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这几年啊，我几乎没有再去教会。但是今天，我要带大家去体验一间很特别、很小众的教会。在传统的基督教会眼里，他们是异端。但是，他们把自己的教会称为「新教会」。因为在史威登堡的最后一本书《真正的基督教》里，他说启示录里的新耶路撒冷并不是一座从天而降的物质城市，而是一个全新的、普世的教会。所以，根据史威登堡神学建立的教会，都属于（广义的）新教会。
而这间教会呢，他们是总部在费城的「新耶路撒冷总会」的一个分会。于是呢，他在之后的27年里，不断去灵界探索，写了《属天的奥秘》、《天堂与地狱》、《真正的基督教》等等30多本书。虽然他被教会抵制，但是也有许多有智慧的人，高度评价他的经历与思想。
这里面最有意思的评价，是铃木大拙的。为什么这么说呢？一会我再细说。
这个视频啊，会一边介绍我拜访这间教会的经历。上周日，我开车将近40公里，来到了这间新教会。一进门呢，是孩子们玩的地方。顺着音乐声走上去，聚会刚刚开始。我一进去就吃了一惊，好像是走进了圣公会的礼拜堂。牧师还穿着圣袍呢。从那个宽宽的红色圣带来看啊，这好像不是一般的牧师。果然后来我才知道，今天的讲道者是主教大人，整个「新耶路撒冷总会」的一把手。史威登堡（没有建立教会）去世十多年后，这就是他们的主教坐堂，很有名的叫布林艾森大教堂。
牧师比较辛苦，每周的讲道都要讲两场。第一场20多分钟，是针对孩子们。第二场呢，才是针对大人的。今天的题目是「结果子」。所以主教带了好几种水果上台，用大小不等的水果，比如葡萄、苹果、甜瓜，来分别比喻不同的善行。很有趣，相信孩子们都听得懂。
针对大人们的主题呢，就是「你是被需要的」。还是围绕着结果子。这啥意思呢？后来我还专门去查了一下。这是史威登堡的话，意思就是说，爱若不能给出去，它的本质就无法得到完成，也就是不能安息。爱就不成其为爱。在他们的神学里面，爱是一种动能，而不是感受。第二句话呢，是「你的出生不是为了自己，而是为了别人」。哇，我以前在教会好像没有听过这么「赤裸裸」的话。最多不过是「要在别人的需要上，看见自己的责任」。
主教还引用史威登堡的著作，描绘了一幅天国景象。他说啊，天国的完美形式就在于，那儿的每一个个体，都乐于将自己的幸福和喜悦，传递给他人，同时呢，也接受所有人的祝福。所以，在这种相互给予的爱的流动当中，所有人的需要也都得到了满足。
这个时候我就注意到，他们的圣经不一样。他们用的是就是NKJV这个版本。这倒不奇怪，很多教会都用它。但是在扉页上有这么一段话，也就是说，他们认为属于圣言的书卷，旧约里面有29卷书，新约里面只有5卷书，就是加起来34卷书属于《圣言》。并不是说其他书卷就毫无价值。那些书也包含着人类的智慧，还有教会的教导。但是它们并不是直接来自上帝的神性语言。
什么叫做没有连续的内在灵意呢？
崇拜仪式结束以后，我就走出了礼拜堂。马上就有一位男士，很友好的向我伸手做了自我介绍，很热情的跟我攀谈起来。他说自己啊，都已经是家族的第三代信徒了。其实不光是他，后来我就发现哈，大部分这儿的信徒，基本上都是代代相传的。都说哎，我们家从18世纪就是了，哦，我们家从19世纪就是了。只有一个人原来是个天主教徒，后来到这个教会来，已经有7年的时间了。
先说这个男士，我就告诉他自己的这个前福音派信徒的背景。我说史威登堡的神学之所以吸引我呢，是因为它的合理性，还有它对其他宗教的包容态度。因为在今生，我们始终都处在善恶的这个平衡之间，因为你不断的受到各种的诱惑嘛。这一诱惑就像蚊子一样的总是叮你。可是你到了另一个世界，那个更美好的世界，就没蚊子叮你了，没有那些骚扰了，没有那些诱惑了。那么我们想成为什么样的人，最终就会成为什么样的人。
我说你这个很像佛教讲的，那个西方净土世界啊，就是成佛培训班嘛。他说对啊，你知道吗？有人就写过一本书，说史威登堡是「北方的佛陀」啊。我当时很惊讶，我说谁写的这本书？他说我忘了叫什么名字了，可以去查一下。
我回来啊，就真的查到了这本书。谁写的呢？铃木大拙写的。果然真的叫《北方的佛陀》，就是讲史威登堡。铃木大拙是第一个把禅学，引到西方的人。他有一句话说，「当‘我’的意图突然升起，‘我’就像箭一样射入了地狱」。
史威登堡还有个理论是非常有意思的，叫做「对应论」（Correspondence）。它就是物理世界，跟灵性的一个「硬连接」。铃木大拙就说，这就很像是密宗的一些教导，就是说在这个充满苦难的娑婆世界，如果你懂了这个对应论，它瞬间就能够转化成充满意义的「寂光净土」。这个世界也就不再是一堆死寂的物质，而是一本巨大的、活生生的立体书。
打个比方说，如果你在街上看到两个人背对背站着，那么在史威登堡的这个灵视里面，这不仅仅是一个位置的问题，这是他们内在的爱的波长在互相排斥，就像黑色的波浪一样在撞击。这样你透过现象就能看到本质。所以，整个世界其实都是一个巨大的一个解密游戏，每一个细节，其实都在向你诉说灵性的真理。
这是铃木大拙讲的。最后他得出的结论就是什么呢？史威登堡的神学跟佛学，其实他们只是形式的不同，本质都是唯一的。所谓的天使、佛陀、天堂或者净土，都不是在遥远的云端，而是取决于你的内心是否纯真，是否愿意放下那个傲慢的自我。所以，真理就像山顶的月亮。史威登堡可能从北坡爬上去了，佛教徒是从东坡爬上去了。一路上的风景不一样，一个叫神圣之爱，一个叫慈悲。但是当他们到达山顶的时候，看到的是同一轮明月。
所以，与其执着于门派各种标签，你不如向内探索，在镜子里面找到那个本质具足的天使。这就是铃木大拙眼中的史威登堡。
继续来说我这个经历。我不是跟这位男士一直在聊天吗？我们是站在楼梯口，来来往往有很多的人，每一个人路过的时候，他都要把我介绍给对方，把对方介绍给我。他介绍我的时候总是说啊，「一个寻求者」。我觉得他给我贴的这个标签挺好。后来牧师也经过这儿，于是又认识了牧师。他们就带着我走下地下一个大厅，认识了一些女士。
主教大人今天特别的辛苦，他除了对儿童讲一次道，对成人讲一次道，在午餐之前他还有一个presentation，题目就是「差遣我」。他就主要讲了未来的7年总会的愿景，还有个人要做什么样的准备，怎么样把这个目标，跟你自己的生命结合起来。总之还是非常激励人心的。
讲完之后大家就开始吃披萨。牧师太太、主教太太都过来跟我打招呼。我可能是唯一的新面孔，而且还是个华人。所以呢，格外引人注目。会众也不多嘛，几十号人，所以来了一个新人，你真是藏都没法藏的，就是「无处遁形」。他们真的是非常的友善，让我也觉得很温暖。
主教呢，端着披萨就走到我旁边。看样子他也对我有些好奇。我估计这个教会很少有华人。（后来他介绍一位华人给我呢）。我就马上转过去跟他打招呼，然后又介绍了一遍自己。
之所以离开教会，是因为我觉得自己没有得救，不在那个「名单」上。因为每一次以为自己好像，比原来好一些的时候，就会发生点什么事把我打回原形。我离开教会的时候，我就100%的肯定，我不在那个「被拣选的名单」上。
我说那你们是不是100%相信自己会去天堂呢？主教就跟我说了很多。那主要的意思就是说，救赎是一个过程。如果我们努力活出主的教导，那就有信心得救。但这不光凭着信心，或者你在教会就有保障。重点还是看你做了什么，你的实践是什么。你可以到那边去继续进步。即使天使，他们仍然有自私的根性，离开了神的关照也不行。这一点很有趣（天使也有自私的根性），因为传统的教会通常不会这么讲的。
在史威登堡的教义里面，天堂是利他主义者待的地方，去了那就成为天使了。而且天使也在不断的这种进化当中。
好，后来呢，我又跟牧师太太聊过一会。我才知道，其实牧师是今年1月份，才到这间教会的。以前他们在澳大利亚待了十多年。我说史威登堡的这个神学，都是来自于他的神秘体验嘛，他去冥界，他去天堂地狱无数次。这个教会对神秘体验怎么看呢？她说教会并不鼓励信徒，去追求神秘体验。这可能很危险，搞不好你接触的不是天使，而是恶灵。史威登堡的经历是个特例，不是人人都可以这样子的。
我离开之前跟牧师告别，又问了他最后一个问题。你们怎么看待史威登堡，著作的权威性呢？你们是不是认为，他所有的话都是正确的？都是不可质疑的权威呢？而且即使你们认为是正典的，这部分圣经，是每一卷书里面的每一句话，都是神启示的吗？还是你们有选择的？
他说怎么去判定这哪一卷书，是不是上帝启示的？那就用耶稣的话来说，是凭着他们的果子就可以认出他们来。就是你判断一段文本是不是神圣，主要看它结出什么样的果子，它是不是引导人走向爱、走向智慧。新教会相信，圣经中的某些书卷，是有一种内在的象征性的意义的。就是它们不仅是历史的记载，更是更深层的，影响了每个人灵性重生的历程。那另外一些书呢，比如说保罗书信，它是对教会有益的好书，但是它不具备那种对应的、象征的含义。
史威登堡的书，他说也有区别。比如说他被主呼召以后，他的那30多本神学著作被视为正典，是基督第二次降临的启示。而他早期的科学著作或者私人日记，不在正典之列。
哇，原来新教会认为，史威登堡受到的启示，就是主基督的第二次降临。这是他们在网页上的声明，而且所有的史威登堡派都，是这样认为的。因为这是史威登堡自己说的，《真正的基督教》779段：既然主不能亲自向人显现，如前面所示，但他仍预言他将再来，并建立一个新的教会，即新耶路撒冷。那么这就意味着，他将借由一位人来完成这件事，此人不仅能在理解上领受这些教义，还能籍着印刷出版它们。我据实声明，主曾亲自向我——他的仆人显现，并差遣我担任这职分。此后他开启我灵的眼睛，将我引入灵界，使我得以看见诸天与地狱，并与天使与灵人交谈，而且直到如今。
也就是说，他得到的启示，就是基督的再次降临，并不是说他本人是基督的再次降临。
后来我才知道，这间教会，之所以跟以前的教会分离出来，是因为当年发生了严重分歧。一个是要不要实行层级化的、中央集权的，主教制？新教会认为，主教制更加符合史威登堡关于天界秩序和教会组织的描述。而原教会认为，史威登堡的著作并没有，明确要求主教制，会众制更加有利于地方教会的，民主参与和协作。
另一个呢，是他们对史威登堡，著作的权威性看法不同。新教会相信，史威登堡的话都来自于启示，他的权威性等同于《圣言》。而原教会认为，史威登堡的著作，是对圣经的启发性诠释和指导性工具。他们带来了第二次降临的灵性真理，相当于是一把钥匙，用来打开圣经这把锁。钥匙和锁呢，都是必要的，但是钥匙不是锁。所以他们不认为，史威登堡的著作等同于《圣言》。
看样子啊，他们也有了基要派和自由派。我去的这间教会，相当于是史威登堡保守派，而原教会则属于自由派。现在叫「北美史威登堡教会」。他们在1967年，还加入了美国的全国教会协会。这个NCC是1950年成立的，主要是为了联合基督徒，共同面对社会议题。最初有32个宗派加入，后来又增加了6个（口误）。北美史威登堡教会就是其中之一。本来它是不够5万会员这个门槛的，但是还是被接纳了，而且据说是唯一被接纳的神秘主义团体。
现在我们总结一下史威登堡的神学。根据《真正的基督教》这本书，它跟传统神学的分歧呢，主要是在这些方面。第一个就是关于神的本质。佛教徒或者是不二论者，这些不承认人格神的呢，同样，如果他们实践了慈善，他们的良善生活，同样是在灵界接受天使教导的「听课证」。如果听了这个课还不接受真理的，才有「机会」进入地狱。所以就被安置在新天堂的蒙福者之列。
加尔文的处境就比较复杂，比较曲折。他的追随者因为坚持预定论，送到了洞穴里面。而他本人感到厌倦，后来他就寻找庇护所，最后就被一个「单纯心灵」组成的社会接纳了。他就退居到这个社会的一个角落，长期保持沉默，什么也不参与。
再后来呢，他是去了一个「声誉不佳」的房子。没有明说他去了地狱，但是「声誉不佳」肯定不是天堂。毕竟认为善心善行，可以取得在灵界的继续受教育资格，实际上就否定了无神论者、不可知论者，相信不二论者或者因缘和合者。这些群体的立场，恐怕这就是地狱的「轻量版」吧。
我说我在前教会十多年了。Love cannot rest unless it passes.