O Senhorio de Cristo sobre o Todo da Vida - Parte 1 - Andrew Fellows

Bem, deixe-me começar dizendo que é um prazer, como dizemos em inglês, tê-lo aqui, estar com você. E pensei que esta noite eu trataria de um tema muito comum. Isso é algo que L tem enfatizado por 50 anos e, para muitos de vocês, isso será familiar, talvez. Mas a minha sensação é que o tema desta noite, a senhoria de Cristo sobre toda a vida, é algo que a igreja ainda precisa desesperadamente ouvir. E eu não acho que possamos ser complacentes por um momento, quando olhamos para onde a igreja está hoje.

Agora, o grande Abraham Kuyper, o presidente holandês no início do século XX, disse: "Não há um único centímetro de vida sobre o qual Cristo não diga: 'Meu'". Ou poderíamos resumir Kuyper dizendo simplesmente: "Jesus Cristo é o Senhor sobre toda a vida". Você concorda com essa afirmação? Eu diria que fico feliz que você concorde com ela. E eu não acho que haja um cristão no mundo que rejeitaria essa afirmação. Nenhum cristão gostaria de limitar essa ideia de que Jesus é Senhor de tudo. De fato, em Romanos 10, Paulo define um cristão como alguém que declara com a boca e crê no coração que Jesus é Senhor. Todo crente acredita na senhoria de Jesus.

Mas aqui, nesta palestra, quero demonstrar que colocamos muito facilmente limitações à senhoria de Cristo, muito facilmente. Podemos diminuir a senhoria de Cristo. E sempre que diminuímos a senhoria de Cristo, as consequências são devastadoras. Agora, quero fazer uma conexão esta noite entre a senhoria diminuída de Cristo e o que eu chamo de mente enfraquecida. Agora, quando uso a palavra "mente enfraquecida", não estou falando de um poder de QI mais baixo. Por "fraco", quero dizer a perda de uma mente cristã. Se limitarmos a senhoria de Cristo, também limitamos a maneira como nos engajamos com o mundo através de nossas mentes.

Então, esta noite, quero apresentar uma equação para sua consideração: Senhoria diminuída = mente fraca. Honrar Cristo por sua plena senhoria = uma mente forte. Na minha opinião, talvez para a igreja brasileira, é que isso precisa ser fortalecido. Só para você saber, o mesmo vale para a igreja britânica. Frequentemente, temos uma senhoria diminuída e, portanto, uma mente cristã fraca. Então, deixe-me olhar para isso primeiro.

Agora, já afirmei que nenhum cristão limitaria intencionalmente a senhoria de Jesus. Existem, no entanto, certas pressões que nos levam a diminuir o círculo da realidade em que reconhecemos Seu governo. E fazemos isso através da criação de várias dualidades pelas quais recriamos a realidade. Eu chamo isso de modelo de realidade dividida. Você pode me levar para o próximo slide?

Então, você tem duas colunas no modelo de realidade dividida: coluna esquerda, coluna direita. Espiritual, material. Sagrado, secular. Redenção, criação. Muitos, muitos cristãos diminuem a senhoria de Cristo através deste modelo de realidade dividida. Agora, essa realidade dividida nos pressiona a duas obrigações em termos de como vivemos. Nós, cristãos, atribuímos um valor maior a esta coluna e só secundariamente reconhecemos a senhoria de Cristo aqui. Sua plena senhoria está aqui, não tanto ali.

Então, aqui na coluna esquerda, você coloca oração, leitura da Bíblia, evangelismo, frequência à igreja. Então, essas são as atividades relacionadas à alma, à igreja e à redenção. Na coluna direita, você colocaria seu trabalho, seu estudo, comer, atividade sexual, atividade de lazer. Aqueles que pertencem à direita, essas são as atividades relacionadas ao corpo, à criação, ao mundo. Agora, como as atividades da coluna esquerda têm um valor maior, atribuímos a senhoria de Cristo muito mais aqui do que ali. Vemos uma prioridade de senhoria em relação ao espiritual, à igreja e à redenção. E atribuímos um valor menor à direita. Então, a senhoria de Cristo aqui é menos importante do que a senhoria de Cristo ali.

Agora, acredito que a maioria dos cristãos vive neste modelo. E devemos entender a atração deste modelo. Por que, para nós como cristãos, gostamos de viver assim? Isso, de certa forma, simplifica a vida para um crente em um mundo onde temos tantas escolhas. Este ato oferece parâmetros para como fazemos escolhas. Ajuda-nos a definir nossas prioridades. Devemos ter uma prioridade de evangelismo sobre nosso trabalho, uma prioridade de compromisso com a igreja sobre o compromisso com nossa comunidade local. E essas prioridades nos ajudam a determinar onde Cristo será o Senhor. Então, dizemos que Jesus será o Senhor de tudo isso, e damos tudo a isso. Podemos realmente estar focados e, em seguida, deixamos isso como uma prioridade menor.

Agora, quero reservar alguns momentos agora para colocar este modelo de realidade dividida em seu contexto histórico. Muitas pessoas veriam essa divisão como surgindo na Iluminismo. Mas acho que se lermos a história com atenção, veremos que, na verdade, este modelo dividido precedeu o Iluminismo. Ele remonta a meados do século XVII. Isso é logo após as guerras religiosas da Europa. E um tipo de segunda Reforma estava acontecendo. E essa Reforma é um tipo de escolasticismo teológico. E esse escolasticismo é muito intelectual em seu caráter. E há uma reação a esse escolasticismo. Este é um movimento de contra-movimento conhecido como Pietismo.

Agora, havia um homem chamado Spener, creditado por iniciar o Pietismo. E Spener clamou pela reforma e renovação da igreja. E há uma ênfase muito forte em ser prático. E o prático era principalmente na atividade devocional. Agora, isso é uma simplificação. Os pietistas também eram filantrópicos e sociais em sua visão. E como movimento, fez uma quantidade enorme de bem. E a influência do Pietismo foi muito longe. Não há evangélico no mundo hoje que não seja profundamente influenciado pelo Pietismo.

Agora, houve algumas forças muito significativas no Pietismo. Houve também algumas fraquezas significativas. Eu disse que os pietistas estavam reagindo contra os escolásticos. Eles disseram, talvez corretamente, que os escolásticos prestam muita atenção ao lado intelectual da fé e pouca atenção à experiência. Então, eles contrariam essa tendência, enfatizando a experiência em detrimento da mente. Os pietistas, na verdade, viam a razão como algo que enfraquecia a experiência. Desculpe, os pietistas viam a razão como algo que enfraquecia a experiência. Então, eles começaram a minar a importância do pensamento. Então, a experiência do indivíduo tornou-se a pedra angular da boa fé.

Posso ter o próximo slide? Se você puder ler esta citação aí. Você vê isso no Brasil? Essa tendência aqui? Sim, você a vê em todos os lugares. Eles tiveram uma influência muito forte. Não, não, ainda não. Agora, o que estou dizendo é que esse Pietismo faz parte do que criou a realidade dividida. A experiência pessoal de Deus se torna atividade espiritual. E essa experiência espiritual na leitura da Bíblia, na oração, nos sacramentos e na pregação, isso se torna mais importante do que qualquer coisa aqui. Então, toda a atividade que auxilia a experiência religiosa é separada das outras funções da vida humana. Apenas para que a oração e a pregação sejam separadas do pensamento, do trabalho, do sexo e de todas as outras atividades.

Então, a experiência religiosa é o paradigma controlador para o que define as coisas importantes e as coisas espirituais. Então, o que não está ligado à experiência religiosa é jogado na parte não espiritual da vida. Agora, eu acho que isso, na verdade, alimentou a dimensão privatizada da religião, que faz parte da modernidade hoje. Se você dá prioridade ao devocional, você está dando prioridade à experiência privada do indivíduo diante de Deus. Então, acho que você também pode culpar o Pietismo pela religião privatizada.

Então, essa prioridade da experiência individual levou a igreja a se afastar gradualmente de todas as esferas da vida pública. Então, você não se engaja mais na senhoria de Cristo na praça pública, onde muito disso está aqui. Agora, em meados do século XIX, o movimento pietista deu origem ao que chamo de ativismo evangélico. Em meados do século XIX, acho que Charles Finney pode ser creditado como o fundador do ativismo evangélico.

Agora, novamente, precisamos começar declarando as dimensões positivas aqui. O ativismo evangélico é um chamado para implementar de forma muito mais agressiva a Grande Comissão. Então, há uma forte ênfase na prioridade da missão e do evangelismo. De fato, desencadeou uma nova era de missões, tanto em casa quanto no exterior. Agora, como os pietistas originais, essas pessoas também acertaram em algo muito valioso. Os pietistas enfatizando a importância da experiência pessoal de Deus. O ativista evangélico, a centralidade da missão. Essas são coisas importantes a enfatizar.

No entanto, se se tornar unilateral no modelo de realidade dividida, você acaba com um problema. E no final do século XIX, a igreja começou a definir sua missão ao mundo como apenas evangelismo. Por causa do modelo de vida dividida, o evangelismo é visto como uma atividade espiritual. Então, o evangelismo pertence à coluna esquerda. E pertencendo à coluna esquerda, o evangelismo é reduzido à missão de salvar almas. É uma consequência natural deste modelo dividido. O corpo e a alma existem em lados diferentes. Então, se o evangelismo está deste lado, as almas deste lado, o evangelismo é sobre salvar a alma. Então, é aqui que a energia da igreja está focada.

Agora, esse ativismo evangélico contribuiu enormemente para essa crescente divisão entre esses dois lados. Então, prioridade da alma sobre o corpo. Então, o evangelismo é tudo sobre como salvar uma alma. Prioridade do sagrado sobre o secular. Isso significa que o evangelismo é tudo sobre trazer pessoas para a igreja. E é, em última análise, sobre redenção sobre criação. Jesus vem ao mundo para resgatar pessoas da criação. A criação é o problema. Então, Cristo vem para resgatar e tirar as pessoas da criação.

Agora, todas essas ênfases significaram que abandonamos a reivindicação de Cristo à senhoria aqui. Então, esse é um breve resumo da história moderna da senhoria diminuída. Agora, quero desenvolver aqui a conexão entre essa senhoria diminuída e a mente fraca. Meu ponto é este: que sob a influência do Pietismo, com o modelo dividido, a importância da mente foi diminuída. Lembre-se, os pietistas disseram que a razão enfraquece a experiência. Talvez possamos, você pode fazer o próximo.

Agora, agora falo neste ponto como um europeu. Essa diminuição da importância da mente foi um desastre absoluto para o contexto da minha vida, da igreja, sim, para a cultura, para toda a cultura da Europa. Isso foi um desastre. Por quê? Bem, ao mesmo tempo em que os pietistas estavam denegrindo a importância da mente, o materialismo científico estava em formação. O Iluminismo estava acontecendo. Então, enquanto o Iluminismo está acontecendo, o intelecto está sendo deixado de lado. Isso significa que a igreja não tinha meios para desafiar o Iluminismo. E é muito irônico historicamente que a Alemanha seja o lugar onde o Pietismo aconteceu e o Iluminismo começou, ambos no mesmo lugar, mas nada entre eles.

Então, no século XVIII, início do século XIX, este é o desastre catastrófico em termos de falha da mente cristã. Não havia mentes cristãs para desafiar as suposições do Iluminismo. Isso se deve a esse modelo de vida dividida. Mark Noll, um historiador da igreja americana, escreveu um livro chamado "O Escândalo da Mente Evangélica". Deixe-me citar de memória a primeira frase do livro, muito memorável: "O escândalo da mente evangélica é que não há mente evangélica". Harry Blamires, em seu maravilhoso livro, agora chamado "A Mente Cristã", disse isso. Ele sente isso com algum peso, como Blamires. E eu acho que, dada essa realidade de vida dividida, não é um exagero.

Você vê, dado que Jesus é Senhor da coluna esquerda, nossa vida intelectual está focada apenas aqui. Então, a vida intelectual está focada em doutrina, em missões, em igreja, em evangelismo e disciplinas espirituais. Quase nada aqui. Então, abdicamos de nossa responsabilidade de pensar como a senhoria de Cristo impacta o outro lado, toda a realidade. Coisas como mercados, psicologia, filosofia, medicina alternativa, as artes, educação, a lista continua e continua.

Então, você vê como a senhoria diminuída leva à mente fraca. Deixe-me passar agora para a segunda parte da equação: como a plena senhoria leva à mente forte. E vamos olhar para a primeira metade da equação: plena senhoria de Jesus Cristo. Reconhecer Jesus como o Senhor de toda a vida é resistir às dualidades deste modelo de vida dividida. É reconhecer que Ele é Senhor de ambas as colunas. Há um círculo em torno de ambas. E se as colunas existem, e eu acho que provavelmente existem, elas existem como dois reinos de uma única realidade. E Jesus é o Senhor de tudo isso.

Agora, a questão é: como resistimos a essa dualidade que é tão forte em termos de seu apelo para nós? E eu acho que a única maneira de resistir a isso é dentro de um míssil teológico. Você e eu. Sim, eu acho que para mim, o míssil é olhar para a relação de Jesus Cristo com a criação e a redenção. Você vê, eu acho que na raiz da senhoria diminuída está uma compreensão incorreta de como Cristo está relacionado a ambos, criação e redenção. Porque no modelo de realidade dividida, eles são separados. E a redenção recebe uma prioridade sobre a criação, que é o que a maioria dos cristãos pensa. E isso não é bíblico. Na verdade, eu diria que é herético.

Porque quando você olha para a Bíblia, você vê que a categoria fundamental em termos de relação entre Cristo e uma pessoa não é salvador-salvo. É criador-criatura. E é assim que a igreja muitas vezes apresenta uma relação primária: é salvador-salvo. Mas quando Cristo veio a este mundo para salvar pecadores, não foi com o objetivo de substituir a categoria de criatura por salvo. Jesus veio para redimir a criatura, não para substituí-la. Como Hans Urs von Balthasar colocou, ele disse: "Cristo não morreu para nos tornar cristãos, ele morreu para nos tornar humanos". Ele veio para redimir nossa criaturalidade.

E para mim, o outro lado disso é que não adoramos Cristo primariamente como Salvador. Nós O adoramos como Criador. Devemos a Cristo nossa adoração primeiro como aquele que nos criou. Colossenses 1:15-17. Cristo é o autor da criação. Sua obra para conosco começa lá como o Criador. E Ele é o Senhor de tudo isso porque Ele o fez. Agora, este modelo de realidade dividida tende a ignorar essa ênfase, essa ênfase bíblica. Vê Cristo e Sua glória como o Redentor e tende a ignorá-lo como o Criador.

Mas se Cristo é o Criador, o que Ele é, todas as coisas Lhe devem o devido respeito. E é interessante quando você se volta para o livro de Apocalipse, você vê que no céu, Cristo é adorado primeiro como o Criador. Apocalipse 4:1-11 é adoração a Cristo como o Criador. Então, no capítulo seguinte, Apocalipse 5, Ele é adorado como o Redentor. Agora, a coisa que eu amo no Apocalipse é que você vê que Ele é eternamente adorado como ambos. Não há realidade dividida.

Então, respondemos ao Senhor Jesus como Criador e Redentor. E curvar-se diante da senhoria de Cristo é curvar-se não apenas como pecadores redimidos, mas também como criaturas. E a razão pela qual Cristo redimiu é porque Ele se ligou ao que Ele primeiro criou. Agora, para mim, essa falta de ênfase criacional é a maior fraqueza do evangelicalismo. E é causada por este modelo de realidade de vida dividida. E eu acho que precisamos ver que a redenção é um absurdo sem a criação. E enfatizar a redenção em detrimento da criação, acredito que é uma heresia.

Senhor Rudolf, homem da Bíblia. Você tem uma Bíblia com você? Eu tenho a minha no quarto, não aqui. Alguém tem uma Bíblia em português para mim? Ah, uma. Há uma Bíblia no quarto. Bom, bom. Abra em Primeira Timóteo, capítulo 4, os primeiros cinco versículos. E eu acabei de fazer um comentário pesado. Acabei de dizer que negar a criação é uma heresia. Ouça o que Paulo diz aqui. Porque você vê o que ele está dizendo. Negar a criação é uma doutrina de coisa muito, muito séria.

Então, isso significa que, para reconhecer a plena senhoria de Cristo, deve envolver um engajamento completo com Sua criação. E nós devemos nos engajar apenas com uma dimensão limitada dela. Então, não há sagrado-secular, não há divisão corpo-alma, não há divisão criação-redenção. Como Francis Schaeffer colocou: "Toda a vida é espiritual, exceto o pecado". Agora, eu acho que isso foi maravilhosamente refletido no século XVI na Holanda. A Reforma foi trabalhada lindamente na Holanda. E descobri recentemente que em todas as igrejas da Holanda no século XVI, de segunda a sábado, eles costumavam trancar as portas. Você pensa: por que trancar as portas de uma igreja? Bem, eles queriam que as pessoas soubessem que você não precisava apenas orar em uma igreja, você podia orar fora de uma igreja. Era igualmente espiritual. Isso foi algo recuperado. Trancar as portas da igreja de segunda a sábado. Alguns de vocês diriam, talvez mantê-la trancada no domingo também.

Então, meu ponto é este: se vamos lidar com este modelo de vida dividida, temos que remapear a relação de Cristo com a redenção e a criação. Ele é Criador e Redentor, e esses dois não são separados. Agora, como isso se liga a uma mente forte? Plena senhoria = mente forte. Bem, quando reconhecemos a plena senhoria de Cristo sobre toda a Sua criação, isso abre a porta para um engajamento completo com ela. E uma das chaves para como nos engajamos com a realidade é através da mente. E quando essa divisão é removida, o engajamento de nossas mentes não é priorizado para a coluna esquerda. Agora, é toda a realidade. E é isso que é uma mente cristã. É uma mente que está engajada com toda a realidade, não com uma pequena parte dela. E eu acho que é essencial, se vamos honrar Jesus como Senhor de tudo, que nos engajemos com toda a realidade com nossas mentes.

Uma mente cristã sob a senhoria de Cristo, engajando toda a realidade, é o que eu quero chamar de mente renascentista. Agora, não é renascentista no sentido de especialistas intelectuais em todas as áreas da vida, isso é impossível. Mas é renascentista no sentido de que é uma mente engajada com todas as partes da vida. É isso que significa viver sob a plena senhoria de Cristo. Então, você quer pegar todo pensamento que encontra e torná-lo cativo a Cristo, para ter certeza de que você está pensando Seus pensamentos depois Dele, para ter certeza de que sua mente está sendo informada por Sua verdade.

Agora, há outro texto aqui que acho muito importante. Segunda Coríntios, capítulo 10, versículos 3 a 5. Agora, este é um texto, esses versículos são sobre guerra espiritual. E é interessante, quando vim ao Brasil dois anos atrás, em São Paulo, eles fizeram essa grande marcha pela cidade, centenas de milhares de pessoas, um evento incrivelmente grande. E eles estavam na marcha pela guerra espiritual. E é disso que Paulo está falando aqui: guerra espiritual. Agora, o que ele diz sobre guerra espiritual?

Então, guerra espiritual não é oração ou marchas de oração. Guerra espiritual nestes versículos é levar todo pensamento cativo a Cristo. "Derrubamos raciocínios e toda altivez que se exalta contra o conhecimento de Deus". Então, a guerra espiritual está no reino das ideias, que, é claro, este modelo de realidade dividida vê como não espiritual. Mas Paulo está dizendo que é na mente onde a verdadeira batalha espiritual está acontecendo. E perder essa batalha pela mente é uma falha espiritual, é o que ele está dizendo. Então, é assim que devemos lutar em nosso mundo, com nossas mentes.

Então, meu ponto é que a mente cristã é uma mente sob a plena senhoria de Cristo, cobrindo todo esse círculo. Agora, com esses pensamentos em mente, deixe-me encerrar destacando três qualidades de uma mente cristã, muito brevemente. Primeiro, uma mente que está em completa submissão à palavra de Cristo. Só podemos levar cada pensamento cativo a Cristo quando submetemos nosso pensamento às palavras das Escrituras. Pois esta é a fonte primária para a mente de Cristo. E se nossas mentes não estão submetidas à revelação de Cristo na Bíblia, elas não são mentes cristãs. Podemos ter uma mente ampla, uma mente criativa, mas não é uma mente cristã se não estiver sob essa revelação.

A segunda qualidade de uma mente cristã é que é uma mente com um compromisso apaixonado com a verdade. Se o cristianismo é verdadeiro, ele deve envolver a mente. E uma paixão pela verdade significa que queremos descobrir a plena extensão da senhoria de Cristo. Então, como a mente de Cristo se relaciona com toda a gama da vida e experiência humana? Então, queremos ver como ela toca todos os ramos das ciências, incluindo nanotecnologia, filosofia, economia, informação, arte, cultura. Continue, irmão. Continue, irmão. Cante, irmão. Cante. Continue. Churrasco brasileiro.

E a terceira qualidade da mente cristã é que é uma mente que é universal em seu escopo.