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因此，我们已经开始从个体的角度来谈论存在主义，但也有必要从个体与整体的关系来理解个体。当你谈论存在主义人格理论时，将个体置于更广阔的背景下就显得尤为重要。其原因至少部分在于，嗯，有两个原因：最初的存在主义理论家，尤其是尼采和陀思妥耶夫斯基，对不真实性的政治后果非常感兴趣。尼采认为，至少从技术角度来看，欧洲在数千年来对天主教的屈服，导致了对真理的追求过度发展，最终推翻了基督教的教条形式。但他也认为，其后果将是至少在初期削弱个体人类，这些人随后或多或少地被抛弃了。但更重要的是，这将带来严重的政治后果，他尤其担心集体主义思想可能对现代世界产生一种杀戮性的控制。
有趣的是，在同一时间，尼采的生活和陀思妥耶夫斯基的生活惊人地平行，这真是太不可思议了。这就像他们是同一个人的一体两面，因为尼采或多或少地明确地进行哲学思考，而陀思妥耶夫斯基则在他的作品中探索着完全相同的主题。这种平行关系有多种形式。例如，尼采在《善恶的彼岸》中提出的思想，在很大程度上也困扰着陀思妥耶夫斯基笔下的角色拉斯科尔尼科夫，在《罪与罚》中，这是一个相当不错的平行标题，与《善恶的彼岸》相呼应。
更有趣的是，陀思妥耶夫斯基写了一部名为《被侮辱与被损害的》的小说，我认为这是他伟大作品中最难懂的一部。你知道，陀思妥耶夫斯基的伟大作品都非常长，就像伟大的俄罗斯小说一样，它们有大量的角色，所有角色都有三个名字，还有绰号，所以很难跟踪他们。对于现代读者来说，尤其是那些不熟悉俄罗斯或俄罗斯文学的人来说，要花很长时间才能将所有内容整合到一个连贯的叙事整体中。我认为这在他的《群魔》一书中表现得最为明显。但《群魔》是一本令人难以置信的有趣的书，因为它在某种程度上以陀思妥耶夫斯基在《地下室手记》中的方式描述了个体心理病理学，但它以一种非常直接的方式将其与对某种政治极端主义和乌托邦主义的易感性联系起来。
因此，例如在《地下室手记》中，主角在心理上非常脆弱，部分原因是他不相信任何东西。所以，因为他不相信任何东西，即使他感到被冒犯，即使他发现某些事情在个人上是不可接受的，他也很难站出来反对它，甚至很难为自己辩护，因为他充满了怀疑，以至于他质疑自己所做的一切。而陀思妥耶夫斯基将《地下室手记》中的主角描绘成一个处于彻底不确定状态的人。
现在，他在《群魔》中的角色也面临着同样的基本问题，即在某种意义上，他们的个体的和集体的信仰体系的崩溃，导致了他们人格的完整性的毁灭。但他们并没有被不确定性和怀疑所撕裂，而是被确定性所困扰，因此得名“群魔”或“被附身者”。
我曾经提到荣格曾说过一句名言：“人们没有思想，思想拥有人们。”我认为这是我读过的最美妙的句子之一，它太棒了。但陀思妥耶夫斯基的小说《被附身者》讲述的就是思想如何拥有人们。如果我没记错的话，小说中的主角名叫斯塔万，斯塔万是一个虚无主义思想家，他转向了极权主义。基本上，《群魔》中的情况是，他转向了那些也体现在激进马克思主义中的思想。后来，因为《被附身者》写于沙皇去世和俄国革命之前相当长一段时间，嗯，比那早了几十年，但陀思妥耶夫斯基觉得这些思想在某种意义上弥漫在空气中，作为对古典欧洲思想的一种替代，包括不仅是古典宗教思想，还有古典启蒙思想。
托尔斯泰写了一本名为《忏悔录》的书，我强烈推荐阅读。这是一本非常短的书。在《忏悔录》中，托尔斯泰讲述了他在俄国的经历，当“上帝之死”的消息以某种方式席卷俄国时，就像一场突如其来的风暴。俄罗斯长期以来都是封建社会，与欧洲其他国家相比，他们在许多方面都落后了。他们的中世纪文化形式比大多数欧洲国家持续的时间都长。但当它崩溃时，它以惊人的速度崩溃。托尔斯泰在《忏悔录》中写道，他记得当“上帝之死”的想法第一次同时在他和许多其他人心中闪现时，整个东正教基督教的大厦已经不再站得住了。然后，在《忏悔录》中，托尔斯泰描述了他作为一个完整心理存在的彻底崩溃，以及他“下地狱”的经历。
从字面上讲，托尔斯泰在他事业的巅峰时期，他曾是世界上最成功的作家，当然，也许人们仍然争论他可能是历史上最伟大的作家，尽管我认为陀思妥耶夫斯基配得上这个称号。但我更像是一个心理学家和社会学家，而托尔斯泰是一位社会学家。托尔斯泰不愿意带着枪或绳子在自己的庄园里闲逛，因为他担心自己会开枪自杀或上吊自杀。这是因为，尽管他名声在外，拥有广阔的庄园，并且在政治上有所作为——例如，他对农奴解放非常感兴趣——但他最终在某种意义上得出结论，生活是一个残酷的创造者对人类开的一个邪恶的玩笑，一切最终都是毫无意义的，但却极其可怕，并且只会产生徒劳的痛苦。
托尔斯泰非常非常清楚地说，一个带着信念的人，如果得出那个结论，只能通过自欺欺人来继续生活。他认为，他无法摆脱这个想法，即他不愿意自杀是一种怯懦的表现，一旦他得出了那个认识。所以，《忏悔录》就是关于这个的。你知道，他试图转向那种代表俄罗斯农民的宗教，那将是，嗯，在某种意义上，一种对智力已经超越的信仰的无知沉浸。但当然，这对他来说是不可行的。在《忏悔录》的结尾，托尔斯泰发生了一些事情，在某种意义上救赎了他，但这一切都只是一个梦。他梦见自己被一根绳子悬挂在一个巨大的深渊之上，向下望去，除了虚空什么都没有。但然后他抬头看，他可以看到头顶上同样的绳子，一直延伸到天空中，一直延伸到它所能达到的极限。这本书基本上就是这样结束的。你知道，推断是这样的：托尔斯泰的梦向他揭示了一个命题，即尽管从心理学的角度来看，人类之下存在着深渊般的深度，但我们也得到了某种无限的支持。但这并没有被阐述出来，整本书就这样以梦结束了。
所以，陀思妥耶夫斯基阐述了19世纪末俄国政治运动的地下情况，他描述了那些在俄国革命后，在第一次世界大战后，最终致力于并参与俄国集体化进程的人的出现。几乎不可能夸大集体化进程的糟糕程度，从一开始就是如此。你知道，你仍然会听到马克思主义和共产主义的辩护者谈论斯大林时苏联被个人崇拜所俘获，因此马克思主义的伦理前提转化为政治行动变得如此腐败。但我认为这是绝对的胡说八道，而且我认为这是最危险和应受谴责的胡说八道，原因有二。
第一个原因是斯大林是一个极其凶残的暴徒，他几乎杀死了他认识的所有人，包括几乎所有他们称之为……我不记得那个词了……那些老革命家，那些领导了革命的布尔什维克，他们在革命中没有死亡，或者之后死于自然原因，他们都被斯大林杀害了。他可能杀死了他的妻子，他几乎杀死了他认识的所有人。我是说，他是一个……他在革命期间是列宁的地下特工，在那里他从意识形态的角度学会了坚定不移，他来自一个非常虔诚的宗教背景，从意识形态的角度坚定不移，但后来他基本上在革命期间充当游击刺客，然后他崛起掌权。他当然利用了列宁的政治阴谋作为……作为他后来活动的模板。但是，当涉及到由乌托邦梦想驱动的极其残酷的活动时，列宁也毫不逊色。
现在，在某种意义上似乎发生的是，你可以想象，我们正在审视整个国家的政治结构和政治运动，我们正在深入底层，从心理学的角度来看待它，而不是从经济学或权力的角度来看待它。在某种意义上，这是荣格对欧洲和世界政治运动兴起的分析，带有存在主义的色彩。你可以想象，古典基督教为人们建立的不仅仅是对共享道德现实的信仰，每个人都应该参与其中，而且也为每个个体的生活提供了一定的意义，无论他们遭受了多少痛苦，以及死后得到完美升华的承诺。
当然，弗洛伊德和马克思这样的人认为这是一种幻觉，要么是为了保护民众免受死亡的恐惧——这就是弗洛伊德的论点——要么马克思的论点是，这是一种由政治和宗教精英策划的阴谋，目的是让被压迫的人民保持现状。当然，这两者都有一定的道理，但“有些道理”和“真相”之间是有区别的。任何极其复杂的现象都有多种因果因素，而这两者是很重要的，因为当然，对死亡的焦虑和权力是两种非常重要的心理现象，它们在决定任何重要的集体或个体活动中都起着作用。但你不能忘记故事的其余部分。
所以，这崩溃了，留下了一个真空，这个真空是人们灵魂中的一个真空，可以说。它使他们变得虚无主义，例如，因为他们看不到自己所做的事情的任何终极意义。但同时，它也使他们更容易受到理性类型的乌托邦群众运动的影响。当然，这正是马克思主义者和法西斯主义者所发生的情况。
所以，希特勒与他的追随者合作，为他们提供了什么？因为它不是希特勒告诉人们他想让他们怎么想，而是希特勒倾听人们想要什么，然后以一种贯穿他整个统治的合作方式将这些想法传达给他们。因为希特勒是一位伟大的民粹主义者，他非常善于接收观众的信息。但希特勒基本上为他的人民提供了种族优越和世界统治的梦想，你知道，以及许多其他与之相关的方面。
然后，当然，马克思为他的追随者提供了被压迫者可以摆脱枷锁的想法，每个人都可以团结起来，工人阶级和知识分子都一样。特别是，这是……这是……拥有……拥有阶级，资产阶级，正如有些人仍然称呼他们的那样，他们是邪恶的压迫者，工人和知识分子的联合最终将迎来一个黄金时代，在那里每个人都尽其所能地为社会做出贡献，并从社会中获取他们所需的一切。对，这就是那句著名的格言：“各尽所能，各取所需。”听起来很棒，你可以……我可以理解为什么这是一个有吸引力的口号。但如果你开始思考它在实践中将如何被管理，并且你真的开始思考它，你就会很快意识到，这是一种绝对灾难的秘方。部分原因在于，嗯，你怎么区分你的需求和你母亲需要癌症手术的需求，而你天才的兄弟需要去读博士学位，谁的需求更重要？
而且，这只是一个微不足道的问题，因为你们都有这些相互竞争的需求，而且任何人如何能够权衡需求的价值都超出了认知理解的范围，这根本做不到，除非是残酷的，特别是因为你知道资源有限。然后下一个问题是，好吧，你 supposed to contribute according to your ability，你有多少能力？你知道，这在实践中意味着人们经常被累死，因为能力不是一个可定义的概念。你知道，除非你有一些复杂而有效的系统来协商，允许人们和平地协商他们将提供什么以及他们将获得什么，否则你必须将其交给像中央权威这样的东西。你知道，这只是……嗯，你不需要太多想象力就能理解那将是一场绝对的灾难，而且它确实是一场绝对的灾难。
陀思妥耶夫斯基的《群魔》一书中一个非常有趣的地方是，它几乎完美地过渡到了亚历山大·索尔仁尼琴对俄国革命后俄国囚犯营的描述。所以，基本上发生的事情，也是索尔仁尼琴在20世纪70年代揭露的，是由于共产主义制度在财政上是不可持续的，出于各种原因，这些原则根本行不通。这个制度基本上依靠劳动营运作，俄罗斯生产的大部分东西，苏联生产的大部分东西，虽然不多，但他们工业化速度非常快，都是由基本上被奴役的人生产的，而这才是这个制度能够继续运作的唯一方式。
索尔仁尼琴估计，在1919年（基本上是第一次世界大战结束）和1959年（基本上是斯大林时代结束）之间，仅仅40年里，苏联就有6000万人死于内部镇压，这还不包括第二次世界大战。现在，人们在争论这些数字，而索尔仁尼琴对我来说是一个有争议的人物，因为我不知道争议在哪里。人们抱怨他的数字，声称那个时期死亡人数达到6000万是数学上不可行的。但更合理的估计，如果你想这么说的话，可以达到2000万到3000万。而事实是，没有人知道，这甚至让事情变得更糟。
我是说，我们确实知道，例如，20世纪20年代的集体化尝试导致了一场农业灾难，而斯大林特殊的经济政策又加剧了这场灾难，导致1930年代乌克兰有600万人死亡。现在，你们中有多少人知道这一点？有多少人知道乌克兰饥荒？有多少人不知道？好吧，你可能想问自己一个问题：为什么你们不知道？你知道很多关于20世纪大规模死亡的事情，但我的经验是，西方的学生几乎不知道激进左翼独裁统治的后果是什么。而且这并非微不足道。苏联有3000万人，柬埔寨在波尔·波尔统治下有600万人。波尔·波尔曾在索邦大学接受培训，他将他在索邦大学从激进左翼教授那里学到的东西付诸实践。他清空了城市，因为他了解到，根据标准的马克思主义教条，城市居民，大多数是资产阶级，是对工人的寄生虫。他清空了城市，杀死了600万人。然后在中国，在毛泽东的文化大革命期间，虽然没有人真正知道……索尔仁尼琴的估计是1亿，但如果你愿意，可以减半。这些都是庞大庞大的数字。
我之所以认为将苏联的绝对灾难归咎于斯大林的个人崇拜是应受谴责的，部分原因在于，这不仅发生在苏联，而且在所有实施这些经济政策的地方都发生了灾难性的后果。我相信西方学生大致上不知道这些事情的原因是，西方知识分子——欧洲和北美，暂时这么说——从20世纪20年代到现在一直受到激进左翼思想的强烈影响，以至于这些事实从未以适当的方式得到充分传播。例如，法国知识分子，后现代主义就源于他们，像让-保罗·萨特和福柯，以及一大批法国知识分子，他们参与了20世纪60年代末的激进左翼学生运动，并在1968年巴黎街头筑垒，那是学生运动达到顶峰然后衰落的时候。他们从未真正为他们曾经迷恋——至少在一定程度上——斯大林和毛泽东的政策而道歉。对此没有任何借口。
所以，现在的问题当然是，左翼激进的左翼政治和经济思想在智力上是相当连贯的。一旦你接受了一套公理，比如“各尽所能，各取所需”，你就接受了这一公理。你接受了这样一个想法，即资产阶级，即拥有任何东西的人，之所以拥有他们所拥有的，是因为他们从别人那里偷来的。所以，劳动是有生产力的，但其他任何东西都没有生产力，其他一切都是劳动的次要派生。你知道，这是一种绝对愚蠢的经济理论，因为显然有些工作有价值，有些工作没有价值。它是否困难与它是否有价值几乎没有关系。不幸的是，你知道，政治体制或经济体制并非努力的完美反映。根本不是这样。
所以，你可能会说，嗯，我真的会说，20世纪发生的事情是，一旦人们停止崇拜外在的神，他们就开始崇拜……如果他们聪明的话，他们就开始崇拜理性的乌托邦思想。如果他们不那么聪明，他们就转向国家，比如认同纳粹，认同国家，作为集体力量的替代来源。这两者都具有不可思议的破坏性，而且我们还没有结束。你知道，我是说，苏联发生的事情之一，以及索尔仁尼琴——我读过他的《古拉格群岛》中的一章，这是一篇了不起的作品——索尔仁尼琴指出的一件事是，苏联有一个广泛的监狱营系统，他称之为古拉格群岛。那是遍布苏联的营地链。如果你因为是政治犯而被投入其中，你就是最糟糕的囚犯，而且你几乎可以因为表达任何关于国家的意见而被投入其中，这……我们将回到这一点，当我们把这一切与存在主义联系起来时。
现在，共产党人将凶手、强奸犯和盗贼视为社会友好分子，因为这是马克思主义教义的一部分，你之所以成为凶手、盗贼或强奸犯，仅仅是因为你属于被压迫阶级，你的贫困导致了你的犯罪。所以，在某种意义上，你不能为之承担个人责任。其结果是，盗贼、强奸犯和凶手管理着监狱。
现在，俄罗斯是一个黑手党国家。例如，有证据表明普京是世界上最富有的人，他对……前苏联……俄罗斯……苏联的事务拥有几乎唯一的权力。俄罗斯人，苏联人杀死了任何有独立思考能力的人，并将暴徒提升到最高权力职位。你们将在余生中处理这个问题。而且，如果你认为这已经改变了，你就错了。它根本没有改变。俄罗斯只是从一个极权主义共产主义国家转变为一个黑手党国家，这是一个大问题。所以，我们还没有结束。
现在，索尔仁尼琴……这就是为什么我把他当作一个心理学思想家。你知道，人们通常认为维克多·弗兰克尔是主要的……主要的と考えている存在主义心理学家或精神科医生。现在，维克多·弗兰克尔经历了纳粹集中营，并因此发展了意义疗法。意义疗法的原则之一在他的著作《人寻找意义》中得到了阐述。弗兰克尔的一个命题基本上是，因为生活是痛苦的，并且可能是无法忍受的痛苦，所以人们有必要拥有与之抗衡的意义来支撑自己，以抵御存在的悲剧。
弗兰克尔基本上声称，这是一个存在主义的论断，如果你……你可以在集体信仰中找到这种意义，但与之相关的危险是巨大的。所以，你的道德义务是在你自己的真实个体生活的范围内找到这种意义。你也可以在卡尔·罗杰斯的思想中看到这种思想的出现，它也存在于荣格的思想中，因为当然，荣格认为有一条他称之为个体化的道路，那就是健康和整合的……深层健康和整合的基本人性人格的开花和显现。当然，皮亚杰也持有类似的观点，尽管更具集体性，因为对于皮亚杰来说，你的心灵被锤炼成某种类似整合状态的东西，也必须与你周围的所有人积极合作。你知道，因为你正在组织自己进入一个连贯的内部游戏，在那里你所有的子人格都可以找到自己的位置，同时与其他人一起，经过很长一段时间。
但你可以看到，这些思想家都出现了一个主题，其中一个主题是：存在健康的心理发展途径。特别是存在主义者，尽管荣格也是如此。荣格曾为美国政府担任秘密特工，并向美国总统提供关于希特勒精神状态的心理报告，直到大约三年前才被发现。所以，所有这些思想家都关心集体病理学，同时关心个体发展。而且我认为你无法真正将这两者分开。
我之所以使用索尔仁尼琴，是因为他基本上采取了与维克多·弗兰克尔相同的立场，尤其是在《古拉格群岛》中。但这是一种更彻底的思想体系。我是弗兰克尔的崇拜者，我认为《人寻找意义》是一本了不起的书，但它是一本好书。而《古拉格群岛》是一本毁灭性地深刻的书。它们不在同一个档次。你知道，这就像索尔仁尼琴之于维克多·弗兰克尔，就像陀思妥耶夫斯基之于几乎任何其他作家一样。你知道，我不知道这是怎么回事，也许是俄罗斯人，也许他们的苦难在几百年的时间里对他们产生了某种影响，但他们能够产生不可思议的深刻人物，以及……你知道，像罪犯一样邪恶和……你知道，超出理解的凶残。
所以，索尔仁尼琴非常想了解苏联到底发生了什么，它是如何能够……它如何能够转变为一个吞噬了其公民的大多数或绝大多数的国家的。而且，通常是……公民中最好的。我是说，在苏联，以及整个苏联集团，这非常普遍。我是说，你基本上被要求成为告密者，你在学校里肯定被教导要成为告密者。而且，你知道，苏联人非常赞扬那些爱国到足以告发自己父母的孩子。你知道，他们被树立为行为榜样。而且，如果你举报邻居，这对你的家人来说是一个获得公寓的好方法。当然，公寓的供应极其稀少，而且通常有太多人住在同一个地方。所以，如果你是一个三代同堂的家庭，住在一间卧室的公寓里，为你的孩子获得新公寓最有效的方法之一就是举报走廊对面的邻居。作为奖励，你会被授予公寓。嗯，你可以想象谁会利用这种机会。
现在，20世纪20年代集体化期间发生了什么？所以，这是想法。19世纪末，农奴被解放了。他们基本上是土地的封建居民，或多或少地属于贵族。它不完全是奴隶制，但因为农奴拥有某些权利，但它比我们从现代角度可以想象的任何其他东西都更接近奴隶制。19世纪末，农奴被解放了。嗯，大约在同一时间，美国废除了奴隶制，大致是同一时期。
所以，当然，俄罗斯有一个非常富有的贵族，它有一个君主制。所以，这个想法，然后它经历了第一次世界大战，并在第一次世界大战中被残酷地摧毁。这个想法是，存在一个贫困人口的底层和一个贵族……寄生虫的顶层，这是一个引人注目的想法，在许多地方，尤其是在世纪之交的俄罗斯，这是一个引人注目的想法。这部分是因为工业革命是残酷的，农场生活非常困难，贫富差距巨大。你知道，这是一个有吸引力的政治解释，它有一定的道理，因为当然人们被剥削，而且穷人常常是因为被剥削而贫穷。但也有很多其他原因导致贫穷，富人有时是因为剥削而富有，但当然也有很多其他原因使人富有。
所以，这些想法被布尔什维克革命者付诸实践。其中一个最……最全面的体现发生在20世纪20年代，当时苏联经历了一个他们称之为“消灭富农”的过程。所以，想象一下。19世纪末，农奴被解放了。这意味着有些人开始拥有自己的土地。你知道，他们不是拥有庄园的贵族，他们更像是我们今天所认为的……中产阶级农民。所以，他们拥有一些土地，他们拥有一些动物，他们可能在镇上拥有一栋还不错的房子，他们可能已经足够努力或足够幸运地积累了足够的金钱、财产和能力，以至于他们可以雇佣一两个人来帮助他们耕种。所以，他们绝不富有，但他们是……他们是苏联成功的农业……阶层。
现在，共产党人提出了这样一个想法：不可能在镇上拥有一栋砖房，拥有比邻居更多的牛，拥有一些生产性土地，最糟糕的是雇佣别人为你工作，除非你基本上从你的邻居那里偷了这些东西。然后，共产党人会从城市派出积极分子，他们会去这些城镇，开始传播这种教义。现在，你必须仔细考虑。谁将对这种教义最敏感？嗯，这将是镇上最嫉妒、最无用、最嫉妒和最愤恨的人。这将是那些每天在当地酒吧喝酒，觉得自己被生活完全欺骗了的人，他们痛恨那些取得了一点点财富的人。然后有人来了，说，嘿，根据我们的教义，那些你痛恨的人，他们不过是小偷。你们有道德和爱国义务站起来，夺走他们的一切。
这正是发生的事情。所以在消灭富农的过程中，基本上是一群嫉妒和愤恨的暴徒，他们会闯入这些中等富裕人的家中，这些人实际上是苏联唯一知道如何耕种的人。他们拿走了他们的一切，拿走了他们所有的动物。然后，共产党人对富农的处理方式是，他们允许他们……他们将重新安置他们，主要是在西伯利亚。嗯，西伯利亚没有定居点。所以，基本上，这意味着匆忙建造的铁路线将在冬天把他们带到……带着他们的家人，把他们扔在冰冻的草原上，在那里……嗯，所有的孩子都会死，几乎所有人都冻死。
所以，你知道，共产党人说，你可以带走两个月的食物。但当然，他们没有为这两个月的食物做任何准备。在你经历了消灭富农的过程之后，你绝对可以肯定，你没有两个月的食物可以带走，当你突然被塞进火车，被带到荒野的中间时。嗯，你知道，经过几年的这种生活，这还包括了对所有剩余人口的强制集体化，原则上将土地分配给所有人，然后集体耕作，而整个农业经济都崩溃了。在乌克兰尤其如此，这是一个非常肥沃的世界，它基本上是俄罗斯的粮仓。嗯，所有人都饿死了。共产党人不得不张贴海报告诉人们吃自己的孩子是错误的。他们会杀死那些在收获后跑到田里的人。所以，他们会开着他们的大收割机，把所有的谷物都吸走，运到城市，因为城市也在挨饿，而留下什么给后面的人。
然后，如果你跑到田里，比如你是一个母亲，你的孩子快饿死了，你跑到田里，捡起零散的谷粒，这样你就可以把它们收集起来带回家喂你的家人，那是一项可判死刑的罪行，因为你……你是在偷国家的财产。如果你要去那里，然后……你知道，捡起那些被压碎在地上的可怜的小谷粒，你有道德义务把它们交给国家，因为我想那是你能力的一部分，而其他地方的需求更大。
嗯，索尔仁尼琴非常想了解这种事情到底是怎么发生的。你知道，而且他不是从政治角度来研究它的。我是说，我认为他从政治角度开始研究它，分析列宁和斯大林等人的行为。他写了一本关于列宁的非常有趣的书，这是最早将列宁描绘成与斯大林一样的人的文件之一，尽管我认为现在有确凿的历史证据证明这一点。但索尔仁尼琴最终更多地是通过心理分析来做的，这是因为当他考虑他的国家发生了什么时，他无法摆脱这个命题，即他的国家之所以变得如此腐败，是因为它里面的所有个体都允许自己变得腐败。
所以，如果你想知道，例如，你的政治体制是如何变得腐败的，或者……让我们换个说法，如何知道你所处的任何体制都变得腐败了。评估或判断它的一个方法是自己确定你是否被允许说出你的想法。我是说，你可以真心实意地认为某件事，即使它不一定是正确的。但如果你真心实意地认为某件事，那就是你的真理，而且你知道，在自由思想的市场中，每个人都被允许表达他们的真理。这并不意味着每个人都是对的，这并不意味着你有任何权利让别人听你的，这并不赋予你任何权力。但至少你可以说出你的想法。如果这一点被剥夺了，或者你因此受到惩罚，那么你绝对可以肯定，这个体制已经开始朝着压迫和镇压的方向发生恶性转变，其结果将是糟糕的。
即使你的想法是应受谴责的，你也应该被允许提出它们，尤其是因为社会其他成员需要知道危险的疯子在哪里，这样你就可以……这样想法就可以被提出来，你知道，公开化并被否定。所以，言论自由包括自由地说出最离谱的事情，只是为了让每个人都知道你在想什么。因为如果你不能说出来，那并不意味着你没有在想。它只会地下化，在那里发酵，就像弗洛伊德压抑的思想一样。所以，言论自由与保护那些必然是亲社会的言论无关。它恰恰相反。你想让每个人都说出他们的想法，因为这样你就知道他们在想什么。而且，嗯，而且，人们往往只有在被允许表达他们的非真理并让其……你知道，在公共论坛上受到批评之后，才能找到真理。
所以，索尔仁尼琴的结论是，苏联国家的可怕之处之所以能够立足，除非个体愿意歪曲自己经历的本质，否则是不可能的。在《古拉格群岛》中，他基本上……他基本上描述了一个社会，这本书有2700页，用很小的字体印刷，这是一次非常全面的考察。他基本上向你展示了一个又一个故事，告诉你人们如何为了国家而歪曲自己的经历。
所以，故事基本上是这样的：他说，当你把上帝赐予的灵魂交给人类教条时，就会发生这种情况。所以，基本想法是，嗯，你被留在一个……你被留在一个……一个具有明确定义的意义的领域。这是先前信仰体系崩溃的结果。而且，因为你在某种意义上被撕裂了，你不知道该往哪里走。一个方向当然是虚无主义，另一个方向可能是极权主义。
另一个方向可能是你自己去弄清楚，并且仍然过着一种真实的生活，并且……并且具有完整性。但我们暂时搁置这一点，因为如果你已经接受了所有价值观都已崩溃的预设，那么即使是概念化这种可能存在的想法也很难。你转向极权主义。好吧，它告诉你该怎么想，它告诉你该怎么做，它告诉你你的社会应该如何构建。但它也做了一些比这更微妙、更具破坏性的事情，因为它还描绘了一个未来的乌托邦，这是一个国家组织，在那里每个人都拥有他们想要的一切，而且是永久的。
陀思妥耶夫斯基在写《地下室手记》时，基本上说，这比共产主义革命早得多。他说，他谈论的是这类乌托邦式的……平均主义的社群主义者。他说，他们对人类的理解完全错误，从根本上来说。因为他说，如果你把典型的人……如果你给了他们他们想要的一切食物，所以他们唯一要做的事情就是吃美味的蛋糕，而且他们没有任何其他责任，除了……他说了什么？……放纵人类的繁衍。所以，如果他们如此快乐，以至于你把他们放在水下，只有幸福的泡泡会浮到水面上。在这种情况下，人们首先会做的事情就是四处乱砸东西，只是为了让一些意想不到的有趣的事情发生。
你知道，这是对乌托邦主义的绝妙批判，因为这完全正确。他说，基本上，陀思妥耶夫斯基说，人们太疯狂了，他们宁愿遭受不方便和意想不到的事件，也不愿只是无聊地躺在那里享受幸福。所以，整个乌托邦的观念从一开始就错了，因为这根本不是人们的本性。他们宁愿有有趣的麻烦，也不愿有无趣的完美。你知道，我认为这是一个极其强大的想法。但无论如何，你可以把它和你自己的性格联系起来。我是说，你多久会做一些麻烦的事情，只是为了看看会发生什么？我是说，这正是人们的本性。你知道，即使是黑猩猩，幼年黑猩猩，如果它们看到一只年长的雄性睡在树下，它们也会去用棍子戳它，只是为了看看会发生什么。你知道，如果你在那种行为中看不到人性，那你就错了。
但是，乌托邦主义者提供了一个未来的愿景，基本上是地球上的天堂。但他们也提出，可以通过某些类型的……你知道，直接政治行动来实现这一点，这通常意味着……嗯，纠正你的邻居，甚至更糟的是，偷走他的东西，因为他反正不应该拥有它。而乌托邦愿景的问题基本上是，如果我的理论与未来的乌托邦在逻辑上相关联，那么我就可以向你证明，如果你这样做，我们这样做，他们这样做，我们这样组织事情，那么我们将迎来一个几乎是天堂般繁荣的时期。问题是，这意味着我们现在可以做任何我们想做的该死的事情，因为最终的产品如此有价值，以至于它证明了这一点。所以，发生的事情是，乌托邦的愿景变成了当下最具破坏性行为的理由。
然后，当有人被追究责任时，就像，你到底在干什么？他们会说，嗯，你不能在不打破鸡蛋的情况下做煎蛋卷。你知道，如果你在做煎蛋卷，那倒是挺好的，但如果你碰巧是鸡蛋之一，那就不那么好了。而且，在通往……你知道，苏联的成功愿景的道路上，有很多鸡蛋被打破了。
嗯，你知道，有充分的证据表明，斯大林在20世纪50年代中期，有相当可靠的证据来自克格勃档案，他正准备对欧洲发动一场核战争。我是说，他已经杀死了……只有上帝知道有多少百万人，再多几亿人对他来说真的不会有多大的负担。我读过的关于斯大林的最后一本书，出版于……它叫《斯大林》，由一位接触过克格勃和共产党档案的人写的。他声称，赫鲁晓夫和另外三个人在20世纪50年代末杀死了斯大林，以阻止他入侵欧洲。我是说，你知道，在共产主义乌托邦主义者和西方之间的斗争中，我们好几次都差点把一切都毁灭了。
所以，现在，在某种意义上发生的是，这个理论被提出来覆盖全世界。所以，马克思主义理论将自己呈现为一种科学理论，一种不可避免的历史理论。而历史理论是，被压迫者和压迫者之间的战争是生活的主要事实，而这需要转变为一个平均主义的乌托邦，并且人类必须经历某些政治国家才能达到那个终点。好吧，这就是基本理论。理论的一部分是，为了达到那个点，资源必须平均分配给所有人。这原则上听起来不错，但同样，魔鬼总是在细节中。而如何平均分配资源绝非不言而喻。
你知道，英国人想出自由市场这个想法的部分原因，这是亚当·斯密，基本上是因为史密斯发现，试图弄清楚事物的价值有多么复杂，以至于你实际上无法计算它。所以，我们会说，你的猫值多少钱？我会说，你愿意给我你的外套换5美元、2美元、1000美元吗？好吧，所以，所以，但关键是，你知道，没有办法确定事物的价值，因为一种东西的价值是它相对于所有其他有价值的东西的价值。就像所有有价值的东西之间持续的互动一样。而唯一能做出这种计算的方法就是让人们，个体人们做出微小的选择。而……你知道，事物的价值是作为1000亿次微小选择的结果而确立的。在现代世界，我们会称之为……我们称之为分布式认知的东西。你知道，就像你将价格决策外包给市场。这个东西值多少钱？嗯，答案是人们愿意交易多少。这不是推诿，而是……这是表明你无法计算出某个东西的价值。
我是说，我可以举一个我自己的生活中的例子，试图弄清楚某件东西的价值。我开发了一些软件来帮助人们招聘员工。我们进行了数学计算，并计算出，如果人们使用这个特定的软件，而不是通过一个……面试过程，这个过程效果不太好，那么基本上，如果他们使用……如果他们给10个人来选择一个员工，那么每年的薪水将节省大约35%。所以，如果你雇佣了一个年薪10万美元的人，那么投资回报将是每年3.5万美元。我们可以卖这个……嗯，我们不知道要收多少钱。所以，你可能会说，如果每年是3.5万美元，你将拥有这个人大约四年，因为这是平均一个人在工作中的停留时间。那就是15万美元。然后你只需要使用10个测试。所以，也许我们可以拿第一年的零头，那就是17.7万美元。所以，每个测试是1750美元。你会得到大约8倍的投资回报。你应该欣喜若狂。
嗯，根本不是这样。我们最终不得不以每测试约20美元的价格出售，而且几乎卖不出去，因为……嗯，原因太复杂了，无法详述。但我的观点是，做出定价决策是不可能的。这真的非常困难。而认为你可以为每一个商品做出一个有意识的、预先编程的定价决策是完全疯狂的。而这正是他们在苏联试图做的。我曾经读到，中央定价委员会每天必须做出10000个定价决策。嗯，你甚至无法为其中一个定价。你在Kijiji上发布东西。就像，嗯，它值多少钱？嗯，你大致看看其他人付了多少钱，然后取决于你想多快卖掉它，以及它的状况如何。你知道，这很复杂。你有一个定价指南，你只需要查一下。弄清楚价格仍然很困难。但想象一下，你根本没有任何比较信息。什么是注射器？
我认为这取决于你是否需要它来注射能挽救你生命的青霉素，或者你只是把它放在橱柜里储存，但这是一个复杂的决定，好吧，所以无论如何，这个乌托邦式的计划已经建立起来了，我们根据这样的主张行事，即人们至少在一定程度上将其用作替代他们旧的信仰体系的替代品，我认为这是一个完全合理的提议，但我们也将采取精神分析的方法，我们将说，嗯，它也允许人们表现出虚伪，因为如果你的价值取决于你作为法西斯或共产主义机器中的一个齿轮有多好，那么它基本上就减轻了你对自己生活的任何责任，所以对于你可能加入乌托邦运动的每一个积极原因，都有一个消极的原因，那就是，嗯，你可以从它的剥削性中获益，而且你不必承担任何责任，好吧，索尔仁尼琴和弗兰克尔都对此谈了很多，尼采也是如此，但弗兰克尔和索尔仁尼琴更有趣，因为他们碰巧亲身经历了这种制度的实施，并能从内部看到它们，所以索尔仁尼琴的第一个观察是，马克思主义经济学不起作用，这是一个大问题，因为它本应起作用，而且不仅本应起作用，它还本应完美地起作用，而这基本上意味着，如果它不起作用，你只有两种选择之一，你可以要么放弃该死的制度，开始抱怨你每天必须排队四个小时买面包的事实，这在柏林墙倒塌前，例如在波兰和俄罗斯，对人们来说是完全典型的日常活动，一切都免费，但没有什么可买的，所以这并不是一个很大的便宜货，而且你不是用钱来支付你的面包，而是用时间来支付，你排队两小时或三小时或五小时，当你到达队伍的前面，在百货公司，你拿走了任何该死的东西，因为你甚至不知道你加入队伍时要买什么，所以它不像免费，你只是用你的时间来支付，所以索尔仁尼琴指出，随着制度继续表现出其适得其反的特性，人们要么可以选择说，哦，这不起作用，这该死，丹麦一定有什么腐烂的东西，或者假装一切都还好，并对一切撒谎，这就是他们所做的，他们对一切撒谎，所以你得到了这种情况，在柏林墙倒塌前的东德，每三个人中就有一个是政府告密者，这意味着如果你有一个六口之家，其中两人会向政府汇报你们在晚餐时谈论的内容，这就是他们的职责，所以这意味着在这些社会中，没有人说他们真正说过的话，即使他们说了，克格勃在凌晨四点踢开他们的门，然后把他们带到中央监狱，然后把他们扔进某个该死的营地，在那里他们一生中再也见不到他们认识的任何人，这种可能性极其高，所以你注意你说的每一句话，你和你妻子、你的兄弟、你的姐妹、你的孩子周围的每一个想法，整个系统都在绝对的欺骗和谎言中继续运转，所以索尔仁尼琴的观点也是如此，这也是弗兰克尔的主要观点之一，那就是如果人们已经决定停止撒谎，这个制度就会停滞不前，但人们并没有这样做，他们只是继续撒谎，现在他注意到，当他在集中营里的时候，因为他在那里待了很长时间，他确实遇到了像弗兰克尔一样在营地里的人，他们绝对不愿意歪曲他们的经历，所以例如，如果你被克格勃逮捕并被判入集中营，你必须做的一件事就是签署一份供词，这是很奇怪的，你会想，他们会任意逮捕你，并以捏造的谎言审判你，为什么他们不能伪造你的签名呢？就像为什么他们在乎你是否认罪一样，答案是，嗯，这是制度自我验证的一部分，因为折磨你的人可以证明折磨的合理性，如果你同意你确实有过错，所以他们没有面对他们只是在对无辜的人做一些腐败的事情，而是从你那里榨取一份供词，这样他们就可以说服自己，你得到了你应得的，现在索尔仁尼琴曾经说过，一个停止撒谎的人可以推翻暴政，这是一个相当激进的说法，但你知道，当他写《古拉格群岛》时，我的意思是，他在一个集中营里记住了那本该死的书，因为他们没有给他铅笔或纸，即使有，他们也无法带着那本该死的书稿到处走，所以他基本上记住了它，2700页，你知道，以非常响亮的尖叫的音量写成，当他走出集中营时，他有两份打印出来的副本，一份由一个打字员打字，一份由另一个打字员打字，他们不知道彼此，克格勃闯入了其中一个打字员的家，偷走了手稿，她自杀了，嗯，你可以理解为什么，你知道，她认为这是一件非常有价值的作品，她认为这是唯一的副本，他们把它毁了，嗯，他甚至不能告诉她还有另一个副本，因为他们也会得到它，嗯，然后它被以未出版的形式出口到西方，并首先以英文出版，这简直是一颗重磅炸弹，它于1974年出版，在那时，任何有任何道德诚信并且有读写能力的人都会读到它，然后说，哦，好吧，游戏结束了，所有那些主张都离谱到难以置信，我们认为可能发生的那一部分已经结束了，嗯，你知道，这种情况在一定程度上发生了，共产主义失去了大量的知识信誉，这也是它在1989年垮台的原因之一，但你知道，并不是每个人都动摇了，并不是每个人对这种事情的信心都动摇了，你知道，马克思主义乌托邦主义的巨大洪流仍然贯穿后现代主义，而且它已经传播到世界各地的西方大学，所以尽管所有这些，尽管有数千万人死亡和这种彻底的道德腐败，而且没有人知道，我也不理解，这是完全不可接受的，这是20世纪最大的教训，你知道，我们听了很多关于大屠杀的事情，难怪它是一件非常可怕的事情，但20世纪还有所有这些其他灾难性的事件，它们不是普遍知识的一部分，你必须问自己为什么，因为如果我们不能从中吸取教训，如果我们不能从所有那些被折磨致死和在政治监狱中被毁掉的数千万人身上吸取教训，就像你必须问自己，我们真的能学到什么吗？我将读给你听一些索尔仁尼琴写的东西，他没有说这个人的名字，它是在破折号中，他遇到的人，要么在营地里，要么之后，他讲述了在普里河上的阿达克营地是如何执行处决的，他们会在夜间把反对派成员和他们的东西从营地里带出来，在营地外面是第三区的小房子，这些人反对共产主义意识形态，被判刑的男人一次被带进一个房间，在那里营地警卫扑向他们，他们的嘴被塞满了柔软的东西，他们的手臂被绳子绑在背后，然后他们被带到院子里，那里有套着挽具的马车在等着，被绑的囚犯被堆在马车上，一次五到七个人，然后被送到营地墓地戈尔卡，到达后，他们被倾倒在已经准备好的大坑里，活埋，不是出于残忍，不，他们计算过，在拖拽和抬起他们时，处理活人比处理尸体要容易和有效得多，这项工作在阿达克营地进行了许多个夜晚，这就是我们党的道德政治统一是如何实现的，这是来自弗兰克尔，这是纳粹德国的集中营，顺便说一句，这些集中营有城市那么大，我的意思是，当你想到营地时，我不知道它在你脑海中会浮现出什么画面，但你知道，你可能会想到一个街区大小的围场，但那是不对的，这些地方有城市那么大，因为里面有成千上万的人，一天24小时中最可怕的时刻是醒来，在深夜，三声尖锐的哨声无情地将我们从疲惫的睡眠和梦中的渴望中唤醒，然后我们开始与湿鞋搏斗，我们的脚因为水肿而疼痛肿胀，我们几乎无法把脚塞进去，还有关于小麻烦的 usual 的呻吟和呜咽，比如鞋带被电线代替，有一天早上，我听到一个我知道很勇敢和有尊严的人像孩子一样哭泣，因为他最终不得不赤脚走到雪地里行军，因为他的鞋子太缩水了，他穿不进去，在这些可怕的时刻，我找到了一点点安慰，一块小面包，我从口袋里掏出来，津津有味地咀嚼着，这是索尔仁尼琴，所以，在这些营地里，人们被派去工作，这取决于他们身在何处，他们在做什么，也许是挖运河，也许是建立工厂，或者他们正在做一些需要大量体力劳动的事情，而且每个营地都有一个目标，它是由上面设定的，就像一个五年计划，你的营地在这个时期内要生产这么多，然后如果你在这个时期内没有生产那么多，那么管理营地的人就会被追究责任，这通常意味着他们自己也会被送进某个营地，所以有各种各样的理由把人们逼到死亡，以完成工作定额，当这没有发生时，他们只是伪造了记录，因为他们还能做什么呢？所以索尔仁尼琴谈到了他们如何绕过规则，在零下60度的寒冷天气里，工作日被注销了，换句话说，在这样的日子里，记录显示工人没有出去工作，嗯，那么你就可以了解苏联国家的仁慈程度了，如果它是零下55度，那么你就可以出去工作，但如果它是零下60度，你就可以待在家里，嗯，它甚至不是这样工作的，换句话说，在零下60度的日子里，记录显示工人没有出去工作，但他们还是把他们赶出去了，无论他们在那几天挤出了多少东西，都被加到了其他日子上，从而提高了百分比，而奴性的医疗部门则以其他理由注销了那些在如此寒冷的日子里冻死的人，而剩下的人，那些再也走不动了，并且正在尽一切努力四肢着地爬行的人，在返回营地的路上，押送人员就开枪了，以免他们在回来接他们之前逃跑，所以斯大林让一群人，成千上万的人，在20世纪30年代挖了一条运河，不幸的是，我记不起运河的名字了，但大约有30万人死于在俄罗斯严冬中用铲子和锄头挖它，当它完工时，它太浅了，以至于所有计划上下航行的船都无法使用它，但它完工了，即使是在严冬中，这是威廉·布莱克的诗，哦，玫瑰，你病了，夜空中飞舞的无形之虫，在呼啸的风暴中找到了你猩红的快乐之床，他黑暗的秘密之爱摧毁了你的生命，这是索尔仁尼琴关于一个妇女营的另一个故事，他站在另一个营地看着这一切发生，因为妇女们当然被安置在一个与男人分开的营地里，火，火，树枝噼啪作响，晚秋的夜风来回吹拂着篝火的火焰，营地是黑暗的，我一个人在篝火旁，我还可以再加一些木屑，我所在的营地是一个特权营地，如此特权，以至于我几乎感觉像自由了一样，这是一个天堂般的岛屿，这是马尔菲诺沙什卡，这是一个由囚犯组成的科学研究所，在其最特权的时期，没有人监督我，叫我去牢房，把我赶走，即使那样，在刺骨的寒风中也很冷，但她已经在风中站了几个小时，手臂垂在身侧，头低垂着，哭泣，然后变得麻木和静止，然后她又虔诚地恳求，公民长官，请原谅我，我不会再这样了，风把她的呻吟声带给我，就像她在我耳边呻吟一样，门口的公民长官点燃了他的炉子，没有回答，这是我们旁边的营地门口，工人们从那里进入我们的营地铺设水管，修理对面那个破旧不堪的神学院建筑，在精心编织的多股带刺铁丝网的障碍物之外，离门口几步远，一盏明亮的灯笼下，站着那个受罚的女孩，头垂着，风吹着她灰色的工作裙，她的脚因寒冷而麻木，头上围着一条薄围巾，白天很暖和，当时她们正在我们领土上挖沟，另一个女孩滑进了沟里，爬到了瓦季诺公路，逃脱了，警卫失职了，莫斯科市的公交车就在公路旁运行，当她们发现时，已经来不及抓住她了，所以她们拉响了警报，一个恶毒的黑衣少校赶到，大喊，如果她们抓不到那个女孩，整个营地将被剥夺探视和包裹一个月，因为她的逃跑，女队长们勃然大怒，她们都在喊，其中一个尤其如此，她恶狠狠地翻着白眼，哦，我希望她们抓住她，我希望她们用剪刀把她所有的头发都剪掉，在队伍前面，这不是她自己想出来的，这是她们在古拉格惩罚女人的方式，但现在站在门口寒冷中的女孩叹了口气说，至少她可以在自由中好好享受，我们都一样，狱卒听到了她的话，现在她受到了惩罚，其他人都被带回了营地，但她却被留在外面，站在门口站岗，这已经是下午6点了，现在是晚上11点了，她试图换脚，但警卫探出头来喊道，站好，否则你会更糟，现在她一动不动了，只是哭泣，原谅我，公民长官，让我进营地，我再也不会这样了，但即使在营地里，也没有人会对她说，好吧，白痴，进来吧，她们把她留在外面这么久的原因是，第二天是星期天，她不需要工作，这样一个金发碧眼、天真、没受过教育的女孩，她会因为一卷线而被监禁，你表达了多么危险的想法，小妹妹，她们想让你终生吸取教训，火，火，我们打赢了战争，我们看着篝火，想知道会是怎样的胜利，风把一块发光的残骸从篝火吹到你身上的火焰，女孩，我向你保证，全世界都会读到你的故事，这是弥尔顿的《失乐园》，何处不是万恶之源，能生出如此深的恶意，将人类种族混为一谈，并将地球与地狱混合在一起，并使其陷入其中，这一切都是为了激怒伟大的造物主，存在主义心理学有什么政治含义？如果你撒谎，你就腐蚀了制度，如果你撒谎足够多，制度就会变得如此腐败，以至于它会反过来攻击你，并变得杀人如麻，所以，就存在主义者而言，自由的代价，并且有20世纪积累的历史知识作为支撑，就是你有一种道德义务，你有道德义务说真话，以维护国家的完整性，以及促进你自身的心理整合，周二见。