Transcription
في ناس قاعده يعني بس شغلتها وعملتها يضربوا في رموز هي الأمة يضربوا في الصحابة. جراكم علي حلمي عليكم وليني لكم كيف بدأت الفتنة، تقتل عمار الفئة الباغية، النص ده لا يمكن ينكشف إلا إمتى؟ إلا بعد ما يقتل عمار فعلا. هل شارك حدا من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في قتل سيدنا عثمان؟ لولا علي لم يعرف الناس كيف السيرة في المسلمين. كان في دوافع وأسباب، وكان في ارهاصات. يوم الجرعة ده تقدر تقول إن هو البيان رقم واحد في التمرد على سيدنا عثمان رضي الله عنه. بتحس إنه في شيء بتاريخنا هيك نحول دائما نضب به، إحنا ما درناش حاجة من تاريخنا ولا حاجة، ما حدش خبى حاجة يعني. لماذا لا نناقش كل شيء في العلن تحت الضوء؟ هيك إذا خاض فيه من ليست عنده العدة الكافية سيخرج منه مصابا. إلى كل ذيب خس ذيب خس ذيب، ايوه [موسيقى] كفو. سلام الله عليكم إخواني اينما كنتم، أهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامج أو من سلسلة 100 سؤال في التاريخ. هذه السلسلة التي نجيب من خلالها عن الأسئلة الملحة في تاريخنا الإسلامي العريض الكبير. أين وصلنا؟ وصلنا إلى المحور الرابع، أو لا نزال نحن الآن في المحور الرابع، محور الخلافة الراشدة. في أي حلقة اليوم؟ الحلقة الثامنة عشر. وصلنا عند السؤال رقم 36، أو توقفنا عنده. ودائما وأبدا في هذه السلسله نرحب بضيفها الدائم الأستاذ محمد الهامي. حياكم الله يا أهلا وسهلا أستاذ محمد. الله يبارك فيك ويرفع قدرك. حياك الله. البارحة اتصلت بي إحدى الأخوات، وتبلغ سلامها أولا، وتقول لي: "مشاكل في البيت". اه، لا هم طبعا الإخوة والأخوات كلهم بيتصلوا يعني، لكن اتصلت ويعني يمكن، يمكن ست دقائق على التليفون، وهي دي يعني مش عارفة تعبر عن مدى اعجابها في هذه السلسلة، وهذا سبحان الله هي وهي تتحدث وأنا استحضر فكرة التوفيق من الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيكم. والله طبعا بداية أشكرك، ومن توفيق الله لنا ولكم هذه السلسلة، ردود الأفعال يعني أنا أستغربها من كثرتها وحفاوتها، وأسال الله تبارك وتعالى أن يكون هذا عملا متقبلا عنده، خصل وجه الكريم. اللهم آمين. اللهم آمين. ويعني سلامي تحياتي بقى لكل مشاهدي. الله يجزيك الخير ويبارك فيك أستاذ محمد. السؤال رقم 36 جاهز. توكلنا على الله أستاذ محمد. يعني ليش بتحس إنه في شيء إحنا دائما هيك بنحاول إنه نخبيه؟ يعني بتحس إنه في شيء بتاريخنا هيك بنحاول، بنحاول دائما نضب به، أو بنحاول إنه مثلا أشياء في ديننا هيك بنحاول إنه ما نحكي فيها، يعني تجنبا لأمور عدة. وعليه السؤال رقم 36 يقول لك: "إن علمائنا الكرام إيش بيحكوا لنا؟ يجب أن نكف عن الحديث فيما شجر بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم". يا أخي، هي الحكي كثير. احكوا في اللي بدكم إياه. إيش معنى هي بدكم تحكوا فيها كثير وتوضحها وتفسرها وتدخلوا في، في معمعتها؟ ألا يزيد هذا الموضوع من الفتنة؟ ألا يزيد من التشويش يا أخي بين الناس؟ فابتعدوا عن كل هذا الكلام. وبالتالي شو بتشعر هون؟ أنت بتشعر إنه في شيء لازم يتخبى. وعليه السؤال: لماذا لا نناقش كل شيء يعني، إيه بوضوح في العلن تحت الضوء؟ هيك بحيث إنه يعني كل طرف يفهم إيش اللي كان صاير، وإيش يعني آثاره المترتبة حتى يومنا الحالي؟ كيف نرد؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. ماشي كويس. هذا سؤال جميل، وهو يعني: "لماذا نكف؟ ولماذا موقف العلماء يعني أن نكف عما شجر بين الصحابة؟" شوف يا سيدي، الجواب المختصر عن هذا السؤال هو: لماذا تأمر غير الكهربائي أن هو يكف عن العبث بالكهرباء؟ لماذا تأمر غير الكيميائي أن يكف عن العبث في المواد داخل المعمل؟ واحد عنده في البيت بيت أسلحة، ليه الأسلحة أنت بتخبيها عن أبنائك وتأمر بالكف عن العبث في الأسلحة؟ لأنه مش متخصص. هذا هو فقط، هذا هو. العلماء حين تكلموا عن الكف عما شجر بين الصحابة، كلامهم ببساطة شديدة إنه هذا الموضوع موضوع كبير معقد يحتاج إلى تخصص. إذا أمسك به، إذا تحدث فيه، إذا خاض فيه من ليست عنده العدة الكافية، من ليس مؤهلا، لتأهيل العلم الكافي، سيخرج منه مصابا. زي اللي بيلعب بالسلاح، زي اللي بيلعب بالكهرباء، زي اللي بيلعب في المواد الكيميائية، سيخرج منه مصابا. مشكلته بقى إنه هذه الإصابة ستكون في الدين، أم يعني سيصاب في دينه. هيطلع هو، إذا ما كانش عنده العدة العلمية الكافية والعدة الإيمانية الكافية، هيطلع من هذا الموضوع ولا بد حتما، ولا بد قد انحاز إلى طرف، فصار يسب الطرف الآخر من الصحابة، أو صار يسب الطرفين من الصحابة، وبالتالي ضاع دينه هو هو، ما حدش هيضر يعني. هو دلوقتي الصحابة كلهم ماتوا، والصحابة دخلوا الجنة. مين اللي لسه ما دخلش الجنة، ومين اللي لسه ما ماتش؟ هو صاحبنا اللي قاعد ده وعايز يخطئ في الموضوع، لا هو عنده القدرة على تغيير التاريخ. يعني إحنا ما حدش فينا هيعرف يرجع يغير التاريخ ويقول إيه اللي كان صح، وإيه اللي كان غلط، وإيه يعني إيه اللي كان مفروض يتعمل. لكن لن يتضرر إلا دينه هو حين يعني ينزل في عينه قدر عظماء الأمة الذين شهد الله تبارك وتعالى لهم بالطهارة والإيمان، ورضي عنهم، وحين شهد لهم نبيه صلى الله عليه وسلم بأنهم أصحابه في الجنة. هو اللي هيدخل النار بخوضه في هذا الموضوع لأنه لم يملك العدة الكافية. هذا، هذا باختصار شديد جدا. جميل. إنه أي موضوع متخصص، أي موضوع معقد، أي موضوع يحتاج إلى خبرة وإلى تأهيل، يمنع عنه غير المتخصص فيه. بس زي حد، ما حدش بيمسك أدوات الجراحة الطبية عشان يعمل عملية وهو مش مؤهل، ما حدش بيمسك أدوات البناء على يعني يبني ويخطط ويهندس ويعمل كوبري و بس هو هذا الموضوع. لكن فكرة إنه يعني العلماء لما قالوا الكف عما شجر بين الصحابة، ده كلامهم الذي يتوجهون به إلى عموم الناس. أما إن في تاريخنا شيء بنخبيه، وشيء بندريه، وشيء إحنا مختلفين عليه، فلا ما حصلش. والا فإحنا لغاية دلوقتي أهو بعد 1450 سنة، 1440 سنة بنتكلم يعني، لدينا مادة تاريخية ثرية وافرة عما شجر بين الصحابة. يعني لو كان العلماء سكتوا ومنعوا الناس من الخوض، ما كناش هنلاقي تاريخ يعني، واخد بالك؟ إنما هو هي مسألة متخصصة، مسألة متخصصة. الذين تخصصوا فيه فتحوا الكتب يجد أمامه تاريخ ثري وروايات حافلة ومليئة بالتفاصيل، إنما تحتاج هذه يعني هذا التاريخ وهذه الثروة تحتاج المتخصص، علشان لما يقرا الرواية الفلانية يعرف إنها ضعيفة، أو يقرا اللفظ الفلاني يعرف يحطه في مكانه الصحيح، أو لما يحب يعظ الناس ويستفيد من حكمه مما وقع بين الصحابة، الحكمة التي يعني يستفيد الفقه، هذا كله دور العلماء. فلذلك إحنا ما درناش حاجة من تاريخنا ولا حاجة، ما حدش خبى حاجة يعني. ف ومع ذلك أنا برضو بحب يعني بحب أشير إلى أمور قد تغيب عن الناس. أنت عارف، أنا أقول لك على موقف لطيف بعيد عن تاريخنا خالص. هناك كتاب لطيف جدا اسمه موت الغرب. موت الغرب ألفه سياسي أمريكي اسمه بات بوكانان. الراجل ده كان حتى مرشح قبل كده للرئاسة الأمريكية، وكان زعيم حزب أظن حزب الخضر في أمريكا في يعني مطلع التسعينات. الراجل ده عن كتاب موت الغرب ده هو بيقول إيه؟ بيقول: "الغرب دلوقتي فيه عدد من الأمراض، هذه الأمراض ستفضي إلى موته". إيه يا عم الأمراض دي؟ في فصل كده عنده اسمه الفصل الرابع عن التاريخ، بيقول: "إحنا عندنا في أمريكا حرية ضخمة جدا لدرجة إن الحرية دي سمحت بالطعن في رموز ومؤسسي الولايات المتحدة الأمريكية. بقينا بنقول كولومبس ده كان لص وكان قاطع طريق، وماجلان ده كان مجرم وكان مش عارف إيه، وفلان كان بيعمل حركات إبادة، وفلان ذبح الهنود الحمر، وفلان". كل ده هيساهم في نشأة جيل لا يحترم التاريخ الأمريكي ولا يحترم الأبطال المؤسسين، وبالتالي تضعف عند الأمريكيين ولاءهم يعني ولاء وانتماءاتهم لهذا الوطن الأمريكي، وبالتالي فهو يدعو إلى تزوير التاريخ أو إلى المنع من تناول هذه الشخصيات العظيمة علشان ما نفاجأ بجيل يعني يستسلم إذا غزيت الولايات المتحدة الأمريكية، لأن هو أصلا شايف إن الولايات المتحدة الأمريكية دي قامت على المذابح وكان رموزها غير أخلاقية. طيب، ده مين اللي بيتكلم؟ ده واحد أمريكي. مع ما فيش حد بيتأمر على التاريخ الأمريكي. يعني أمريكا هي أكبر قوة في العالم دلوقتي، ما فيش حد، ما فيش مؤسسات في العالم، ما فيش وسائل إعلامية متسلطة على التاريخ الأمريكي. ده الحرية الأكاديمية الأمريكية، نفسهم هم اللي بيناقشوا تاريخهم. أم، أم ومع ذلك هو يتخوف من إن الحرية دي ستؤدي إلى ضعف ثقة الناس برموزهم وبوطنهم. فإذا، إذا أستاذ محمد يعني، يعني، يعني هذا الرجل هذا الرجل هو هو يريد أن يقول إنه إذا أنت أنت غمضت عينيك عن تاريخك أو سمحت بتشويه أو ضربه أو التجرؤ عليه، هذا سيؤدي إلى نهايتك، حتى لو بالحق. هي دي الفكرة بقى اللي بيقولها يعني. هو ما عندوش مانع إنه يتم تزوير التاريخ للمصلحة الوطنية الأمريكية. أنا عايز أقول لك الموقف ده لم يتخذه المسلمون أبدا. الموقف ده لم يتخذه المسلمون أبدا. المسلمون رغم إنه أيوه في حساسية عند أي أمة اتجاه رموزها. يعني أنت مثلا، أنت عندك في تركيا هنا في قانون لمنع المساس بأتاتورك. هتلاقي في إيران في لا يمكن المس بالخميني. هتلاقي مثلا في السعودية لا يمكن المس بعبد العزيز. يعني كل دولة لها إيه، لها الشخصيات التي تمثل اتجاهها الهوياتي تتحسس جدا من الإيه، من الـ يعني من المساس بهم لأن هي شايفة إنه ده بيؤدي إلى يعني إنهيار الرواية الوطنية أو السردية الوطنية. أنا عايز أقول لك المسلمين ما عملوش كده أبدا، ما عملوش كده. المسلمون منعوا الخوض في الفتنة اللي هو القتال الذي حصل بين الصحابة. علماء المسلمين مش منعوه على كل الناس، لا هم منعوه مش حتى لمصلحة الصحابة، مش لمصلحة إن هو خايف على الإسلام، لا هو خايف عليك أنت، خايف على مصيرك أنت الآخروي إنك تخوض في موضوع لا لا تعرفه، ليست عندك العدة الكافية فيه. فبالتالي، طيب أنا عايز أقول لك على حاجة هنا يعني. أنا لماذا ضربت المثل ببرك بك وغيره؟ عايز أقول إن الناس التي تتقبل إنه توضع قوانين لعدم المساس بشخصيات تاريخية، والناس التي تتقبل إن الأرشيف الدول بتبقى يعني بتعمل له 20 سنة يفضل سري، و30 سنة يفضل سري، و50 سنة يفضل سري، الناس المتقبلة كده ما بتاخدش بالها إنها متقبلة حاجة وجاية تنتقد المسلمين علشان هم بيقول لك إيه؟ لو سمحت ما تتكلمش في هذا الموضوع إلا أن تستوفي عدته. يعني لما يبقى عندك القدرة على يعني ما ينفعش تبقى داخل تدور في الأرشيف وأنت ما عندكش القدرة على إنك تفهم لـ الأرشيف، أو نظام الأرشيف، أو يعني القواعد الأساسية. نعم. فهو ببساطة وبوضوح شديد يا شيخ مراد، العلماء حين تكلموا عن الكف عما شجر بين الصحابة كانوا يحافظون على دين الناس. طيب أنت والله راجل عندك شغف وعندك يعني شوق وعندك قدرة علمية، توكل على الله يلا استعد لهذا الأمر بعدته، ادخل ادرس واقرا في الأسانيد واقرا في الروايات وتوكل على الله وما حدش هيقول لك لماذا خطأت. تمام. هذا هو بوضوح يعني. طيب أنا هذا الشخص اللي بده يروح هيك يتوكل على الله ويفوت الفوته، ها في عندي له سؤال اللي هو سؤال المتخصصين الآن. طيب أوك. إذا أستاذ محمد نحن لا خبينا شيء من التاريخ، ولا في شيء بدنا نداريه يعني مشان نخبيه على الناس، وإنما القصة كل القصة إنه لا يخوض في هذا الأمر إلا المتخصص. بالضبط. والعلماء طلعوا في هي توصية يعني أن نكف عن هذا الموضوع حتى خوفا على دينك أنت بس. نعم. نعم. سؤالي لهذا الشخص اللي رايح يدرس ويزبط حاله مشان هو ي يفوت ويحكي في هذا الموضوع، أيًا كان يعني مجاله أو خلفياته، مشكلتي قد تكون مع المتخصصين إنه مرات لما يجي يعطي محاضرة أو يوقف خطيبًا على المنبر أو إلى آخره، وبده يستشهد، بروح جايب لك هيك نتوء صغير، يعني مشهد صغير، أم جملة هيك من الفتنة بتعمل جوا مخك كركبة حرب. أمم. ف فكرة أيضا لما تيجي تحضر هذا الموضوع وتتسلسل فيه وترتب معلوماتك، أعتقد إنها غاية في الأهمية إنك أنت كيف توصل المعلومة. يمكن كمان بينفع في هذا الموضوع تحديدا إنك تحكي المعلومة المجردة، لازم تحكي العبرة والدرس. أنت ليش بتحكي هذا الموضوع؟ مش عشان بس تحكي المعلومة أو تسرد القصة. فبعض متخصصين أستاذ محمد قد يقع في مزالق سببها عدم قدرته على توصيل المعلومة. ممكن، ممكن فعلا يعني. في الآخر المتخصصين دول بشر ومواهب، فبعضهم عنده القدرة على تبسيط المعلومة وتيسيرها، وإنه يجمعها لك في رحيق، وبعضهم ما عندوش هذه القدرة. زي كده لما بتروح للطبيب، هتلاقي واحد قادر يحتويك إنسانيا ويقول لك مشكلتك ببساطة واحد اثنين ثلاثة، وفي دكتور ما بيكلمك ولا ينطق إلا بالإيه، أنت هتجيب الدواء ده، هتعمل الإشاعة دي، هتعمل التحليل الفلاني، ومش أكثر من كده، ولا يستطيع أن يبسط لك الموضوع. ففعلا المتخصصين عندهم يعني قد يكون عندهم هذه الموهبة وقد لا يكون عندهم هذه الموهبة. بس قصدي أقول الحالة العلمية، المدرسة العلمية الإسلامية لم تمنع أحدا من أن يناقش أي موضوع. يعني إحنا دلوقتي، إحنا في سنة إحنا أهو في يناير 2025، إحنا على بعد 1400 سنة من هذا التاريخ إلى الآن، تؤلف كتب في هذا الموضوع، في الفتنة بين الصحابة، إلى الآن يعني. أنا قبل يومين فقط أحد أصدقائنا الباحثين أخرج كتابا في الفتنة بين الصحابة. فعايز أقول أنت لو إن هناك يعني لو صح القول المدعى بأنه المسلمون ما بيحبوش يتكلموا في هذا الموضوع، ما كناش هنلاقي تاريخ يا جماعة. لا ده إحنا لاقيين تاريخ لغاية دلوقتي ما زال يستنطق. وأنا من موقع إن وبحثت في الفتنة يعني، فأنا أستطيع أن أقول لك إنه ما ترك حتى الآن أو يعني ما يمكن العمل عليه حتى الآن لا يقل عما أنتج في طوال هذه الفترة. يعني إحنا ما زلنا نكتشف مخطوطات، وما زلنا نكتشف روايات، وما زال يخرج فينا محدثون يربطون الشواهد ويربطون الروايات بعضها ببعض، ويشير يعني يكتشفون من أقوال العلماء في في الجرح والتعديل ما يعضد رواية وما يشهد لها وما يأتي فيها بطريق آخر إلى الآن. فما فيش حاجة مستخبية ومدارية، هو كل الموضوع مسألة تخصص بحت. فلاجل هذا أنا بس بقول كده إنه لن يخسر في التعرض لأمر الفتنة إلا المسلم غير المؤهل. بس الناس بتحب الملخصات أستاذ محمد. لو أردنا أن نلخص إجابة هذا السؤال ماذا نقول؟ أوصى العلماء بالكف عما شجر بين الصحابة حفاظا على دين الناس الذين ليست لهم العدة والأهلية الكافية للخوض في موضوع كبير ومعقد وحساس، وإننا لم نخبئ شيء، لا ونحن لم نخبئ شيء. نعم. السؤال رقم 37 أستاذ محمد. أقول لك شغلة قبل ما أسألك السؤال 37. إلى لا للذيب، إلى الك، ولا للذيب. شوف بالفلسطيني لا، شوف لازم تحكي لي خس ذيب. ماشي، لازم احكي لي خس ذيب خس ذيب خس ذيب، ايوه كفو. شوف بالفلسطيني إيه، لما بدنا نطلب طلب من ننتخب واحد يعني نطلب منه طلب هيك صعب يعني فبنقول له الك ذيب، يعني بتلبي ولا أروح أرجع. فإذا قال لك خس ذيب معناته خلص كفو، عندي أنا أعطيك اللي بدك إياه، أنت احكي وما عليه. وإذا لا للذيب معناته أنا ما بقدرش. خس الذيب يا سيدي خس خس، ايوه. سؤال 37 أستاذ محمد. أنا والمشاهدين الكرام بدنا نمون عليك لأنه حا أسألك سؤال اه يعني عارف يا رب هو سؤال في أ، وباء، وجيم، ودال، وست فروع يعني. تمام، ما لهم علاقة في بعض بس دبر حالك يعني بدك تجاوبني عليه بعينك الله لأنه ما حس يعني شعرت إنه لا يمكن تجاوز هذه الأسئلة. ماشي. سؤال 37 بيحكي لك: "إحنا طبعا الآن في محور الخلافة الراشدة إخواني، وتقريبا السؤال اللي سألناه عشان نفوت على محور الفتنة يعني دخلنا بدينا نفوت عند سيدنا عثمان بن عفان الخليفة الراشد الثالث. سؤال 37: كيف بدأت الفتنة أستاذ محمد؟ ويخطر لنا جميعا أن نسأل إنه يا عمي إيش إيش سبب الخروج على سيدنا عثمان بن عفان؟ هي هي مسألة يعني يمكن تكون مركزية. إيش هي؟ طيب الادعاءات الخمسة أو الأكاذيب الخمسة اللي وجهوها الذين خرجوا إلى سيدنا عثمان؟ يعني هذول اللي خرجوا أكيد في سبب خلهم يجوا يطلعوا يعني. أي، أي أيضا بيخطر لي حدا بيدرس ملف الفتنة يسأل إنه: "هل شارك حدا من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في قتل سيدنا عثمان؟" يعني كمان شغلة من الأسئلة التي أثيرت طبعا التي أثيرت ونحكي فيها كثير وبتحس إن الناس هيك في ناس قاعدة يعني بس شغلتها وعملتها يضربوا في رموز هي الأمة، يضربوا في الصحابة، يضربوا في السنة، يضربوا في القرآن الكريم، وأنا لهم طبعا. أيضا بيخطر لأي حدا بيدرس هذا الملف إنه يسأل: "طيب الوالي المتمكن هناك في الشام معاوية رضي الله عنه، لماذا لم يتحرك من الشام وينقذ الموقف طالما في جيش قوي هناك في الشام؟" يعني بيحكي لك من يريد أن يثير الفتنة أيضا يا أخي، إذا بعدنا عن الشام يا أخي اللي في المدينة يعني سيدنا علي رضي الله عنه والصحابة الكرام الكبار، لماذا لم يدافعوا عن سيدنا عثمان ويحمو من القتل؟ يعني هذه أسئلة كلها هكذا تتراكب تتشابك تتداخل لما تفتح ملف الفتنة. الله يعينك وإحنا معك في الدعاء إن شاء الله. أخ. طيب أنا هبدأ بالقول بما كنا ذكرناه في الحلقة الماضية من إنه الله تبارك وتعالى ونبيه صلى الله عليه عليه وسلم جعلوا للمسلمين فترة اسمها فترة الخلافة الراشدة، عشان فترة الخلافة الراشدة دي المسلمين يتعلموا منها كيف يديرون شؤونهم. وقلنا إنه من مزايا فترة الخلافة الراشدة إن فيها كل مراحل الدولة. علشان لو لو الخلافة الراشدة دي كلها مرحلة قوة وتمكين، والمسلمين بعد كده تعرضوا للضعف وهزيمة لن لم يبقى لهم فترة قدوة مش هيبقوا عارفين. لو إن لو إن فترة الخلافة الراشدة كلها سلام ووئام وحب، والمسلمين اختلفوا مع بعض و قاتلوا مع بعض مش هيبقى لنا قدوة، مش هنعرف نتعامل مع بعض إزاي لو اختلفنا. فعايز أقول إنه لابد من أن فترة الخلافة الراشدة يبقى فيها حتى الضعف والفتنة والقتال، لأن الأمة تفضل آلاف السنين بقى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، تفضل عارفة كيف يكون الحكم في هذا الموضوع. يعني أبو حنيفة رضي الله عنه يقول: "لولا علي لم يعرف الناس كيف السيرة في المسلمين". يعني لو ما فيش علي ما حدش هيعرف إزاي يحصل القتال بين المسلمين، إيه إيه الفقه يعني؟ هنقتل ونسبي من بعض ونسل بعض وننهي بعض ولا يعني كقتال الكفار مثلا ولا لا؟ دي دي حاجة ثانية. طيب إمتى نقاتل؟ هل بمجرد الشتم؟ هل بمجرد الاعتراض بالرأي يبدا قتال؟ ولا القتال ده يبدا بعد استنفاد مراحل معينة؟ كل الفقه ده حصل علشان كان فيه فترة إيه؟ فتنة. وهذه نعمة من الله كبيرة وإيجابية عظيمة إنها حصلت في خير جي في خير الأجيال عشان نعرف ندرس ونكمل. اه، وحصلت في خير الأجيال، والنبي قال لنا: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ". يعني النبي قال لنا إن دي فترة تشريع للمسلمين في باب السياسة. تمام. ده ده رقم واحد. رقم اثنين يا جماعة إحنا المسلمون بشر، إحنا المسلمون بشر يعني سيقع في أمتنا ما يقع في تاريخ البشر. فبالتالي إحنا مش ملائكة، لكن نظل حتى لما نيجي نطالع فترة الفتنة دي هنعرف إنه حتى قتال المسلمين بينهم وبين بعضهم كان أشرف قتال وأسمى قتال، وقتال محفوف بأخلاق لم توجد في أي حرب أهلية حصلت بين الأمم. يعني المسلمين حصلت بينهم حروب أهلية زي ما كل الأمم حصلت بينهم حرب أهلية. تعال نشوف يا سيدي الحرب الأهلية اللي حصلت بين المسلمين بين علي ومعاوية، أو بين علي وبين طلحه والزبير وعائشة، كيف تصرف فيها هؤلاء الناس؟ وبعدين كيف تصرفت بقية الأمم في الحروب الأهلية حصلت؟ يعني يا جماعة الخير ما حدش يهزنا أو ما حدش يعني، أ عايز أقول إيه؟ يبت الزنا بأنه وقعت في تاريخنا حروب وقتال بين الصحابة. ما هو إحنا بشر فبتقع بينا كل الإيه؟ كل مشاكل البشر خلاص، ونظل متفوقين عليهم بما لنا من أخلاق. دلوقتي نيجي نقول إيه اللي حصل؟ كيف جرت الفتنة أو إيه أسباب الفتنة؟ طبعا أنت الأسئلة اللي أنت سألتها دي بتفتح معانا الموضوع الكبير، أأ مخلّيني أقدم للناس يعني خريطة سهلة، خريطة سهلة. دلوقتي إحنا اعتبر الفتنة دي ثلاثة أقسام. كلمة الفتنة، كلمة الفتنة نفسها لغويا لها أكثر من معنى. الفتنة قد تذكر ويراد بها الاختبار، تمام؟ يعني حسب الناس إن يتركوا إن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، يفتنون يعني يختبرون، تمام؟ وقد تطلق على الأمر السيء، على القتال، وقد تطلق على الأمر السيء، على القتال، وقد تطلق على الأمر الذي لا يتبين فيه وجه الحق، بيبقى أمر مربك كده ومحرج. كل الألفاظ دي تحت إيه؟ تحت عنوان الفتنة. فلذلك الفتنة اعتبر إن ليها ثلاث مراحل كبيرة. المرحلة الأولى بتقال فيها كلمة الفتنة بمعنى القتال السيء، القتال المستنكر، الشيء السيء، الشيء المبغوض، الشيء المكروه. أ ده قسم اللي هو التمرد على سيدنا عثمان. التمرد على سيدنا عثمان ده موقف الأمة فيه موقف واضح إن سيدنا عثمان خليفة على حق، والمتمردون عليه بين الجهل وبين البغي وبين الخبث وبين الإجرام. يعني ده موقف كل الصحابة فيه مع سيدنا عثمان، ما فيش صحابة فيه مش مع سيدنا عثمان. يعني الأمة كلها عثمان على الحق وخصومه على الباطل. القسم الثاني هو القسم الذي تقاتل فيه الصحابة. هنا كلمة الفتنة بمعنى الأمر الملتبس المشتبك الذي لا يتبين وجه الحق فيه، تمام؟ اللي هو سيدنا علي كان في جانب، وسيدنا الزبير وطلحة وعائشة كان في جانب. لو حصل قتال، أو سيدنا علي كان في جانب وسيدنا معاوية كان في جانب. أم هنا كلمة الفتنة معناها أمر ملتبس مشتبه محير لا يدرى وجه الحق فيه. القسم الثالث عنوانه سوء الفهم، أو لا عنوانه إن كل كل واحد له عنده قناعة بأنه على الحق، أم له حجة مقتنع فيها إن على الحق واح اه. كل واحد يرى نفسه على الحق، ويرى إنه يقاتل في سبيل إقامة الحق الذي هو مرضاه، مرضاه الله ورسوله. نعم، لكن اختلفوا في إيه؟ في هذا الحق. طيب القسم الثالث هو الخوارج الذين خرجوا على سيدنا علي. هذا أيضا الأمة فيه سيدنا علي على الحق، هو بشكل عام سيدنا علي في به مع الصحابة كان هو المحق، تمام؟ بس إحنا عرفنا إزاي إنه المحق؟ عرفنا ذلك من نصوص النبوية. ما كانش ممكن نفهمها إلا بعد ما الفتنة تقع. سبحان الله. اه، يعني مثلا أشهر مثال، أنا هاجي بس بعد شوية للأمثلة، لكن دلوقتي أشهر مثال إنه تقتل عمار الفئة الباغية، النص ده لا يمكن ينكشف إلا إمتى؟ إلا بعد ما يقتل عمار فعلا. ايوه، قبل ما يقتل عمار ما ما بتبقاش فاهم، لأنه عمار ياما دخل حروب، عمار وخرج منها صح. فهو حتى دلوقتي لو سيدنا عمار أنت شايفه مع سيدنا علي في الجيش يعني، لو أنا في جيش معاوية و شايف سيدنا عمار في جيش علي، لن أفهم إنه عمار على الحق إلا بعد أن يقتل، يقتل فعلا. يعني ساعتها هشوف إن أنا الفئة الباغية. لكن قبل كده احتمال نجاه عمار احتمال موجود وقائم يعني. أ طيب هيجي سؤال بقى طب ليه معاوية ما توقفش بعد قتل عمار؟ هن جي لها بس عايز أقول إيه؟ هناك نصوص إحنا فهمنا منها إن سيدنا علي كان هو المصيب، لكن هذه النصوص لا لا يمكن فهمها إلا بعد أن تقع فعلا، تمام؟ فيبقى دلوقتي عندنا الفتنة أهو المشهد الكبير ده ثلاثة أقسام. قسم التمرد على عثمان، الحق مع عثمان، وقسم الخوارج الذين تمرّدوا على علي، الحق مع علي، القسم الملتبس اللي هو علي مع بقية الصحابة، يعني علي مرة مع طلحه وزبير وعائشة، وعلي مرة مع معاوية. ده موقف ملتبس، ولو ولو إحنا بنحكي فيه إلى الآن، إلى الآن أنا أستطيع أن أحكي لك الحكاية ولا تدري وجه الحق فيها. يعني أنا دلوقتي لو لو إحنا إيه قلنا ما عندناش الأحاديث اللي بتقول إن علي على الحق، أنا أستطيع أن أحكي لك الحكاية ونفضل مختلفين لغاية دلوقتي مين اللي على الحق؟ بل أزعم إنه لو ما فيش الأحاديث الصحيحة دي كان ممكن ناس كتير تشوف إن معاوية هو اللي على الحق، وده على قصر عقل الإنسان وقصر فهمه. يعني لولا الأحاديث تبدو وكأنه معاوية هو اللي على الحق. يعني المسألة ملتبسة جدا جدا جدا. طيب، يبقى دلوقتي عندنا ثلاثة أقسام. خلينا بقى إيه ناخد القسم الأولاني ده اللي هو بتاع إن في ناس مجرمين تمرّدوا على سيدنا عثمان. الحكاية بدأت إزاي؟ إحنا قلنا سيدنا عثمان تولى سنة 24 للهجرة، يعني سيدنا عمر قتل في ذي الحجة 23 للهجرة، على ما تولى سيدنا عثمان كان باقي كام يوم كده وندخل فيه سنة 24 هجرة. فقلنا إنه سيدنا عثمان في يعني أرسل رسالة، عارف أنت كده إيه زي خطبة التنصيب دلوقتي لما واحد بيتولى الرئاسة بيقول خطبة. زمان كان صحيح الخليفة بيقول خطبة، خطبة البيعة أو خطبة الولاية، لكن الناس اللي مش قاعدة في المدينة ما كانش عندنا تلفزيونات زمان، فكان يرسل كتبا. فمن الكتب التي أرسلت التي ص سيدنا عثمان لأنصار، نبه سيدنا عثمان إلى إنه الآن بدا يتبدل الجيل، بدا يتبدل الجيل، فبيقول إن أم إن أمر هذه الأمة صائر إلى التبدل أو إلى التغير وذلك بعد وقوع ثلاث في ثلاث حاجات هتظهر في الأمة، الحاجات دي هتعمل لنا إيه؟ هتعمل تغير، تغير في الجيل. أول حاجة: تكامل النعم، تكامل النعم هنبقى أغنياء وعندنا رخاء وعندنا رفاهية. تكامل النعم ده لحظة خطيرة، وأنت عارف النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يقول فيه: "والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم، أهلكتهم أمم". وأنا عايز أقول لك يعني أي واحد مر بفترات فقر وبعدين مر بفترات غنى يعرفه في نفسه هذا يعرف إنه كان أقرب إلى الله أياما كان فقيرا. بصراحة، صحيح. ولما اغتنى يشغله المال ويشغله الغنى، ولذلك استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر المنسي والغنى المطغي. إنك تبقى فقير جدا لدرجة إنك مش قادر تفكر إلا في الفلوس، لأنه خلاص مش عارف يأكل، مش عارف يشرب، مش عارف يسكن، أو تبقى غني فـ تلهك الأموال والأولاد عن ذكر الله، يا الله. ف طيب سيدنا عثمان ده، سيدنا الحسن البصري أدرك سيدنا عثمان، من سيد التابعين، سيدنا الحسن البصري قال: "لقد أدركت زمن عثمان وسمعته يخطب، وما من يوم إلا وينادى على المسلمين: هلموا إلى أعطيكم، تعالوا في فلوس، فيغدو فيأخذون وافرة، ثم يقال: هلم إلى السمن والعسل، التموين يعني يا الله، فيدون فيعطون فيأخذون وافرة، ثم يقال: هلم إلى الأكسية والأثواب، فيقضون فيأخذون وافرة. يقول: والعدو ينفر، والأموال دارة يعني كتير، وما على الأرض مؤمن يخاف مؤمنا". ده ده الرخاء اللي فح سيدنا عثمان بقى الدنيا إيه؟ أمان، ما بعد أمان، ما على الأرض مؤمن يخاف العدو، خايف وينفر والأموال كتير والدنيا مستقرة. طيب ده ده كده تغير، تغير اجتماعي. فبيقول: "إن أمركم سائر إلى وذلك"، يعني سيظهر ثلاث: تكامل النعم، و بلوغ أولادكم من السبايا، أولاد لما هيكبروا اللي هم آبائهم أمهاتهم بقى كانوا من الفرس أو من الروم أو من القبط أو يعني دول لما يكبروا ثقافتهم بقى ما بقتش ثقافة عربية أصيلة، ما بقتش حتى ثقافة إسلامية أصيلة، ممكن دخل إليهم اللحن، لأن هو بيتكلم لغتين، هو دلوقتي أبوه عربي وأمه ليست عربية، فالجماعة دول لما هيبدا هم يعني يبقوا قادة أو يبقوا شباب أو يبقوا بيحركوا الأحداث، إحنا عندنا كده إيه؟ تغير ثقافي، تمام؟ وقراءة الأعراب والأعاجم القرآن، ده كلام سيدنا عثمان. الحاجة الثالثة إنه دلوقتي الصحابة نزل عليهم القرآن لغة عربية، بيفهموا القرآن زي ما إحنا بنفهم كلامنا العام كده، ما بيحتاجوا تفسير. ولما نزل عليهم كانوا عارفين الآية نزلت إمتى ونزلت فين، فف مين، فف هين، خريطة الإسلام وفاهمين خريطة القرآن. دلوقتي لما هيزيد دخول الناس في الإسلام فعندنا أعراب اه بيفهموا القرآن فعلا بس مش عارفين الآيات نزلت فين، فيخلط مراتبها، ما بيبقاش عارفين الناسخ من المنسوخ، ما بيبقاش عارفين المقيد من المطلق، ما بيبقاش عارفين العام من الخاص، حصل بعيد عنهم يعني هم دلوقتي شايفين كتاب فيخطئون في فهمه، والأعاجم اللي هم لا عارفين لغة ولا عارفين إيه، فدول كمان لما يكثروا هيبدا يحصل تغير علمي أو تغير ثقافي. فده دول ثلاث حاجات بداوا يظهروا ويؤثر على شكل تكون المجتمع في زمن سيدنا عثمان بن عفان. طيب، هناك حاجة، حاجة ثانية كمان ظهرت ودي التفت إليها بعض المؤرخين وأوردها الطبري، إنه سيدنا عمر كان عنده سياسة إيه؟ "إنتوا يا جماعة مش كبار الصحابة، إنتوا يا جماعة مش اخ
الشخصيات المهمة فده حصل مع الصحابة، الصحابة الكبار لما خرجوا إلى الأمصار، اب اليهم هؤلاء الناس يقولون غدا يتولون، يعني ممكن دول غدا يبقوا هم الخلفاء أو يبقوا هم الأمراء فيكونون قد عرفونا، أو عرفنا الناس معهم. ايوه، ففي كده جزء متسلق، ولذلك احنا هنشوف فيما بعد أنه آه في بعض الناس كانت قريبة من بعض، كبار الصحابة هذول اللي بيحبوا ياخدوا سيلفي مع الـ… ايوه أنا آسف، يعني بتاب. طيب، موجودين لليوم، يعني اي نعم نعم. فعايز أقول في تغير اجتماعي كده حصل فين؟ في الدائرة المقربة من بعض كبار الصحابة. ماشي. الحاجة الثالثة أنه آه حصل بقى ايه؟ كثرة الأموال. كثرة الأموال. شوف أنت بقى لما يبقى احنا دلوقتي زي ما قلت لك، احنا في سنة 24 بدأنا، يعني بدأت سيدنا عثمان والفتن، أو بدا التغير يظهر عند سنة 30. فانت بتتكلم بعد آآ يعني كام سنة؟ بعد 20 سنة من الفتوحات. 20 سنة من الفتوحات. خد بالك، أمة رايحة تكتسح، يعني أمة المسلمين انتشرت في العالم شرقا وغربا، جاءتها الغنائم، كثرت فيها الأموال. نادر جدا ما الأمة تنهزم، في الحالة دي بتبقى الحرب أشبه بالنزهة، لا يخرج إليها أصحاب الرسالة فقط، وأصحاب الجهاد فقط، إنما يخرج إليها أيضا الطامعون في المغانم، الطامعون في المغانم الذين لم يتلقوا من القرآن والسنة والتربية بقدر ما تلقى الجيل الأول، اللي هو كان كان طالح أساسا ايه؟ لكي ينشر الرسالة، ولكي يفتح البلاد، ولكي ينشر الدين. فالآن صار لدينا في مناطق، يعني مراكز الجيوش الإسلامية، بعض الناس الذين صار غرض الدنيا حاضرا مع غرض الآخرة، أو يا سيدي حاضرا بغير غرض الآخرة. يعني ولما ولما نوصل للمرحلة دي بيحصل ما سماه ابن خلدون: تقدم وازع العصبية على وازع الدين. تقدم وازع العصبية على وازع الدين. يعني دلوقتي بعد ما بعد ما كان الإسلام رقم واحد، والقبيلة رقم اثنين أو ثلاثة عند الصحابة، دلوقتي الجماعة اللي ما تربوش تربية إسلامية وافرة، والجماعة اللي هم على الإسلام وقت ما الإسلام منتصر، ووقت ما الأموال كثيرة، الجماعة دول تكتلهم، أو انتمائهم القبلي سابق شوية على ايه؟ على انتمائهم للدين. ده يسميه ابن خلدون: وازع العصبية على على وازع الدين. أمم. طيب، الكلام ده يعمل ايه يا عم الشيخ؟ آآ هيعمل لنا حاجة خطيرة. وقف معايا بالمشهد هنا، هرجع لك ثانية وارجع له ثاني، كويس. سيدنا عمر، سيدنا… أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وأيام سيدنا أبو بكر كانت الأموال قليلة. النظام الإسلامي الأصل فيه إنك بتعمل ايه؟ أنه الأموال اللي تيجي للأمير أو لبيت المال يعني، يروح الأمير وبيت المال يعيدوا توزيعها. ده ده الأصل يعني. تمام، يعني الدولة ما عندهاش خزينة رسمية يعني. فكان أيام النبي وكان أيام أبو بكر العلماء حتى مختلفين، كان في حاجة اسمها بيت مال ولا مافيش؟ يعني في حاجة اسمها الخزينة العامة للدولة ولا مافيش؟ لأن كل الأموال اللي بتيجي بيه بتروح. وكان سيدنا أبو بكر نظريته في توزيع الفلوس، توزيع الأموال، إن كل الناس تاخد مرتبات، عطيات، كلهم زي بعض. سيدنا عمر كان يختلف معاه في هذا، بيقول له: تجعل من قاتل رسول الله كمن قاتل مع رسول الله، الاثنين ياخدوا زي بعض؟ مش المفروض يبقى فيه يعني مكافأة، مجازاة، يعني عناية سابقة. فسيدنا أبو بكر كان يقول إن هذا إن هذا المال معاش، وأنه الأحسن فيه أن يكون سوية، أن يجري على السوية. أمم. خلاص. طيب، سيدنا عمر بقى لما تولى، كان سيدنا عمر عنده وجهة نظر أخرى وهي تقول الآتي: أنه لا لا يجعل من قاتل مع رسول الله كمن قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبالتالي الأموال ستوزع على… عمر له كلمة يقول فيها: فالرجل وبلاؤه، والرجل وقدمه، قدمه في الإسلام، والرجل وعياله، والرجل وحاجته. يبقى سيدنا عمر عمل ايه؟ عمل كده مصفوفة من أربعة عناصر: الراجل ده مكانته في الإسلام ياخد أكتر من اللي ايه؟ يعني القديم ياخد أكتر من الجديد، والرجل وبلاؤه، اللي يعني كفاءته، موهبته، اللي بيقدم كتير غير اللي ما بيعرفش يقدم دم خالص يعني، والرجل وعياله، الرجل عنده عيال كتير غير اللي عنده ايه؟ ولدين، والرجل وحاجته، واحد مريض، واحد فقير يعني. دي دي المنظومة اللي كان عاملها سيدنا عمر للتوزيع. طيب، ايه فكرة سيدنا عمر؟ فكرة سيدنا عمر أنه أنا دلوقتي لما يبقى عندي أصحاب الأموال الكثيرة هم القدماء والسابقين في في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ده هيخلي المجتمع، هيخليهم هم سادة في المجتمع بما لهم من مكانة، والآن بما لهم من أموال، وهم تصرفهم في المال سيكون تصرف الأتقياء، الأنقاة من الايه؟ من الإنفاق على المحتاجين، من عمل الخير، من عمل البر. فده بيعمل قدوات للناس تخليهم يشوفوا ازاي الأموال ينبغي ينبغي أن توزع. فبالتالي أنت بتعمل، يعني بترفع اجتماعيا الطبقة الدينية النقية الخالصة، فتصرفه في المال هينعكس على المجتمع. بدل ما أنا بدل ما أنت يعني شوف عادة الأغنياء بيبقوا ايه؟ ممسكين… عادة نعم، لما يبقى أغنياء المجتمع أكثرهم إنفاقا، وأكثرهم تقوى، وأكثرهم زهدا، ده بيخلي عموم المجتمع يبقى ايه؟ معتاد على النفقة، معتاد على الزهد، معتاد على العبادة. المثال اللي بيبقى قدامك بيبقى مثال جميل جدا. سيدنا عثمان مضى على سنة سيدنا عمر على هذا هذا النحو. طيب، دلوقتي احنا وصلنا لمرحلة ايه؟ المشهد اللي أنا قلت لك خلينا راكنين ده، وصلنا لمرحلة أنه كبار البقية من كبار الصحابة مثلا اللي زي طلحة، اللي زي عبد الرحمن بن عوف بقوا ناس أغنياء، بقوا ناس أغنياء. القبائل التي جاءت ولم تتلقى تربية إسلامية، واللي جاء فيها وازع الدين على وازع العص… وزع العصبية صار مقدما على وزع الدين، بدؤوا يشعروا إن هم أقل قدرا من قريش حسبتهم دلوقتي حسبة قبلية، بدؤوا يشعروا إن هم أقل قدرا من قريش، وإن هم بياخدوا في الأموال أقل من قريش، وإنه يعني النظام الإسلامي ده متركب. شوف أنت لما تبقى راكب، لما تبقى مركب هنا من منظور قبلي هتبقى شايف إن الإسلام ده بتاع قريش دلوقتي، أو واحد مثلا ممن لم يسلم هيبقى شايف إن النظام الإسلامي ده بينصر العرب، أو بينصر القرشيين داخل العرب يعني. فعايز أقول لك الساخط على قريش من وجهة نظر قبلية، أو الساخط على الإسلام من وجهة نظر غير مسلمة، سيتفق هنا على إن هم عايزين يغيروا الوضع ده. أمم. تمام. ف هنا لذلك أول ما تظهر الأزمة، حقيقة ظهرت في مكان اسمه الكوفة. ايوه، ايوه. جينا على بؤرة الـ… بالتاريخ، بؤرة المشاكل يعني. بؤرة المشاكل. طبعا أنا خليني أوضح شغلة أستاذ محمد، المشاهدين مشان ما يروحوا منا بس. صح صح، احنا الأستاذ محمد شو قاعد بيعمل؟ شباب، هو قاعد بيفرش لنا فرشة مشان يحكي لنا كيف بدأت الفتنة يعني. كل اللي هتفضل فيه الأستاذ محمد هو ما هي الدوافع والأسباب اللي خلت قصة الفتنة هي تفتح معنا، وندخل في عالم كبير ضخم جدا يعني. ما يتحدث به من جـ… مجتمعي، فلسفي، منطقي، سلوكي، هذا ضروري ضروري جدا تبدا فيه لما تدرس هذا الملف مشان تفهم سلوك الإنسان من أين جاء؟ ليش هذول اعترضوا؟ هي القصة مهمة جدا. نعم أستاذ محمد، بارك الله فيك. هذا توضيح مهم. هو طبعا أنا بتكلم دلوقتي في الجذور البعيدة، أو بيسموها الأسباب غير المباشرة، اللي هو ايه؟ التغير الاجتماعي، ايه التغير الثقافي، ايه اللي حصل علشان أنبت لنا هذا الموضوع؟ طيب، فنحـ… بقى للكوفة. الكوفة دي كان عندنا فيها شوية مشكلات. الكوفة دي أولا، الكوفة والبصرة، والفسطاط دي مدن أنشاها العرب، يعني دي مش مدن ما كانتش موجودة قبل كده، هي بدأت أولا كمركز جيوش، وبعدين مع بقائها كمعسكر بيروح منها الفاتحون إلى الشرق، إلى الشمال، عند القوقاز، وعند أرمينيا، أذربيجان. يعني الجماعة بتوع البصرة كانوا ماسكين الجزء الجنوبي والشرقي من آسيا، الجماعة بتوع الكوفة بيروحوا ناحية طبرستان وناحية القوقاز. هي دي مناطق فتحهم يعني. تمام. طبعا بتوع الشام دول سكنوا دمشق، ودي بقت عاصمتهم. بتوع الفسطاط اللي في مصر دول بقوا مشرفين على فتوح الشمال الأفريقي وعلى النوبة. أمم. تمام. فلذلك الفتنة بدا آآ من بين هذه الأمصار. الكوفة دي كانت أكثر مدينة تعبت سيدنا عمر بن الخطاب، هذا في زمن سيدنا عمر، احنا هون قاعدين بنحكي، اوكي. طب تصدق أنت برضه يعني ذكرتني أمر كان ينبغي أن أقوله. سيدنا عمر يعني، سيدنا عمر كان شخصية في غاية الهيبة، في غاية الحزم. سيدنا عثمان ما كانش كده، سيدنا عثمان كان حليما، لينا، رفيقا، رؤوفا بالناس. علشان كده ده أحد الأسباب، نقدر نسميها النفسية التي تأثرت في الفتنة. يعني مثلا سيدنا عبد الله بن عمر وهو بيكلم المتمردين على عثمان، بعدين بيقول لهم ايه؟ بيقول لهم: والله لقد عبتم على عثمان أشياء لو فعلها عمر ما تكلم منكم أحد. آه. طبعا إن إنو اللي بده يحكي مع عمر أنت وين راي عثمان نفسه وهو بيكلمهم، بعدين بيقول: إنما جراكم علي حلمي عليكم وليني لكم. يا الله، يعني هو عـ… ولو فعل بكم عمر مثل الذي فعلت لما تكلمتم. ف برضه شخصية القائد مؤثرة جدا في ايه؟ في لحظة الفتن، وعلشان كده يعني حتى العلماء بيتكلموا عن إنه الخلافة الراشدة صحيح كلها فترة قدوة، لكن زمن الشيخين غير زمن الـ… هذين. الشيخين ايه؟ ذروة، وفيه أحاديث خاصة: أن يطيع أن يطيعوا أبا بكر وعمر، يرشدوا، أن يهتدوا باللذين من بعد، يرشدوا يعني. في حديث خاصة بتقول إن الفترة دي مميزة كمان على ايه؟ نعم، على فترة الصهر. أمم. الشيخين أبو بكر وعمر، والصهر عثمان وعلي. نعم، تمام. فـ… طيب، من أيام سيدنا عمر بقى الكوفة دي كانت تعب سيدنا عمر، وكانت تتمرد على ولاة. مين ولاة دول؟ ولاة دول واحد سعد بن أبي وقاص، واحد من العشرة المبشرين بالجنة، وسيدنا عمر جعله في أهل الشورى الستة، يعني قال لما أموت ده واحد من المرشحين للخلافة. الكوفة يعني، الكوفة كانت متمردة على سيدنا سعد بن أبي وقاص، وبدون ما أطول دلوقتي يعني القصص معروفة، ممكن القارئ أو المشاهد بقى يبحث عنها. سيدنا سعد، سيدنا أبو موسى الأشعري، وبعد كده الوليد بن عقبة، وبعد كده سعيد بن العاص. قصدي أقول: أنت بتتكلم عن الناس دهاة وقادة وكبار، وبعضهم سيدنا عمر راح مرشحه للخلافة، لكن أهل الكوفة كل شوية طالعين بشكوى من ايه؟ من الوالي بتاعهم لسيدنا عمر. لغاية سيدنا عمر مشهور عنه الحكاية اللي بيقول فيها: من عذيري من أهل الكوفة أعمل أنا ايه مع أهل الكوفة دول؟ إن وليت عليهم التقي ضعفوه، قال لك: ده راجل ضعيف كده وما ينفعش يمسك البلد، راجل تقي كده ومتدين، وإن وليت عليهم القوية فجروه، قالوا له ايه؟ الفاجر اللي أنت جايبه لنا ده؟ ولا شيء يرضيهم، رضا الناس غاية لا تُـ… سبحان الله. فساعتها سيدنا المغيرة بن شعبة كان موجود، قال: يا أمير المؤمنين، أما التقي فتقواه لنفسه وضعفه عليك، وأما القوي فقوته لك وفجوره عليه. تمام. فسيدنا عمر، طبعا المغيرة بن شعبة ده واحد من دهاة العرب الأربعة، دماغ دماغ يعني حاجة ضخمة كده، والاه عليها، والاه على الكوفة، برضه اشتكى منه وعزل، اشتكوا منه وعزله فيما بعد سيدنا عمر. طب الكلام ده اللي كان حصل أيام سيدنا عمر، حط أنت عليه التطور الاجتماعي والنفسي اللي أنا حكيته له من شوية، ده نشوف بقى هيبقى ازاي في زمن سيدنا عثمان، هتبقى قصة ثانية، هتبقى مشكلة كبيرة. طيب، فلذلك كان كانت البداية، بداية الاعتراض كانت من الكوفة، بداية المشكلات كانت من الكوفة. اللي حصل في الكوفة؟ الكوفة كان عليها أحد ولاد سيدنا عثمان اسمه الوليد بن عقبة، الوليد بن عقبة بن أبي معيط. طيب، هذا اتهموه بشرب الخمر، وتفاصيل مش يعني مش هنتكلم فيها، مش هنحكي فيها كتير، لكن المهم التهمة ما كانتش ثابتة عليه، لكن كثرت المقالة في الوليد، الكلام بقى كتير، حتى أحب بعض الصحابة أن يعزل الوليد عن الكوفة، مش علشان التهمة ثابتة عليه، لا علشان آآ كثرة الكلام فيه. طبعا هذه الرواية موجودة في البخاري، الموجود في البخاري هو التهمة، مش صحة التهمة يعني، يعني هم اتهموه أو رووا إنه صلى الفجر وقال: ازيدكم… ومش عارف ايه. هذا كلام الرواية نفسها، التهمة موجودة، قصدي مروية برواية صحيحة يعني، لكن التهمة نفسها هل هو فعلا شارب خمر؟ لا، غير صحيحة، ما لا تثبت. فسيدنا عثمان قرر في نهاية الأمر أن يجلد الوليد الحد، حد الخمر، وقال: وعلى المفتري يكون الوزر. تمام. فهذه بداية المرة الثانية مثلا، أنه آآ حصل جه واحد يبدو إنه أسلم حديثا، ما كانش يعرف إن السحر حرام، أو إنه حد القتل، ف رايح يعني يعمل زي استعراض كده في الكوفة يوهمهم إنه يذبح نفسه، وإذا هو حي، ويوهمهم إنه يدخل في بطن الداب، المهم فخرج إليه أحدهم جند بالـ… الأزدي فقتله، قال: أتأتون السحر وأنتم تبصرون؟ فده نوع من الافتئات على الافتئات على السلطة، الافتئات على السلطة يعني إقامة الحد دون إذن الأمير. آه، فعذرا الوليد باستشارة عثمان رضي الله عنه. طيب، مجموعة من الشباب حصل بينهم نزاع ومش عارف ايه، فبعضهم فبعضهم قتلوا هذا الشاب، فاقتص منهم الوليد، فبدأت هنا بدا الجماعة، آباء هؤلاء الشباب الذين جرى منهم القصاص، يحسبون الموضوع حسبة قبلية، وتبدأ تتالف في الكوفة مركز قوة كده ايه؟ ساخط على الوليد بن عقبة، إلى أن عزلوه بتهمة شرب الخمر، وولي عليه سيدنا عثمان واحد ثاني اسمه سعيد بن العاص. كويس. طيب، سعيد بن العاص أول ما راح الكوفة راح أدرك إنه كبار الصحابة، كبار الفاتحين اللي كانوا موجودين في الكوفة دلوقتي بقوا متوغل في الأراضي المفتوحة، الكوفة نفسها بقى ما بقاش فيها الجماعة ايه؟ أصحاب السابقة والقدم والحكمة، بقى فيها المجموعة الجديدة دي اللي هي بتقيس الموضوع بشكل قبلي، وتنظر إلى المسألة وكأنه قريش بدأت يعني تتسيد على العرب وتستعبِد العرب وبتاع. فسيدنا عثمان أمره بأن يقدم إليه أهل السابقة على كل حال، مش عايز أطول في موضوع الكوفة، خلينا نقول إنه الكوفة صارت مركزا من مراكز الـ… يعني فيها مجموعة من الذين يريدون أن آآ يثوروا على عثمان. كويس. ده كده دي دي بدايتها. طيب، هذا هذه الحالة اللي في الكوفة ظهرت حالة صغيرة في مصر منها بس أقل، كان عندنا واحد اسمه حكيم بن جبله، الراجل ده راجل كان زمان قبل ما قبل ما يسلم بقى ويدخل مع المسلمين كان راجل قاطع طريق، لما بقى في إسلام وبقى في فتوحات كان يطلع مع الجيش وايه هوايته القديمة لسه شغالة، يروح ينفلت من الجيش، يغير على بعض أمـ… وأموال أهل الذمة، ويروح راجع ثاني داخل في الجيش. فلما اشتكي منه أمر سيدنا عثمان بأنه الراجل ده ما ما يطلعش ثاني في الفتوحات. طيب، لما واحد زي ده ما تطلعوش في الفتوحات يعمل ايه؟ أنت كده قطعت عليه طريقين، طريق حلال اللي هو غنائم الفتوحات، وطريق حرام اللي هو ايه؟ السلب، القِـ… ناب اللي كان فاهمه. فبدا حكيم بن جبله أيضا يصير مركز قوة، يجتمع إليه المناوئون سواء لواليه أو لعثمان رضي الله عنه في مكانه. هذا هذه الحالة ما كان يمكن لها أن تتفجر لولا ظهور شخصية خطيرة جدا اسمها عبد الله بن سبأ. ايوه. شوف، طبعا أولا عبد الله بن سَبَق شخصية حقيقية ثابتة في التاريخ، عشان في بعض المؤرخين يعني وحتى بعض المستشرقين وبعض الشيعة يرفضون وجوده، لكن أنت لما تمسك الـ… الروايات و فتلاقي إن عبد الله بن سبق شخصية حقيقية موجودة في ايه؟ موجودة في… جاء ذكرها من أكثر من طريق. كويس. كنت أسألك عن هذا الموضوع بس هنا جاوبنا شباب، خلاص خلصنا، سكر هذا الباب. تمام. ماشي. آآ يعني هو خلاص شخصية حقيقية. نعم، لكن دائما السؤال اللي بيسألك يقول لك: ازاي يعني واحد يهودي عرف يقلب العالم الإسلامي؟ لا هو ما قلبش ولا حاجة، هو دائما لما يبقى في قائد، القائد ده بيعرف يستخدم ظروف موجودة، فهو عبد الله بن سبأ استخدم الظروف اللي أنا عمال أحكيها دي من الصبح، مش هو بذكائه لوحده استطاع أن يقلب العالم الإسلامي، لا هو وجد في ظرف يمكن أن يععبث فيه. فعبد الله بن سبأ شخصية يهودية، بعض الناس يحبوا يقارنوها بشخصية بولس في المسيحية. بولس ده واحد كان من أعدى أعداء المسيح عليه السلام. أول ما المسيح عندهم طبعا صلب وانتهى، راح قال لك يا أخي أنا شفت النهاردة رؤية المسيح، جاءني وكلفني بإبلاغ بشارته، وراح تحول بقى زعيم المسيحية وهو الذي جعل المسيح إلها، يعني بعد ما كان بنو إسرائيل شايفين المسيح نبيا، هو الراجل ده اللي أنبت فكرة تاليه المسيح، وإن المسيح هو الله تجسد في عيسى، وعلشان كده هي يعني ولد بدون أب، يعني الدربكة دي أو أو هذا البناء الفكري الذي اصطنعه بولس، والذي انحرفت به المسيحية، أراد عبد الله بن سبا أن يصطنع مثله في الإسلام، لكن طبعا الإسلام يعني ايه؟ وضع آخر، ما يعرفش يقول سيدنا محمد كان إلها. فعمل ايه بقى؟ غال في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال لك ايه؟ قال لك ازاي واحد آآ ازاي لما يموت النبي ما يبقاش علي هو الخليفة؟ ده علي ده هو الوحيد الذي نسل النبي من نسله، اللي هو الحسن والحسين. طبعا كل نسل النبي مات أصلا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم، إلا الحسن والحسين. فهؤلاء هم الدم الطاهر، يعني هؤلاء هم الدم الشريف، هذا هو النسب الشريف، فإزاي يجي واحد أبو بكر ولا يجي واحد اسمه عمر ولا يجي واحد اسمه عثمان ويتقدم على علي؟ طب الفكرة دي يا ترى من بنات أفكار عبد الله بن سبأ ولا من أفكار المجتمعات القديمة؟ وارد جدا تبقى من أفكار المجتمعات القديمة، لأن احنا كان عندنا في مصر وكان عندنا في العراق وكان عندنا في كل هذه الأماكن التوريث، ما كانش في حد اسمه بينتخب ملك، في حد كان بينتخب كسر ولا قيصر ولا المقوقس، مافيش كده، كله شغال توريث. فبالتالي الشعوب متعودة، الأفكار السائدة هي أفكار إن يرث الملك الأقرب نسبا ودما من الملك الراحل. ف عبد الله بن سبأ ضغط على هذا الموضوع، وقال إن لكل نبي وصيا، وزي ما محمد خاتم الأنبياء، فيبقى علي خاتم الأوصياء، وبالتالي فاصل الانحراف اللي حصل هو إنه غُصِبَت الخلافة من علي بن أبي طالب. طبعا أنت لما تقول الكلام ده في زمن عثمان بن عفان ايه؟ ايه المقال العملي له؟ إنك تخرج على عثمان، ما هو ما أنت مش هتعرف تجيب أبو بكر وعمر من التاريخ دلوقتي، لكن المقال العملي وقت ما تغلو في علي بن أبي طالب إنك تقول عثمان الآن يتولى بشكل غير شرعي، وبدا يعتمد على الأحاديث الصحيحة في فضل علي بن أبي طالب، وشوية يخترع أحاديث من عنده ويضعها في فضل علي بن أبي طالب علشان تبقى الخلاصة إنه علي بن أبي طالب هو الأولي بالخلافة، وإنه لابد من تغيير هذا الوضع الموجود الآن لضعف النفوس بتحسها، عارف منطقية يعني؟ آه آه صح، ليش مش ما هو توريث يعني مضبوط، بس أنا كنت أسألك أستاذ محمد، هو ماذا يريد عبد الله بن سبأ؟ يعني ليش طلع في كل هـ… القصة؟ ما هي المظلمة التي وقعت عليه؟ يعني مثلا أهل الكوفة آآ نفهم، فهموا القرارات خطأ، هذا الزلمة هناك شو مشكلته؟ ما هو هذا الزلمة، طبعا أنا دلوقتي كل اللي بحكيه وكل اللي هحكيه هو المعتمد على الروايات الصحيحة فقط. نعم، يعني سائر الروايات الضعيفة مش هجيب سيرتها. يعني الجزء المؤكد إنه هذا رجل يهودي أظهر الإسلام، وأراد أن يفسد الإسلام بهذه الأفكار مثل ما أفسد بولس اليهودي. طيب، وقعت عليه مظالم ولا ما وقعتش عليه مظالم؟ لم يثبت لنا لم يثبت لنا برواية صحيحة قصة المظالم التي وقعت عليه، لكن مشكلته مع الإسلام مشكلته الإسلام، و نعم، وهو طبعا هو يهودي أصله من اليمن، ذهب إلى البصرة، ذهب إلى الكوفة، ذهب إلى الشام، وكمان ذهب إلى مصر، لكن يعني كان إنتاجه في هذه المناطق إنتاج ضعيف، في مصر آآ يعني فرخ وأنبت أفكاره يعني. طبعا في الشام معاوية كان آآ كان في غاية اليقظة، في في البصرة وفي الكوفة لم ينجح، لكنه أدرك وجود هذه وجود هذه الأجواء الساقطة، أو وجود هؤلاء المتكتل سخطا على ولاية عثمان، أو سقطا على عثمان، أو سقطا على الإسلام، نفس الكلام في البصرة. فبالتالي هو كان قراره أو كان أهم ما فعل في الـ… في مصر. طيب، يثبت من الروايات الصحيحة إنه عبد الله بن سبأ له تنظيم، وإنه هذا التنظيم استطاع أن يزور كتب ورسائل، يعني رسائل مرسلة من عثمان، ورسائل مرسلة من علي، ورسائل مرسلة من عائشة. يعني هذا يظهر، يعني أنت مثلا بتلاقي ايه؟ بتلاقي فجأة طلعت رسالة هنج لها إن شاء الله بس عثمان بيقول: هو أحد أمرين، إما أن تقيموا شاهدي عدل على أني كتبت هذا، أو أن أحلف لكم بالله ما كتبت ولا أملت ولا أقررت. احنا قدام رسالة مزورة دلوقتي بتقول من عثمان، وعليها نقش الخاتم بتاع عثمان. أيضا السيدة عائشة لما بيقولوا لها يعني: هذا عملوك، ما أنت كمان كنت بتحرض على عثمان؟ فقالت: والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت لهم سوداء في بيضاء، حتى حتى جلست مجلسي. هذا يبقى كمان السيدة عائشة زور على لسانها. طيب، وهم بيفوض… أحيانا سيدنا علي، وسيدنا علي كان مع سيدنا عثمان، فقالوا له: فلم كتبت إلينا تدعونا؟ فقال: والله ما كتبت لكم شيئا. فأنت هنا بتشوف في روايات صحيحة إن هناك رسائل زورت على… فهذا يكون عمل تنظيم، لا يكون يعني لا صدفة يعني. طيب، يبقى دلوقتي بقى عندنا حالة يا يا شيخ أبا الحارث، عندنا حالة موجودة في مصر، موجودة في البصرة، موجودة في الكوفة، هذه الحالة فيها مناواة، فيها مناواة للإسلام أو مناواة لعثمان أو مناواة لقريش. الحاله دي بالتأكيد تفاعلت مع أمور طبيعية، واختلافات طبيعية، وأخطاء طبيعية تقع من الولاه أو تقع من عثمان حتى يعني احنا قـ… قلنا عثمان معصوم؟ لا، ولايه عثمان معصومين. فمثلا من الحاجات اللي ممكن برضه تلاقيها مثلا سيدنا أبو ذر موجود في الشام عند معاوية، سيدنا أبو ذر صحابي عظيم، سيدنا معاوية صحابي كبير. سيدنا أبو ذر كان عنده رأي في المال آآ، وطبعا أنت عارف سيدنا أبو ذر ده رجل آآ داعية متحمس مخلص، ده ده راجل أول ما سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم زمان راح جاء من قبيلة غفار وعمل مغامرة حتى يلقى النبي صلى الله عليه وسلم، ولما لقي النبي آمن وعاد وأعلن إسلامه أمام كفار قريش، شوف الحماس والإخلاص، وضربوا وكادوا يقتلونه لغاية لما استنقذ منهم أحد كبارهم لعله العاص بن وائل، يعني نسيت اسم الذي استنقذ الآن، وهو يقول لهم: تقطعون طريقكم، غفار دي موجودة على طريق على الطريق التجارة، أنتم هتموتوا واحد من غفار تجارتكم هتروح، وذهب أسلم نصف قبيلة غفار على يده قبل أن يهاجر النبي إلى المدينة. فأنت بتتكلم عن داعية من الطراز الأول، راجل متحمس، حاجة عظيمة جدا. آآ طيب، أبو ذر لما كان موجود في الشام ولقى الأموال كثيرة جدا، أبو ذر كان عنده رأي في المال لم يوافقه عليه أغلب الصحابة. أبو ذر كان رأيه في قول الله تعالى: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله، شايف إنه ما زاد على حاجة المرء في يومه عليه أن يتصدق به، لو ما تصدقش به هو ده كنز المال المذموم في الآية. آآ طيب، تخيل بقى لما يبقى عندك داعية زي أبو ذر بإمكانيات أبو ذر وحماسة أبو ذر وتاريخ أبو ذر، تخيل ممكن يحصل ايه؟ سيدنا معاوية أرسل لعثمان، قال له: لو سمحت خد أبو ذر عندك، الراجل ده لو قعد في الشام لن يستقر الحكم يعني. طيب، سيدنا عثمان استدعاه إليه، نعم، رضي الله عنه، رضي الله عن الجميع. نعم، فسيدنا عثمان استدعاه إليه، كلمه فـ… وفهم سيدنا أبو ذر كده من الكلام معاه يعني إنه سيدنا عثمان استدعاه علشان هذا التـ… الخطر الأمني اللي ممكن يحصل، فقال له: أخفتني والله لو أمرتني أن أتعلق بعروة قتب لتعَلَّقْتُ، يعني أنت لو قلت لي يعني يعني مش ممكن أبو ذر يفكر في نزع يد من طاعة أبدا. المهم لكن هو لما رجع المدينة بقى أبو ذر فوجئ بحاجة، فوجئ إن المدينة توسعت مبانيها حتى بلغت جبل سلع على حدود المدينة، وكان عنده وصية من النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا بلغ البناء جبل سلع فاخرج منها، ما تقعدش في المدينة. النبي صلى الله عليه وسلم يبدو كان عارف، أو مش يبدو أكيد يعني، كان عارف طبيعة شخصية سيدنا أبو ذر وإنه راجل متحمس يعني، وما ينفعش في السياسة، ينفع في الدعوة. فعشان كده بيقول له: يا أبا ذر إن أوصيك آآ لا تولين على اثنين، أنت ما تبقاش والي على اثنين ولا على مال يتيم، وما تبقاش برضه ايه؟ كفيل يتيم، يعني ما تبقاش مشرف على المال اللي عنده، وأوصاه إنه إذا بلغ البناء جبل سلع يطلع من المدينة. الأجواء دي مش يعني ايه؟ مش مش مناسبة مع شخصية سيدنا أبو ذر، فهو لما رجع شاف البناء بلغ سلع، قال له: أنا بس بستاذن هطلع من المدينة. فتلك وصية النبي إليه، وفعلا خرج إلى مدينة تسمى الربذة. آآ اي نعم، تمام. فأنا عايز أقول لك إنه في أجواء طبيعية ممكن تحصل، مع الأجواء دي تتفاعل معاها وتتركب عليها، والي أخطأ هنا، حصل خلاف هنا، عثمان نفسه أخطأ يعني، أمور عادية جدا يعني، مش هي الأمور التي تسبب أزمة، لكن هنا بدا بقى ايه؟ هذا التنظيم، صار هذا التنظيم يرسل رسائل إلى الأمصار، كل قوم يحكون ما يجدون في ولايتهم من ظالم. أنت لو قاعد في الكوفة بتلاقي ايه؟ رسائل جاي لك بتقول لك: ده الناس اللي في مصر في حال صعبة، ده الوالي ظالم، ده الناس اللي في الشام، ده الوالي بيعمل فيهم وبيسوي… الناس اللي في فيرى أهل كل بلد إنهم في عافية، وإن المظالم شائعة في بقية الولايات، في حالة اعلامية، في حرب اعلامية اهو، وتصل هذه الرسائل إلى المدينة، فيرى أهل المدينة كأنهم هم في عافية لأنهم في جوار عثمان، بينما الولايات يشيع فيها المظالم. يعني حتى اللي عندهم عافية كمان صار يشكوا، ما هو صار يشك… جا ايوه، والسيدة عائشة في رواية صحيحة تقول: لقد كانوا يختلفون إلي في عيب عثمان. يعني ايوه، بيقولوا لي بيجوا لي يحكوا لي، ولا أظن إلا إنها معاتبة، أما دمه فاعوذ بالله من دمه. طب السيدة عائشة بتدافع عن نفسها إنها اتهمت بايه؟ بالتحريض على عثمان رضي الله عنها. فبالتالي هذه هذه الأجواء عملت ايه بقى؟ خلت سيدنا عثمان يعمل يعمل حاجتين: يرسل إلى الأمصار موفد خاص يروح يدور، يعني يبعت أسامة بن زيد، يبعت عمار بن ياسر، يبعت محمد بن مسلمة يروح يشوف الأحوال في الأمصار، وأرسل إلى أهل الولايات من كانت له شكاية أو مظلمة ولو على الوالي فليقدم بها إلى الحج. الحج ده كان عامل زي المؤتمر السنوي، آآ يعني زي كده ايه؟ مؤتمر المظالم السنوي، اللي هو كل واحد عنده شكوى عايز يوديها للخليفة يروح الحج هيلاقي الخليفة موجود يروح يشتكي له من ايه؟ من عمل واليه في المكان اللي هو عنده. فأعلن سيدنا عثمان يعني بيحرض الناس اللي شايف شكوى يجي ياتي إلى الحج، فإني أحضر الحج ويحضره الولاه. طيب، يرجع الولاه، يرجع المبعوثون الذين أرسلهم سيدنا عثمان يقولوا لهم: ما رأينا شرا، ويروح هو في زمن الحج برضه ما يلاقيش شكاوى، لكن الأمور دائرة ايه؟ على هذا النحو من السر… بدون ما أدخل في تفاصيل كثيرة علشان الموضوع ما يطولش. نعم، احنا باقي معنا كام؟ قبل ما أدخل معك والله شوف أنا ما بديش أُصْدِمَك، أحكي لك خلصت الحلقة، والمشاهد طبعا ز… بتطلع في طرف عينه بيقول لي: لاا أنت وين رايح؟ وقف عندك تتهورش. طيب، احنا احنا طبعا أستاذ محمد قاعدين بنجاوب على سؤال: كيف بدأت الفتنة؟ عشان نوصل للحظة الخروج تماما على سيدنا عثمان. فحضرتك سيدنا مهتو لنا وفرشتها لنا، وفهمتو إنه كان في دوافع وأسباب، وكان في أرهاصات ظهرت في كل من الكوفة وفي الشام من خلال أبو ذر، وفي البصرة وفي مصر، وعبد الله بن سبأ هذا مركز نشر الـ… الفتنة، الفتنة. الآن كم بقي من الحلقة؟ خلينا نوقف عند سؤال: كيف بدأت الفتنة؟ ونصل لحظة الخروج، ونروح موقفين الموضوع عندكم. ماشي. طيب، كيف بدأت؟ بدأت بأنه مجموعة من أهل الكوفة لما كثر يعني لما كثرت الشكاية منهم فسيدنا عثمان بن عفان نفاهم إلى الشام، راحوا الشام، كلمهم سيدنا معاوية، وعاشوا معه زمنا وكانوا متجرئين عليه، لكن سيدنا عثمان، سيدنا معاوية بعقله السياسي الحصيف قال: هؤلاء لا خطر منهم لو لم يكن معهم غيرهم. المجموعة بتاعة الكوفة دي مجموعة ايه؟ ناس هيجينة، ناس يعني ايه؟ يعني دول لو مافيش حد بيخطط لهم أو لو مافيش وراهم امتدادات أخرى فهؤلاء لا خطر منهم، فاختاروا أن يذهبوا يعني، فقال:
عثمان على الكوفة كان قد توجه إلى المدينة. تمامًا لما رجع، كانت حصلت المراسلات بين المجموعة هؤلاء اللي في الكوفة وبين المجموعة المنفيين، وتعاهدوا أن يعتصموا، يعني مثلًا بظاهر الكوفة، وأن يمنعوا سعيد بن العاص من الدخول إليها والرجوع إليها. وأشاعات بأمر من عثمان هذه المظاهرة أو هذا الاعتصام الذي ردّ سعيد بن العاص. سعيد بن العاص، أول ما أول ما قدم الكوفة، وجدهم متحزبين. قال: "طيب، أنتم عايزين إيه؟" قالوا: "احنا مش عايزينك خلاص، واللي إحنا يعني نكره ولايتك ونرفع أمرك إلى عثمان." فلم يقاتلهم، وعاد إلى عثمان رضي الله عنه. عثمان قال: "ما يريدون؟" طب هم عايزين إيه؟ قالوا: "أظهروا أنهم يريدون البدل، يعني يريدون تبديل الوالي بوالي." قال: "فمن يريدون؟" قالوا: "يريدون أبا موسى الأشعري." قال: "قد ولّينا عليهم أبا موسى الأشعري، لا نجعل لأحد حجة علينا." وراح فعلاً سيدنا أبو موسى الأشعري، وجدّد منهم ومن أهل الكوفة البيعة لعثمان بن عفان. لكن شوف كيف المصطلح: أظهروا، أظهروا، يعني هم صاحيين برضه. نعم، سعيد بن العاص هذا من حكماء العرب ومن فصحاؤها، يعني ما كانش والي سهل، يعني فقال: "أظهروا." طيب، يوم الجرعة ده تقدر تقول إن هو البيان رقم واحد أو الحركة رقم واحد في التمرد على سيدنا عثمان رضي الله عنه. فممكن نقف هنا، و نأتي إن شاء الله في الآية في المرة القادمة. وهيك بدأنا ندخل في تحرّك حقيقي اسمه الخروج على سيدنا عثمان. سيقول في النهاية أن مجموعة ستأتي إلى المدينة المنورة وتحاصر بيت الخليفة. هذا اللي رح نحكيه إن شاء الله في الحلقة القادمة. هو شوف اللي أنا كنت خايف منه قاعد بصير. بقدر نخلص الإجابة في حلقة واحدة؟ الفتنة… طبعًا، طبعًا لازم نعطيه وقته بحيث إنه تنفهم الأشياء بشكل سليم. إذا إحنا توقفنا عند السؤال 37، لم نكمله. هذه يا شباب سلسلة 100 سؤال في التاريخ، لا نزال في محور الخلافة الراشدة، والمحور الرابع، وبعون الله نكمل إجابة هذا السؤال في الحلقة القادمة.
استاذ محمد، شكرًا جزيلاً لكم.
حياكم الله إخواني الأعزاء. شكرًا جزيلاً لكم. لا تنسوا أن تنشروا هذا الخير في كل مكان. إلى اللقاء.
لتشاهد المزيد من البرامج عن التاريخ الإسلامي، ولتتعرف على أحداثه وانتصاراته وانكساراته، قادته وعلمائه، أحداثه وأسراره، الحكم والسياسة والحروب والمعارك، ما عليك سوى أن تتابع قناة تاريخنا على يوتيوب. تاريخنا من أبعد نقطة في الماضي إلى أبعد نقطة في المستقبل، نستنطق التاريخ. [موسيقى]