Transcription
الحمد لله رب العالمين. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين على سيدنا محمد أشرف المرسلين وحبيب رب العالمين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.
أذكركم أحبتي أن تخلصوا النية لله تبارك وتعالى في الاشتغال بعلم الدين.
مسألة. قال الشيخ رحمه الله: من كان يتكلم بكلام فيه كفر، وأتى بأداة الحكاية، ثم سكت وطال الفصل، فـ[ـيـ]ـأتي بحكاية جديدة. أما قال الشيخ: إذا قصر الفصل لا يؤثر. قلت له: أحياناً الشخص يكون يلقن الطلاب، فيقول الحكاية ويقول شيئاً من الكلام، ثم تمر طائرة، يعني بتعرفوا قد إيش صوت الطائرة قوي، فيسكت هذه البرهة من الوقت. قال لي: هذا قصير، يعد قصيراً، يعني يكمل الكلام بدون حكاية جديدة. أما إذا طال الفصل، يأتي بحكاية جديدة.
مسألة. قال الشيخ: من كان يكتب كلاماً فيه كفر، وكتب أداة الحكاية، وتابع بعد مدة الكتابة، ولو بعد يومين أو أكثر، وأراد أن يكتب كلاماً تابعاً للأول وفيه كفر، للاول يعني الذي أتى له بحكاية تكفيه الحكاية الأولى. قال الشيخ: من كان يكتب كلاماً فيه كفر، وكتب أداة الحكاية، ثم توقف وتابع بعد مدة الكتابة، ولو بعد يومين أو أكثر، وأراد أن يكتب كلاماً تابعاً للأول، يعني الموضوع بعده هو ذاته، هو الموضوع هو، وفيه كفر، تكفيه الحكاية الأولى. وهذا يعني يدلنا على أنه ليس لنا أن نقيس من عند أنفسنا، لأنه هناك سكت، مع أنه أتى بالحكاية، طال الفصل، لابد من حكاية جديدة. هنا كتب، فالشخص لا يقيس من عند نفسه، ولا يفتي بلا علم. يجوز أن يفتي بالعلم.
مسألة. قال الشيخ: من وقف على طاولة وتحتها كتب فقه وحديث، لا يجوز إلا أن يكون الحاجز كثيفاً كبيراً كذراع. يعني إذا كان في حاجز كثيف، ليس حراماً، لكن لا يحسن هذا الفعل، يعني ليس مستحسناً. >> أهذه هذه يعتبر كثيفاً وبعيداً أكثر من ذراع؟ نعم.
مسألة. قال الشيخ رحمه الله: إذا كان المصحف في ظرف أو حقيبة، ووضعه تحت كرسي الطائرة، مكروه. أنه هذا يعتبر كثيفاً، يعتبر فراغاً واسعاً، هو نحو ذراع أظن تقريباً. بس أكيد إذا لم يكن مستقذراً. الـ[ـمـ]ـوضع هو عادة لا يكون مستقذراً، هم ينظفون الطائرة دائماً. يعني هذا مثلاً هنا، هذا لا يسمى مستقذراً، وإن كان يداس بالأقدام والنعال، هذا طاهر نظيف. فلو واحد وضع المصحف على هذه السجادة، ليس حراماً. لو كنا نمر أحياناً بالنعال ولا ينفصل شيء من المستقذرات إلى السجادة، يجوز. نحن عم نقول يجوز، ما عم نحضوا المصاحف، يعني الـ[ـبـ]ـس عم نبين الحكم، يعني أن هذا ليس حراماً، ما في معصية. أحياناً الشخص يحتاج أن يضع. أما إذا كان الشيخ، المسافة إذا كانت قريبة، لا يجوز. في مسألة الـ[ـمـ]ـصحف في الظرف.
مسألة. قال الشيخ: من صور بطنها وفيه جنين، من صور بطنها وفيه جنين، فقيل لها ذكر، الآن صاروا يعملون هذا التصوير من زمان، بيقولوا لها ذكر، بيقولوا لها أنثى. فقالت: في بطني ذكر، لظنها ذلك، يعني بسبب أنهم صوروا بالآلة وقالوا لها ذلك. ظنت صدقهم، ليس عليها إثم. هو الذي ورد في القرآن والحديث معناه أنه لا أحد يعرف ما يعلم ما في الأرحام جزماً إلا الله سبحانه وتعالى. أما إذا قال: بالآلة يعرفون، لا يكون تكذيباً للنص. إذا قال: بالآلة يعرفون، لا يكون كذب النص القرآني والحديثي. نحن نقول يظن من يعني أن هذا كذلك، لأنه أحياناً أكثر من مرة قالوا كذا، فطلع العكس. قالوا أنثى، فطلع ذكر. قالوا ذكر، فطلع أنثى. على كل، نحن يعني يفيدنا أن هذا يحصل من الناس. يقولون لما يسأل، يسألوها شو في، فصارت بتقول لهم صبي، بناءً على ما أخبروها بالصورة، يعني فتقول صبي لظنها ذلك. قال الشيخ: ليس عليها إثم.
مسألة. سألت الشيخ عن مد الرجل إلى جارور من خشب فيه كتب فقه وحديث. فقال: لا يحرم. جارور خشب، يعني من مبين، لا يظهر ما فيه، وفيه كتب فقه وحديث. إذا مد رجله، ليس حراماً. كان الشيخ إذا أراد أن يمد رجله والكتب في مواجهة باطن قدمه، يقول لي: علق عليها الرداء، فأضع الرداء مثل البرداية، يعني مثل الستر، فتتغطى، ثم يمد رجله. هذا جائز، ليس حراماً.
فائدة. قال الشيخ: يجوز للمرأة أن تلتحف بلحاف حرير. يجوز للمرأة أن تلتحف بلحاف حرير. لما يقولون الحرير، يعنون الذي يخرج من الدودة، ليس ما يسمى اصطناعياً.
مسألة. سألت الشيخ عن شخص من جماعتنا، عرف عنه أنه وقع في كفرية، ثم أخبر ثقة أنه رجع، لكن لم يقل: قل إنه سمع منه الشهادتين. ثم أخبر ثقة أنه رجع، لكن لم يقل إنه سمع منه الشهادتين. وصلى رجل خلفه مع اعتقاده أنه رجع وتشهد. هذا يعني لما أخبر الثقة أن ذاك رجع، هذا الرجل صدقه أنه رجع، واعتقد أنه تشهد، وصلى خلفه، ولكن لم يسمع منه الشهادتين. يعني هذا الذي صلى خلفه، ما سمع منه الشهادتين، فقط سمع خبر الثقة أن فلاناً رجع. قال الشيخ: صحت صلاته. يعني السؤال، لأنه هو ما سمع منه الشهادتين، ولا قال الثقة: رجع وتشهد. فقد قال: إنه رجع. فقال الشيخ: صحت صلاته.
مسألة. قال الشيخ: المصلي، إن قال له كافر: علمني الدخول في الإسلام، يقطع الصلاة فوراً وجوباً، ويعلمه أن يتشهد. المصلي، إن قال له كافر: علمني الدخول في الإسلام، يقطع الصلاة وجوباً فوراً، ويعلمه أن يتشهد. هذا يعتبر عذراً لقطع الصلاة المفروضة، أنه شخص قال له: علمني الدخول في الإسلام، فلاجل هذا يقطع الصلاة وجوباً وفوراً. >> ويعلمه أن يتشهد؟ نعم. >> كيف بده يتم الصلاة؟ أه، لا يكفر. أتم الصلاة، ثم أثم إثماً كبيراً، لكن لا يكفر، لأنه هو لا يرضى ببقائه على الكفر. ذاك الذي يكفر، إذا أشار له أن يبقى على الكفر. الخطيب شاء، قال له: عرض علي الإسلام، فقال له: انتظر حتى أنهي الخطبة. هذا كفر، لأنه هذا أشار له أن يبقى على الكفر. أو الواعظ، المدرس، جاءه شخص قال له: عرض علي الإسلام، فقال له: انتظر حتى أنهي درسي، حتى أنهي موعظتي. هذا أشار له أن يبقى على الكفر، ولو لحظة. كفر هذا. يختلف عن هذا. الصلاة؟ >> لا يقطع الصلاة. يقطع الصلاة لأجل أن يعلمه الدخول في الإسلام. يستانف. >> نعم. هذا يقدم.
مسألة. قال [أصوات شخير] الشيخ: من استيقظ بالليل فشك هل دخل الصبح أم لا، يجب عليه أن يقوم لينظر. لأنه الأصل هو أن الليل باقٍ. لكن هو أصحاب الهمة يقومون لينظروا هل دخل الصبح أم لا. فإن وجد أن الصبح لم يدخل، يصلي قيام الليل. فأصحاب الهمم، أن يقوم لينظر، لا يجب عليه أن يقوم لينظر، لكن المستحسن أن يقوم لينظر هل دخل الصبح أم لا. فإن كان لم يدخل، يصلي قيام الليل. وإن كان دخل، يصلي الصبح. هذا خير له.
مسألة. قال الشيخ: الكافر مخاطب بفروع الشريعة، كما أنه مخاطب بأصولها. مخاطب، يتوجه إليه الخطاب. يعني الكافر يجب عليه أن يدخل في الإسلام، ويجب عليه أن يؤدي الفرائض، أكيد بعد الدخول في الإسلام، لأن الفرائض لا تصح من كافر. فتعبير العلماء يقولون: هو مخاطب بفروع الشريعة وأصول الشريعة، على معنى أنه في الآخرة سيعاقب على هذا، على ترك هذا، وعلى ترك هذا. يعاقب على ترك الصلاة، يعاقب على ترك الصوم، يعاقب على الفرائض التي لو كان مسلماً لاستطاع أن يؤديها. والقول إنه غير مخاطب بفروع الشريعة، لا يلتفت إليه. والقول إنه غير مخاطب بفروع الشريعة، لا يلتفت إليه. يعني أحياناً الواحد يجد قولاً في الكتب مذكوراً ومنسوباً لبعض العلماء، ليس كل ما يوجد في الكتب من الأقوال معناه يكون معتبراً. لذلك الشخص يرجع إلى أهل العلم حتى يعرف ما هو المعتبر وما هو غير المعتبر، ما هو الذي يعمل به وما هو الذي لا يعمل به. لأن القرآن دل على أنه مخاطب بفروع الشريعة. ورد في القرآن أن الكافر لما يسأل، الملائكة تسأله، الكفار يقولون: لم نكن من المصلين. يعني معناه أنه يعذب على ترك الصلاة. القرآن يفيد ذلك. فهذا القول لو كان موجوداً في الكتب، مثل قول النبي: ليس مأموراً بالتبليغ. موجود في كثير من الكتب. هذا لا يلتفت إليه، يخالف ما أفاده القرآن. يقولون: النبي ليس مأموراً بالتبليغ. قال الشيخ: هذا لا معنى له، لأن معناه أن النبي نبي لنفسه فقط. إذا كان ليس مأموراً بالتبليغ، والنبي نبي لنفسه، ونبي لغيره. سيدنا محمد في الصلاة ماذا كان يقول؟ أشهد أن محمداً رسول الله. فهو نبي نفسه ونبي غيره صلى الله عليه وسلم. هذه نتيجة المطالعة في الكتب. كثير من الناس بسبب ذلك واعتمادهم على أفهام أنفسهم، وقعوا في الضلال، وقعوا في الكفر. يقول لك: في الكتب كذا، في كتاب فلان كذا، في كتاب فلان كذا.
مسألة. قال الشيخ: من وجبت عليه الجمعة، من وجبت عليه الجمعة، يعني ليس معذوراً، ليس مسافراً، ليس مريضاً بحيث يشق عليه مشقة شديدة اللحاق بالجمعة، فصلّى الظهر قبل أن تصلى الجمعة، هذا صلاته غير صحيحة. فصلّى الظهر قبل أن تصلى الجمعة، هذا صلاته غير صحيحة. إنه هو تلزمه الجمعة، كيف يصلي الظهر وبعد الجمعة ما صليت؟ يعني يستطيع أن يلحق صلاة الجمعة. فصلاته، إن صلى الظهر قبل أن تصلى الجمعة وهو تجب عليه الجمعة، لا تصح. إذا صلى الظهر. >> نعم. عمل عبادة فاسدة، وفوت على نفسه صلاة الجمعة.
فائدة. سألت الشيخ عن الحديث الذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يكون في بعض الوقت عند الحوض، عندما يكون في بعض الوقت عند الحوض، الحوض الذي يشرب منه أمته قبل أن يدخلوا الجنة. في بعض الوقت أنه الرسول يكون هناك عليه الصلاة والسلام، لأنه هو يذود من ليس من أمته عنه. كل نبي له حوض، وحوض نبينا أكبر حوض، وأمة نبينا أكبر أمة. فيشربون منه تلذذاً، كما قال الشيخ في البغية، قبل دخول الجنة. يرى أناساً بحسب الظاهر من أصحابه، به يرى أناساً بحسب الظاهر من أصحابه، فيؤخذون ذات الشمال. فيقول النبي: إنهم مني، يعني من أصحابي. وفي رواية: فيقول: هؤلاء صحابي، يعني من أصحابي. يؤخذون ذات الشمال، يعني إلى العذاب. هذا معناه. فيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. وهذا الحديث صحيح، ودليل على أن النبي لا يعلم كل الغيب صلى الله عليه وسلم. بعض أديان التصوف يقولون: يعلم النبي كل ما يعلمه الله. يعني ساوا محمداً برب العالمين. لا يعلم كل شيء إلا الله. وهو بكل شيء عليم. الله وحده بكل شيء عليم. هؤلاء لا يرضون منك إذا لم تقل بمقالتهم. لا يرضون. يقولون لك: لا، أنت لا تعظم الرسول. على زعمهم، يريدون منك أن تقول: الرسول يعلم كل ما يعلمه الله. كفر هذا. الحديث ثابت. يقال له: من يق؟ من يقول له؟ الملائكة تقول للنبي: إنك لا تدري. شو يعني لا تدري؟ لا تعلم. هذا دليل أن الرسول لا يعلم كل الغيب صلى الله عليه وسلم. ما أحدث بعدك. فيقول: سحقاً سحقاً. يعني بعداً بعداً. هكذا هذا معناه. فيقول: سحقاً سحقاً. لمن؟ من غير بعدي، يعني الآن عرفاً أنهم غيروا بعده صلى الله عليه وسلم. أي أبعدهم الله. سحقاً سحقاً. بعداً بعداً. يعني أبعدهم الله. >> ارتدوا؟ هذا معناه. >> والرسول يقول: أنا فرطكم على الحوض. الحديث: فرطكم، يعني أكون مقدماً عليكم. أنا فرطكم على الحوض. >> فرطكم؟ فرطكم. >> بالطاء؟ أيه، بالطاء. فارطكم. فما جواب من يسأل [أصوات شخير] لماذا منع هؤلاء من الشرب من حوض النبي وقد عبروا الصراط؟ فهمتم السؤال الذي يسأله السائل؟ أنه الرسول يقول: أنا فرطكم، يعني أنا أول واحد. يعني هذول بعده، يعني عبروا وراهن، وراء الرسول، بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. قال الشيخ: قال بعض العلماء: الحوض قبل هذا، قبل مجاوزة الصراط بقليل. قال الشيخ: الصراط ليس مساحة واسعة. الصراط فوق جزء من جهنم، ليس فوق كلها.
مسألة. سألت الشيخ رحمه الله عن رجل حركته التجارة، فذهب مجتاجراً وحج. قال: لا ثواب له. إن كان المال حركه، يعني هو ما ما ذهب إلا لأجل المال. ثم بدا له أن يحج. يعني ما ليس الحج الذي حركه ليذهب، إنما المال. يعني هي في الطاعات لابد أن تجرد نيته لله حتى يكسب الأجر. يعني إذا خلط، لا يمشي الحال. فكيف إذا كانت نيته مجردة للمال؟ ثم بدا له أن يحج. قلت: إن عاد ونوى لله؟ يعني بعد أن حركه المال وذهب. عم يسأل الشيخ رحمه الله: إن عاد ونوى لله؟ قال: إن غير نيته ونوى لله، حركته الحج له ثواب. تغير الحال، يعني صار الذي حركه الحج وليس المال.
فائدة. قال شيخنا رحمه الله: الصالحون، الله يجعلنا منهم جميعاً. الصالحون يطيرون فوق الصراط طيراناً. يعني ما بيمشوا على الصراط. طيراناً. الله يرزقنا ذلك. الصالحون يطيرون فوق الصراط طيراناً. الذي يمشي على الصراط الكفار. الذي يمشي على الصراط الكفار، وبعض عصاة المسلمين. جميل أنه يكون واحد الناس عم تمشي وهو يطير. شعور يعني شعور رائع. مثل ما شعورنا أن الله من علينا أننا من أهل السنة والجماعة، بين هذا الخلق، بين هؤلاء الناس. تقول في قلبك، إن لم يجري لسانك بذلك، الحمد لله أن جعلنا الله من حصة إمام أهل السنة والجماعة. هذه نعمة عظيمة.
حديث: اتق دعوة المظلوم، فإنها لا ترد ولو من كافر. اتق دعوة المظلوم، فإنها لا ترد ولو من كافر. يعني هو الكافر ليس له ثواب، لكن إن دعا بدعاء موافق للشرع، قد يستجاب له. ويجوز أن نؤمن على دعائه الموافق للشرع. يعني إذا قال لي كافر: وفقك الله، يجوز أن أقول: آمين. أو: أطال الله عمرك، يجوز أن أقول: آمين. أما إذا دعا بدعاء يخالفه الشرع، لا يجوز أن أؤمن على دعائه. فالكافر المظلوم، إن دعا، يستجاب دعاؤه. اتق دعوة المظلوم، فإنها لا ترد ولو من كافر.
مسألة. قال الشيخ: لا يطلق القول بكراهة أن يفكر المصلي بمسألة فقهية. لا يطلق القول بكراهة أن يفكر المصلي بمسألة فقهية. أحياناً قد يكون الأمر يحتاج إليه. الشيخ عبد الله قال لنا: سيدنا عمر رضي الله عنه كان يجيس الجيش وهو في الصلاة. يجيس الجيش يعني يفكر بتدبير الخطط للجيش. هذا في مصلحة عظيمة، ووقته يعني مهم. يستعمل وقته في طاعة الله. فـ[ـهـ]ـذا يتنافى مع كونه يصلي خاشعاً في صلاته. مر الشيخ عبد الله في الغرفة المكتبة، أراد أن يصلي نافلة، فقال لي: أنا سأدخل في الصلاة، وأنت سم لي أسماء الكتب التي هنا. فمثله يعني يستطيع هذا الرجل الصالح أن يخشع في صلاته وأن يسمع شيئاً من الخارج، يعني لا يتشوش. قال لي: اقرأ لي أسماء الكتب وأنا أصلي. أدخل في الصلاة. استغربت وانبسطت. تعلمت يعني الواحد بيتعلم من تصرفاته.
مسألة. من عرف معنى الذكر، وفكر في تعظيم الله، له أجر. يعني إذا واحد صار يستحضر في قلبه تعظيم الله، له أجر على هذا الاستحضار. وكذلك إذا استحضر في قلبه محبة الله، له أجر على هذا الاستحضار. ومن عرف أن ذكراً له معنى صحيح، فقاله ونوى تعظيم الله، له ثوابه. [موسيقى] هو قال الشيخ رحمه الله: الأفضل والأكمل أن يذكر الله بلسانه مع حضور القلب، مع تعظيم الله في القلب. هكذا يزيد الثواب. هذا أعظم وأفضل من أن يذكر الله بقلبه فقط، أو بلسانه فقط. يعني أن يجمع بين هذين أحسن، أثوب، أفضل. وإذا ذكر بلسانه، ولو لم يستحضر التعظيم، ونوى لله واللفظ صحيح، له ثواب. لكن أحياناً بون الشخص عم يتفرج على التلفزيون، بيقول: بما أني عم بتتهي، عم بتتهي، خليني أكسب شوية أذكر الله. فإن ذكر ذكراً صحيحاً ونوى لله، له أجر. لكن الأكمل بدون نظر للتلفزيون، مع تعظيم عظيم الله في القلب، هو يزيد الأجر، يعظم الثواب. هون بتصير الأكابر بتحصل لهم البركات الزائده والأنوار، و يعني أحياناً بيكون الشخص مع الولي، وهذا الولي يذكر الله، فيجد أن هيبة صارت فيه غريبة. هذا من شدة حضور قلبه وإخلاصه واستحضاره. فبصير بتستغرب في مجلس واحد يتغير حاله من أثر تعظيم عظيمة لله مع الذكر اللساني، يكون جمع بين الأمرين. هذا أكمل وأثوب وأفضل. فـ >> ونوى تعظيم الله له ثواب. هو تعظيم الله لحاله فيه ثواب دائماً في كل الأحوال. اللي هو الذكر القلبي. الذي هو الذكر القلبي. هذا في كل الأحوال فيه ثواب. لو كان الشخص يقارف معصية، يفعل معصية، وعظم الله في قلبه، له ثواب. ما في تعارض. لو كان رايح يفعل معصية، أو هو في المعصية، في الخمارة، فاستحضر تعظيم الله في قلبه، له ثواب. لأن تعظيم الله في كل الأحوال فيه ثواب. لو كان في بيت الخلاء، لو كان يجامع امرأته. الفقهاء يذكرون هذا، يذكرون في مسائلهم هذا، حتى يستفيد المسلم من وقته أكثر. النقد قد هو يقول: كيف أنا أجامع امرأتي وأخذ أجراً بشيء آخر؟ لأنه حتى جماع امرأته، إن نوى به نية حسنة، فيه ثواب. حتى هذا كثير من الناس لا يعرفونه. الصحابة سألوا الرسول: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له أجر؟ سألوا الرسول. ولأنه قال: وفي بضع أحدكم صدقة. فقالوا: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له أجر؟ قال: أرايتم لو أتاها بالحرام، أليس كان عليه وزر؟ قالوا: بلى. قال: وإن أتى بالحلال له أجر. بس بالنية، ليس لمجرد الشهوة. أغلب الناس لمجرد الشهوة يسوقهم أمر الشهوة للفعل، وليس ليتجنبوا الحرام. إنه ورد في الأحاديث ما يفيد أن الذي يفعل هذا بنية حسنة، له ثواب. فإذا أيضاً عظم الله في قلبه، له أجر زائد مع تلك النية عند هذا الفعل. تحدث عنها المريد أن تحسن المريض. الشيخ >> لا عن الشيخ أتكلم. الآن بعض الأمور التي تحصل للمشايخ، قد يصيب المريد الحاضر شيء منها بسبب حضوره عنده. ليش؟ لماذا يكررون أحمد؟ سيدنا أحمد الرفاعي قال: الصقوا بأولياء الله. يعني لا تترك مجالستهم، لأنه لا تعرف متى تأتي هذه الفوائد العظيمة. في كثير من الأحوال تستفيد منه. الصقوا. استعمل له الصقوا بأولياء الله.
فائدة. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي قيام الليل في الظلام. ما كان عندهم مصابيح. والشيخ عبد الله الذي يعني عشنا معه مدة رحمه الله، كان يقول: أطفئوا الضوء. إذا الضوء مشغل، يريد صلاة الليل، يقول: أطفئوا الضوء. ولما كان يعطي الطريقة، أظن تذكرون، خففوا الضوء. يقول: تستطيعون أحياناً، يقول لهم: تستطيعون أن تخففوا هذا الضوء. خففوا. إذا قال: الصلاة في الليل في الظلمة أحسن من الصلاة في الضوء. لا بأس. إذا قال: الصلاة في الليل في الظلمة أحسن من الصلاة في الضوء. لا بأس، لأن الظلمة تساعد على حضور القلب. قلبي. لأن هذا أبعد من انشغال النظر بما حوله. لأن الظلمة تساعد على حضور القلب. لذلك أغلب صلوات الصالحين في الليل. أغلب صلاة الصالحين في الليل. أكثر صلاتهم تكون في الليل.
مسألة. قال الشيخ: الكافر. >> [تنهّد] >> إذا تشهد للدخول في الإسلام، نقول بدخوله في الإسلام له ثواب.
فائدة. معنى زبد البحر في بعض الأحاديث. وإن كانت الذنوب كزبد البحر. معنى زبد البحر: البياض الذي يظهر حين طلاطم الأمواج. رغوة. >> نعم. >> الرغوة. >> أيوه. نحن نقول لها رغوة. صح؟ الـ[ـورد] في الحديث: الذي يقول في اليوم سبحان الله وبحمده 100 مرة، غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر. يعني الله أكرم الأكرمين. من يحصي زبد البحر؟ معناه لو كانت ذنوبه كثيرة، الله يغفر له.
مسألة. شخص قال: الله بالغ في الأمر ببر الوالدين. قال الشيخ: ما فيه ضرر. يفهم منه أكد. شخص قال: الله بالغ في الأمر ببر الوالدين. قال الشيخ: ما فيه ضرر. يفهم منه أكده. لكن بعض العوام قد لا يفهمون المعنى الصحيح. أنه العوام عندهم بالغ يعني قال في غير محله، زاد في القول في غير محله. هيك وأنت عم تبالغك، أنت تبالغه في هذا، يعني كثير هيك اللي عم بتقوله. [تنهّد] فالأنسب أن واحد يستعمل ما يفهمه الناس عند خطابهم. لكن بعض العوام قد لا يفهمون المعنى الصحيح. يقال له: اترك هذا التعبير. قال سيدنا علي: حدثوا الناس بما يفهمون. أتحبون أن يكذب كذب الله ورسوله؟ يعني إذا حدثت الناس، حدثهم بحيث يفهمون ما تقول. وإلا لماذا تحدثهم؟ ليقولوا عنك عالم؟ أو ليقولوا عنك ما شاء الله؟ منطق هذا. بعضهاك بعك بعض الخطباء يبحثون عن الغرائب والعجائب، ويسوقون خطبهم، فبيدخل العامي، يقول: ما شاء الله، ما فهمنا شيء. أنه على سبيل المدى يعني هذا المراد؟ أم المراد أن تفهمه ما ينفعه؟ الذي عنده نية صادقة خالصة، ينظر ما ينفع الناس، ما يفهمه الناس. أحوال الناس مختلفة، ومقاصد الناس مختلفة. هذا يريد الأجر، هذا يريد السمعة، هذا يريد المال. أه مقاصد مختلفة.
فائدة. سألت الشيخ رحمه الله عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قد واحد يأتي إلى باله أنه شو بتسأله؟ واضحة المعنى. بس الواحد أحياناً قد يظن أن المعنى واضح، ثم إذا سأل العالم، يرى أنه ليس كما هو ظن بالمعنى. فالأحسن أن تأخذ المعنى من أهل المعنى، من أهل المعاني. يعني قال: ما يستقبل من الذنوب. يعني ما سيحصل منه بعد ذلك. ما تأخر. ما تقدم، مفهوم. ما تأخر: أي ما يستقبل من الذنوب. يعني ما سيكون منه من الذنوب.
مسألة. إذا نزع شعر العانة. إذا نزع شعر العانة، هو يستحب إزالة شعر العانة للذكور والإناث، من السنة. هذا حرم على الأجنبي أن ينظر إليه. إذا نزع شعر العانة، حرم على الأجنبي النظر إليه. سألت شيخ عن حكم من ظن جواز النظر إليه، فقال: لا يكفر. سألت الشيخ عن حكم من ظن جواز النظر إليه، فقال: لا يكفر.
مسألة. سألت الشيخ: هل يوجد قول أن من كان مهرها ذهباً بلغ نصاباً، ومضى الحول وليس هو في يدها، لا تدفع الزكاة؟ لأنه هو عند الشافعي، بدها تدفع. سمى لها مهراً من الذهب، لو لم تقبضه بعد، خلص صار لها عنده هذا الذهب بالعقد. سمى لها، بدأت تدفع. فع كل سنة تدفع زكاة هذا الذهب. فكان السؤال: أنه هي ما قبضته، هل يوجد قول أنه لا تدفع الزكاة؟ قال الشيخ: عند بعضهم، تدفع الزكاة حين تقبض مهرها. وهذا يعني كثير من النساء بـ[ـيـ]ـارتحنا لما سمعنا هذا. عن سنة واحدة. >> أيوه. عن سنة واحدة. أه. >> على قول. عن سنة واحدة. وعلى قول عن كل السنين. فيها قولين. تك حين. >> حين تقبض مهرها. >> قلنا نحن بلغ نصاباً، ما هيك؟ قلنا بلغ. >> فائده. قال الشيخ. >> على قول بعد أن تقبض يحول الحول. على قول بعد حولان الحول بعد القبض. على قول لا، لما تقبض تدفع عن الموضوع. الله يرحم الشيخ رحمه الله. جزاه الله خيراً. قال الشيخ: الجذع الذي حن للنبي صلى الله عليه وسلم، اللي صار يسمى الحنانة. خلق فيه حياة بلا يعني. الله قادر على كل شيء. قادر أن يخلق حياة بلا روح. منه شرط أنه حياة، ما ليس من شرط الحياة الروح. لكن أجرى الله العادة أن الإنسان والملائكة والجن يكونون والبهائم أحياء، إذا اجتمع الروح مع البدن. أجرى الله العادة على ذلك أن يكون الأمر كذلك. وخلق فيه شعوراً. يعني صار عنده إحساس. فبنقول نحن اشتاق للنبي عليه الصلاة والسلام، حن للنبي، لأنه صار في عنده إحساس. يعني الله قادر أن يجعل في الجذع اليابس شعوراً بالحنين للنبي عليه الصلاة والسلام. فكيف ببني آدم من المسلمين ألا يحنوا للرسول ويشتاقوا له صلى الله عليه وسلم. فلا كذلك الحجر الذي يهبط من خشية الله. ذلك الحجر الذي يهبط من خشية الله تعالى. يخلق في بعض الحجارة شعوراً وإحساساً. تكون في الجبل، فيصير فيها شعور وإحساس من خشية الله. فتهبط من أعلى الجبل إلى الوادي. تنزل. وإن من الحجارة لما يهبط من خشية الله. هذا معناه. هذه الحجارة الله يخلق فيها شعوراً، إحساساً. فتشعر بالخوف من الله، بخشية الله، فتنزل من فوق إلى تحت. حجارة الله يخلق فيها الإحساس والشعور. الله قادر على كل شيء.
فائدة. هذه قرأتها على الشيخ رحمه الله: يستثنى من استحسان أن صلاة النافلة في البيت. >> يستثنى من استحسان صلاة النافلة في البيت صلاة الضحى. يعني الرسول في الأصل عليه الصلاة والسلام قال: لا تجعلوا بيوتكم قبوراً. يعني لا تتركوها من الصلاة بالمرة. صلوا فيها النوافل، والفرض تصلونه في المسجد. فيوجد استثناء لنوافل هذه النوافل تصلى في المسجد. صلاة الضحى لخبر رواه أبو داود يعني أن الرسول صلاها في المسجد عليه الصلاة والسلام. وسنة الجمعة كذلك. سنة الجمعة تصلى في المسجد. يعني لما بقول تصلى في المسجد، يعني الأحسن. وإن صليتها في البيت يصح. والاستخارة. >> نعم. نعم. في المسجد. هذول كلهم هذه الاستثناءات. ما يصلى من النوافل في المسجد. والذي يريد الإحرام، أن هو يستحب الذي يريد الإحرام قبل أن يحرم أن يغتسل. قال الشيخ: ولو مضت ساعات. يعني قبل الإحرام تحصل سنة الغسل للإحرام. ولو قبل ساعات. ثم يصلي ركعتي سنة الإحرام. >> أيه. ما قال الشيخ. ماذا؟ ما ذكر الشيخ. والذي يريد الإحرام. لأنه المرأة تريد الإحرام والرجل يريد الإحرام. اثنان. لأنه يوجد مسجد هناك. >> يعني في المواقيت؟ في مساجد. فعند هذا الميقات يصلي سنة الإحرام. سنة الإحرام تصلى قبل الدخول في الإحرام. ثم بعد أن يصليها وهو جالس في مكانه يحرم. أحسن. بعد أن يصلي سنة. هلا إن وقف لا بأس. بس الأحسن هو جالس. إن فرغ من الصلاة. يعني أي ينوي النسك. نية النسك، العمرة أو الحج أو الحج والعمرة مع بعض. >> السلام قضاء. >> بصلي قضاء. بينوي صلاة سنة الإحرام. بس يخلص بيقول: نويت الحج أو نويت العمرة لله تعالى. ثم [تنهّد] يدخل في التلبية. والماكث بالمسجد لاعتكافه. الشخص الذي هو ماكث في المسجد للاعتكاف، يصلي السنة في المسجد. لأنه هو إذا كان اعتكافاً منذوراً، لا يخرج. خرج، لا يجوز أن يخرج من المسجد إلا لضرورة. فاذا كان يبقى في المسجد لاجل أن ينفذ النذر، نذر الاعتكاف، يصلي السنن في المسجد وهو في المسجد. والماكث في المسجد لاعتكافه أو تعلم أو تعليم. كذلك إذا كان أتى المسجد يعلم ليعلم أو ليتعلم. والماكث بالمسجد. >> والماكث بالمسجد لاعتكاف كافه. يعني مكث في المسجد لأجل الاعتكاف. هو إذا واحد دخل المسجد وقال: نويت الاعتكاف لله تعالى. هذا يسمى اعتكافاً. سنة الاعتكاف. سنة اللبث في المسجد بنية مخصوصة. >> نعم. >> حتى لولا. >> منه. من شرطه الصلاة. بس هو الشيخ عبد الله كان يقول: مكروه أن يقعد في المسجد بلا صلاة. ما عم بيقول هو من شروط الاعتكاف الصلاة. الشيخ عبد الله كان يتكلم عن الثواب. مكروه أن يمكث في المسجد بلا صلاة. فإذا اعتكف وبده ياخذ ثواب، حتى لا يكون مكروهاً فعله، يصلي أي صلاة. صلى سنة العصر، صلى تحية المسجد، صلى العصر، وبينوي ينوي الاعتكاف مشان يثاب. والماكث بالمسجد لاعتكافه أو تعلم أو تعليم. والخائف فوت الراتبة. يعني واحد خاف أن ذهب إلى البيت أن تفوت سنة الظهر البعدية مثلاً، الراتبة، هي خاف أن تفوته، يصليها هنا. يستثنى. يصليها في المسجد. لأنه نحن قلنا الأصل أنه الأحسن يصلي النوافل وين؟ في البيت. وصلاة منشئ السفر. كمان إذا شخص أراد السفر، أتى المسجد يصلي هناك. لأنه يستحب أن يصلي قبل السفر ركعتين. الشخص إذا أراد أن يفعل خيراً، يستحسن أن يقدم خيراً. إذا أراد أن يعمل عمل خير. [شهيق] وهذه كانت من عادة الشيخ. يعني أراد السفر، قبل السفر، قبل الخروج من البيت، يتوضأ ويصلي. رايحين على المستشفى، بده يعمل عملية، يتصدق في الطريق قبل ما نوصل للمستشفى. قال لي: نصلي في الطريق الظهر والعصر. كنا بسفر بعمان كنا، فذهبنا صلينا. فهيذه عادة العلماء اتباعاً للرسول عليه الصلاة والسلام. يعني فاي حاجة لك، قدم قبلها. راح واحد يريد الخطبة، ما بيخطب بينهم. قدم خيراً قبل أن تذهب لأهل البنت لطلبها. وحدة رايحة على الولادة، تقرأ الفاتحة مثلاً. أراد السفر، يقدم خيراً. يتصدق بصدقة مثلاً بنية التيسير.
فائدة. حديث القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن، يقلبها كيف يشاء. قال الشيخ: معناه يتصرف بها. هذا يعود لصفات الأفعال. القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن، يقلبها كيف يشاء. قال الشيخ: هذا يعود، قال الشيخ: معناه يتصرف بها. الوهابية بيقولوا: حقيقة إصبعين. يقولون: حقيقة، بس لا ندري كيف. يعني يثبتون على الحقيقة. يقولون: وجه على الحقيقة، إصبع على الحقيقة، رجل يقولون على الحقيقة. حقيقة. >> فائدة. عن مجاز؟ >> يقال مجاز عن تصرف الله بقلوب العباد. بصح. فائدة. حديث وضع يده على كتفي، فوجدت برد أنامله. لم يثبت. ثبت والصفة لا تثبت لله بالحديث الضعيف. حديث وضع يده على كتفي، فوجدت برد أنامله. لم يثبت. الصفة لا تثبت لله بنص القرآن أو بالحديث الصحيح المتفق على توثيق رواته. ومعناه آثار الرحمة. وهذا من صفات الأفعال. ومعناه آثار الرحمة. يعني الله لا يوصف بأن له جزءاً. [تنهّد] وأن هذا الجزء يوضع على شيء فيوجد منه برد حقيقي. لا يجوز على الله. معناه آثار الرحمة من صفات الأفعال.
فائدة. يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. معناه في أمر الله. >> يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. معناه في أمر الله. يعني كلمة في جنب الله معناه في أمر الله.
فائدة. ضحك الله. قال البخاري: الرحمة. في بعض الأحاديث يضحك الله من رجلين. قال البخاري: الرحمة. والبخاري من السلف الصالح. يعني هون أول تأويلاً تفصيلياً.
فائدة. الله يفرح بتوبة العبد. الله يفرح بتوبة العبد. معناه الرضا. من صفات الأفعال. الفرح الذي عندنا انفعال. أما إذا أضيف إلى الله، فله معنى يليق بالله. الرضا. ورضا الله إرادته إنعام. يرجع إلى الإرادة.
وسبحان الله وبحمده. والحمد لله رب العالمين. نلهل. لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. لا إله إلا الله. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. قولوا لله. اللهم أوصل. >> اللهم. >> مثل ثواب ثواب ما تقبل من أعمالنا. من. >> لكل من حضر هذا المجلس. >> ومن يسمع هذا الدرس. يسمع هذا الدرس. >> ولمن سبقنا إلى البرزخ من أحبابنا. >> آمين. بارك الله فيكم. >> جزاك الله خيراً.