لكم أنتم أيها المشاهدون الكرام. نلتقيكم إن شاء الله في الحلقة القادمة. إلى ذلكم الحين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.