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您好，欢迎收听《问问赖特一切》节目的新一期。这是一个我们试图回答您关于耶稣、圣经和信仰生活的提问的节目。我是来自雷德利学院的迈克·伯德，与来自牛津维彻学院的汤姆·赖特一起。我们仍然很享受这些崭新的、一流的演播室。这真是太棒了。太棒了。比Zoom好太多了，不是吗，汤姆？面对面。是的。是的。绝对。绝对。你只能忍受屏幕那么长时间。我知道。我知道。而且我通常晚上11点左右就要盯着它看。对。有时我会戴上我的“汤姆·赖特解读眼镜”，在做这件事的时候回忆起各种圣经事实。我必须说，在白天做这件事要容易得多。
本周我们收到了一些关于基督徒为糟糕的政府工作的问题，关于旧约和新约之间的区别，以及关于圣公会的现状。所以，我们要开始深入探讨了。我们的第一个问题来自一位节目的朋友，他住在埃尔帕索。问题是关于基督徒是否可以为糟糕的政府工作。我们的提问者是这样问的：在一个不公正的政府中工作是否是罪恶的？在基督时代的士兵是否是罪恶的？在纳粹德国当警察是否是罪恶的？邮递员或行政人员呢？如果我们被要求服从民政当局，你知道，正如彼得前书2章和罗马书13章所说，如果我们所处的政府压迫人民，我们该如何忠实地跟随基督？显然，基督和早期教会并不存在于西方民主国家。所以，我想确保我没有将我现代的政治伦理观与上帝希望我们如何生活的愿望混淆。
现在，这是一个好问题。基督徒能否在唐纳德·特朗普或卡玛拉·哈里斯的政府中忠实地服务？或者他们通过成为这些政治建筑的一部分，是在与上帝、自然和他们的同胞为敌？
是的。我想从一个相当明显的地方开始，那就是约翰福音第19章，约翰告诉我们耶稣是道成肉身的上帝。耶稣正站在本丢·彼拉多面前，他是罗马官员，由提比略皇帝设立，负责管理他帝国的那一部分。彼拉多对耶稣说：“你不知道我有权释放你，也有权把你钉死在十字架上吗？”耶稣说：“若不是从上头赐给你，你就毫无权柄管我。所以，将我交给你的那人，罪更大。”换句话说，耶稣，道成肉身的上帝，承认本丢·彼拉多，一个相当腐败且为腐败和糟糕的帝国工作的糟糕的统治者，对他拥有上帝所赐的权柄。
现在，我们在西方基督教中的问题常常是我们想要非此即彼，要么光明，要么黑暗，要么好，要么坏。在这里我们看到了这一点，这在许多圣经的语境工作中是很典型的，实际上它是一个更加复杂的混合体，因为创造者上帝希望他的世界被明智地秩序化和统治，并任命人类去做这件事。我对此进行了很多反思，你和我不久前写了一本名为《耶稣与权势》的书，我们试图弄清楚这一点。但其中一点是，实际上，无政府状态比暴政更糟糕。暴政不是好事。它实际上压制了人类及其自由等等。但无政府状态更糟，因为在无政府状态下，欺凌者和坏人总是赢。那些有肌肉的人会欺压穷人等等，甚至政府也可能试图对此做些什么。所以耶稣承认本丢·彼拉多对他有权柄。
我们在《使徒行传》中也看到了同样的事情，保罗不断提醒统治者和当局他们的职责。在腓立比，那些行为恶劣的治安官，他们派人来对保罗说：“请你们离开这座城。”保罗说：“不，我们需要公开道歉。非常感谢你。”他提醒他们他们的职责是什么，因为他们是罗马治安官。他是罗马公民，他们需要认识到他们不应该那样做。换句话说，保罗肯定他们确实有上帝所赐的角色，但他只是说：“你们实际上还没有达到你们上帝所赐的角色。”我认为，当我们处理这类问题时，这种细微差别是非常必要的。
当然，在其中，罗马书13章和彼得前书中的段落基本上都在说上帝希望他的世界有序。我们这些跟随耶稣的人实际上有更高的忠诚，但这并不意味着我们应该成为糟糕的公民。当然，在某些制度下，当某人在该制度内担任初级职务时，他们可能会迟早被要求做一些与他们的良心完全相悖的事情，然后人们就会面临一个选择。我说：“好吧，我需要随波逐流，”还是我说：“不，现在不行，抱歉，我需要交出我的工作证。”
还有一段经文在我反思时浮现在脑海中，那就是关于以利沙和叙利亚的乃缦的故事。乃缦患有可怕的皮肤病，他来找以利沙。以利沙让他去约旦河洗澡，乃缦很生气，但最终他还是去了，并且被治愈了。他当时是叙利亚国王的首席官员，而叙利亚国王是一个异教帝国的统治者。所以他回来了，对以利沙说：“我现在知道，除了以色列，全地都没有上帝。只有一位上帝，他是以色列的上帝。所以，请给我一桶以色列的泥土，这样我就可以带回家，在以色列的土地上敬拜以色列的上帝。”这对我们来说相当奇怪，但这就是他说的。然后他说：“现在听着，我的主人，国王，他是个老人，当他和我去拜访异教神庙时，当他鞠躬时，我也鞠躬。我必须这样做。可以吗？”以利沙对他说：“你可以平安地去。”
这太不可思议了，因为他本应该说：“不，不，那是妥协。你不应该那样做。”但仿佛以利沙能看到这个人真的相信以色列的上帝。而他目前的职位要求他做出一些行为，在其他情况下，以利沙可能会说你不应该这样做。所以有一种灵活性。玻璃是半满还是半空？
与此同时，以利沙的仆人，他大概知道以色列的上帝等等，撒了一堆谎，通过让这位叙利亚将军给他衣服和财富等等来充实自己。以利沙说：“因此，那可怕的皮肤病也会降临在你身上。”所以，在第一种情况下，玻璃是半满的。以利沙说：“你可以平安地去。”在第二种情况下，玻璃是半空的。他错过了。
所以，我认为我们需要反思复杂性和困难。我们希望一切都清晰明了。是的，如果你是纳粹德国的警察，你应该立即辞职。然后你应该等到一个完全虔诚的政府出现，然后你就可以为他们工作了。说实话，你会等很久，因为大多数政府或多或少都包含妥协，而良心敏感的人可能会对此感到担忧。其中一些他们可以解决，但许多他们可能无法解决。
汤姆，我完全同意。世界、国家、城镇、城市都需要政府。没有哪个政府是完美的。政府很少是纯粹的基督徒。我想我们的大多数政府出于好原因都是世俗的，但这又是另一回事了。我认为你可以为一个不完美或几乎不公正的政府工作，用一些政治语言来说，但底线是当你被要求做一些违背你良心的事情，或者甚至可能违法的事情时。在美国，有一段时间，我曾在那边，当时有一场很大的争议，几位国会议员和参议员告诉美国官员，特别是那些在军队工作的人，不要服从非法命令。我认为特朗普总统说：“这是非法的。这是煽动性的。”现在，我不想把特朗普当成一个，你知道，一个靶子。我不想党派化。但作为一个曾在军队服役过的人，我们被告知，如果你犯下战争罪，你不能只说：“好吧，我是在服从命令。”因为你仍然会被起诉为战争罪犯。所以你将为服从你收到的命令负责，而且你作为一名士兵有权不服从非法命令。所以，如果你的指挥官或比你级别高的人说：“嘿，那些那边的平民在朝我扔石头。你能去把他们炸掉吗？把他们干掉。”你说：“嗯，不行，因为这违反了武装冲突法。我不会那样做。我宁愿被关进禁闭室。”这就是你作为一名士兵应该做的。这不是额外的职责。你不能服从非法命令。我认为在政府中也是如此。你知道，你可以依法服从政府，但如果你被迫做一些不道德或非法的事情，你只能拒绝。至于这是否意味着辞职或承担惩罚，那就随它去吧。所以，我想这就是我们回答这个问题的方式。我认为我们在这一点上看法一致。很好，汤姆。
让我们转向我们的第二个问题，我认为这个问题同样有趣。这是来自佐治亚州亚特兰大的威尔·古林。这个问题是关于旧约和新约的。他说：“汤姆，你好。我的问题与旧约和新约有关，特别是它们之间的过渡。我从小就被教导说，旧约在十字架上结束了，当时圣殿的幔子被撕裂了。然而，我最近开始注意到书信中使用的语言，说旧约正在消逝，好像它还没有完全消逝一样。我后来听到有人争辩说，旧约和新约一直共存到公元70年，直到圣殿被毁，或者说新约直到公元70年才完全实现。你能否尝试解决这个困惑？谢谢。”
现在，汤姆，我认为这是一个好问题，因为在我阅读新约时，当我读到像使徒行传15章或加拉太书2章，甚至罗马书14-15章这样的段落时，教会中最大的争论主要在于新约有多新？旧约和新约之间有多少连续性？我们是否应该像对待主流犹太教中的皈依者一样对待外邦人？只是让他们受割礼，也许为他们施洗，让他们成为敬拜上帝的犹太人？你将如何回答这个问题？新约中有什么是新的？旧约中有什么是延续的？公元70年是终结日期吗？还是在此之前有其他事件标志着时代的转折？
是的，我认为这里有一个问题，因为新约的概念在两个重要的圣经段落中特别出现。耶稣在他被出卖的那个晚上说：“这杯是用我的血所立的新约。”然后是希伯来书，它回顾了耶利米，耶利米曾应许说，时候将到，上帝要立新约，不像旧约，因为他们违背了旧约。所以这次上帝要将律法写在他们的心里，使他们都认识他。希伯来书说，我们现在所拥有的就是这个。但即使从希伯来书的角度来看，它也是在论证这一点，特别是关于圣殿祭祀和祭司制度，以及耶稣如何成为真正的祭司，按照麦基洗德的等次而来的祭司，以及旧约的全部内容是如何以人们未曾预料到的方式实现的。但随着耶稣的到来，他们现在看到了。希伯来书说，旧的正在衰败和消逝，许多人认为这是对耶路撒冷陷落的直接预言。当然，有些人认为这封信是在耶路撒冷陷落之后写的。所以，这是它更长远的影响。我很乐意说希伯来书可能是在60年代写的，但我认为我们并不确定。
同时，我担心对旧约和新约的看法过于固定。因为在福音书和保罗书信中的亚伯拉罕段落中，我们有一种连续性的感觉，即亚伯拉罕之约得到了成全。当人们谈论旧约和新约时，我们实际上是在谈论摩西之约。所以，在亚伯拉罕和摩西与弥赛亚的到来有关的方面存在很大差异。你可以在加拉太书3章和4章中清楚地看到这一点，保罗在亚伯拉罕之约的连续性基础上争辩说，因此摩西之约是上帝设计的一个临时安排。我们必须非常清楚。保罗并不是说摩西之约是坏事，因此被废除了。我们摆脱了它。摩西之约是一件好事，但它有时间限制，而现在时间已经完全到了。他在加拉太书4章6节说，但结果是亚伯拉罕之约得到了成全。如果你属于弥赛亚，你就是亚伯拉罕的后裔，是后裔，是根据应许继承的。所以存在这种更大的连续性。当我们谈论亚伯拉罕时，我们不是在谈论旧约和新约。我们是在谈论与亚伯拉罕的单一之约，在福音中得到了成全。当我们谈论摩西之约时，正如耶利米所说，正如希伯来书所引用的，我们是在谈论上帝所立的一个安排，与摩西和他的子民所立的安排，等等，然后它在新约中被转化了。
保罗书中真正关注这一点的一段经文是哥林多后书3:4-5。在那里，你有摩西的景象，摩西和律法，然后保罗透过它看到了耶稣的到来，然后他谈到了新约的更新。这在哥林多后书5章中导致了创造的更新，这也是其中的一点。所以，我会警惕过度结构化，有旧的，有新的，然后在此基础上提出问题。因为我会说，对于保罗、希伯来书，当然还有耶稣在他被出卖的那个晚上，在最后的晚餐、十字架、复活、升天的结合事件中，发生了一些事情，结果是新的已经被启动了。但正如新约中经常发生的那样，存在一个“现在”和“尚未”的重叠。使徒行传对此非常清楚。我认为保罗对此非常清楚，有些事情确实已经被启动了。我们不仅仅是在等待。有些事情已经发生，结果是世界已经改变了。但它必须逐步实现。耶路撒冷的陷落是耶稣所预言的审判的戏剧性实现，是对拒绝耶稣和平之道的那个城市的审判。在路加福音19章以及许多其他段落中都非常清楚。我希望这有帮助。
我认为这很有帮助。我想让你简短地回答最后一个问题，这确实反映了我们收到的问题。你认为用什么更好的措辞来表达？你更愿意说旧约正在消逝，还是我们已经达到了约的顶点？顺便说一句，这会是一个很棒的书名。我们应该把它写下来。汤姆，把它记下来。在谷歌上搜索一下，看看会得到什么。是的，我认为，当我使用那个短语时，我记得和已故的理查德·海耶斯讨论过，他是我最亲密的朋友之一。愿他安息，我仍然非常想念他。理查德思考了那个短语片刻，然后他说：“你是在提供一个罗马书10:4的翻译吗？‘律法的总结’，‘律法的完成’，‘律法的成全’？”我记得我们对此进行了全面的讨论，看看这是否是思考它的合适方式，因为我认为罗马书10章正在发生的是，申命记28、29、30、31、32章中的约，保罗在那段经文中大量引用了它。约现在正以一种全新的方式得到成全。这是申命记所预言的真正的约的回归，保罗说这就是在耶稣身上以及通过耶稣所发生的，现在通过圣灵在人们信主时，包括外邦人和犹太人。所以，那里是否存在一个长久以来一直存在的约的顶点？从申命记一直到耶稣。但现在我们到了那里，结果是出现了一个新的约的家庭。一个约的家庭，不以犹太人身份、割礼、安息日和食物律法以及对圣殿的关注来定义成员身份，而是以这个社群的弥赛亚信仰来定义。所以，我认为这既是顶点也是更新，然后被搁置的摩西的时代，被搁置不是因为它是一件坏事，被快乐地废除了，而是因为它是一件好事，它的工作已经完成了，这与世界上的其他一切都不同。
确实。确实。好吧，我认为我们将在此结束这个问题。当我们回来时，我们将尝试解决英国圣公会的各种问题。稍后回来。
我最近看到了理查德·道金斯。有点尴尬，我当时说我昨晚参加了晚祷，他说：“我也是。”就好像我从来没有在超市的宗教货架上挑过，然后说：“我想选这个。”我发现这种持续的展开，并且尽我所能地理解。耶稣的形象迫使我。生活是否都是痛苦？是否都是爱？两者都是。两者都是。在这故事中，它们被包含在一起。我发现它很美。
我理解基督教的方式是，在耶稣身上，上帝、我们和宇宙以一种独特而无与伦比的方式结合在一起。你们应该是无神论者，基督徒。这都是在我邀请你之后发生的。抱歉。抱歉。别担心，我还没有成为无神论者。一位无神论者在小组里。我有个坏消息。
我们回来了。我们有一个来自纽约布鲁克林戴夫·吉尔伯特的问题，关于圣公会的现状。他说：“汤姆和迈克尔，你们好，我想知道你们对圣公会现状的看法。考虑到你们两人都属于这个传统，汤姆是天生的，迈克尔是后来加入的，你们认为圣公会在世界上的当前优势和挑战是什么？”这可能只是我看到的算法，但目前在美国，感觉有一种回归古老基督教传统的巨大运动，许多人转向罗马天主教、东正教，也转向圣公会。我自己是在浸信会中长大的，在非宗派教会遇到了我的妻子，但现在我们发现自己去了一个圣公会教堂，并感到非常振奋和鼓舞。你们如何看待这些近期运动以及圣公会在其中的地位？
现在，汤姆，你和我对圣公会的政治略知一二。当然，你知道，你参与了很多，尤其是在2000年代初期，在你担任达勒姆主教期间。你知道，在我们学院，我们能感受到圣公会政治的起伏。所以，这部分与全球圣公会未来会议（Gafcon）有关，该会议最近宣布自己是圣公会教区，并呼吁圣公会成员拒绝与坎特伯雷大主教和候任大主教的团契。我们，我想我们做了一个特别节目，触及了其中的很多内容。我们做了。我们做了。所以，如果你想听听你和我的看法，请查看那个特别节目。但这次，让我这样说，这是我的假设。这是我将要处理戴夫的问题。假设有一辆汽车来到你家，好吗？这是一辆皇家汽车，穿着黑西装的男人，他们说：“汤姆，查尔斯三世国王召你到白金汉宫。”然后这些穿黑西装的男人把你带到宫殿。查尔斯国王让你坐下，说：“汤姆，我要让你成为皇家全权代表，我要给你无限的权力，亨利八世国王那样的权力来修复圣公会教区。你会怎么做？”
我的天哪，我很高兴这是一个完全虚构的假设情景，原因有很多。
然而，我有一种奇怪的病态好奇心，想知道那会是什么样子。我的意思是，我知道我能用无限的权力做什么。做很多疯狂的事情。
好吧，我认为最棒的事情是，我认为这就是为什么人们会加入圣公会，即使它目前处于混乱状态。我的意思是，在美国，你显然有继续的圣公会，但你也有至少两个不同的所谓圣公会，它们对非洲不同地区等有不同的效忠。而这一切都源于2003年一位公开的同性恋主教的祝圣，而这已经被圣公会教区的全体主教明确声明不是一个好主意，并且会破坏团契。结果是，当圣公会教堂不理会圣公会教区的其他成员时，不出所料，出现了不同的运动。人们经常给我发邮件说，“我想成为圣公会成员。我在美国，但我不知道我应该加入哪个运动。”我不得不告诉他们，“听着，我一直参与其中，直到大约2010年。当我不再是达勒姆主教时，我决定回到新约学者的身份，这意味着我无法跟上所有最新的发展和各种运动等等。我偶尔会遇到他们。我去美国，与这个或那个团体交谈，但我对发生的一切都没有一个清晰的认识。”
但说了这么多，人们为什么要去这些教堂，这些古老的礼仪风格的教堂？我认为答案，当然，典型的圣公会答案是，与改革者必须非常清楚的信仰有关，即用旧的语言来说，牧师的无能并不会妨碍圣礼的有效性。换句话说，如果有人是经过适当授权、按立等的人，主持主的晚餐、圣餐，无论我们怎么称呼它，那么这是主的桌子，不是他的桌子。人们会来，即使他们知道这位特定的牧师不是他们真正信任的人，但这是主的桌子，这就是他们来的原因。
同样，先生，我想谈谈礼仪，以及崇拜的秩序。我认为吸引人们的是，而不是让不同的崇拜领袖跳上跳下，说我们现在要唱这首歌，或者我们现在要做这个或那个的混乱，你有一个秩序，基本上是晨祷和晚祷的呈现。基本上是圣经的呈现，旧约的阅读，新约的阅读。我们这样做不是为了让我们自己了解这些经文的意思，尽管我们也在这样做。我们这样做是因为实际上我们每次崇拜都在庆祝整个圣经故事。当我们读旧约的这段时，我们通过这个阅读的小窗口看到了整个旧约的宏大景象。然后我们读新约的一章左右，我们在崇拜的脑海中通过这个阅读的小窗口看到了整个新约。为了准备好自己，我们唱一首诗篇，或者可能不止一首诗篇。为了庆祝我们刚刚听到的，我们唱一首赞美诗，这本身通常是一段圣经。然后，当我们完成了第二段，我们唱另一首赞美诗。然后，在完成了这一切之后，我们欣然站起来，肯定我们对在这个我们刚刚看到的奇妙的圣经全景中启示出来的上帝的信心。然后，根据这一点，我们将我们自己的需求，世界的需要带到这位上帝面前。
这似乎基本上就是圣公会的礼仪。是的。因此，我认为任何热爱圣经的基督徒都应该说：“这是多么奇妙的崇拜秩序啊。”我担心的是，当我参加一些更自由的教会时，包括，我必须说，一些相当保守的浸信会教堂，有时整个礼拜都没有公开朗读圣经。我真的对此感到困惑。这些教会声称以圣经为基础，但在他们的崇拜中却不读圣经。
是的。
所以我想说，即使教会目前在政治、社会、文化上陷入混乱，原因正如你所概述的那样，即使我们已经到了尼日利亚等地的一些人说“我们厌倦了坎特伯雷，我们要自己做主，我们要声称这是圣公会世界的中心”的地步。然而，圣公会继续提供这种成为基督徒的方式，这种方式基本上植根于圣经，庆祝圣经，让圣经塑造我们的祈祷方式，以及我们希望如何生活。只要我们这样做，我想说这是一个人们应该想要加入的教会。
当然，如果你发现这个教会与那些许可的行为生活方式联系在一起，而你极力反对，那么就应该提出问题，在堂区提出问题，在教区提出问题，在省提出问题，无论是什么，我们在过去20到30年里已经这样做了无数次了。我曾参加过国际圣公会神学委员会，详细研究我们如何组织权力结构。圣公会的一个问题恰恰是我们没有像罗马天主教或东正教那样的权力结构。然而，我的罗马天主教和东正教朋友会说：“你们可以庆幸你们没有像我们那样的结构，因为我们的结构并不像从外面看起来那么简单。”
所以，从某种意义上说，这是所有伟大教会面临的问题。如何处理权力结构的问题，特别是关于团结的问题。不是权力，不是那种有人给我们施加我们必须服从的霸凌指示。而是权力，意味着我们知道我们是同一个家庭的成员，与那些在两个大陆之外的人，或者那些在世界另一端的人。这可以追溯到安提阿的伊格纳修斯。我们如何才能让不同的教会成为一个单一的家庭，以免他们分裂成不同的民族群体、不同的地区群体、不同的政治群体？答案是主教们必须携手合作，这样与这位主教结盟的教会就知道他们是与世界上其他地方的基督徒同一个家庭的成员。
这已经持续了很长时间，但圣公会基本上仍然相信我们应该朝着这个方向努力。只是我们在这方面遇到了很多麻烦。但只要我们有这种礼仪，我们就有能力说我们正在庆祝以耶稣自己为中心的圣经生活和真理。如果我们能做到这一点，这是一种忠诚的方式，它并没有说我们已经解决了所有问题，但它说我们可以这样祈祷，我们可以这样生活，我们鼓励其他人也这样做。
是的，我认为你说得对，汤姆。礼仪对很多人非常有吸引力，特别是《公祷书》及其各种形式。它有一种美妙的、感人的、有力的崇拜，伟大的祷告，规律的圣经阅读。我倾向于认为，如果你是在一种教会服务中长大的，这种服务基本上是，你知道，一个TED演讲和一个Coldplay演唱会，你唱着像“耶稣，你太棒了”这样的歌。我越过了太平洋。是的，宝贝。是的，宝贝。是的。是的。是的。如果你唱着这样的歌，然后你遇到了《公祷书》，那里有这些古老的祷告，你读了更多的圣经。好的。你和圣徒们在一起，我认为这会很有吸引力，因为它把你带入了一个不同的世界。好的？当你这样做时，你感觉你瞥见了天堂的崇拜。
另外，我认为从神学上讲，圣公会虽然是一个改革宗的教派，它是新教的，它不是“轻量级天主教”，它是日内瓦和维滕贝格之间的一种中间道路。它是改革宗不同方式之间的一种折衷。好的。
所以，这就是它的意思。但它仍然保留了它对古老英国教会的根源。是的。好的。这是你知道的，比德的教会。这是坎特伯雷的安瑟姆的教会。艾登的。是的。艾登的。这是一个拥有自己独特传统和根源的古老教会，而且它是一个全球性的传统。我认为这就是圣公会传统吸引人的地方。是的。
至于解决圣公会问题的办法，我认为你必须确保你得到品格高尚的主教。是的。他们不是小偷、骗子或欺凌者。是的。我认为这肯定会有帮助。如果由我决定，汤姆，如果我们有无限的权力，我们祈祷有一天我会有，我会把所有的主教召集起来，我认为我们应该就我们如何理解人进行一次投票。我们会像一次普世教会大会一样，讨论作为一个人意味着什么。我们会就我们的信仰发表一份声明，关于我们的人性。你知道，我们的身份是什么？我们会涵盖超人类主义、性行为、性别。我们会有一份声明，任何不想签署的人都会被邀请去别处做其他事情。这就是我会用我的无限权力做的事情，我会确保每个人都能免费获得你的《加拉太书》和《以弗所书》的注释，因为我认为这有助于回答我们之前关于约的问题。
好吧，好吧。我认为，参与了关于圣公会未来的讨论，并努力维持团结。我认为不设立教皇的决心很重要。然而，没有教皇来决定“就是这样了，谈话结束”，我们需要关键的结构。我们过去有过。兰贝斯会议过去在这方面起作用。不幸的是，它并没有真正起到作用。变成了一个谈话会。它变成了一个，是的，它变成了一个谈话会。宗主教会议起到了这种作用，但当他们说了一些人们不喜欢的话时，他们就被忽略了。那么，到底发生了什么呢？然后还有圣公会咨询委员会，它也包括来自每个省的平信徒。它既有影响，也没有影响。但然后就到了坎特伯雷大主教，他不是，也不能，也不应该成为教皇，但他仍然扮演着维系一切的历史角色。我认为UDI，一些人宣布“我们不再想要这个了”。这是圣公会教区。这当然反映了，我们应该说，这反映了圣公会教区的统计数据，因为如今人们常说，平均的圣公会教徒是黑人，而且她的母语不是英语。你知道，非洲和其他地方有大量的圣公会，与此相比，我们在英国或北美的教会出席人数显得微不足道。所以，这就是现实，我们活在对一个更好、更团结、更明智、更谦卑的教会的希望之中。我认为我们拥有这方面的原材料，但我们必须建立在我们拥有的优势之上，正如我们所说，礼仪是其中的核心。
好吧，我认为我们将在此结束。汤姆。请记住，你可以访问我的网站makemike theanglic pope.com，并请在那里捐款。更严肃地说，我们下周将带来另一期节目。但如果你想加入我们进行一些深度探讨，比如我们讨论莎拉·马拉利被任命为坎特伯雷大主教，或者其他一些很棒的话题，从异端到使徒行传。成为本节目的特别订阅者。而且别忘了，你还可以查看Premier网络中的其他精彩节目，如“不可思议”和“C.S.刘易斯播客”，以及他们在YouTube上的所有节目。这真的很棒。这是我，迈克·伯德，告别。
以及我，汤姆·赖特，告别。
我们将在下一期《问问赖特一切》节目中再见。在此之前，愿上帝保佑你们所有人。