Transcription
Bonjour et bienvenue à l'épisode 7 de "Paroles de la Louisiane". Je suis Amanda LaFleur, et mon "padna" ici... est Ryan Langley. Le but de ce programme est de présenter le français de la Louisiane en contexte. Aujourd'hui, nous allons entendre Madame Elta Hazelton parler des traditions de mariage. Cet enregistrement fait partie de la collection du cinéaste Glen Pitre. Dans les années 1980, Glen a enregistré des francophones de toute la Louisiane pour sa série radio "Les Raconteurs Cadiens et Créoles". Madame Hazelton était l'une d'entre eux. Madame Hazelton est née à Anse Bourbeuse dans la paroisse d'Evangeline. Elle a également été enseignante à Châtaigner. En fait, elle a été l'enseignante de ma mère quand elle était en "premier livre" à l'école. Sans blague ! - Comment ça, oui ! Eh bien, "premier livre" signifie première année d'école. Alors maintenant, elle va décrire un mariage typique de son enfance. Voyons voir ! Quand un garçon et une fille se déclaraient, cela signifiait qu'ils avaient demandé la permission au père et à la mère de la fille pour se marier. Une fois que c'était fait, eh bien, ils seraient allés au palais de justice pour acheter la licence. Et puis ils amenaient la fille, le père et la mère et le garçon qu'elle devait épouser, l'auraient emmenée dans les boutiques. Et elle achetait sa tenue de mariage. Et à cette époque, les robes n'étaient pas prêtes à l'emploi. Soit la mère, soit quelqu'un de la famille l'aurait cousue pour la mariée. Et tout ce qu'elle achetait pour son mariage était payé par le jeune homme qui devait l'épouser. Et le jour du mariage... c'était toujours l'après-midi. Et nous qui étions invités déjeunions tôt et ensuite nous allions directement chez les parents de la mariée. Et ainsi, nous voyions la mariée, les demoiselles d'honneur et les garçons d'honneur partir pour se marier. Et.... le marié et la mariée étaient dans la calèche devant. Puis, dans la deuxième calèche, c'était la première demoiselle d'honneur et son garçon d'honneur. Et puis, la deuxième, la troisième -- combien ils en avaient, cela dépendait -- parfois c'était plus de trois, parfois c'était moins. Et la dernière calèche était un homme et une femme mariés et ils allaient chaperonner la fête. Et puis, une fois mariés, eh bien ils revenaient et dans le même ordre dans lequel ils étaient partis. Et bien sûr, quand cela est arrivé, eh bien, il y avait quelqu'un pour attacher le cheval du marié. Nous étions tous là pour les féliciter... [marmonne en anglais] Nous étions heureux de les voir et nous les avons embrassés et nous... et ainsi de suite. Et puis ils coupaient les gâteaux. Il y avait plein de gâteaux et plein de vin pour tout le monde. Et toute la famille y allait, des bébés aux grands-pères et grands-mères qui pouvaient encore marcher, nous allions tous au mariage. Un vrai trésor pour les cours d'histoire, hein ? Absolument, oui, toutes sortes de détails là-dedans. Elle avait une bonne mémoire. C'est vrai. D'abord, parlons des formes verbales que nous avons entendues. Nous remarquons que Madame Hazelton utilise une conjugaison verbale à la troisième personne du pluriel dont nous n'avons pas encore parlé ici. Des formes comme "ils aviont/enviont" pour "they had" et "ils étiont/estiont" pour "they were". Oui, le "-ont" est une ancienne forme qui n'existe plus dans le français standard aujourd'hui, mais que l'on entend encore dans les provinces acadiennes du Canada. Par le passé, cette conjugaison était courante, surtout dans les régions de la Louisiane où il y avait de grandes populations de personnes d'origine acadienne. On disait, par exemple, au présent : ils mangent, ils parlent, ils ont. Les gens disaient ça dans votre région, n'est-ce pas ? - Oui ! Mais maintenant, ces formes sont un peu plus rares. C'est surtout à l'imparfait qu'on entend le "-ont" final, et surtout avec les verbes être et avoir. "Ils étaient" peut devenir "ils étiont/estiont" en Louisiane. "Ils avaient" devient "ils aviont/enviont". Cela dit, la conjugaison que tout le monde connaît en français standard existe aussi en Louisiane. Maintenant, il convient de noter que dans l'utilisation des verbes par Madame Hazelton, nous entendons aussi certaines formes du conditionnel passé. Elle dit par exemple, "quelqu'un de la famille aurait cousu" la robe, "le père, la mère et le garçon auraient emmené" la fille dans les boutiques. Ici, c'est une utilisation du conditionnel passé dans le cas d'un passé hypothétique, comme Madame Hazelton qui parle des mariages en général et non de ses souvenirs d'un mariage en particulier. Elle utilise l'imparfait et ce conditionnel passé ensemble dans son récit. Oui, cela fait penser à ce que les Français appellent le conditionnel journalistique, que nous utilisons pour parler d'un fait ou d'un événement qui n'est pas vérifié à 100 %. Parlons un peu de vocabulaire ? - Oui. Quand elle était petite, Madame Hazelton dit que les invités dînaient tôt afin de regarder passer les mariés et leur cortège en route vers l'église. Oui, dîner. Le dîner en Louisiane, c'est ce que nous mangeons au milieu de la journée. Et le matin, nous prenons le petit-déjeuner. Et le soir, nous dînons, comme dans beaucoup d'endroits en Amérique du Nord francophone. Les Québécois n'auraient aucun problème à comprendre quand elle parle de "dîner" ou de "boutiques". Tous les "ts" et "dz" que nous entendons : c'est un phénomène que les linguistes appellent l'assibilation. Cela se produit lorsqu'une occlusive, comme un [d] ou un [t], rencontre une voyelle comme [i] ou [y]. Comme dans les mots, "dire" ou "partir" ou "naturellement". Il est intéressant que ce trait de prononciation existe surtout dans les paroisses d'Evangéline, Saint-Landry et Avoyelles. Dans les paroisses d'origine acadienne comme Vermilion, ou d'où vous venez (Iberville), par exemple, on ne l'entend pas. Non, jamais. Diriez-vous "dziner" ? -"Dîner." C'est un peu comme au Canada, où l'assibilation distingue souvent l'accent québécois de l'accent acadien. Et, en parlant de nos liens avec le Canada, il y a une autre chose que les Canadiens, surtout les Acadiens, reconnaîtront dans le langage de Madame Hazelton, comme le verbe "amarrer". Elle a dit : "Il y avait quelqu'un pour 'amarrer' le cheval." "Amarrer" est un terme maritime, mais en Louisiane, c'est devenu le terme général pour "attacher". On ne dit pas, par exemple, "attacher" ses lacets. On dit à quelqu'un d'"amarrer" ses chaussures. D'autres termes maritimes font partie du vocabulaire quotidien en Louisiane. Par exemple. plutôt que de "conduire" une voiture, nous utilisons le verbe "naviguer". Oui, nous ne disons pas que nous sommes "prêts" à faire quelque chose, nous disons que nous sommes "parés". Et si nous changeons de direction, même si nous ne sommes pas sur l'eau, nous utilisons le terme "virer de bord". Où ces vestiges de l'histoire maritime deviennent particulièrement intéressants, c'est dans les noms de lieux qui sont loin de la côte. Madame Hazelton venait de L'Anse Bourbeuse, qui est loin de la côte, en plein milieu de la prairie. Oui, Anse Bourbeuse n'est pas une anse "traditionnelle" avec de l'eau, mais il faut se réimaginer le paysage. Pensez à une prairie où l'herbe est haute, et elle bouge - ou elle grouille comme on dit en Louisiane. L'herbe bouge avec le vent. Puis imaginez qu'il y a un bois, des arbres qui entourent cette prairie, un peu comme le paysage qui entoure l'eau dans une anse. C'est exact, c'est que le rapport entre la prairie et le bois rappelle le rapport entre l'eau et la terre – une belle métaphore. Il y a beaucoup de communautés en Louisiane avec des noms comme ça. Pointe aux Chênes, que nous avons vu dans l'épisode 6, est sur la vraie côte, où une pointe est littéralement une pointe : une pointe de terre dans la mer. Mais, Pointe de l'Église dans les prairies de l'ouest est le bois qui formait une pointe métaphorique. Eh bien, je pense que nous avons fini de présenter le matériel de l'extrait de Madame Hazelton. Et il est temps de parler un peu de l'application pratique en classe. Oui, alors, la première chose qui me vient à l'esprit, c'est... utiliser des choses comme ça, des enregistrements qui parlent de la vie d'autrefois pour le contenu lui-même. Pas seulement pour montrer aux enfants les petites blagues, les petites chansons, des choses comme ça, mais pour leur donner aussi un peu de contenu qui parle de la façon dont la vie était différente, comment elle a changé. Alors, comme dans les cours d'études sociales, d'histoire ? Absolument ! Comme les traditions, par exemple avec mon grand-père. Ils avaient... il a été élevé sur un "chaland", ce que nous appelons une "maison flottante" ici en Louisiane. Et ils n'avaient pas l'électricité, donc ils devaient - pas de réfrigérateur - donc pour conserver le lait, par exemple, ils devaient le mettre dans un petit "pobon", un petit pot et ils attachaient une corde autour et ils le mettaient au fond de la bayou pour le garder, pour le garder au frais. Et une autre chose, c'est que mon grand-père était un trappeur et un pêcheur, donc il m'a appris à mailler les filets et c'est-... il y a beaucoup de vocabulaire, il y a beaucoup de vocabulaire là-dedans qui est... on pourrait dire que c'est le vernaculaire, c'est... Tout est basé sur des mots maritimes comme mon oncle pêchait à la ligne dormante, par exemple, et il m'a appris les mots pour ça, les "anchapes", c'est là où les hameçons sont. attachés sur la ligne dormante. Et il y a des "calants" qui font couler la ligne dormante. Donc, il n'y a pas seulement un vocabulaire, mais il y a toute une série de pratiques qu'il faut connaître et qui sont intéressantes à documenter et à connaître. Et je peux comprendre pourquoi ce serait peut-être quelque chose qui, qui serait peut-être un peu effrayant pour les enseignants qui viennent d'ailleurs, parce qu'il y a tellement - il y a tellement de vocabulaire là-dedans qui est un peu, peut-être... ...pas standard ou... peut-être pas comme - peut-être juste nouveau pour eux. Mais quand même, il y a une histoire qui raconte - il y a une histoire là-dedans qui parle de la vie, de ce que c'était, et que nous pourrions partager avec les enfants parce que c'est quelque chose que nous perdrions peut-être si nous ne le partageons pas. C'est ça ! Tous ces documents, ces - eh bien, "documents", je parle ici de médias, d'enregistrements, etc. - mais tous ces matériaux authentiques dans la langue sont riches, ce sont des bijoux, des trésors ! Nous parlions l'autre fois des traitements et des "traiteurs" et nous savons que certains des traitements traditionnels, nous trouvons de plus en plus dans la science que ces choses ont une réelle valeur. - Absolument. - Donc il y a toute une possibilité de connaître ou de découvrir ces choses à travers ces matériaux authentiques et pour la Louisiane, ou quelle que soit la situation locale, c'est que ce sont des documents/enregistrements en français, et donc nous passerions à côté si nous n'avions pas la langue comme outil pour décoder ou déchiffrer ces secrets, n'est-ce pas ? Oui, absolument. Nous ne devrions pas manquer l'occasion de partager avec les élèves les traditions, que nous pouvons relier à des choses comme, des choses - si nous parlons de quelque chose en études sociales et que nous avons une tradition comme celle-ci ici en Louisiane, pourquoi ne pas en profiter pour la partager avec eux ? C'est exact. Et s'ils rencontrent une situation linguistique difficile ? Eh bien, il faut s'y mettre ! - Absolument, oui. - Pourquoi pas ? On va trouver ce que ce mot veut dire ! Et il faut aussi se rappeler que... avec la situation, qui est triste, mais nous perdons maintenant notre presque - la dernière génération qui a appris à parler français à la maison comme langue maternelle. Et avec cela, nous perdrons aussi les traditions, et... cela signifie qu'il appartient aux enfants qui sont avec nous maintenant d'être, de devenir - comme - le porteur de la tradition, qui continuera la tradition à l'avenir. C'est exact. Mais ce sont des enfants, et ce ne sont pas des figures folkloriques, n'est-ce pas ? Ils évoluent, ils grandissent dans un monde qui comprend les médias, internet et tout ça. Donc, tout le monde francophone fait partie de leur communauté aujourd'hui. Oui, nous vivons dans un monde plus global. C'est exact. Et donc, le français qu'ils parleront sera influencé par ce monde extérieur, ce français sera influencé par, par des phénomènes d'évolution naturelle... Si nous en anglais ne parlons pas comme Shakespeare, nous ne parlons pas comme le monde du 19ème siècle, il est naturel que ces jeunes finissent par parler comme leurs grands-parents ou le monde d'avant. Ce n'est pas un problème, nous allons essayer de faire en sorte que cette langue française puisse... s'épanouir. Mais cela ne signifie pas que nous allons mettre Shakespeare de côté comme un chien errant. Mais cela signifie que... il y a toutes ces informations, toute cette tradition qui est là qui est enregistrée, qui est bien documentée, que nous pouvons - tout comme nous le faisons avec Shakespeare - nous pouvons l'étudier pour faire les liens en études sociales, en sciences, en anglais... pour préserver - non seulement préserver, mais promouvoir - cette tradition qui est vraiment, elle est sur le point de disparaître. C'est exact, et c'est précisément cet apprentissage des éléments de la langue locale, du vernaculaire louisianais, qui nous donne les outils, qui nous donne la clé pour ouvrir toutes ces portes et accéder à toutes ces ressources. Et naturellement, nous aurons toujours besoin de ces ressources, les historiens, toutes les personnes qui regardent le passé pour aider le présent pourront accéder à ces ressources s'il y a quelqu'un qui prend la peine d'apprendre notre façon particulière de parler. Comme je le dis souvent avec mes enfants : Nous étudions le passé pour mieux comprendre le présent. C'est beau. Nous tenons à remercier notre ami Glen Pitre de Côte Blanche Productions qui nous a fourni cet extrait de sa conversation avec Madame Elta Hazelton. Les autres entretiens de la série "Les Raconteurs Cajuns et Créoles" sont disponibles en ligne sur cajunmovies.com. Nous vous remercions d'avoir passé ce moment avec nous, et peut-être à la prochaine fois ! Au revoir !