Transcription
امتى نقدروا نقولوا ان هذا فقط اعجاب وتاثر؟ الإنسان يقدر يتاثر بفكره معينة بجزء من سلوك شخص معين. وامتى نقدروا نقولوا فهذه يعني قدوة تامة؟
فهو تيبقى يجرب. تيدخل مع صحابه في التجربة. غير مسؤول، غير ناضج. ندير اللي بغيتي. الشعر بالقوه الفكريه والقوه والقوه الجسديه. المفهوم ديال الحريه على مستوى العالمي. الامكانيات ديال انه يجرب ويشوف كل شيء.
فتصبح المعلومه اللي كانت يمكن كان حنا كانت تتكون عندنا فيج ديال في السن ديال 21 سنه، 22 سنه. هذ المعلومه ولا هذ الصورة هذه صبحت عند ممكن تكون عند الطفل اللي عنده 12 سنه و 13 سنه. را تيجي واحد من الخارج له السجده الحمراء. والاسف تيكون واحد ديالك تتقول هذ الكلمه. القدير ماخصهاش تبقى. بالمناسبه را احنا هذ الكلمه ديال القضي راه فيها خلل. نقضي ال ما كانش عندك. الا ما كانش ممكن. الا كان خارجه للاستطاعه. ولكن لابد ان تقيم الطرف الاخر. جبتي استاذ، عيتي الاستاذ، عيتي المحاضر، عيتي الفقيه، عيدتي العاليم.
عيتي في عالم تتزاحم فيه الصور وتشتد فيه المؤثرات، يجد الطفل والشاب نفسه دائم البحث عن نموذج يشبهه أو شخصية يقتفي أثرها. إنه ميل فطري أودعه الله سبحانه وتعالى في النفس ليقودها إلى قدوة ترشدها. وبين إعجاب عابر وقدوة حقيقية تتكون ملامح الهوية وتظهر مواطن الاضطراب.
في هذا السياق، استضيف البروفيسور والدكتور لطفي الحضري، المتخصصة في علم النفس المرضي والتواصلي والاستاذ الجامعي بالرباط ومؤسسه علم النفس الفطري ومدير مجله نداء للفطره. دكتور الحضري، السلام عليكم.
وعليكم السلام. الله. مرحبا بكم في بودكاست ارشاد.
مرحبا.
نهار كبير هذا. شرف لنا أنكم قبلتوا الدعوة ديالنا.
مرحبا.
الله يجازيكم بخير. دكتور لطفي، باعتباركم خبيرا في علم النفس وخصوصا علم النفس الفطري، بغينا نسلط الضوء على واحد المسألة مهمة جدا. هذه المسألة تنشا منذ الصغر عند عند الإنسان. ظاهرة يعني في عند البشرية جمعاء وهي مسألة البحث عن القدوة والاقتداء والانتماء إلى هوية معينة. كتبدا تنشا منذ الصغر. فبغينا نتكلموا على هذ الظاهرة هذه، كيف نفسرها، نسلط عليها الضوء. فعلى أول سؤال إن شاء الله أسأله وهو شنا هي هذ القدوة اللي الإنسان يبحث عنها؟ هذ القدوة الذي يبحث عنها الإنسان ويريد أن يتمثل بها، وكيف نفسر هذه الظاهرة؟ علاش الإنسان يبحث عن قدوة؟
بسم الله الرحمن الرحيم. شكرا أستاذ وبارك الله فيك وشكرا للدعوة. بالطبع السؤال اللي طرحتيه هو متعلق بالحركة الأولى يمكن نسمعيوها الحركة المرتبطة بالإيمان والحركة المرتبطة حتى ببناء الحضارة. يعني ممكن أن نقول بأن خارج الاقتداء هناك فوضى. الاقتداء إذا يصبح هيكل أولا عنصر مغروس في الفطرة يجعل الإنسان أنه يبحث عن الاقتداء. وأنه لابد أن يبحث عن الاقتداء لأن بذ الاقتداء هو هناك ضياع. لماذا؟ لأن الله عز وجل حتى منذ أن خلق آدم ويعتبر آدم يعني علمه الأسماء كلها فهو القدوة. كان قدوة لزوجته ثم قدوة لأبنائه ثم ولذا حمله الله المسؤولية في هذا المفهوم ديال الاقتداع. فكان لابد أن يكون هناك إنسان له صفة أو له علم. لماذا؟ لأن الإنسان يخلق صفحة بيضاء على مستوى المعلومات وليس على المستوى القابلية الفطرة للشيء. القابلية الفطرة للشيء مثلا الاقتداء هي قابلية فطرية مغروسة أو مغروزة في الإنسان تجعله لابد أن يقتدي. وبالمناسبة هذه على مستوى الإنسان نقول بأنها مغروزة في الفطرة وحتى لمستوى الحيوان نقول بانه مغروزة في الحيوان. هناك صحيح أن بعض الحيوانات تنفصل من من البداية كان عامة الحيوان تحتفل الحيوان فهو يحتاج إلى قدوة من يعلمه من يبين له من. وهذه العنصر الأساسي في في القدوة. وأيضا القدوة مرتبطة بشيء مهم هو الاستشعار بالمحبة، الاستشعار بالقرب، الاستشعار بالاهتمام.
فالاقتداء يعني أنك تقتدي بشخص لأنك تحبه. ترى فيه مسؤولية. ترى فيه. ولهذا من صفات الاقتداء حتى رأس الرسول عليه السلام. كلما أحببنا الرسول عليه السلام. كلما كان الاقتداء والتأسي أعلى. فهي شيء مغروز. يجعل الإنسان أنه. والجميل أيضا في الجهة الأخرى أن الشخص الذي يقتدي بك فأنت أيضا تتلطف معه يعني تتقبله تتقربه تيعجبك. فمفهوم الاقتداء تيخلق تخلق يعني واحد النوع ديال العلاقة بينية. الطفل يقتدي لأن تيحب. الأولاد الأبناء دياله والأولاد دياله. وهي بينية. كلما ازداد العنصر ديال الاقتداء زادت المحبة وزاد التعلم. لا يمكن أن نتعلم بدون مفهوم ديال الاقتداء. ولهذا في المقابل كما ذكرت أن تيكون في عدم الاقتداء يعني الجهل. في عدم الاقتداء يعني هناك ضياع. وهذ جوج ديال العنصرين بالطبع هي ضد بما نشتغل في إطار الصحة النفسية. هي ضد الصحة النفسية أن الجهل لا يمكن أن يبني. الجهل يؤدي إلى الاضطراب يؤدي إلى الصراع يؤدي إلى مشاكل يؤدي إلى تفسيرات سلبية. والعكس دياله الاقتداء والتعلم والفهم و يؤدي أولا البناء ثم على الأقل إلى عملية إلى عملية تصحيح. ولهذا الطفل لا يمكن أن يبقى بدون عملية اقتداء. ولهذا ستلاحظ بأن حينما يقع صراع معين خاصة في مرحلة الطفولة ومرحلة المراهقة حينما يقع صراع معين يبدأ الطفل يبحث عن اقتداء من نوع آخر. هذا الاقتداء ممكن يكون إيجابي. وممكن يكون سلبي. ولكن هو لابد أن يبحث عليه. يبحث عليه حتى الإنسان البالغ والراشد والعالم. ودائما لابد أن يبحث عن منظومة. ولهذا مثلا في الإسلام يصبح الاقتداء أو اقتداء بالوحي. نعم. يعني الرسول عليه السلام هو الذي يمثل هذا المفهوم. ستلاحظ بأن في التصور نحن دائما نحتاج إلى محور إلى معيار يحدد لنا السلوك وفي حالة الخلافات يحدد لنا المرجع. نعم. مفهوم المرجع هي نوع نوع من أنواع الاقتداء. الاقتداء ممكن أن يكون بشخص يعني في الطفولة يكون بشخص موجود. شخص وهو ما يكون موجود. ومنكن أن يصبح فكرة يقتضي بفكره. ولهذا مثلا كما ذكرت أن المرجع رجعية راه فكرة. الإنسان يقتضي بمذهب. يقتضي بفلسفة. يقتضي بتصور معين. نوع من أنواع الاقتداء. فقط الفرق هو في البداية هو اقتداء بإنسان حي. وبعد ذلك في الحياة يعني الإنسان ملي تيكبر يصبح أنه يقتضي بفكره معينة. ممكن تكون فكرة ضالة وممكن تكون فكرة يعني سليمة أو صالحة تؤدي لهذا المسار هذه. وهي مرتبطة بالضرورة كما ذكرت بم حينما نعي بأن عنصر مغروز في الفطرة يصبح يصبح أساسي. نعم. ولهذا في المجال النفسي دائما المتخصصين تينبهوا الآباء أنه أي حاجة دارها حدا الأبناء دياله را ياخذوها من عنده. نعم. بعض المرات تتسمع شيبات تيقول لك ما عرفتوش منين جابها. كيفاش ما عرفتيش منين جابها؟ راه جابها منك أو من المحيط دياله. وفي بعض الأحيان من من التلفزة مثلا. لأن لماذا؟ لأن هناك تلفزة بالنسبة للطفل راه حياة. ولهذا يقتضي يتقمص. هناك حتى أن في في بعض المدارس النفسية مثل التحليل النفسي تيبدا يتكلموا على بعض العناصر من عنصر ديال التقمص وعنصر ديال الإسقاط. هذو آليتين تيبينوا أكثر هذا المفهوم ديال ديال الاقتداء. إلا أن بعد ذلك تنتكلموا على التقمص السلبي الإيجابي المرضي. إلى أي حد تيمكن هذا النوع ديال التقمص يكون أولا ما يكونش. في بعض الأحيان تيوصل حتى أن الإنسان يتماهى مع الطرف الآخر. تطلحوا مثلا بعض الشباب في الممثلين ولا الممثلات ولا في الرياضيين تيوصل العملية ديال الاقتداء اللي تيصبح عملية التقمص لواحد الدرجة اللي الشخص ماتيبقاش ماتيبقاش هو عنده الهوية دياله. صافي اشكال يعني كيذوب في تيذوب في الطرف الآخر. حتى الصوت دياله. وهي هي في الحقيقة الصوت بصمة من البصمات الخاصة. يعني ليس هناك بصمة صوتية نقولوا مماثلة ودوبل ما تنقولوا لا بحال البصمة. أنا تكلم دائما البصمة ديال الإصبع لأن معروفة. ولكن عندنا تقريبا أكثر من 16 بصمة في الإنسان. ديال فلان. حتى الأبناء ديالك ولا الآباء ديالكم ما عندهمش هذه العملية. في العملية ديال التقمص السلبي تيذوبوا هذ الحواج ما تيبقاوش. ولكن تيذوبوا على المستوى النفسي حتى على المستوى تلاحظ. ناهيك على اللباس. ناهيك على السلوك. ناهيك على العملية ديال التفكير. حتى الصوت اللي هي بصمة بعض المرات تتقارب الطرف الطرف الآخر. وهذا إشكالات من الإشكالات ديال ديال الهوية. ولهذا الاقتداء يعني احنا بالنسبة لينا نر الاقتداء الحقيقي والاقتداء اللي يمكن فيه الإنسان يمشي لأعلى مستوى هو الاقتصاب بالرسول عليه السلام. صلى الله عليه. لماذا؟ لأن هو قدوة. هو في المجال في المجال البشري هو يعني يتصف بالكمال الكمال الكمال البشري. فالإنسان في هذه الحالة هذه تيكون القوة يعني البصمة البصمة التامة هي اللي عند الرسول فيما يتعلق بالشخصية السوية. هذ القضية ممكن نرجعوا نتكلموا لها في المفهوم ديال الشخصية السوية فيما يتعلق بالاقتداء. أما غير ذلك فكل إنسان نقتضي به فيما هو إيجابي ولا فيما هو فيما هو خاص عنده واحد المعنى. مثلا عالم هذا رياضي هذا شيء من هذا القبيل. ممكن أن يكون الاقتداء التام والاقتداء أو التأسي رسول عليه السلام تم. وكل ما دونهم يكون تيكون الاقتداء الاقتداء الجزئي. يعني كل واحد مكن ناخذ منه هو اللي تيجعل أننا يمكن تنبنيو الهوية الهوية شوية ديال الذات. يعني تيولي الإنسان فلان را عنده هذا الطباع. ولكن الطباع هذ راه في في مشترك. والاقتداء يصبح وتيحل مشاكل حتى المستوى النفسي تيكون عندك شخصية سوية تتقتضي بها فتيحلك تيحلك ذاك ما تنقولوا تيتجاوزك ديك القضية ديال أنك كتجرب براسك. يعني صافي الخطوات اللي تتابعها كتسلكها. لا لا ما تيقولوا بالعربية تنقولوا نحن لا نخترع العجلة. العجلة راه اختارعها مواليها في الأول ونحن نوظفها. فمن الضياع ديال الوقت أن الإنسان يجرب كل شيء. المرحلة نقول خصني نجرب مزيان نجرب. ولكن ما تيقول بعض العلماء ديالنا لا نشرب السم للتجربة. يمكن تقوللك هاك شرب السم وجرب واش تيقتل ولا ماتيقتلش. صافي جرب. هو جرب وعرف وشيء من من هذا القبيل هذا كمثال فيما يعتقد بالمفهوم أن الإنسان تيتبع الآخر تيتصف به تيقتضي به يتأسي به وهكذا. مى المهم هذا ممكن في وقت آخر الفرق ما بين الاقتداء والتأسي ولكن احنا نستعملهم الآن بدون تفرقة في الألفاظ.
مع مشروع المراقي لتعليم القرآن الكريم عن بعد. اجعل رحلتك مع كتاب الله أيسر وأقرب. محفظون مؤهلون، برامج تعليمية متميزة، وحلقات تحفيظ إلكترونية تناسب وقتك أينما كنت. انضم إلينا الآن وابدأ رحلتك مع القرآن. لمزيد من المعلومات يرجى تحميل تطبيق المراقي عبر الهاتف أو زيارة الموقع الإلكتروني التالي: www.maraki.ma. أم أي المراقي. اقرأ وارتق حيث ما كنت.
إذا سبحان الله الاقتداء و هذ مغروزة في في نفس الإنسان فطريا يبحث عن عن قدوته. وتفضلت بأن القدوة قد تكون يعني كشخص محسوس وقد تكون فكرة معينة. معينة. فذكرتي واحد المسألة بغيت نزيد نوضحها ونزيد نفهمها أكثر. هي مسألة ديال اقتداء تام وجزئي. فمتى نقدروا نقولوا أن هذا فقط إعجاب وتأثر؟ الإنسان يقدر يتأثر بفكره معينة بجزء من سلوك شخص معين. وامتى نقدروا نقولوا فهذه يعني قدوة تامة؟ يعني اتخذها قدوة. شنو هذ الأركان اللي ممكن تكون هنا وما تكونش في الجهة الأخرى؟
هنا عندنا تقريبا كاين جوج ديال المستويات. المستويات كاين كاين الرأي والفكره والاعتقاد. الرأي يكون الإنسان لا يناقش يعني عاد وصلات له عاد تيحطها تيبدا يدخلها. ملي تتوصل واحد المستوى أنها تترتبط بالجانب بالجانب العاطفي يعني تدخلش الجانب العاطفي تتولي الاقتداء ما بيناتهم ببيناتهم عملية التفكير. إذا. عندي الرأي سمعته بديت تنفكر فيه عجبني. هنا الجانب العاطفي دخلنا الاعتقاد. ولهذا أني أرى شخصيا هذ من من من المسائل التي نشتغل عليها في المس عاطفة وهناك فكر. وحينما يلتقيا يصبح يصبح اعتقاد. اعتقاد. والاعتقاد هو من أقوى أو من أص هو من أقوى في الجانب الإيجابي يعني هو تيحدد المفهوم يرسخه. وفي الجانب السلبي يصبح أعقد أو أصعب على التغيير. إذا الاقتداء تيولي تيبدا في آخر المراحل ديال التفكير. وحينما يرتبط بالجانب ديال الجانب ديال الإعجاب. أم. أو الجانب ديال المصلحة. والمصلحة راه معجون فيها شوية ديال فيها شوية الجانب الجانب العاطفي. الإنسان ملي تيشوف مصلحته بشي حاجة. يبدأ يقتدي. هو حتى أنا بعض الناس يقدر يقول لك لا أنا ما تنسمعوا بعض المرات ش تيقول لك أنا ما متبع حتى شي واحد. أنه نتبع راسي. يستحيل. هذا نوع من أنواع ديال العجب أولا من أنواع ديال أنما أو أوتيت عن علم من عندي. فهمتي كما شاء في الآية الكريمة. ولكن ماكينش شي واحد اللي ا متبع راسه. وخا يكون محايد كيف ما كان لابد من أن يكون مقتديا ب بجهة معينة.
استمتي واحد اللفظ هو الحياد. غير موجود. الحياد موقف. أها. الحياد موقف. لأن الإنسان ملي تيوصل للحياد تيكون دار واحد العملية. العملية ديال التفكير واقتضى ببعض الناس الذين أخذوا موقف حيادي. ولكن الحياد راه موقف. را خديتي موقف. ملي تتاخذ الحياد تتكون أما تميل واحد النوع ديال الكفة في موقف الحياد. ولهذا ماكينش هذ القضية ديال ديال الحياد. لأن علاش؟ لأن تيجي من بعد العملية ديال التفكير ومن بعد العملية ديال واش في مصلحتي ولا ماشي في مصلحتي. إذا هو راه إلى حد ما ماكينش هذا النوع ديال ديال الموقف. ولاذا الإنسان اللي تيقول لك أنا راه ما تنتبع حتى شي واحد ولا ما تنقتضي حتى بشي واحد. غير موجود. خاصة في المراحل الأولى ديال النمو. الإنسان ملي تيوصل ل واحد المرحلة ديال النضج تيبدا يكون نفسه. الهوية. الهوية أيضا حتى هي فيها كتلة. فيها يمكن الهوية تكون البصمة تكون واضحة ديال الشخص. وممكن أن البصمة يكون فيها بزاف ديال. ولهذا غ نعطي واحد المثال بسيط. الإنسان ال ركز بعض المرات في الحديث الداخلي ملي تيكون تيتكلم على مع نفسه داخل وتيبغي ياخذ الموقف راه يركز مزيان. وطبع القضية خصها شوية ديال التدريب. ولكن ممكن. وأن بعض الميبقى يسمع شي الصوت ديال شي واحد. شي أستاذه المعلم دياله الوالد دياله الأم الجادة تيبقى يسمع واحد الصوت داخلي وتيقدر يفرز بانه هذاك الصوت راه ديالشي. هذ الفكرة هذ الفكرة خداها. لماذا؟ لأن حيت. حيت لابد من تراكم. نعم نعم. لابد من تراكم المعرفي. من تراكم ديال الخبرة. من أي نوع من التراكم. التراكم اللي غنجيبوه. ولهذا القدوه لهذا أنا حاولت نبين الفرق أو وجود القدوة بالشخص والقدوة بالفكره. نعم. إذا ممكن الإنسان تيقول لك أنا ما لا أقتضي. إذا أنت لم تعد تقتضي بأشخاص. ممكن. ولكن أنت ما زلت تقتضي بأفكار. أنت ملي تتقرا الكتاب ماذا تفعل؟
كتاخذ الأفكار ديال.
تتاخذ أفكار. إنما حينما تتاخذ الأفكار وتتوصل بهم المرحلات تيدخل الجانب العاطفي وتتوصل بهم لمرحلة الاعتقاد. فانت اقتضيت بفكره بفكره معينة.
وانما الفكرة را هي نبعة عن شخص.
هي هذه بالضبط.
إذا فكأنه يقتضي ب.
كأنه يقتضي يقتضي يقتضي بشخص.
فعلا. كما ذكرت الإنسان ملي تيفي واحد المستوى ديال العلم ديال النضج تيقلوا الناس اللي يقتضي بهم. هذ ممكن. علاش؟ لأن هو بنفسه يمكن يصبح.
هو منتج. هو منتج. هو يصبح يصبح قدوة. ولكن احنا بالنسبة للمسلمين الموضوع منتهي. يعني حنا نقتضي الرسول عليه السلام. الذي لا يمكن أن نصلحد للحد دياله. بعد نبدأ نقتضي بالصحابة. وذاتلاحظت تلاحظ هذا من بين المرونة في نظري في الجانب النفسي وتعدد الشخصيات ديال الصحابة. وأنا في نظري تتعطي واحد النوع ديال المرونة للمسلمين. فانت ما يمكنلكش تكون ما يمكنش تكون انت جميع الصحابة.
أكيد.
لابد انت تقتضي بصحابي من من من الصحابة ديال الرسول عليه السلام. في سلوكيات. ولهذا احنا عندنا الصحابةقول واحد البانوبلي ديال ديال السلوكيات ديال الشخصيات. وكل شخص ديال شخص من الشخصيات ديال الصحابة عنده سلوك معين. ممكن أن تقتضي بهذا السلوك هذا ولا تقتضي بهذا السلوك هذا. لاشياء نفسية مرتبطة بالشخص بالقدرات دياله بالمواهب دياله بالرغبات دياله. ولكن النموذج ديال الاقتضاء دائما يبقى يبقى حي. وحين نميل على القدوة ديال الرسول عليه السلام نضع.
صلى الله عليه وسلم.
ولذا الإشكاليات اللي عندنا. الإشكاليات اللي عندنا التشكيك الآن في الأحاديث وشكيك الآن حتى في السيرة وتشيك الآن راه من باين. بغيت نقراها أنا نفسيا راه من بين الإشكاليات الخطيرة شنو هي؟ هي نزع القدوه ونزع التأسي. نعم. لأن لماذا؟ لأن لأن في العام انت نحن نتأسى أي إنسان يتأسى بالانسان الذي يراه بأنه صالح.
أكيد.
فملي غادي نحيد لك شخص ويشكل البنية البنية ديال الإيمان ديالك على أساس أنه في تشكيك. لأن التشكيك ليس في ذاته ولكن التشكيك في ما يقول. حيدتيني ما يقول بما أنه غير موجود. إذا يصبح غير موجود. وبما أن وهذه هي الخطورة الذي نركز عليها. وكان السؤال ديالك مهم يتعلق بأن الاقتداء يا بنية فطرية.
إذا غادي تحيد لي هذا النوع ديال الشخص ما يبقاش موجود عندي.
نعم.
كبنيه فطرية لابد أن أقتضي بشخص معين. فكتلقى ديك الساعة ه الجهة اللي حيدات لي القدوة الرئيسية اللي هي النبي صلى الله عليه وسلم موجده لي واحد.
واحد القدوه واحده أخرى.
القوة الأخرى يمكن يكون يمكن يكون عنده جائزة نوبل. ف هذا تكلمتك على الجزء قبايل ذا. احنا ولادنا خصنا يمكن نبنيوهم. ممكن اقتضي بالجزء العلمي ولا اقتضي بالجزء الفكري أو الاعتقادي ديال الشخص. ولكن هذا وعي يجب أن يكون. نعم. وحاضر. ولهذا الخطورة ديال التقمص.
شنو الخطورة ديال التقمص في البناء النفسي؟ التقمس الإشكالية دياله هو الإنسان من تيرتبط بالطرف الآخر تيوصل لواحد المرحلة ماتبقاش يفرق ما بين العناصر. مثلا الرياضي عنده سلوكيات سلبية دياله. ممكن أن اقتضي بالجانب الإتقان بالجانب العطاء بالجانب. وك الجانب السلبي دياله لباسه تفكيره طريقته تعاطيه لبعض الأشياء الغير الغير الشرعية والغير الضارة صحيا. هنا من تيكون الاقتضار الإيجابي تكلمت في الجزئي وفي العام. والخطورة ديال التقمص ديال الشخصية أنك تتقمص الشخصية ويصبح بالنسبة للتفكيرح بأن الأ بغيتي تكون الآخر خصك تاخذ كما هو.
ونعود تركيزا. الشخص الوحيد اللي يمكن ناخذ كتلة كما هو. هو الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا هنا. في أنا كنت اشتغلت في هذا الإطار هذه والكتاب إن شاء الله قريب النشر دياله. وأنا أعرف بأن هذه الفكرة هذه تتس العنوان دي ندير العنوان دياله.
هي الشخصية السوية.
نعم. في علم النفس العام ما يمكننا نسميه الآن بعلم النفس الغربي لأنه هو الآن اللي اللي مسيطر. وخا عندنا علم النفس الفطري. عندنا علم النفس الصيني. عندنا علم النفس الهندي. وهذو ما تيتقراوش وما تيتكلموش عليهم. كانهم غير موجودين على العلم. أنا فيهم كتابات بالمناسبة كإشارة.
ولكن الغالب دائما هو الذي.
هو اللي كاين. هو اللي كاين. صحيح أنهم بزاف ديال الحوايج مهمة ومزيانة فيه. وهذا الشيء طبيعي. ولكن كاين إشكالات أخرى. منهم هذ القضية اللي قلت لك ديال الشخصية السوية. أنا ملي تنقول الشخصية السوية في علم النفس الأغلب الآن اللي غيسمعني ديال ديال المتخصصين وحتى الطلبة. ما يمكنكش. بالنسبة لنا احنا في علم النفس الغربي. ماكينش شخصية سوية. كين شخصية مرضية. وماكينش شخصية سوية. في علم الناس الغربي ماكينش شخصية سوية. شخصية سوية.
علاش؟
لأن بالنسبة لهم ما معنى السواء؟
هذا واش عندهم؟
عندهم. عندهم. عندهم هما. أنا تنهضر على تفكيرهم. ولهذا جا هذا الاشتغال ديالنا في إطار الناس الفطري باش نقولوا لا منظومتكم لا ترون بأن هناك شخصية سوية. نحن نرى بأن هناك شخصية سوية. في أقل في غير كفكرة. أما هو فهو على خلق عظيم. حتى ليس كان يمكن الله عز وجل يقول بانه الرسول عليه والسلام ذو خلق عظيم. يجوز لغويا لا هو استعمل لفظ على كانه يعلو حتى فوق حتى فوق الخلق. ولاذا كان الشخصية فوق الخلق. نحن استعملنا اللفظ ديال اللفظ السوي. لأن أصلا ما يمكنناش نوصل لهذا المستوى هذا. غير فيما يتعلق بالسواء في منظومتكم أن ما كاين السواء. ولذا تيولي هذ الإشكالات ديال الاقتداء. بمن تقتضي؟ إذا ممكن أن تقتضي بـ بأي شخص. لأن ليس هناك سواء. والمفهوم ديال التفرد. مفهوم التفرد. التطرف في مفهوم التفرد تيجعل أن انت بني بني ديالك بوحدك. را ما يمكنش تبني ديالك بوحدك. هذا كلام غير منطقي وغير حقيقي. فانت تبني انطلاقا من. من الاقتداء. منهم الآباء ديالك. الإنسان ملي تيحل عينيه تيلقى الأم دياله. وهذا هو السؤال اللي.
وقبل ما تيحل عينيه راه تتكون الأم دياله. بعد ذلك. إذا باش نكمل الفكرة ديال المفهوم ديال ديال السواء. إذا في المفهوم الغربي ما كاينش شخصية سوية. نقول لا هناك شخصية سوية نقتضي بها ونعود إليها في في كل الأشياء. ونقتضي بالجانب الجزئي في في باي مجال من المجالات الحياة. الآيات الحياه الأخرى. هذا المفهوم ديال الاقتداع ماذا تيعطي؟ تيعطيه واحد الإحساس ديال عدم الضياع. أنت مرتاح مع راسك. عارف بأن ما تنقولوا الإنسان ملي تيتلف ملي تيدير تيرجع تيرجع تيلقى واحد الجدار على أنه تيهزه. وأصلا في في الرجوع القراءة ديال السيرة النبوية. الدمج واستشعار ديال الأحاديث النبوية تيولي الإنسان المعيار دياله الداخلي. على أساس أن هي القدوة. تيخرجوا ذاك العناصر هذوك. إذا إذا حيدنا المفهوم التشكيك في في السيرة والتشكيك في الأحاديث وعدم وجود الشخصية السوية كما ذكرتي أنت. شنو تيبقى؟ بما أن هو يعني هناك قابلية فطرية للاقتداء. أنت محتاج إلى نماذج. نعم. تيوجدهم تيوجدهم الإعلام بطريقة. وهنا كاين تندخل هنا في سنن التدافع. هما تيوجدوا ديالهم عادي. وحنا خصنا نوجدوا ديالهم. ولهذا الموضوع ديالك رائع في هذا المفهوم هذا. هو الرفع الواعي بالمفهوم ديال القدوة. لابد الإنسان مرة مرة يحبس. يلقى راسه تابع شي واحد. يحبس. يقول أين أنا؟ لمن تابع؟ شنو على الأقل نطرح السؤال. اقتدي به في أشياء ولا أتقمص شخصيته. يمكن هذا المفهوم تمنى هذا المفهوم ديال التقمص يولي يولي يولي يولي وضع عندنا إشكالات أخرى. وديال الإسقاط. هو الإنسان تيسقط أحاسيسه ولا أفكاره على واحد الشخصية. ويبدأ بدا يعتقد بأن الشخصية المعروفة راه تتفكر كما تيفكر في هو. هذا النوع من من التبرير السلوك السلوك الذاتي.
هل تبحث عن علم شرعي متين من بيتك دون أن تتوقف حياتك اليومية أو تضيع وقتك في الحيرة؟ أكاديمية الإمام الباجي تمنحك فرصة فريدة. علماء وأساتذة ممكن يرشدونك ومنصة متكاملة تتابع تقدمك واختبارات دورية تجعلك أكثر التزامًا. سجل الآن وابدأ رحلتك من بيتك بخطوات ثابتة.
عندما يبحث الطفل. حنا كيهمنا هو يعني كيف يبنى هذا السلوك البحث عن القدوة من ناحية الفطرة. كيف يبنى من الصغر. ملي الطفل كيبدا يقلب على واحد القدوة معينة. واش يبحث عن قدوة يبحث عن الكماليات فيها؟ أو لا يبحث عن شيء هو يريده وكيقلب على من توجد فيه باش يقتدي به؟ مثلا هو باغي واحد السلوك معين كمثلا يعني فيه نوع من الشجاعة. نوع من التهور. كذا. نوع من السلوك المتهور. يبحث عن من في الإعلام أو من في المعروفين عنده هذاك النوع د السلوك. ثم يعني يسلط عليه هذ الفكرة هذه ويبدأ يقتدي فيه. يقتدي به أولا أنه يبحث عن أحسن ما كاين ويقول هذا هو الذي أريد أن أقتدي به. ربما هذا هو تقريبا.
هذا تقريبا. غير هو السؤال ديالك في مرحلتين. في المرحلة الأولى. وهذه بالمناسبة تنصح الناس اللي مهتمين بهذا الجانب هذا. وهو في الحقيقة مهم. يعني مزين أنه يقرأ أغلب الناس ولا كل الناس الأقل يسمعوا بعض المحاضرات. هو جوج ديال جوج ديال العلوم النفسه ولا التخصصات. هو علم النفس النمائي وعلم نفس الطفل. وهذا أعتقد أن علم النفس الغربي هنا كان قوي ف في هذا المجال هذا. لأن حدد المراحل ديال نمو الطفل وعطى كل مرحلة من المراحل ديال النمو شنو هي الشيء اللي يبنى. مثلا يبنى الجانب ديال الفهم ديال الجنس. مثلا يبنى الجانب الأخلاقي. مثلا يبنى الجانب القانوني. مثلا يبنى الجانب ديال الردع. هذه كلها مراحل في النمو النفسي. ومتى يصل فيها الطفل المرحلة ديال النضج العقلي. يعني ما تيولي تيفكر كما تيفكر أي إنسان كبير. هذو مراحل من مزيان أنهم يعرفوهم. حتى في المجال التربوي بالمناسبة. في المجال ديال التعليم. خاصة في المراحل ديال الابتدائية والإعدادي. الفكرة هي كين جوج ديال المراحل. المرحلة ديال المرحلة الأولى من الولادة تقريبا حتى سب حتى ثمان سنوات. هنا تيكون الطفل تياخذ فقط هو بحال واحد الإسفنجة. يعني بغ يعطين واحد المثل. تتحطها فوق فوق الماء تتمص. نعم. كتاخذ. ولهذا كان واحد بعض الأفكار. ولكن من بعد بانت بانه هي إلى حد ما صحيحة. هي كان تيقول لك بأن الشخصية ديال الطف تبنا قبل ست سنوات. أها. هذه الفكرة هذه إلى حد ما صحيحة. ولكن لابد أن بناء ديال الشخصية لا تعني بانه لا تتغير. هذه في الحقيقة حنايا فكرة أساسيهمثل الفطري تنركزوا عليه. لأن احنا تنامنوا بالتغيير. أي عنصر غير فطري فهو قابل للتغيير. وأي عنصر غريزي فهو قابل للضبط. نعم. العناصر. لماذا؟ لأن الفطرة كلها خير. الفطرة كلها خير. تنحرف نعيدها. نعيد التصحيح. الغرائز تشتغل بين الإفراط والتفريط والاعتدال. فممكن ضبطها. الغريزة تتحيدش. وهذا هذا بالمناسبة من الأشياء اللي مهمة في الفكرة ديال الخالق ديال الله عز وجل. هو أن البشر لا يمكن أن يضيف إلى الفطرة شيء ولا ينقص منا. ولا يمكن أن يضيف الغريزة شيء أو ينقص منها.
بين قوسين ش كاين فرق ما بين فطرة وغريزة؟
الفطرة خصوصية إنسانية. غريزة مشترك إنساني حيواني. نعم. جميل. مثلا الحب راه كاين عند العاطفة را كاين عند الحيوان وعند الإنسان. ولكن المستويات. الفرق في المستويات. الخوف في المستويات. يعني الفرق في الغريزة في الجانب المستويات. الفطرة هي الجانب الأخلاقي الخيري الإيماني بالوعي وبالإدراك اللي هو مرتبط بالجانب الجانب الجانب الفطري. إذا هنا في في العنصر ديال ديال حتىسب سبع تمرات تيبدا الإنسان تيبدا الطفل يكون هو يمتص. يمتص من من عائلته. نعم. يمتص من الوالدين. إذا هما أول قدوة. أول نموذج. أول قدوة. تيحل عينه تيلقى تيلقى الوالدين. خصه يرتبط بهم. بحال الإنسان في الميثاق الفطري ملي خلق الله عز وجل أخذ ربك من من ظهورهم من آدم. بني آدم من ظهورهم. من ظهورهم. إذ قال لهم لست بربكم قالوا بلى. إذا ارتباط التعلق فطري. وهذا الجانب ديال التعلق يعني في الجانب الإنساني تيبدا من تيبدا من الأم أولا ثم من بعد بالاب. تيبدأ ياخذ من عندهم. نعم. ولذا الإشكالية ديال الغياب الأب. الغياب ديال الأم. الإعلام الخادمة. إشكاليات مرتبطة أيضا بهذا المفهوم اللي تتكلم به ديال ديال ديال القدوة. بعد تيبدأ ياخذ. ويها قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يريد على الفطرة فابواه يودانه". تتبدا المرحلة الثانية. يولد الفطرة وتتبدا المرحلة الثانية ديال يهودان أو يمجسانه. هنا تيبدا هو تيبدا ياخذ شنو عطاه. وغتلاحظوا بأن الطفل كاين ب الأطفال تيخاف. وكاين أطفال ماتيخافوش. كاين أطفال تيبغيوا. هذه العملية كلها مرتبطة بالقدوة. والقدوة بالمناسبة تتبدا باللغة. افعل لا تفعل. افعل لا تفعل. ثم يبدأ يلاحظ. ولد الخبراء في التربية تيقولوا بانه في التربية من بين المسائل الخطيرة في البناء النفسي هو التناقض ما بين الفعل والقول ديال الآباء. يعني الطفل ملي تتقول له كلام باللغة اللي هي قوية. لأن احنا ماذا؟ احنا را كتلة من اللغة. كتلة من المعاني. كتلة من المفاهيم. وملي تيشوف الطفل الكلام لا يتطابق مع مع السلوك تتخلق ليه إشكالية. حتى أنا المدرسة النسقيه ا تتقول بانه الفصام النفسي. يعني بالدارجة ديالنا نقولوا الحماق. من أسبابه هو التناقض ما بين الرسالة. أما الرسالة اللغوية فيها تناقض بنفسها. أولا ا تناقض ما بين اللغة ككلام وما بين وما بين السلوك. طب هنا الطفل تيوقع له مشاكل. إذا كان الأسرة متوازنة. ذاك الشي اللي تيتقال. ذاك الشي اللي تيار. البناء النفسي تيكون مرتاح. والقدوة والارتباط ماتيبقاش عنده فيه خوف. هو و تيصبح عنده مشكل. والا فتيولي عندنا إشكالية من البداية في الخوف من الاقتداء بمن اقتضي؟ شنو غناخذ؟ وهذا أكثر من المستوى ديال الطفل. الطفل ما يقدرش يدير هذ العملية. إذا هذه المرحلة ولا ش شنو خدا؟ واش خدا الشجاعة؟ واش خذ الخوف؟ واش خذ الاحتياط؟ واش خذ الارتياب؟ واش. إذا هي راه فيه. ثم ذلك تيبقى يبحث عليها في الأفلام. في الإعلام. في القراءة. في الأستاذ. في الصحاب. تيبدأ يقلب أساسا على ذاك الشي اللي هو خداه من الوالدين دياله.
كيفاش زعما كيقلب عليه؟
بحال دابا مثلا أنه خذ مفهوم ديال نعطيو المفهوم ديال الشجاعة. الوالدين ديالو خصك تكون الشجاع. أنا شجاع. شجاع مزيان. شجع هذدي. درتي هذ نعطيك كذا. وال مشيتي خرجتي تسخار نعطيك. مشيتي للبيت الآخر وخضه وماشاعلش. اجي غنعنقك ولا غنعطيك. هي هذه هي التربية. نعم. إذا هو دخل عنده دمج عنده بانه الشجاعة شيء محبوب. نعم. لأنه يقتضي بالوالدين ديالهم. والوالدين ديالهم اللي الحاجه حاجه تتعجبهم تدمج عنده. إذا ولات عنده هو الداخل في نفسه السجعه. ولات عنده بناء نفسي. نعم. إذا شنو غادي يدير؟ مازال تيشوف فيلم. تيشوف واحد شجاع وواحد واحد خائف في الفيلم. يتقمص. رجع الفكرة اللي قلت قبيل. يتقمص الشجاع. علاش؟ لأن الشجاعة هي البنية النفسية. هو اللي تبنى عليها. والعكس صحيح. نعطيو المفهوم ديال العنف. الطفل عاش في العنف في الأسرة. أما الأب ولا الأم وصراعات وعنف لافضي ولا عنف جسدي. بنا هذ القضية بان العنف داخل في الشخصية. حياة يومية طبيعي. طبيعي. أنا حتى في بعض الأحيان في بعض الحالات اللي تيجيو عندي للعيادة. ا عندهم واحد الإعجاب كبير بالأفلام ديال. ما غنقولش الأفلام ديال العنف. الأفلام ديال القتل. الأفلام اللي يسيل الدماء. بغاز زاره. وارفوا عندنا بنات. يعني هذ الأفلام تيقلبوا عليهم ويشوفوهم. علاش؟ لأن هذاك تيشفي عندهم واحد النوع ديال ديال الإحساس. وتيقتضيو بذاك النوع ديال ديال السلوك. عديد من الحالات ديال القتل في أمريكا. لقاوا بأن الشباب ولا اللي وصلوا لهذ المرحلة أنه خدا مسدس. وبدا هو تمثل عنده مرتبط بواحد النوع ديال الأفلام ت بع. كاين البناء النفسي. وثم تأثر بواحد النوع ديال ديال الأفلام. بطبع لا اختزل ديما تنقول في أي حوار تنقول نحن لا نختزل الظاهرة. الظاهرة الصعيب أنك تحللها يعني في الجلسة ولا خصك تعطيها ولا ساعتين ديالها. غير ظاهرة واحدة تحللها في الجمع. فحنا بعض المرات تنجاوبوا غير من واحد الجانب. الجانب الآخر. والا تعدد الأسباب فهي فهي فهي حاضرة. إذا هنايا هذا البناء النفسي اللي خداه في البناء في البداية كلغة من الآباء. في المرحلة الثانية بعد ثمان سنوات تيبدأ هو يقلب عليهم. تيقلب على الشخصية تعزز عنده. ذاك الاختيار اللي داره. وانذاك مثال بسيط في هذ القضية ديال الاختيار. حيت الاختيار راه ليس فكري. هو عاطفي. عاد تيولي فكري. ليش؟ لأنه تبنى في البداية. نعم. لهذا مثل بسيط تنعطيه دائما حتى في المسائل بسيطة. الإنسان شرى غير انبورطابل. إلى شراه ولا لباس. جيتي وقلتي لي هذا خايف. المرحلة الأولى يقدر يتقلق. لو را ما تيتقلقش للفرطاب ولا على لباس معين. هو تيتقلق لأنك أنت في الحقيقة اتهمت اختياره. نعم. كانك تتقول له هذاك الاختيار ديالك أنت راه ما مزيانش. إذا أنت ما تتفكرش مزيان. أنت إذا أنت يقدر يصلها يوصلها يساوي غبي. فهو م تينفعل. را ما تينفعلش الحاجه بسيطة اللي هي البورطابل اللي غدا غيتهرس وغيشري واحد آخر. ولا لباس غيشري واحد آخر. لا هو تينفعل. لماذا؟ أنت وصلتيه بطريقة لا شعورية. إذا هذا اختيار. إذا أنا من عندي اختيار ديال واحد النوع ديال ديال السلوك. واحد النوع ديال السمة. هذا اختيار أصبح باني أنايا اخترته. في الأول على المستوى العاطفي فكرت فيه بلي بانه صحيح. مزيان. شخصيتي. الاختيار أصبح أنا. أنت ملي تاتجي وتتقول لي تتشكك في هذا النوع ديال الاختيار. فانت تتخليني تتخلينيفاعل. إذا ماذا سافعل بم الاختيار أصبح لديك السلوك أصبح هو شخصيتي. حيت أنت عارف واحد القضية أن ما يمكنش حتى في المستوى الفقهي. القضية اللي تيقولوا يجب أن تفعل ما تعتقده. حتى في اختلاف ديال المذاهب. كنت تعتقد شيء معين على أنه صحيح. بالطبع خص يكون صحيح. ولكن أنت تعتقده انطلاقا داخل المدى معين. فانت خصك ديره. حيت ما يمكنش دير شي حاجة عكس الاعتقاد ديالك. لماذا؟ ما قلت لك في الأول. لأن الاعتقاد هو الدمج العاطفي والفكري. اعتقدتي بأنها الاحتراز راه هي الحاجه اللي مزيانه. حتى في الأفلام ديالك غادي تشوف بأن الاحتراز لي مهم. اعتقدتي بأن النصب والاحتيال راه شي حاجه مهمه في هذا العصر هذا. وبأن الإنسان اللي ذكي. والانسان العائق أو العائق راتبقى دائما الشخص. ما نشوف الأفلام اللي تيشوفهم دائما تيشوف الأفلام ديال واحد الشخص اللي نص. اللي تينصب. أن الأفلام المريكيين بعض المرات. لا اله الا الله.
هو البطل.
هو البطل.
هو اللي تينجح.
وتيغلب حتى الشرطة. وتيغلب حتى القانون. إشكاليات خطيرة في في البناء في البناء النفسي. نعم. هنا بالطب اش غادي تلقى الذي يعزز الفكرة ديال الاختيار اللي جا من البداية. يصحح يصحح بنموذج آخر. حينما يعتقد بأنه النموذج الأعلى هو ضد بعض الاختيارات اللي اللي درناهم. وراه ليست سهل التغيير ديالهم. احنا في العلاج النفسي ناخذ بارفوا سنة ولا سنتين. في بعض الأحيان من أجل تغيير اعتقاد معين. والغريب أن شخص يعي فكريا بأنه غير صالح. وما تقدرش يحيده منه الإدمان. ببساطة. خاصه إدمان الهاتف. الشباب الآن تيعرف بأن راه عنده إدمان ديال الهاتف. ماشي كلهم. كين المهم تنوصل معهم في الاشتغال. تيتغل م. تنوصل نخدموا معهم. شحال من ساعة؟ ثلاثة سوايع في النهار. إذا وصلت خمس سوايع في النهار. خمس سوايع شش منطقية ولا غير منطقية؟ شحال تتاخذ لك من حياتك في الوقت؟ ش يمكن لك ديرها؟ تيبدا يحس بأن فعلا را كاين إشكال.
رغم ذاك الشي. احنا وصلنا للمرحلة ديال ديال عرفنا شنو هو المشكل. حددنا المشكل. التغيير.
التغيير هو التغيرك الجبال. التغيير. التغيير هو الإشكال. والتغيير المرتبط بماذا؟ وهذا الله عز وجل تيقوله. وحنا تنركز على هذا المفهوم هذا في علم النفس الفطري. ديما تنقولهامستشرين في العيادة. هو الإشكالية ديال الرغبة ديال الحافزية اللي. الله عز وجل لخصها في "حتى لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا بأنفسهم". الله عز وجل يقول شيء كن فيكون. ولكن إشارة لنا احنا. أن ال ما كانش ذاك ذاك الحافزية الأولى ديال حتى راه تيصعب. وتنقول أنايا حتى الأعراب ديالها في اللغة راه معروفة. ولكن في علم الفطري تنقول بأن حتى وظرف طلب مبني على الجهد. يعني خصك دير الطلب. اه. يعني كاين إشكال باش دير الطلب. ملي تيوقع الطلب. لأن انت باغي تغير خصك دير الجهد ديال عملية ديال التغيير. فيما يتعلق بالتقبل. في الاستماع. في التطبيق ديال التقنيات. هذا كله هو مجال مرتبط بهذ القدوه هذه. ها هي كاينة ترتبطه. وهذا قلت لك الإشكاليات هو أن ما تتكونش. ملي ما تتكونش قدوة تيصعاب العملية ديال التغيير.
حنا الحمد لله حتى في العلاج الفطري صراحة. يعني القوة ديال ديال الوحي. ديال الآيات. وديال الأحاديث. وديال السيرة. وديال الأمثلة ملي تتعطاو للشخص. أما تيكون ما انت عارف. تتكون بعض الأشياء الإنسان تيدوز عليها. وما تتوقع أنه. احنا حيطنا كاملة تنبقى نقرا القرآن ونمر على بعض الآيات. وما تنشعرش. حتى يكون عندي مشكل. في بعض الأحيان تتقراها تتقول كيفاش شحال من مرة قريتها وما شفتهاش. تنرفع بها مستوى. قراءة قراءة تدبرية. باش الإنسان تيهبط للمعاني. الحروف. ملي تيدرك الإنسان المعنى تتبدا عملية العملية ديال ديال.
التغيير ورغم ذلك يحتاج يحتاج إلى جهد ووقت، ولكن على الأقل تكون هناك شيء في الذهن فيه ممكن الاقتداء به. وحنا نرتفع إلى الواجب، الاقتداء به عندي الممكن الاقتداء وواجب الاقتداء. وراما ذاك الشيء نحتاج إلى وقت لأن الجانب العاطفي ماشي سهل.
التغيير بالمناسبة، باش المشاهدين والمستمعين يعرفوا بأن الاشكال ليس في تغيير الفكرة، را في تغيير العاطفة. مليت الفكرة، مثال بسيط تلقى مثلا شي واحد، جوج ديال الناس يقول لك فلان، أيه، راه ولد الناس ومزيان وعالم، ولكن ما تيرشقليش عليه. إذا ما ترتبطش به، ما يمكنش تصح حم معه، ما يمكنش تاخذ عليه.
نعم.
القرار النهائي هنا شنو كان؟ عاطفي ولا فكري؟
عاطفي.
كان عاطفي. الفكر را أعجبك، أعجب. أه، يعني هناك تقبل الشخص على المستوى المنطقي، المعايير المنطقية، را نقولوا هذاك الشخص.
فيه وحتى بالنسبة في المشاكل ديال الزواج ومشاكل ديال ديال الطلاق. أيه، را ولد الناس وذا، ولكن ما ماتيعجبنيش، ما شقليش عليه. إذا الجانب العاطفي هنا تيبقى تيبقى مهم.
إذا نقدروا نفهموا باش نفهموا من هذه النقطة هذه، أن الطفل في المرحلة الأولى اللي ذكرتي، ما بين صفر حتى لستة وسبعة وثمانية وزائد شيئا ما، إذا كانت البيئة دياله تفتقد تلك العاطفة الإيجابية، فيعني هذا ما بعد هذه المرحلة كتكون مرحلة مبعثرة، مرحلة مضطربة. بالطبع ضرورة، يعني أول بناء في النفسية ديال إنسان هو الارتباط العاطفي. الطفل، الأب والاب دياله في الأول، را ما تيعلموش يقرا، وماتعلموش الحروف، وماتعلموش العلوم، وما تيعلموش. الارتباط العاطفي.
واش هذه العاطفة هي حب كثير؟ هي أظهاره أو قوله أو تعامل حسن؟ شنو هي العاطفة هذه اللي ممكن؟
العاطفة هي ترتبط بالشعور الداخلي بأن الشخص عندك مهم.
هذا الأولى. ثانيا هو معرفة بأن السلوك التي تضر والسلوك الغير التي تضر. ممكن تبغي شي واحد، تعمله بطريقة بطريقة. هذا ملي تيكون عندي الاشكال ديال الشخصية عند الأب ولا الأم.
أولا ملي تيكون الطفل راه محبوب وكاين البيئة. البيئة فيها عنف. كاين.
وما أكثرها. الأم ولده في عينها، والاب ولده في عينه، ولكن هما مع بعضيتهم را بيئة. إذا كاين الجانب الشخصي ديال ديال الشخص، وكاين البيئة اللي اللي تنعيش فيها. وهذو بجوج مهمين. يعني لا علم النفس الفردي اللي ما تيرتبط غير بالفرض، ولا علم النفس الاجتماعي اللي هو غما بجوج. علم النفس الاجتماعي يعني مرتبطين بجوج، الجانب الفردي والجانب الشخصي. الأولى هي من بعد يبدا يبان السلوك. السلوكيات أهم عنصر صور في السلوكيات. وخا هذا الكلام اللي تنقوله هو سهل وصعيب، هو السلوك. الأقل مستوى دياله هو العدل.
العدل.
العدل. هذ القضية في الكلية تنطرح السؤال للطلبة. ملي تندير دي تستم في إطار البناء المفهوم ديال النفس الفطري اللي سولتيه، تقول له واش أنت عادل؟ يقول لك أه. كاين شي واحد يقول لك أنا ماشي عادل؟ علاش؟ حيت هو، حيت هو فطري. ولكن مشي تيقول لك حدد لي المعايير ديال العدل ديال السلوك ديال العدل. تياخذ وقت يفكر. علاش؟ لأن غير ما حاضرة.
وأي حاجة اللي ما تتكونش حاضرة في الذهن الإنسان، تيمكن يغلط في السلوك. علاش؟ لأن لأن المعيار ما تيكونش حاضر. وعد تنمشيوا نقيصوا بعض الأحداث، بعض الأحداث اللي ترا الإنسان فيها بأنه عادل، والا ماكينش المشكل. خاصة في الأسرة. داخل الأسرة. سمعتي المرة تتبين لك هي على حق، والراجل خطأ. ولا سمعتيه الراجل تيقول لك هو هذا. تيتسمى بعملية الانتقاد. هذا.
هذا خصو يمكن حلقة واحدة على الآليات الفكرية، وهي مهمة جدا باش يعرف الإنسان كي تيدير ملي تياخذ واحد السلوك معين. شنو هي البنية الفكرية والمعايير اللي خداهم باش ياخذ قرار معين. والمناسبة هما ليس لا شعورية. نختلف أيضا معلم النفس الغربي. لا، هما شعورية. يستشيرهم الإنسان. لا يعيهم.
فرق ما بين الوعي. حنا تتقراهم، تتعرفهم، تدوز السنوات باش تولي تولي تعرفهم. بليديتيكت عرفهم واضحين. ولكن الإنسان تيديرهم. لا ما تيعرف. الشاهد هو أنهم شكل على حق. كاين اشكال في انتقائية المعلومات، في ما يسمى بالسرد المقطوع، بما يسمى بمفهوم ديال التعميم. لأن الجانب العاطفي هنا داخل. إذا هذا المفهوم ديال العدل من المفاهيم الأساسية. ولكن العدل في الطفل ما تتكفيش. تندوزوا للجانب العاطفي اللي هي مغروزة. العاطفة هي را مغروزة. الحب ديال ديال الأطفال راه راه مغروزة بات. تنبداو نتابهوا الاشكال ديال الغيرة ما بين ما بين الأطفال. الوقت اللي تنعطيه الغياب ديال الأب، الغياب ديال الأم.
الحالة النفسية. بحال دابا مثلا، تيدوزوا عندي كثير من الحالات ديال الغضب. هذا لاحظ الإنسان تيكون غضوب في شخصيته. ملي غيتزوج وغيولد، يبقى غضوب. لأن هذه العملية ديال الغضب هذا اشتغال نفسي.
را الزواج والعمل والمهنة را ما تتغيرش الغضب. العكس يجيب الغضب دياله للمهنة، ويجيب الغضب دياله للعلاقات، ويجيب الغضب دياله للعائلة. فهو تيبدا يغضب. ملي تيبدا يغضب، شنو تيعني؟ تيعني على أنه تيدير واحد النوع ديال البيئة مرتبطة مرتبطة بالخوف. وعكس الحب هو الخوف في العلاقات. العلاقات. ماشي الأهمية ديال الخوف. البناء النفسي حاجة أخرى. ولكن في العلاقة ديال الطفل. الطفل كان تيخاف. ماكينش توازن في الخوف دياله مع مع الوالدين. تيوقع اشكال. في السؤال ديالك هنا غنختم بواحد القضية اللي هي خطيرة جدا. را الاشكال ماشي في العقاب. طبعا كاين حدود في العقاب باش المستمع ما يفهمش بأن خصه يسلخ. ما تيقولوا. لا. العقاب. العقاب المعتدل. أولا الإنسان الغوات المعتدل. الإشكالية عند الطفل هو الشعور بأنه مظلوم. وغير مظلوم. ولذا الطفل لابد، وخا يكون صغير، خصك تشرح له. بطه بالصير. بالطبرة تتجاوز. لأن نا تنهضروا ملي تيوصل الإنسان الطفل سبع سنوات، ثمان سنوات، ويبدا تيفهم مفهوم مفهوم القانون. ما قلت لك في البناء النفسي هنا، لابد للطفل أنه يعرف لماذا تم عقابه. لأن إلا بدا تيحس بأن هو مظلوم، تتختل شخصيته.
نعم.
وما تيفقد الاقتداء بالآباء. علاش؟ لأن بالنسبة لي الآباء أصبحوا.
ظلمة.
ظلمة. ولا يمكن أن نقتدي بشخص.
ظالم.
إذا ماذا سافعل؟ سأبدأ أقتدي بشخص.
نعم.
غير ظالم. مزيان. إلا كان الجد ولا الجدة، الخوت، الأساتذة.
ممكن أجد فيهم هذا النوع ديال ديال الاقتداء ديال ديال العدل. ولكن ملي تنخرج من حتى بالجد. ملي تنخرج من الاقتداء الجزئي، لالاقتداء التام، تيولي عندي اشكال.
خص في الإحساس ديال الظلم. ملي غنمشي نختار. حيت أنا مظلوم هنا.
ملي غيبان لي شي واحد لهيه مزيان. لأن الاقتداء بنية فطرية. ممكن أن نقتدي به في كل ما يفعل. وهذه هي الإشكاليات. ولكن ميكون الاقتداء في الأسرة. الاقتداء تيولي الطفل يفرق. حتى أن بعض المرات الآباء تيقولوا خذ علي هذه، وما تاخذش علي هذه. أولا الأب تيقول لك شوف، أنا آخذ من هذه، وخذ من عمك هذه.
فالطفل هنا تيبدا يبني هذا المفهوم ديال أنه نقتضي بهذه ولا ما نقتضيش بهذه. أولا الأب تيقول لولده شوف، هذا اللعاب ديال الكورة، خذ من عنده هذه. ولكن فهو تيبدا يبني هذا المفهوم ديال ديال المرحلة الثانية من البناء النفسي. يعني الإنسان تقريبا من 8 حتى 12 سنة، ثم 12 سنة في حياته كاملة، تيبدا يبحث كما ذكرنا في البداية عن ذاك العناصر الأساسية اللي مرتبطة بالجانب العاطفي أولا، ثم بالجانب. ولهذا رجعوا لرسول عليه السلام. ولهذا تلاحظوا بأن الفقهاء ديالنا، أ ربطوا الأهمية ديال المحبة. حتى يمكن لي نقول هكذا الآن دابا جزافا، ما خذتش الوقت نفكر بزاف، أن الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم هو بالطبع. أن الله عز وجل لا يبعد عن جهل. لابد من المعرفة، ولابد من العلم. ولكن الاقتداء ديال المحبة مهم هو اللي تيولد من بعد الاقتداء العلمي.
نعم.
ناخذ من عنده، نحفظ عليه، ندير ليه. ولهذا في الحديث رسول الله سلام مع عمر. الآن يا عمر، شنو كان الحديث؟ كان مرتبط بماذا؟
مرتبط بالمحبة.
نعم.
من أحب الناس إليك؟ وكان الجواب أنت أحب إلي من نفسي.
نعم.
قال له لا. لماذا؟ لأن هنا، هذا هو السؤال ديالك. هذا هو هنا قضية ديال الرسول عليه السلام. را المفهوم ديال الاقتداء.
يعني حتى تقتضي بي في كل شيء. أنا يجب أن تقتدي به أكثر مما تقتضي بنفسك.
نعم.
الخراعة النفسية هي هذه. يعني عمر رضي الله عنه، را عمر. ولكن راه يبقى عمر مع رسول عليه السلام.
عمر بالنسبة لنا احنا.
ولكن تبقى عمر مع.
مع الرسول عليه السلام.
مع الرسول عليه السلام. إذا حتى يقتضي بالنموذج.
أقل السواء وأعلاه فوق خلق عظيم. عظيم. يجب أن يكون أحب إليه من نفسه. لماذا؟ لأن ستصل مرحلة معينة يتعارض فيها ما أريد أنا.
تمام.
في العمق. وبين ما يريده الرسول عليه السلام. عليه وسلم. إذا لاستطيع أن أتجاوز هذا العمق ديال ماذا أريده، خص يكون عندي أعلى مما أراه في نفسي. هذه الحقيقة. أنا عطيت التفسير ديال الحديث من الجانب النفسي. لأن تيخلق بعض الإشكالات. الآن يا عمر، هل الآن يا عمر أنا عمر؟ الآن المفهوم في نظري أنا.
في المنطق النفسي هو هذا. هو مفهوم الاقتداء اللي جبدتي كموضع مهم. لا أكثر من نفسي. لماذا؟ لأن هو مثل الوحي. ولا يمكن أن تكون لا أفضل، ولا أفقه، ولا أعلى من الوحي. إذا انتهى هنا. انتهت العملية. الآن يا عمر، على أساس أنها توصل مرحلة معينة على أنه يجب أن تقتدي بالرسول. الحاجة أنت اللي اللي ما بانت لكش، ما وضحت لكش، ما عرفتي. ولهذا ما تيوقع مشاكل ما بين ما بين الناس. ما شنو تيقول لك؟ تيقول لك نمشيو نشوفوا فلان.
أيه.
فلان يحنا هذا المشكل هذا. والناس اللي تيكونوا في واحد. أو نعود إلى الوحي. كان الإنسان عندهم القدرة هما لقراءة الوحي بنفسهم. ما قال الله وقال الرسول. وإلا أننا نعود إلى فلان. ما ماذا تعود إلى فلان؟ تعود إلى فلان على أساس أن هذاك فلان إذا قال لك بأن هذاك ما كنت أنت تراه، بل حتى أنك ما كنت تعتقده بأن فعل صحيح، غير صحيح، فانت تتجاوزه بماذا؟ يعني يعني أنك جعلت ذلك الشخص في ذلك الشأن أفضل منك.
نعم.
الرسول عليه السلام أفضل منا في كل.
في كل شيء.
في كل شيء. هذا هو المفهوم ديال ديال الارتباط.
في مركز إرشاد نؤمن أن كل جهد علمي ودعوي يمكن أن يتحول إلى أثر دائم. من تعليم القرآن الكريم والعلوم الشرعية إلى بناء جيل واع ومؤثر. مشاريعنا تعمل لإصلاح الأمة. والآن أصبح بإمكانك أن تكون جزءًا من هذه المسيرة. متجر إرشاد يتيح لك دعم مشاريعنا الدعوية لتكون جزءًا من الإصلاح. كل عملية شراء، كل دعم، كل مساهمة تصبح جزءًا من تمويل مشاريعنا الدعوية. انضم إلينا اليوم وكن جزءًا من الأثر.
ذكرت دكتور المراحل العمرية.
نعم.
ولعل من أهمها وأصعبها ربما هي مرحلة ما يصطلح عليه بمرحلة المراهقة. فكتلقى وخا عنده واحد التكوين عاطفي جيد في الصغر دياله، فيما يظهر ربما نقدر نكونوا خاطئين، وربما توازن فكري. ولكن ملي كتجي هذه المرحلة العمرية اللي هي المراهقة، كيتغير تماما الطفل. حتى كيقولوا الوالدين: "ما بقيتش كنعرف ولدي ولا بنتي". شنو الخصائص ديال هذه المرحلة هذه؟ وشنو اللي كيخليها تغير فيما يظهر لنا؟
هذا المراهقة هي إشكالية. أولا، أنا غنعطي واحد التوجهين يمكن هذ تبنى عليهم الجواب ديال السؤال ديالك. هو أن المراهقة، كاين جوج ديال المدارس تتعامل مع مفهوم المراهقة. وبالمناسبة، في في توسع تصور الإسلام هو الفتوه.
الفتوه.
وليس المراهقة.
نعم.
كان في اللغة العربية المراهقة جاي من لفظ رهقة، يعني اقترب. كان اقترب من النضج. لماذا؟ لأن الإسلام، البلوغ اللي هي 12، 12 سنة، 13 سنة. وهذا يتوافق مع النضج العقلي في علم النفس. بالمناسبة، هذه المرحلة هذه يصبح الإنسان مسؤول، يعني يصبح ناضج، ويدخل النار ويدخل الجنة من هذه المرحلة هذه. هذا ما أقوله الآن. بالنسبة للغرب، را تستسبب حرق الراس في هذا الكلام. وبأن ما أقوله كثير منه يعني طاب. لأن المرجعية، المرجعية تختلف. الشاهد، نجد المدارس. مدرسة التي ترى بأن المراهقة، نستعمل اللفظ ديال المراهقة لأن هو اللي معروف.
هو اللي معروف.
المراهقة هي مرحلة عمرية كجميع المراحل. وما يقع فيها هو مرتبط بتلك بتلك المرحلة. والذي جعلها هذه المرحلة عندها خصوصية ليست في ذاتها، ولكن في المنظومة الفكرية التي أحاطت بهذ القضية. يعني الكلام بزاف على هذ الفترة ديال المراهقة، وأنه مانضجينش، وأنهم عا تيديروا. را هي اللي سبات المشكل.
ماشي المراهقة.
في حد ذاتها. لا. المراهقة البيولوجية، يعني التغيير ديال المرحلة ديال الرغبة الجنسية، ديال البلوغ، ديال ولا الجانب النفسي ديالها. المراهقة را هي مراهقة. لأن الغريزة والفطرة هما نفسهم.
هناك مرحلة. هناك مدرسة ترى بأن مرحلة المراهقة هي عندها خصوصية بذاتها، ليس ما يوجد في الطفولة، ولا ما يوجد في في الرشد. ودائما هي متصلة مباشرة بالأحداث اللي تيوقعوا في الماضي.
هذ الأحداث اللي تيوقعوا في الماضي. هذ جوج المدارس بنفسهم تياثروا فيهم. المدرسة الأولى تتقول راه مرحلة المراهقة لا تؤثر في المراهقة فقط. را تؤثر في في الرشد، وتؤثر في النضج، وتؤثر حتى في المرحلة ديال 60.
يعني أنا كشخص، بعض المشاكل في الطفولة وقعوا لي في الشكل ديال العنف، في المفاهيم، في العدل، في الارتباط، في التأسي، في الاقتداء. هذ المشاكل اللي ما تحلوش، راه غيبانوا حتى في 60. إذا الطفولة تؤثر فعلا، ولكن ليس فقط في المراهقة. هي تؤثر في جميع المراحل. إذا عندي مدرسة ترى بأن المراهقة ماشي مشكل في ذاتها. وكاين مدرسة ترى بأن المراهقة مشكل في ذاته، وعندها، وعندها، وعندها خصوصية. كين الفكر المجتمعي تياثر. لأن كين واحد القاعدة خطيرة ومهمة في علم النفس هو نصبح ما نتمثله. الصورة التي تتمثل على نفسك، را بها تتصرف. الصورة اللي تتمثل على المجتمع، را بها تتصرف. الصورة اللي تتمثلها أنت على المراهقة، بها تتصرف أنت كمراهق. إذا كنت تعتقد بأن هذه الفترة هذه هي فترة الطيش، وندير اللي بغيت، ونجرب اللي بغيت، ونغلط، وندير، راه غتغلط، وغتجرب، وغترون. وإذا كان الشخص يعتقد بأن المراهقة هي مرحلة مسؤولية، ممكن يكون فيها ناضج، ممكن فيها قرارات، را غتعيشها بهذا المنطق. إذا رجعتي للوحي، وربطتيها بالنضج، ورجعتي للسير الرسول عليه السلام، لقيتي بأن الصحابة في السن ديال المراهقة فتحوا البلدان، وكانوا رؤساء ديال ديال الجيوش الكبار، وحكموا دول، وحكموا. فأنت ما عندكش، ما تيبقاش عندك مشكل ديال ديال المراهقة. ولكن على العموم، للأسف الفكر المراهق الآن في العالم. نعطيك واحد المثال خطير جدا.
أنا ملي درست أكثر دابا الآن من 40، كان 40 سنة ولا 35 سنة في الجامعة، كان المراهقة في الكتوبة اللي قرينا فيهم، كان تتبدأ في 13 سنة وتتسالي في 18 سنة.
يعني واحد ذاكشي حسابي عملي حسابي.
ماكينش حسابي. لا غير.
لا زعما كانه يعني بحال كيقول السن الزواج هو 18 سنة تيوليك كانه قانوني ولا كانه بيولوجي.
من بعد ولات ولات 13 سنة ولات 13، 21.
الكتابات الأخيرة.
عوها.
الآخر ما ما جاد.
فيها فيها ما يدار.
فيها ما يدار. فيها ما يدار. شنو صبحت؟ ولات من 12 ل 30 سنة. أنا قريت آخر كتاب كان قريته أنايا عندي واحد ثلاث سنين ولا أربع سنين. تخلف معها. واش ليسبيرونس دو في؟ حيت الإنسان كي تيتوفى على 40 سنة الآن تيتوفى على 80 سنة. واش خص نطولوا المرحلة؟
بالطبع. كاين اشكال ديال الاستهلاك هنا، وكاين اشكال ديال ديال الاشكال ديال النضج، الاشكال ديال المسؤولية. كين كين كاين فكر عالمي.
أ.
هو بالنسبة ليه بصالح. مما يعتقده أن المرحلة ديال المراهقة أنها تجبد ما تنقولوا. المشكل ديال الزواج ما يكونش. المشكل ديال الفساد يزيد. الزينة يتزاد. المثلية. يمكن مشاكل أخرى مرتبطة به بهذ المرحلة. بهذ المرحلة هذه. هنا بالطبع تيبدا المراهق يعيش بحكم الآلام. يعيشها بهذ المرحلة هذه. يعيشها بانه تيولي بالطبع هو كاين الخصوصية ديال هذه المرحلة هذه بالخصوصية العامة والمتفق عليها. وبالطبع المراهق تيبدا ينفصل على على الوالدين ويتجه إلى إلى الأقران.
اوكي.
ثم بذلك كان المراهق تيدخل في هذه المؤسسة ديال الأقران. شنو هذ الأقران تيديروا؟ شنو الأفكار اللي عندهم؟ الإحساس ديال المراهق بالقوة، القوة الفكرية، والقوة الجسدية، والقوة ديال النقاش، والقوة ديال الأخذ والعطاء. تيعطيه إحساس بأنه يصبح مستقل. ولاذا يحاسب العقل على المستوى الشرعي. هذه عندها عندها جوج ديال الحوايج. فهو تيبقى يجرب.
تيدخل مع صحابه في التجربة. غير مسؤول، غير ناضج. ندير اللي بغيتي. الشعر بالقوة الفكرية والقوة والقوة الجسدية. المفهوم ديال الحرية على مستوى العالمي. الإمكانيات ديال أنه يجرب ويشوف. شوف كل شيء.
فتصبح المعلومة اللي كانت يمكن كان احنا كانت تتكون عندنا فيج ديال في السن ديال 21 سنة، 22 سنة. هذه المعلومة ولا هذه الصورة هذه صبحت عنده. ممكن تكون عند الطفل اللي عنده 12 سنة و 13 سنة. فهذه الصورة ملي صبحت عنده من الأفلام اللي تيشوف منها الفاسد والصالح والطالح. فاصبحت عنده صورة خص يوظفها. صحابه تووظفوها بطريقة معينة. غيوظف معهم بطريقة معينة. إلا أنه دابا هذه الصورة العامة. الصورة الحقيقية هو أن الطفل رغم تيبقى القدوه عند الآباء. فرق ما بين أن المراهق تيغلط، وفرق ما بين أنه تيبغي يجرب، وفرق بانه تيبغي يكون مع صحابه. وفرق ما بين القدوه الكبيرة ديال ديال لي بارون. ولهذا الدراسات العلمية تتقول بأن أغلب المراهقين تيدوزوا المرحلة بخير.
على عكس التصور.
نعم.
التصور ديال الناس هو هذا. لماذا؟ لأن حتى حتى في بعض الأحيان حتى احنا كآباء. اللي تيجعلنا أننا نشوفوا بعض المرات المراهقة هي أننا اونوليغ با لو شونجمون. يعني ما تنتقبلوش التغيير. ملا أن في في الدراسة ديال القرآن واحد التفاتة خطيرة جدا الله أشار إليها.
في القضية ديال العلاقة ما بين الأب والابن. وبأن الابن راه في الحين ممكن يفهم، ويمكن عنده الاستقلالية. هي العلاقة ما بين سليمان وما بين داود. داود الأب.
نعم.
وسليمان الابن.
نعم.
شنو قال الرسول؟ ففهمناها. سليمان.
سليمان.
يعني هنا أصبح الفهم عند.
عند سليمان.
عند سليمان اللي هو الابن. القراءة النفسية للقرآن. داود هو الأب. والله عز وجل قال في الآخر: "وكل آتيناه علما". راه بجوج. ولكن هنا هذه إشارة تعليمية لنا على أن ممكن أنه ولدنا في واحد المرحلة معينة ممكن أنه يكون على الحق. خاصة المراهقة. إذا تعامل معها الأب على أساس أنها راه ماشي مرحلة الزيغ ومرحلة الطيش. هذ الأفكار تتحيد.
نعم.
را البناء ديال المجتمع الإسلامي في هذه المراهقة خص الآباء حيدوا من راسهم بأن المراهقة. وهذا ليس في قطع الناس الفطري. يعني كثير من المدارس الغربية ترى ما أراه في الناس الفطرة أنها أن مرحلة عادية، ما فيهاش إشكالات.
كيفاش نقدروا نفهموا هذا الاشكال اللي كيعيشوه الوالدين ملي كيبدا يحس بأن ذاك الطفل دياله كيبدا يبعد منه، كيبدا واحد الشرخ ما بين كان في واحد المرحلة قريب من والديه، كيجلس معاهم، يقدر يتكلم، يحكي نهاره كيفاش دوزوا، بعض إشكالياته. شوية كيبدا يحس بهذاك الطفل فبدا كيبعد واحد شوية، ولا كيقلب على الموضوع اللي كنتكلموا عليه على قدوة أخرى. التصرف ديال الوالدين كيتغير. واش هما اللي دفعوه على أنه يخرج يقلب على قدوة أخرى؟ أولا، أولا هذيك هذيك المرحلة تغيير فيزيولوجي، تغيير نفسي اللي خلاه أنه يمشي يقلب على التغيير فيزيولوجي وخصوصا التغيير النفسي، تغير الاجتماعي اللي تخليه على أنه يمشي يقلب على صحابه. لأن فيها بناء الشخصية. مثال بسيط، أي أب قلتي ليه واش بغيتي ولدك يكون شجاع، مستقل، تياخذ القرار، يقول لك أه. وفي نفس الوقت بغيت يبقى في جيبك. را كاين هنا تناقض نفسي.
تماماً.
ثانيا، إذا الأس هو أنه تيقلبها. لأن داخله في الطبيعة دياله. الطبيعة ديال بناء المجتمع. فاش بغيتي تبني أسرة، بالمناسبة، أرى بعض الإشكالات اللي تخلي بعض الشباب ما تيتزوجوش، لابنة ولابن. هي ما تتعطى لهمش هذه المساحة في بناء الشخصيات الذاتية. لأن ديما تترتبط بالأسرة ديالها، وتتبني عندها خوف من من الخارج. فدائما هي عندها رفض للزواج. لو هو عنده رفض للزواج. هو يعتقد بأن هذا القرار هذا راه نب من التبريرات فكرية. هو الجانب. را الجانب العاطفي. ثانيا، هذه القضية را ماكينش تناقض. را هي اللي بغيت نحاول نبينها. را ماكينش تناقض. ما بان ولدي في في حياتي راه كاين. وفي نفس الوقت ولدي أرى أصبح له الحق، بل يجب أن أسجعه في إطار الصحيح أنه يصبح عنده.
منظومة أخرى. كاين المجتمع. لابد الإنسان يفهم بأن المجتمع منظومات معينة. في الأول تكون منظومة أسرية. منظومة أسرية اللي خدامة عندنا. منظومة نقول منظومة تربوية. عندي عندي منظومة أخرى تدخل فيها الأستاذ، فيها المعلم، فيها المدير، فيها الحارس العام. را تياثروا.
نعم، أكيد.
ثم معها ولا حداها، خاصة في المراهقة، تيولي عندي المنظومة الاجتماعية ديال الصحاب، الأصدقاء. ثم تيولي عندي المنظومة المنظومة المهنية. اوكي. ك الاش. كل كاين منظومات أخرى. وكاين هذ المنظومات هذو. إذا هذو هذو منظومات طبيعيا.
نعم.
إلا كان عندي المنظومة المهنية طبيعية، والمنظومة التربية موضوعية، را المنظومة الاجتماعية خصها تولي عندي طبيعية. فإذا أنا كأب ما خصنيش نخاف. ويان غندخل في صراع.
أ.
وهذا اللي كيوقع.
هذا اللي تيوقع.
تندخل في الصراع. لأنش؟ لأن المحدد ديال على أني تنبغي نحتضن ولدي هو الخوف.
أي الخوف. مزيان. ولكن الخوف في مكانه. ما خصوش يولي خوف مرضي.
نعم.
أنا ولدي خرج. حيت علاش؟ حيت را راه التربية للعموم. احنا كبشر. بالطبع كاين الجانب العادي أو الجانب السوي. أنا تنفرق في نفس الفطرة ما بين العادي والسوي. السواء يبقى دائما سواء. والعادي. المثلية بغاو يردوها عادية.
ولهذا في اللغة الفرنسية بالمناسبة، والفرنسية اللغة الإنجليزية، الأقل اللي تنعرف. ماكينش فرق ما بين اللفظ في اللفظ. ماكينش الفرق ما بين السواء وما بين العادي. عندهم نورمال هو عادي.
والوي عندهم نورمال. اللغة العربية لا. اللغة العربية عندنا عندنا بجوج. ولهذا تنفرقوا في هذا المفهوم. لأن العادي شيء غير عادي يصبح عادي.
نعم.
الشيء الفاسد ممكن يصبح عادي. لوط عليه السلام. قريته مثال لهذا الإشكال الكبير. أن الفساد اللي هي المثلية أصبحت هي.
هي الأصل. هي الأساس. وأن القومون يتطهرون. يعني هذاك را خارج. ما بقاوش عاديين. ولكن في المفهوم ديال السواء في حكم الله. قريه كلها. فهي ضالة. خرجت على السواء. هي تتحكم نفسها بأنها عادية. هذا حكم غير مرجعي. هذ القوة ديال المرجعية. إذا الفكرة ديال أن العادي أو الساوي هو نسمح لولدي أنه يبني منظومة دياله. العكس. نكون مع في هذه المنظومة. ونتقبل أن أصحابه يجيو عنده. نتقلب. أناقش. لا أناقش معها. البناء المنظومة. ممكن أناقش معه ما يجب أن يفعل في هذه المنظومة. وهي منظومة ضرورية. وإلا غتل اختلال.
نعم.
تتوصل لولدك أنه يولي عند الوحدانية. إذا دخل الاكتئاب.
ولهذا الأصدقاء الضرورية مهمة. كاين واحد الدراسة جميلة كان قام بها تقي الدكتور مصطفى فهمي. بينات بانه وهذ الفكرة يعني مهمة. بينت فيها بأن القرارات المهمة. هذا تنقولها لأننا من من الأهداف ديالنا الكبرى في علم النفس أن نمشيو للسواء. نحيدوا قضية الخوف. يعني التربية تكون بنية على الخوف. خص تكون بنية على السواء. ماشي على الخوف. حيت إشكالات وصراعات ومشاكل. بين فيها بانه في القرارات اليومية العادية. المراهق يعود الأصدقاء دياله. في اللباس، في التقطاع ديال الشعر، في التحسينه. المهم شي في الطريقة ديال الشرا، في الطريقة ديال السفر، في اختيار الكورة، في اختيار اللعب. ولكن في القرارات المصيرية. تيتباع. تيرجع للآباء دياله. وهذ القضية مهمة. علاش قلت لك الهدف ديالنا احنا هو نحيد الخوف.
حيت حنا دائما عندنا التوازن ما بين الرجاء وما بين الخوف.
نعم.
التفريط والإفراط في واحد فيهم راه خلل. خاصة في المجال في المجال التربوي. إذا هذا العنصر بدل ما ندخل في الصراعات مع ولدي. نعتبر بأن المرحلة المراهقة مرحلة عادية. تتاثر صحيح بما مرت من. قابلة للتغيير. هذا التصور ديال علم النفس الفطري وعلم النفس الإيجابي. أي خلل في أي مرحلة قابل للتغيير. الحديث تنعتبره مسلمة فطرية. ما أنزل الله من داء إلا أنزل له دواء. علمه من علمه، وجهله من جهله. الرواية تختلف في الطبع. هنا هذ القاعدة خص تكون مسلمة. عندي اشكال. أتعامل معه على أساس أنه مشكل وقع. ممكن أن يصحح. وممكن أن يتغير. صحيح أن المراهقين بالتفكير ديال اللي عندهم دابا. هو لا يرى الخلل. أو يرى الخلل العادي.
وهنا الاشكال ديال التفريق ما بين العادي وما بين الساوي. من يحدد العادي؟ ومن يحدد الساوي؟ وهذ المسائل. ولكن الهدف هو التربية. ما خصوش تنقائمه بالأساس على العقاب. ثم على الخوف. وتقبل المنظومات الطبيعية.
حتى المنظومة الأسرية. أنا كنت عندي منظومة أسرية. ولدي تيبني منظومة أسرية. خصه يتزوج. الإشكالات اللي تيوقعوا كثير ما بين الحماة والزوجة. في غالب الأحيان را إشكاليات ديال القبول. منظومة أخرى.
وقبول بأن المرة الأم تتقول: "المرة خذت لي ولدي". را بالضرورة مع في صراع. حيت القضية ديال "خذات لي" على مستوى الذهني. راه حق. ذلك أنت من شي تيمشي لك حق. ش تدير؟
تدبز عليه.
هذا فقط لفظ.
ولهذا بالمناسبة، احنا تنحاولوا ننبهوا ما أمكن بأن احنا كتلة ديال الألفاظ والمعاني. الكلمة عيسى. كلمة قرآن. الله عز وجل كلام الله. فاحنا كتلة من البناء اللغوي والبناء المعاني.
والفاظ ما تيقولوا الفقهاء ديالنا. الألفاظ قوالب. قوالب المعاني. كل لفظ عندها معنى. إلى خذالي الجسم ديالك، تيدولي في واحد الحالة ديال الهجوم ولا الحالة ديال الدفاع. والمراة نفس العملية. را بغات تاخذ لي رجلي. يعني هي بغيت تتعمل أساسا أنها راجلة. دونك عندنا إشكالات. عندي بناء يتم. منظومة تتم. هذ المنظومة أصلا الله عز وجل دارها. تنقبل على أنه نعاونه في البناء ديال هذه بدون خوف.
نعم.
ولدي في واحد المرحلة معينة ديال المراهقة. را غيمشي مع صحابه. راه ماتيعنيش بان ما بقاش يديها فيا. را ماتيعنيش ش باني أنا ما بقيتش تنسو ليه والو. را ماتيعنيش بان أنا را ما بقاش يسمع لي. هذو كلهم إفرازات لتمثلات معينة.
كيفاش ممكن الوالدين في هذه اللحظة يقراوا؟ لأننا كنحكموا على الظاهر. بطبيعة الحال. كيجي مثلا هذا المراهق من المدرسة مباشرة كيدخل البيت دياله. يعني ال عنده شي تمارين ولا شي حاجة كيديرها. شي نشاط كيديرو. يخرج الأكل ويعاود يرجع. فكنحسوا بأن راه ما بقاش كيديها فعلا في الوالدين. كيفاش يفهم الوالدين؟ يفهموا أن لا فعلا، راه باقي كيبغي والديه وكيعتبرهم قدوة وكيدي فيهم. وكنشوف في المقابل راه كيهتم بالأصدقاء وكيهتم بنشاط آخر.
أول حاجة في في هذ الميادين عموما تنقولها للآباء. هما حنا كنا مرايقين. حتى احنا.
تنسوا.
تنسوا. راه من بين الخطوات الخطوات العلاج اللي تندير حنا هو إرجاع. إرجاع الإنسان للدور اللي كان فيه أو الحالة اللي كان فيها. را بعض المرات في العيادة بالمناسبة. حسابه. حيت أنا تندير في هذا الإشارة. تندير العلاج الأسري. لأنه اللي مهم واحد بوحده. العلاج تيطول وتيفي إشكالات. وحنا في المنظومة الأسري نحتاج الأسرة كاملة. نشتغل بمفهوم ديال العلاج الأسري أو الاستشارة الأسرية. على حسب الحالة. واش مرض ولا استشارة. ففي بعض الأحيان تنشوف الأب والأم بوحدهم. وتنطرح للاب السؤال ولا الأم. تقول لهم شحال ديال الفوضى درتو ملي كنتوا. ورايا. فعلا تتلقى تمسحات. تنطلب من الأب ولا من الأم. تقول لهم رجعوا لي. لا، احنا لا. خلينا من لو طابلو الزوين. لا. قول لي بعض.
فكثير من الآباء من بعد تيكتشف بأن كان تيدير أكثر من ولده.
فإنه يخرج الدليل هو لاجينيراسيون ديالنا. ويمكن أنت ديالكم انتما. را الوقت اللي كنا تندوزوا خارج المنزل أكثر بكثير اللي تيدوزوها المراهق اللي كان دابا لظروف معينة.
التلفزيون، اللعب، كان الأهم، هام الكورة. كانت كان بيع. وكان ظروف معينة. ولكن كان ا كانت هذا الظروف هذا. كان واحد كانت واحد الصورة في في تدور في التواصل الاجتماعي. لأن كاين جوج الصور. الصورة الأولى على أنه الأم تتخرج لبرا تجر ولدك تيلعب الكورة تدخله للدار. والصورة الثانية الابن شاد البورطابل. الأم دياله باغية تخرجه يمشي.
هذا إشكال ديال عكسات. إشكال ديال التوازن.
فإذا را ماشي قضية أنه ما بقاش يديها فيا. لا. خصك تآمن بأن الحب ديال ديك ما بينك وبين ولدك هو حب غريزي.
بالطبع.
التمظهر دياله يتغير.
التمظهر بالطبع. مثال بسيط. ولدك كان تيعنقك. تيدخل من المدرسة. تيجري تيعنقك. تيولي مراهق. ما تيبقاش تبان له الأهمية ديال أنه يعنقك. الوالد السلام عليكم. تيبغي يدخل بغي ياكل بوحده. وإن كان هادو أسباب مثلا ملي تنصحوا تنقولوا للآباء. بعض المرات كيفاش ولدك بغي تيبدا ياكل. ماك وانت ملي تجلس تتجلس معاه وتتهضر على القراية.
راه من الأخطاء الكبرى.
يعني يدخل في في منظومته تصحيحية وتوجيه. والطفل يعني ما.
هذيك المكله هذك سميتها الماكله. الماكله عندها الجانب العاطفي ديالها. علاش؟ لأن مرتبطة مرتبطة بالثدي. مرتبطة بالرضاعة ديال الطفل. فيها الجانب العاطفي. تما.
جوج ديال المحطات على الأقل. هذا محطة الفرح. عيد. عرس. سالينا من شي حاجة سميتها الملاحظات والنصائح. وخاصة القراية.
الماكلة ضروري. والسفر. أه.
وماكين شي حاجة سميتها الشونطاج. جيب مزيان باش تسافر. جيب مزيان باش تمشي للحفلة. شي شوية. نبدأ نقولوا كاين الأسباب اللي تيديروها. جيب مزيان باش تفطر في الصباح. داكور. باش يكون الفطور زوين. أونيلا في بعض الأحد. كاين شي حوايج يوقعوا في. احنا نتقبط على المشاكل.
ديال الناس. فنسمعوا شي حالات. أنا بعض المرات عندي تقريبا خبرة ديال 40 سنة. وبعض المرات تجي شي حالة. أول مرة ما قريتها ما عشتها. حالة حالة جديدة تتوقع. ماقول الفقهاء النوازل. النوازل لا تنتهي. فهنا تنرجعوا. إذا كاين ظهور ديال المحبة تتختلف. كما المحبة تتختلف في الأسر. ما بين المرة والراجل. وبين حتى ما بين الإثنيات. حتى في المغرب مثلا. إذا شفتي مثلا الناس ديال الشمال. الرجال كيفاش يعبروا الحب مع الناس ديال السود. مع الناس ديال الرباط. مع الناس ديال فاس. ما عندناش. الرجل ماشي هو. ماشي هو الراجل ما بين عرضتين. التمضر كالرجل اللي تيبنو بان من تيجيب الكفار تيحب مراته. المرة ما عندهاش هذا حب. هذا اعتبره واجب.
نعم.
با نبدأ نشتغل على هذا النوع ديال ديال التمثلات. وتقريب التمثلات بدون صراع. هذه المنظومة الأسرية خصها وقت. المراهق نفس العملية. تيتغير التمظهر. السفر. يسفر معك أو يسفر مع صحابه. بغى يسافر مع صحابه. علاش؟ وأصحاب غيلحظوا عليه. غيديروا لي كريتيك. غينوضوا في 7 الصباح. يفطر 7 الصباح. يمشي ديال الرياضة. ملي غيجلس هو في العطلة. وتقول له جبد الأدوات. وتتراجع كله. ما عند صحابه. إذا المستوى الحرية مع الصحاب. المستوى ديال الضحك مع الصحاب. المستوى النكت مع الصحاب. واش هما معايا؟ ماشي مع. نتقبلها. ونسجع لهذ المحطة هذه. را خصني نسجعوا لهذ المحطة هذه. علاش؟ لأن هنا في إطار بالطبع إطار الحلال. بالطبع.
حيت من غنسجعو هنا. وغيسفر. وغيجي مرتاح. وغيجي مزيان. وغيجي بخير. ش غيولد هنا؟
واحد الراحة النفسية.
نفسية. أصلا هنا في البيولوجي. هنا فرز ما يسمى بالمادة لوندروفين.
لوندروفين شنو هو؟ باللغة العادية هو هرمون السعادة.
إذا أنا ملي غنكون فرحان وناشط. ما يمكنش نجي وما نكبش الفرحة والسعادة. هذ القضية بالمناسبة. حتى من والراجل. الراجل يعطي المرة ديالها فرصة. ونسق وجهه. فاش هي تفرح وتنشاط. والمراة عاود خليك الراجل. عطيه فرصة. فاش أنه ماديرش الاحتضان. التم. أما أنا ولا الموت.
فرصة فاش أنه يكون في جهة. بطبع. ديما احنا تتكلموا في الحلال. باش تكون القضية واضحة. أنتبغيجامه. راه تتكون واضحة.
لأن لماذا؟ را في الصالح ديالك أنت. ولدك غيجي ناشط وفرحان. وبالمناسبة. حتى ما كش عن قدر. يولي عنقك كمظهر ثاني. لأن جا بخير. وجا فرحان.
والزوج والزوجة نفس العملية. بالمناسبة. حتى التحمل الآخر. حتى شغل البيت. راه مرتبط أما بلندروفين. ولا بلادينالين. لادرينالين هي الهرمون اللي تنفرزه في حالة الغضب. في حالة الخوف. في حالات. كيفاش بغيتي تطلع مع الإنسان يخدمك ويكون بخير ويكون مزيان. هو يفرز مادة مادة لادرينال. إذا الهاجس ديالي. أن كأب. ولا كزوج. أولا كزوجة. هو كيفاش نعاون الآخر أنه يفرز مادة اللونروفين. أنا تنعطيها غير الجانب البيولوجي باش تفهم أكثر. علاش؟ لأن هذ المادة ش تتفعل؟ تتساعد على هذ المنظومة ديال الأس. كمراهق.
أولا كزوج. أنا تنحاول نجمعهم بجوج. الأهمية. الأهمية ديال الموضوع. التمظهر يتغير. الحب الغريزي لا يتغير. والزيادة في الفرحة دياله. راه هي الزيادة في البناء النفسي ديال المراهق. ليكون مستقل. حتى هو يستطيع أن يبني نموذج أسري. يقتضي بك في نموذجه الذي سيبنيه. من أجل الصالح ديال المجتمع. اللي بالطبع تيفرغ في الصالح ديال الأمة الإسلامية. حيت حيت تنبداو بشيء بسيط. نصير الأمة الإسلامية. الله عز وجل من الروائي في هذا المجال هذا. حينما أشار إلى أن من يعمل مثقال ذرة. نسميه بالسلوك الذري. إذ قال: "ذرة خيرا يره". طبي في الآخرة. لكن التوظيف دياله الآن. رايطة التي أنت لا قد لا تراها. ولكن هي تشتغل في صالح المنظومة.
إذا ننتبه إلى لا نخاف في المنظومات. نشوف أنا راسي كي كنت. الحوايج اللي كنت تندير. بالطبع. ماشي الحوايج اللي خايبين. غنقولوا اللي حتى هو يديرهم. يديرهم خايبين. ولكن على الأقل تدخلني في واحد المساحة ديال التقبل. لأن شنو هي صعيبة اللي عندنا احنا في الآباء. بيل ليماج بافيت. يعني الصورة المثالية.
الصورة المثالية. اللي يمكن احنا ما قدرناش نديروها مع نفسنا. تتبقى حاضرة. تنبغيوها تكون في ولادنا. مزيان. هذه ليس عيب فيها هي.
ولكن الإشكالية في الكيف. كيف يمكن نبني هذه الصورة المثالية؟ كيف يمكن لي نوصل ولدي لهد القضية هذه؟ إذا أخطأت في الطريق. ساخطئ. ساخطئ في النتيجة. بالطبع. نا كاين ثلاثة ديال الأنواع. ما تسمى بالأنواع ديال الأنا. الواقعي. كيف أنا دابا.
وأنا المثالي. كيف بغيت نشوف راسي. وكيف كنت تنبغي نشوف راسي. الآن الاجتماعي. كيف تيشوفوني الناس اللي دايرين بنا. ومهمة جدا. خاصة الآن الأسري. كيف تيشوفك ولادك. الحقيقة. المراهقين بالمناسبة. من هذا موضوع الحقيقة. مراتك الحقيقة. ثم الأنا الإضافي. في عنس الفطري. اللي ماكينش في النس الغربي. هي الأنا الروحي. كيف أتوقع بأن الرسول عليه السلام يمكن أن يراني. وكيف يجب أن يراني الله عز وجل. بالطبع. هذا ما سمى بالآنا. ما نسميه بالآنا الروحي. هذا الاشتغال على هذ المستويات هذه مهمة جدا. في كيفاش نعرفوا ولدنا. كيفاش نحددوا المساحة. كيفاش نعرفوا بأنه را ماهش ولديك. ما يهربش عليك. لأن الحب غريزي. وذا لا تجعله على أنه يهرب عليك فعلا. وغتسبب له مشاكل. لأن بما أن الحب ديال الوالدين غريزة. وبأن ارتباط الانتماء فطري. إلا اضطر يهرب معك. يهرب عليك. وبنى مؤسسة بوحدك بلا بك. ار تيتسبب له مشاكل.
أما على مستوى الإدمان. إلا بقى بوحده. ولا تزوج. غادي يبني أسرة. حتى هي فيها إشكال كبير. لأن القدوه ديال القدوه ضربت له.
بالطبع. حنا تنآمنوا بالجانب الإيجابي. تنمشي. ما تيوقعش. ولكن وقع. را تنآمنوا بأن ممكن الإنسان.
يبني قدوة حية موجودة. أو يرجع في البناء ديال القدوه ديال وحدي رسول سلم.
هنا الأب دير واحد الجهد كبير. يتقبل بأن ممكن هذا النموذج اللي كان عاش فيه كان فيه خلل. وتيولي يتعاطف مع الخلل. في الحق. هذا من المستويات.
ديال العلاج النفسي اللي تنحاول نوصل خص يكون واحد الوعي كبير جهد. ولكن الحمد لله، النصري في بعض الأحيان بدل أن يأخذ، يولي يكرهت. يولي في الأول يشفق، ثم يتعاطف. يتقبل، وتيولي أنه يبني هذه العملية. هذه علاش؟ لأن تنعطيوه. نعم، القدوة. لهذا القدوة باش نرجع في البناء النفسي، في تصحيح الأخطاء، في البناء المؤسساتي والبناء النسقي. مهم، مهم جدا، رغما ما ذكرتي في الأول أنه ماتيبانش. نعم، اهتمام كثير، شي حاجة اللي عادية.
هناك بعض الآباء دكتور، اللي كيبغي هو يوفر الأبناء ديالو هذيك البيئة اللي غادي يمشي يبحث عليها، اللي هي فطرية، وهي منظومة خاصة تكون عنده باش ينمي الشخصية ديالو في الإطار. يعني كما ذكرتم دائما في إطار الترشيد الصحيح. كيبغي يقول لك أنا نوفر لي، أنا نكون صاحب، أنا نضحك معاه، أنا نسافر معاه، أنا نعاود يعاود لي. واش هذا غادي يغطي هذاك الجانب؟ خطأ، خطأ، خطأ تربوي وخطأ نفسي. كان بعض الناس الكلام ما يمكنش تكون صاحب ولدك. هذ الهضرة غربية. هذه غير جزء جزئيا. أنت تصاحبه، ليس صاحبه. فرق. المصاحبة حيت حيت حيت شوف، حيت كل لفظ عنده مدلول ديالو. واش ولدك صاحبك كيعاود لك نفس السنوكات اللي تيعاودها له لأصحابه؟ طبعا لا. واش غيدير معك بعض السلوكيات بحال يعاودوا؟ واش قدر يرد عليك ويغوت بحال تيدير؟ ما يمكنش. الله عز وجل ما خلقكش صاحبه، خلقك أب. هذاك الأب في في الدور ديالو، الدور ديال المصاحبة والدور العاطفي والدور الاقتراب والدور ديال الخدمة والدور ديال الخوف عليه. هذاك راه كاف. غير ديرهم وخلي له المنظومة الاجتماعية ديال صحابه هو يعيش فيها. مفهوم؟ مفهوم الصدقة فيها. هذا ماتيعنيش بأنك ماكينش صاحبه. هذ الآباء تيقول لك لا، ولكن صاحبه كان تيحس بأن ما كان صاحبه را شي حاجة ناقصة عنده. لا، أنت را ما عندك ناقصة والو. لأن هذاك مصاحبة شنو فيها؟ تخرج معاه، تمشي معاه، تعاودوا تهضرة، تنصحه، تلعبوا. راك تديرها كأب. ولكن كأب يعني كيدير هذاك هذاك الدور. ولكن وماتعطيش اللفظ ديال المصاحبة. علاش؟ حيت عطيتيهولي تمنعو منه. تتعتقد بأنه ش غيدير به؟ موفر له أنا. يقول أنا موفر. فين يمشي؟ إذا أنت مشيتي ضد الفطرة. واش الله عز وجل ملي ولدك ملي غادي تموت؟ أش غيدير؟ مني غيجيب هذا الصحاب؟ وبمناسبة، احنا تنعرفوا في علم النفس التواصلي، علم النفس التجاري، علم النفس الإداري، علم النفس الصناعي، بأن هذاشي كله ما يمكنش تبنى خارج الصداقة. دونك كيفاش أنت بغيتي ولدك يبني بواحد المنظومة اللي هي؟ منظومة ثانيا، احنا عندنا منظومة، شي حاجة منظومة سميتها الصحابة. عرفتش. كان الرسول عليه السلام يقول لك أنا ما عندي ما ندير بصحابي. الإسلام تبنى بمن تبنى؟ تبنى بالصحابة وتبنى بالتابعين وتبنى بتابعين تابعي وهكذا. فهذه منظومة. الأصل هو الأب يسجعها وما يخافش منها. وهو يلعب بالدور ديالو كأب. يسمع، يتكلم مع ولده في جميع المواضيع. وكاين بعض المواضيع اللي غيتكلم بها مع الأم. وكاين بعض المواضيع غيتكلم بها مع صحابه. وكاين بعض المواضيع خص فيها أن كوتش مدرب أولا نفساني. أنا تيجيو عندي الناس الآن ماشي بالضرورة في إطار العلاج النفسي، في إطار الاستشارة. حاجة شغله بغى يتكلم عليها، بغى ياخذ معلومة في العلاقات الحميمية، في العلاقات الجنسية، في إطار الحلال. وتيجي ويستشر. في حال نحن لا نشتغل فقط مع في الحالة المرضية. ولكن لاحظتي بعض الم تنقول المستشير. ولفظ المريض تنستعملوهم بجوج. والآن لو كوتشين كما يجب، كما يجب، تيقوموا بهذا الدور هذا. يعني دور، دور مهم جدا. إذا المنظومة ديال الأصدقاء خصها تكون. خصك تعرف بأن حتى لا أجازيف، غادي نقول يمكن 90% ديال الأطفال اللي ما عندهمش الأصدقاء ديالهم، ثلاثة ديال الحوايج ممكن يتصابوا بها: عدم الثقة في النفس، القلق، ويمكن يوصلوا حتى للاكتئاب. علاش؟ لأن تتحيد لهم منظومة فطرية خصها تكون. أنت ذاكشي دير لك أنت كأب. ولا كوم دير ذاك الشي. ولكن في إطار الأبوة. لا، غيوصل واحد القض واحد المرحلة معينة وخصك تستعمل الأبوة قوة ديالك في التوجيه. أنت كصديق ما يبقاش يسمع ليك. را ما يهتمش بكلامك. لأن لأن أنت صديق. هبطتي من ذاك المستوى. هبطتي حتى ما بغيتش نقول هبطتي، نقول مشيتي لواحد واحد الاتجاه آخر اللي ما فيهش هذ العملية هذه.
وأكثر من هذا، أنا تنصح القضية ديال الأستاذ. الأب والأم يلعبوا الدور ديال الأستاذ مزيان. يراجع ليه شوية، يقرب ليه. ولكن ماتلعبش الدور ديال الأستاذ. إلا عندك الإمكانية تجيب ليه يعاونه، ولا ما عندكش الإمكانية تلقى شي حل آخر. ولهذا غتلاحظ بأن أغلب الآباء اللي تيعاونوا ولادهم تسالي دائما بالمدبزة وبالضرب وبالغوات وسط الدار. أساسا الابن خصك. إذا أنت ماخصكش تولي أستاذه. وخا أنت أستاذ الماط ولا أستاذ الفيزيك ولا أستاذ لابسيكولوجي ولا أستاذ. خلي أستاذ. وإلا غنولي شنو عندنا؟ الحياة كلها دور بور واحد. أنا أنا الدور ديالي الصديق ولعبت الدور ديال الأستاذ ولعاب الدور ديال المدرب في الرياضة. أنا شخصيا عندي هذو. أنا شخصيا عندي ثلاثة. لابهم ما يمكنش. بالمناسبة واحد فيهم ما أقوله الآن، الحمد لله أفاعله دور فيهم. أنا نعاونوا القراية العادية. دابا أنا بناتي كبروا بالطبع. ولكن في واحد المرحلة معينة يمكن نراجع معهم شي شوية. وبمناسبة، الأفضل يرجع معهم الأم. باش حتى الأب الأب داغي تينفعل. ديما غيرد تيبدا يغلط. صافي تيبدا يبان لي سقط. ما غيولي لا محامي ولا مهندس ولا طبيب ولا دكتور ولا والو. علاش؟ لأن في واحد في واحد المعادلة رياضية ما فهمهاش. ما فهمهاش. ما فهمهاش. صافي. بالنسبة ليه صافي. وتيبدا ينفع على أساس أن ولده. وتيجي تيجي شي كلام ديال أنت غبي. وتيجي شي كلام أنت ما عمر ما يكون لك شي حاجة. وتيجي شي كلام شي كاسول. لأن في واحد المرحلة معينة لاسباب معينة ما عرفهاش. تي بو ما تقدرش أنك دير هذا النوع. خلي مولاها يديرها. ولعب أنت الدور ديال الأب في الاحتضان، في المحبة، في التوجيه، في الهبة، في الحضور، في الجانب المادي. والعكس. كاين واحد القاعدة مهمة في الجانب النفسي. نقولها بالفرنسية: "احضر لي بالفرنسية لاجيستون دخله في إدارة التوتر". فوغ دي. بين المسائل المهمة هو أنك تعرف كيف أنك تعطي. تخلي الآخر يقوم بالمهام اللي أنت ما تقدرش تقوم بها. والمهام ديال الأب راه كبيرة. وستعيش السعادة. فإنك تحترم من المنظومات الاجتماعية اللي كاين، المنظومات الغرائزية والمنظومات الفطرية وتشجع عليهم. وتبقى أنت الدور ديالك. ما تلعبش الخوف. ما تلعبش القضية ديال ولدي مابقاش يديها فيا. را ولدك عنده ست سنين وثمان سنين وتيخرج من المدرسة وتيجي وتينقاز عليك. وراه تم مظهور ديال الحب. أصبح حاجة أخرى في المراهقة. ملي غيكبر وتى هو غيتجور. غيولي حتى مظهور آخر. وهكذا. وبالطبع حتى الآباء. حتى الأب. الأبناء من غيرجوا تيولوا ماينساوش. نعم. لي بارون ديالهم بالطبع. لأن حيت الحب راه ممكن يكون. ولكن أنت مظهر را يكفي. الحب هكذا. واحد السؤال طرحتيه في الحقيقة في البداية. نرجع ليه. هو القضية ديال التظهر. كيف نبينوا الحب؟ الحب عنده تمظهرات. را كاين الحب الذهني. ولكن خصه يبان. وبمناسبة الطفل تقريبا حتى ل 12 سنة وأكثر. حتى را مراهقة. تيكون يقيس الحب التمظهر المادي ديالو. وليس بالتمظهر المعنوي. قضية ديال الآباء تيحبوا ولادهم في عينهم. هذه فكرة. شم الظهور السلوكي ديالها. تضحك. تكون حاضر. تجيب ليه معك. تعطيه. تدور معه. تميك عليه. دير العملية. بزاف العملية ديال التغافل من القواعد البنيوية المهمة في العلاقة ديال. وخاصة نحتاج هذا التغافل في المرحلة ديال في المرحلة ديال ديال المراهقة. راه ليس الأخطاء درجات. بالمناسبة هذه القضية مهمة يعرفوها الآباء. أنا في بعض التقنيات نقسم الأخطاء وتنعطيهم محل. ا كارت دي كارت أولا وعاء. ت عندنا دي كارت جون وكارت بلو. يعني بطاقة صفراء، بطاقة زرقاء وبطاقة حمراء. ماديرش كلشي كلشي حمر. اللي دار الولد هز ليه البطاقة الحمراء فراغ اتاي عليه. را بحال اللي ما مشش المدرسة. بحال ما عرف شنو. بحال اللي ضرب ولد. بحال نو. تكون عندي حاضره. ملي تتكون عندي حاضره البطاقة الصفراء. شنو هما الأخطاء اللي غنخرج فيها البطاقة الصفراء؟ تكون عندي واضحة. وبالمناسبة تيدخل في ما يسمى بالقواعد الأسرية. هذ اتفاق عليه ما بين ما بين الراجل وما بين المرأة. لأن كل واحد فيهم جايب هو بطاقات دياله. كاين اللي جايب غير الحموريه. وكاين اللي جايب غير الصفوريه. بالمناسبة تخيل المرأة جايبه الصفوريه وراجل جاي بالحموريه. ك غيديروا لها؟ وبالمناسبة را خصم يخرجوا نفس البطاقة. هذا في الإطار التربوي. هذا مهم. الجانب التربوي ماغش يتوازن. هذا كيسمح. هذا ماكيسمحش. مع الوقت. بالمناسبة مع الوقت. اللي عنده العملية. ما فقاش نخرج الصفراق. ما فقاش نخرج الزرقاء. ما فقاش نخرج الحمراء. كتقول الرسول عليه السلام. كان يغفر أي مسائل مرتبطة به ولا حاجة. لكن كان لا يغفر في حد. نعم. من حدود الله. في الحد من حدود الله. يجبد البطاقة الحمراء. اتشفعه في حد من حدود الله. لا تيجبد البطاقة. البطاقة الحمراء. ولكن المعروف عند الرسول عليه وسلم شنو هو؟ الصفح. الصفر والتجاوز. وهو. فهذا هذا هو المفاهيم اللي خص. احنا رجعنا للقدوة دابا. الآن يمكن حتى بلا ما شعر رجعنا للمفهوم ديال المفهوم ديال ديال القدوة. خصها تكون هذه العملية واضحة. لأن لماذا؟ لأن تيولي الطفل أو المراهق واللي عارف الحدود وتيميز الحدود. وهذا تتعطيه حتى في إطار القدوة. تتعطيه المفهوم أنه يتعامل مع القانون. بالمناسبة الدراسات العلمية تتقول بانه كثير من الناس للأسف اللي تيمشيوا لانحراف وتيدخلوا السجن. السجن ما فيهش غير الناس اللي نحرفوا. كاين ناس كثير ديال الناس تنظن أنهم يمكن يكونوا مظلومين. ولكن الفكرة هو أنه ما تسمى بالشخصية العدائية. الشخصية العدائية هو الشخص اللي ماتيقدرش يحدد مفهوم القانون اللي تيجيبه من الأول في علاقته مع الأب ديالو. أما تيكون تسيب ما عندوش حد. أولا تيكون ضغط قوي جدا على المستوى ديال الحدود. وتيولي تيولي أنه تيحس به. تيولي القانون عدو. تيولي يبحث دائما هو كيف يتجاوز القوانين. من تتبدا بالقوانين الأسرية تنتقلوا للقوانين الوضعية ولا القوانين اللي دارها الدولة. وحتى تنوصل أن للقوانين ديال القوانين القرانية بما يسمى بالحلال. بالحلال. حلال وحرام.
واحد السؤال دكتور لطفي. كنتكلموا ربما قد يفهم المشاهد والمستمع. كنتكلموا على الطفل الذكر. يعني يخرج يجي صحابه يسافر يدير. كيفاش يمكن ه هذا هذا الأحكام. هذا الكلام كله أنطبق كذلك على البنت؟ ح البنت أنطبق على نفس الشيء. حتى هي تبني شخصية ديالها. مقبلة على أسرة. على أن تربي أبنائها. كذلك تعامل مع الزوج. باش تكون متساوية. كيفاش حتى هي نعطيوها واحد الحرية في واحد المجال اللي تقدر حتى هي تبني فيه الشخصية ديالها.
نفس نفس نفس بنفس بنفس المنطق. نفس المنطق. شنو تيختلف؟ تتختلف الدرجات. تتختلف. كاين بعض الحوايج بالمناسبة اللي بغينا ندخل في الشي. غادي نقول لك كاين بعض الحوايج ما تعطيهمش للذكر وتعطيهم للمرأة. ولا تعطيهم للأنثى فيما يتعلق ببعض السلوكيات ولا بعض الحدود. بعض التمظهرات. حنا تنتكلموا لماذا؟ لأن هذا هو اللي تيجبد المشاكل أكثر. فقط. سي فغي عندك الحق. لأن حنا ديما تنركزوا حتى في التكوين ديالنا. حنا تنركزوا على المشاكل. مشاكل أكثر. وتنمشي لمشاكل أكثر. على المستوى الاجتماعي تنلقاو المشاكل أكثر عند الذكر أكثر من عند الأنثى. اللي عندها هي القدرة أنها تدير العلاقة وتلقى الحل. بطبل المجتمع يتغير. ولكن مازال احنا في. ماشي ماشي حتى ماشي غير المغرب. حتى المستوى العالمي. ولهذا اللي أشرتي لها هي مهمة على المستوى المنهجي. حيت صحاب. بعض المرات أنا تنحاول. تنحاول تنقول المرأة. الرجل والمرأة. ولكن العموم راه تكلم عن عن الطرفين. إلا قلت الراجل ما قالتش المرأة. را تنقصده. وإلا قلت الراجل. را تنقصدها. بعض الأحيان ممكن نركز على واحد فيهم. ولكن راه بجوج. لأن الجانب باش نزيد نزكي الكلام اللي قلتي. را الجانب الفطري والجانب الغريزي. را ليهم بجوج. ماكينش فرق اطلاقا. في الخصوصية بالطبع. هذا خصوصية مرتبطة بسيكولوجية المرأة. وسيكولوجية الرجل. والمناسبة أدعو أيضا شاهد أن يهتموا بهذا الجانب ديال فهم سيكولوجية المرأة وسيكولوجية الرجل. راه ماكينش سميتها شي حاجة سميتها كيف كيف. كان هناك المشترك الإنساني. ما عندناش فيه مشكل. نعم. وكاين هناك المشترك الاجتماعي. وكاين هناك خصوصيات المرأة. وخصوصيات خصوصية الذكر وخصوصيات الأنثى. وداخل خصوصيات كل. داخل هذو هناك خصوصية فردية. إذا عندي الخصوصية الفردية. عندي الخصوصية المرتبطة بالجنس. عندي الخصوصية المرتبطة بما هو مجتمع. وعند الخصوصية لما. وعندنا المشترك. المشترك الإنساني. وهذا في التصور الإسلامي. الإسلامي واضحة. جود. وملي تتوضح تتحلك المشاكل. الآخر بشر. أما أخ لك في الدين أو أخ لك في الإنسانية. فطر التي فطر الناس عليها. الناس عليها الغريزة في في كل البشر. ولهذا المسلم والمؤمن لا يمكن أن يكون عنصريا اطلاقا. نعم. ما يمكنش تكون عنصري. إلا عندك. إلا كنت عنصري. را أعيد د تصحيح. أعيد تصحيح هنا. نعم. ذا خلق الله فرق ما بين العنصرية وفرق ما بين التوصيف. هذا مزيان. هذا خايب. هذا صالح. هذا طالح. هذا مؤمن. وهذا كافر. لا يحل لا يحل الدماء ديالهم. لهكذا لا يجب أن تاتي أسباب أخرى معينة. المؤمن را إلا قتل. را تيولي يطبق عليه القانون. هنا نطقنا من. ولكن أن تكون عنصريا ضد الأبيض. الأصفر. الأعجمي. أو عنصري في اللغة. لغة خلق من خلق الله. اختلاف ألوانكم وألسنتكم حى هي. راه لا يمكن أن تكون عنصرا. لا في اللغة. ولا في الجنس. ولا في اللون. ولا في أي شيء. هذا سم الأساس ديال التعامل. وهذا بالمناسبة. را ملي تنهبطوه. را ما يمكن لكش أساسا أنت تحب ولادك. وما خصكش تكون دير الفرق بيناتهم. ولا درتي الفرق بيناتهم. را كاين إشكالية. خصك تشتغل عليها. وبالمناسبة الأطفال تيحسوا بها. أكيد. تتعيا ما تتخبيها. وغيجي شي وقت في شي في شي سلوك من السلوكيات. هذا ما تيعنيش الخصوصية. تقول ولدك هنا هذه غتاخدها أنت. وأنت من بعد هذه. وأنت السن ديالك. ولكن تيجيوا يتقبلوها على العموم. الحمد لله بهذ الطريقة. ولهذا تتبقى العملية ديال أنك تشرح وتبين وتوضح. حتى تكون أس من الأساسيات ديال البناء. البناء النفسي.
نعم جزاك الله خيرا. دابا ذكرنا وبين أهمية ديال أن الطفل لابد له من واحد البيئة اللي غادي يكون فيها الشخصية دياله. هذ البيئة اللي هي بيئة الأصدقاء. بيئة المجتمع. في المدرسة. في الحي. في الأسرة. هذا واش الوالدين يقدروا بأي طريقة يدخلوا يوجهوا ه هذ الخيارات ديال الطفل ديالهم. سواء بشكل واضح ولا غير واضح. واش ممكن؟ وكيفاش الا كان ممكن؟
لا بالطبع. هو احنا تنرجعوا لمستويات ديال المستويات ديال الطفولة. بالطبع. الطفل الأول ما عندوش القدرة على الاختيار. وع نفس العملية عاود في أي مجال من المجالات. يختار في ماذا؟ كل ما قدرت تي تعطي الاختيار للطفل ديالك في محطة من المحطة. تعطيها لها. هذه مثل بسيط. ويبقى فيها مشاكل. في الصباح تينوض الولد. تتجيب ليه أنت. تكون موجد ليه. باغي يلبس شي حاجة. تيقول لك لا. ما بغيتش نلبس هذيك. نلبس هذيك. إلا كان هذيك اللي ختار ما عندهاش ضرر صحي. ما غيضربوش البرد. ما. اطيه اختارش. تعند معه. را كاين بعض الأمهات بلا ما تيحسوا تيدخلوا في عناد. تعتقد بأن هذيك هي التربية. عطيه الاختيار. باش النهار اللي تتقول له هنا. والله ما تختر. تتبلها. علاش؟ حيت عطيتيه مساحة ديال الاختيار. أو تدير التقنية ما يسمى بالتقنية بالاختيار الموجه. الاختيار الموجه. وي. إلا بغيتي اختيار الموجه. أصلا تتقول له شوف. ها أنت اختار ما بين هذه وهذه. لو شوا فيرمي. الموجهة. ولا على أي الترجمة را هي هذيك. أعطيه له. شوا. أوكي. أو خليه يختر. بل بالعكس. حنا تنصحوا الآباء أنه يكثر من من يشعر الابن بأنه يختار. لسببين مهمين بزاف. أولا السبب ديال البناء النفسي. الثقة في النفس. الثقة في النفس مرتبطة بأن يكون عندك أشياء متعددة. ويكون عندك القدرة الاختيار. كاين الناس اللي ماتيقدرش يختر. كاين الإنسان المتردد. لا يستطيع. هذه من جهة. الجهة الثانية هو عطيه فرصة يختر. باش نهار اللي بين عرضتان تتختار في بلاصته. يتقبلها. وأنا قلت لك الدراسة اللي دارت. كثير من الدول. ك نعطي الدول اللي قريب لنا في التوجه في الدين. اللي هي مصر. بينوا بأنه الاختيارات الكبرى. خت المرير. تيرجع تيرجع للآباء. ولكن عطيه فرصة أنه أنه يختار. بعض الأحيان من من الصالح أن تتواجد في اختيارات الأب. اختيارات الطفل. خاصة المعرق. لأن تيكون تيكون يتردد. تيكون تالف. فهو تيحتاج لأنك تكون تحضر معه. خاصة الأب والأم. علاش؟ لأن تيحس بأن المسؤولية دياله ما بقاتش. ما بقاتش. ما بقاتش طالعة. جيد أنك تحضر الأب. يحضر في المرا. راهق في اختياراته. في التوجيهات دياله. على تكون محطات. شو ما تصدعش راسك في الحوايج اللي بساط. ما قلنا صفراء ولا زرقاء ولا حمراء. في الحوايج البساطة. عطيه الشعور بأنه يختار. من أجل أولا البناء النفسي دياله كإنسان مستقل. وثانيا فيما يتعلق بع أن ملي تتختار أنت. يتقبل الاختيار ديالك. علاش؟ لأن أنا تيولي عندي واحد النوع ديال الفسحة. واحد النوع ديال ديال المر. كورونا. بالمناسبة الأمهات. خاصة الأمهات. حتى الآباء يمكن يلاحظوا هذ القضية هذه. أنا الطفل تقريبا حوالي سنتين. تيبدا يقول لا بزاف. وغيلاحظوا بأن تيقول لا. وتياخذها. تيقول لك لا. وتياخذك الحاجة. تيقول لا في الماكله. هو حل فمه. بعض المرات. وت يقول لا. راه من ذاك المرحلة وهو تيبني شخصيته. منعزلة على على ليول. لأن ملي تنقولنا نعم. نعم. تتقتضي. مطابقة. تقضي المطابقة. لا تقتضي. تتقدري تقضي. تتقضي الانفصال. إذا ذاك الوقت هذاك. وكاين بناء في المفهوم ديال أنا. أنا. الطفل تي صغير. وتيبدا يقول أنا. وخره ما واعيش بالمفهوم ديال الأنا. ولكن ولات عنده حاضرة. هو كدات مستقلة. حوالي سنتين تقريبا. بالمناسبة لفي تيبداوها أقل. عندهم المستوى اللغوي أكثر من من حنا. لأن البناء ديال الدماغ ديالهم تيستعملوا الفصل الأيمن والفصل الأيسر في استعمال ديال اللغة. حنا الرجال. را اللغة على قد الحال في المقارنة مع. ولهذا تيهضروا بزاف. بالمناسبة هذا راه بناء. بناء بيولوجي. وأوروزمون. تيهضروا بزاف. لأن ما كانش تيهضروا بزاف. حنا كاطف ما غنتكلموش. لأن نرجعوا للقدوة. نحن نتكلم لأننا نسمع الكلام. عرفت. كان دينا غير على الرجال. را يمكن ما يهضر. ما يدوي. را أوروزمون. الأم تتكلم وتتهضر وتتغني. وعندها هذ القدرة اللغوية اللي عطاها الله عز وجل. إذا لاحظ الجانب الإيجابي ديالها. ما فيهاش الجانب السلبي. التوظيف ممكن. را يتوظف سلبيا. بالضبط. ولكن كاين الجانب الإيجابي. الإيجابي ديالها في الوجود ديال في الاختيارات. تنظروا ليه من ه من هذا الجانب هذا. ومرتبط بالشخصية. عطيه فرصة أنه يختار. أعطيهم المراهقة أنه يختار. شوف رجعوا للمرجعية. را عز وجل تقريبا. را ممكن نقول ليس هناك شيء إلا ذاته العليا. اللي ما فيهش الدرجات والدركات. كل ما نعرفه وكل ما هو موجود في درجات ودركات. من الأنبياء والرسل. أنبياء أولو العزم. وفرسل. وأنبياء. فالرسل. رسل أولو العزم في الرسل. خليل الله. حبيب الله. وهكذا. الجن درجات. درجات. نعم. النار دركات. الأرزاق دركات. القوة للبشر دركات. الجمال. كلش فيه دركات. الألوان دركات. فمن بين أعتقد أن من المسائل اللي تلقى الحل في العلاقات الإنسانية. هي القدرة على الاستحضار في القضية ديال الدرجات. القضية ديال ديال الدركات. فهنا في في الاختيار. في يكون عندي الصورة واضحة. فين هي المسائل اللي نعطيه يختار فيهم. أشهر لك. خذ راحتك. اختار أنت. ممكن تختار أنت. هذه مهمة. سنناقشها. هذه مهمة. أنا ناخذ فيها القرار. كن على يقين بأن المراهق اللي تيتربى في هذ المستويات هذو. نهار اللي تيجي عنده الأب. وتيقول له هذه من حقي أنا ناخذ فيها قرار كأب. أب يقول لي اوكي. ولكن حيدتي له كل شيء. اللي غتقول له من حقي. غينفجر. ولا يهرب. ولا يخرج. أولا أولا سيطيع رغما عنه. وتتعصر له الثقة في النفس دياله. لدرجة أنه تبدا يحسب نفسه بأنه غير موجود. وغيولي في أي شيء في حياته. خص يعيط لمن ياخذ القرار معه. سبحان الله. ويقدر يلقى معه الصالح. ويقدر يلقى حداه يقدر حداه الطالح. على ذكر هذه المسألة دكتور. مهمة جدا. احنا ترشيد ترشيد القدوه. وإظهار القدوه. يعني كيفاش يخليو يختار كذا. بغينا نبينوا واحد الحاجة اللي كيف يمكن أن يعني الطفل المراهق الشاب. الوالدين كيفاش يرصدها. يعرف المعايير ديالها. باش يعني يحسن الاختيار. وحتى لا يدخل في الفخ. وحتى لا ينجر. كيف تصنع القدوه حاليا في الزمان ديالنا؟ كيف تصنع هذه القدوه التي يراد لنا أن نتبعها؟ وهم حيدوا لنا قدوه أخرى صالحه. النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابه. الأستاذ. رجل الدين. الفقيه. العالم. كيزولونا هذه القدوه هذه. إذا كيفاش كيصنعواننا ديك القدوه الأخرى اللي هي في المنظومة ديالنا الشرعية الدينية غير صالحه؟ كيفاش نعرفوها؟ في البداية تيبنى. يبدأ في التربية ديال الارتباط بالدين. يعني لابد في التربية ديالنا مع ولادنا. أننا نبنيوهم التفكير ديالو. بأن المرجعية الوحيدة والمرجعيه الحقه هو القرآن والسنة. وبأن الشخصية الوحيدة السويه. بل التي فوق الخلق العظيم هي هي الرسول عليه السلام. هنا نبدأ نبدأ نشتغل من البداية. في التحبيب ديال ديال هذ الشخصية هذه. في التحبيب ديال القرآن. في التحبيب ديال الحديث. التبيب ديال السنة. الحمد لله. الآن احنا غنستعمل الإعلام بطريقة إيجابية. نختار له الأفلام. الحمد لله. الآن يعني كاين واحد. كاين واحد السنن ديال سنن تدافع ديال المسلمين. ولاو تيحاولوا يبنيو يعني ينتجوا على المستوى الإعلامي. أفلام. بودكاست. مسائل اللي عندها هذا المفهوم ديال ديال التربية. هذا الأولى. الثانية هو أنه نربيو علىنا. بأن راه راه كاين في المجتمع ناس مزيانين. هذه القضية للأسف مكسرات المشاكل والغش والنصب وكذا. ولا واحد النوع ديال الاحتراز أو سوء الظن في الآخر. ف أنا ملي تنبني ولدي على سوء الظن في كل شيء. بالطبع هو را ما إلاقل ما غي سيكفر بمن بمن حوله. وتنبداو نعطيو الصورة الإيجابية على الآخر. درجة أن كاين واحد اللف تيدار خطير جدا. تيقولوه الناس. وتيقولوه الناس للأسف مستوى عالي. وعندهم ارتباط بالدين. تيقول لك الشرفة هما الآخرين. الشرفة هما الغربيين. الشرفة هما النصارى. الشرفة هما الفرنسي. الشرفة هما ميريكان. علاش؟ لأنه تيبدا يشوف السك. تيركز على سلوك واحد سلبي. عندنا وقع ليه هو. وآخرين ما اصلا معهم. وماتيشوفهمش. وماتيعرفهمش. وتيركز على بعض الحوايج. فتيوقع هذ الإشكالية ديال الخل. حلال أن تيصبح النظرة السلبية للعرب والمسلمين والمغاربة. ووا. وتنبدا نتكلموا على الآخر. كأنه كأنه ملك. اوكي. بالطبع. شنو تدير أنت بالضرورة؟ حيدتي القدوه. المفهوم القدوه. الناس اللي قريب ليك. لي تيعرفوك. تنجي تنبدا نرجع نتكلموا بطريقة إيجابية. ما قلتي الطريقة الإيجابية. بالطبع. على العموم. على الأستاذ. ولا المعلم. الفقيه. كاين تصور سلبي. تنتكلموا على. إذا لابد من تصحيح الفكرة. على النظرة اللي عندنا الآن للناس الليو الفضل. هذ أولوا الفضل. تتبدأ بالطبع من الأسرة. تيبدأ بالجد. تبدأ بالجده. تبدأ بالاحترام. تبدأ. لأن القدوه بالمناسبة. لو بغينا نقسموها. غنقولوا كاين كاين كاين جوج. الأنواع ديال أو ثلاثة باش نكون شامل. كاين القدوه المرتبطة بالعقيدة. والقدوه المرتبطة بالأخلاق. والقدوه المرتبطة بالنجاح المادي. للأسف الآن أصبحت هذه هي. هذا هو المعيار. هي الوحيدة. نرجع. خص نرجعهم. ما تنقول. تنعطي بعض الأمثلة. في الناس ماتيكونش يثيقوا في نفسهم. وتيجي على أساس أنه تيتسبب الإحباط. لأنه ما نجحش ماديا. وتنقول. ماشي الأسئلة التي ستطرح عليك في القبر. أي الأسئلة التي ستطرح عليك في القبر؟ هل هي أسئلة عقائدية؟ أم أسئلة أخلاقية؟ أم أسئلة مرتبطة بالنجاح المادي والنجاح المهني؟ هي عقائدية أولا. ثم بذلك يأتي الجانب الأخلاقي المرتبط بالعمل. اللي هي الرجل الصالح. إذا لابد هنا في القدوه. نحدد القدوه المرتبطة بالعتقال قاد. والقدوه المرتبطة بالأخلاق. والقدوه المرتبطة بالجانب ديال النجاح المادي. وكن قلتها في البداية. ما يسمى بالقدوه الجزئية. يعني ممكن على أنني آخذ قدوه ديال إنسان ناجح في الغرب. ما عندناش مشكل. الفطرة التي فطر الناس عليها. الناس. ناجح ماديا. على المستوى المادي. في جزئيتها. نعم. إلا كان عندنا في المادي. حنايا بالطبع. حتى حنا راه خصنا نعطيو القدوه ديالنا للناس اللي ناجحين. الحمد لله. وأكثر. لا في الداخل ولا في الخارج. الأخلاق الآخرين. الآخرين ماتيوناش في الأخلاق. رغم كل ما يقال. والمناسبة. نتكلم عن معرفة. ولا فق. لأنني عشت في فرنسا 14 سنة. وك ما يجي شي واحد يقول لي أنا عارف. احنا تكلم الأخلاق هنا. ما سبقوناش. أنا عارف ليش نتكلم. الأخلاق فعلا ما سبقوناش. وهذا أصبح ظاهرا. يعني كتشوف الناس فين فين. وقول واحد السقوط أخلاقي كبير جدا جدا. دابا كاين بعض. كاين بعض المفاهيم. تيقول لك الآخرين ماتيكذبوش. الآخرين ما تينموش. الآخرين ما تيغيبوش. للأسف. هذا الناس ما عاشوش في الخارج. وإلا فبشر كله راه تيدير الغيبة. وتيدير النميمة. وتيكتب. كاين ما نسمي هما خوين علينا. ما نسميه بالاخلاق القانوني. نعم. هما يلتزمون بالقانون. ولكن الوقت اللي تيوقع مشكل. ونعطي نعطي بعض الأمثلة. راه نهار اللي تيتفضاو في نيويورك. أو نهار اللي تيتفضاو في شي مدينة. لاحظ المشاكل اللي تتوقع. بماذا؟ ش تيعني؟ تيعني على أنهم قان. الأخلاق ماتقولش كل شيء. لا. أعم من عم. ما ظلم. ديما ترجع الفكرة هذ. ولكن حاضرة عندهم. ف الناس الوقت اللي تيبغي. راه ملي تندير هذ. إشكالية كبيرة. الوقت اللي تنبغي ندير العملية المقارنة. المقارنة سهلاش. بغيت تكون منصف في المقارنة. را كله بناء نفسي. راه بناء فكري. خص تجلس. وتكون عندك معلومة الحقيقية. متصل على مستوى التجربة الحقيقية. والمعلومة الحقيقية. وما عند والاحصاء الحقيقي. حتى الإحصاء فيها كاذب كبير. بالمناسبة. حتى من المؤسسات العالمية. وأنا تعرف ما تنقول. لأن تنخدموا. حتى هناك ما يسمى بالكذب العلمي. يكفي باش ما نخلعش الناس. يكفي نعطي النظرية التطورية. كثير ديال المعلومات. معلومات فيها فيها أخطاء. وحكم الناس. بالمناسبة في هذه النظرية. حكم بعض العلماء في المحكمة. لا أساس الكاذب العلمي. فيما يتعلق بنظرية. باش تبقى غير هنا. باش ما نزعزعش. وانف. كاين مشاكل. كاين مشاكل. كاين مشاكل كثيرة. إذا هنا هذه القضية ديال القدوه. خصها تكون منتبهة. وملي تندير العمليات المقارنة. تندير عملية المقارنة. إذا نعيد تصحيح التمث للعلماء ديالنا. الأساتذة الكبار ديالنا. المبدعين ديالنا. الناس الفضل. ونامنوا بأن في المجتمع ديالنا. را كاين ناس شرفاء. بالمفهوم. بالمفهوم ليس بالانتساب. ما قلت الرسول صل عليه وسلم. من لم يسبقه عمله. لا يسبقه نسبه. نتكلم على المفهوم. المفهوم الأخلاقي. العنصر الثاني اللي درناه. ثم العنصر. العنصر الأول. وممكن. وهذا مهم جدا. أنا صراحة. للأسف. أعطي واحد المثال بسيط. ت تنعطي واحد المثال بسيط. وهذا خصو يتصحح. خصو يصحح في المغرب بزاف. تتصدر أنت كتاب. حيت مغربي. يمكن يشري قليل ديال الناس. يقريب يشري. يمكن كتاب واحد آخر. من واحد من غير عربي. غادي يتبع أكثر. إلا كان غربي. فرنسي. أكثر. ولا كان مريكاني أكثر. من العلم أنه ممكن يكون الكتاب ديالك. محاضرة. إلا جبتي واحد. تنشوف شي تنعيش. ولا تنعيش في الجامعة. الانبهار بالغالب. هذا الانبهار. را هي الكلمة. نعم. إذا حينما تنبهر. يصبح قدوه. نعم. أنا لا أنبهر. أنا حطه في الميزان الحقيقي. في الميزان القدوه المادية. وأخذ منه القدوه المادية. خاصة في السؤال ديال كيف وليس لماذا ولمن. حيت الإيمان فيها آية قرآنية. عقيدة. نعم. وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. يعني كل ما تفعله يجب أن يصب في المفهوم ديال ديال العبادة. وهي نسمي الإنسان الغائمن. لماذا مرتبطة بالنية. مرتبطة بالإخلاص. مرتبطة كيف هي الطريقة. أتبعك. أشوف الطريقة. أقتدي بك. بالطريقة. بالمنهج. بالصيغة. جيد. رائع. رائع. الله عز وجل خلق. خلق الحضارات. مادناش. ما قلت لك. احنا ما يمكنش تكون عنصورين. الأخلاق. لأن الحضارات تتفاعل. والله في العقل الديني لم يحابي أحد. عطى العقل المادي للناس كاملين. ولكن للأسف العقل الفطري ماتيوصليش كلشي. العقل المادي. راه عندنا مؤمن. الآن وصلوا مسلمين. واحد الوقت كان مؤمن. مسيحيين. عندهم نوبل. الآن المسلمين عندهم نوبل. وكاين كافر عنده نوبل. إذا نوبل ما عندهاش علاقة ب. بالجانب الجانب الاعتقادي. جانب التقدي في مستوى آخر. الجانب المادي. العقل المادي اللي الله عطاه لأي واحد. وأي واحد اشتغل. الدليل الحضارات. را ماكينش حضارة واحدة في الكون. ديال الحضارة الغربية. كان الحضارة الصينية. الحنضارة الهندية. الحضارة الفارسية. الحضارة العربية الإسلامية. الحضارة الأوروبية. صحيح. وكاين حتى الحضارة ديال أمريكا اللاتينية. تنتكلموا على سبعة ديال الحضارات. هذ الحضارات. باش بلا ما نقول الحضارة الأشورية. الحضارة المهم. الحضارة الفرعونية. المهم. أنا حاولت ندخلهم. هذاشي. هذ الناس باش داروا الحضارة ديالهم. هكذا الناس داروا حضرتهم بالعقل المادي. اللي تستعمل في الحضارة الصينية. والهندية. والفرعونية. والأشورية. والعربية. والفارسية. والاندلسية. كلهم استعملوا هذا العقل هذا. ليس فقط هذ الحضارة هذه. ما فيهش إلا الله عز وجل لم يحابي فيه أحد. أعطى. وعطى حتى العقل الفطري. عطاه للجميع. العقل الفطري. اللي تيرتبط الإنسان بالفطرة. وبالصبا. راه تيفتح هذا المجال. المجال الآخر. ماتيفتحوش. ويبقى القدوه. إذا إعادة. إعادة القيمة. نعم. للفرد. غنقولوا المغربي. العربي. المسلم. تنقول هذ القضية. لأن في المقربين أولى. عندي مرجعية أنايا. ما عنديش مشكل في هذ القضية. في المقربين أولى. بدون عنصرية. بالطبع. اطلاقا. ولكن هناك المقرب. تماما. لابد من إعادة. خصنا. خصنا نوليو نعطيو قيمة لبعضيتنا. خصنا نوليو نقدروا المجهود ديال بعضيتنا. بالعكس. يمكن نزيد فيه. يعني أنا ال كنت غ أنا. إلا كنت غنعطي 10 لشي عمل. غير مثال. نعطيه 12. شغنخسر؟ نجبد من جيبي. نعطيه 10. نعطيه 12. ولكن 12. نعطيه 14. هذا 14. وهذ الزيادة. هل هي فيها إضافة لخدمة الأمة؟ ولا لا؟ فيها إضافة. لخدمة واحد دار لك عمل. واحد ملي تيدير عمل خايب. ش تندير؟ تنقول لك درتي خايب. ولكن للأسف. الوقت اللي تيدير شي حاجة شي خدمة زوينة. را أغلبنا ماتيقولش درتي زوينة. خلصوا حقه. وقول له زوينة. كون على يقين. المرة الجاية تلقى النيفو دياله طلع. النيفو دياله طلع. أي مهنة. أي حرفة. أي عمل. خلاك دوز في الطوموبيل. حقه. خلاك دوز. شكر. غادي يعاودها. المرة الجاية. ما شكرتيهش. المرة الجاية. ما يخليك شي واحد يدوز. هذا هو البشر. ولهذا هنا تتجي الفكرة الرائعة. التوظيف ديال الفكرة الرائع ديال الحديث ديال الرسول عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. من سن سنة حسنة. شنو هي؟ شنو عمل بها؟ إلى. له أجرها. وأجر من عمل. إلى. إلى يوم القيامة. الأحياء. من روائع ديال ديال العمل. التوظيف ديالها في العمل الاجتماعي. العمل الاجتماعي صعيب تقيمه. العلاج النفسي صعيب تقيمه. حتى الطب في الأحيان صعيب تقيم بعض الحوايج. عملية الأحياء. بالنموذج. الأحياء. في عنس الفطري. شن عطاك؟ خصك تفكر فيها. ومن أحيا نفسا. فكان إحياء الناس جميعا. تخيل معي نفسا. شط. يعطيك الأجر الله ديال من؟ ديال الناس. فالمعيار ديالنا احنا. ماشي معيار كمي. بالمناسبة. الغرب معيار كمي. مزيان. لا. احنا في التصور الإسلامي. المعيار الكمي. النوعي. ثم المعيار الكمي. وليس الكمي. ثم النوعي. نموذج الأحياء. تدير عمل واحد منك. رائع. رائع. قولها لراسك بعداك. حتى لو حى لا تصاب ما يسمى بالاحباط المهني. بالاحباط المهني. استفد منك واحد. رائع. ورا هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال لك سبحان الله. الله كان حاضرني. ومشى ل. غير المعنى ديالهم. ماشي ا. هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الذي قال فيه. لأن يهدي الله بك رجلا واحدا. وحير لك من حمور نعمرعم. يعني واحد صفرا. الدمع عندك. راك حققتي المقصود. هذا هو النموذج ديال الأحياء. اللي خص يكون حاضر عندنا. في لماذا؟ لأن نحتاج احنا كباشر. نحتاج في بعض الأحيان. احنا نصابوا بالاحباط. والجانب الكمي عندنا حاضر. ولا كونتيتي حاضرة. والأشكال ديال الإحصائيات حاضرة. موجود. ولكن في هذا ما يتحيدش. ما يتحيدش. ولكن تنعطيو هذا النموذج هذا. اللي تيعطينا قوة دافعة وطاقة. فاننا نضيفوا شيء من هذا القبيل. إذا خصنا تكون عندي. يكون عندي مسؤولية. أنا بغيت. يعني السؤال ديالك. تكون عندي مسؤولية. في أننا نعطي قيمة للناس اللي حاضرين في المجتمع ديالنا. من أجل هذا المفهوم ديال ديال الاقتداء. حيت يكون عندي. نقوي مفهوم ديال الاقتداء. الاقتداء هنايا. وبالطبع. ما قلت لك. الأس هو ديال الرسول عليه السلام. صلى الله عليه. حتى تلفنا في في التموجات. تيبقى عندنا. تتبقى عندنا عندنا الشخصية. اللي تتخرج منها الشخصيات الكبرى. اللي هي. وتيولي عندي ما نسمي بقل الأولويات. القدوه الاعتقادية. القدوه الأخلاقية. والقدوه المادية. ما عنديش مشكل في هذه القضية هذه. أنا فين الآن بغيت قدوه مادية. هذا اللي فيه القدوه المادية. يعطيني القدوه في نفس الوقت. را أخوه أخلاقيه. مزيان. عنده ثلاثة. رائع. عنده الاعتقاد مزيان. عنده الأخلاق رائع. الأمهات ديالنا. واش شنقولوا عليهم؟ عديد. فينهم؟ يمكن 90% مقروش. نهضر لاجينيراسيون ديالي. الجينراسيون ديالي. الآن تغير الوضع شوية. شش غنقولوا؟ اوكي. ولكن الأم ديالك. راه من الروعة ديال الروائع. علاش؟ لأنها كانت حاضرة معك. موجودة معك. عطاتك الوقت. حاضرة معك. فهي قدوه ليك. قدواش؟ واش ما خذتش الباكالوريا؟ ولا ما خذتش ليسونس؟ ولا ما خذتش الدكتورة؟ شنو هو شنو هو المعيار؟ اوكي. المعيار ديال الأم ديالك. اللي كانت حاضرة معك. كانت تحبك. كانت تتبغي. كانت تخاف عليك. دارت كل شيء. نضتك في الصباح. صيفطاتك. خافت عليك. بقت معك. الوقت اللي نجحت. والوقت اللي ما نجحتش. وعيار بالنسبة. تنهضر على تنهضر على العموم. وناخذ الآخرين فيما يتعلق بال بالنموذج. وفي بعض الأحيان غتلاحظ بأن كاين ثلاثة. كاين الناس. ممكن تلقى فيهم ثلاثة. أكيد. كاين تبارك الله. الناس اللي عندهم هذه. وكاين الناس. ولكن لابد. احنا يكون عندنا هذا الإحساس ديال رفع القيمة ديال بعضتنا. را ملي تيجي واحد من الخارج. تندير له السجادة الحمراء. أكيد. والأسف. ملي تيكون واحد ديالك. تتقول له قض هذه الكلمة ديال القدير. ما خصهاش تبقى. بالمناسبة. را احنا هذ الكلمة ديال القضي. راه فيها خلل. نقضي. إلا ما كانش عندك. إلا ما كانش ممكن. إلا كان خارجة للاستطاعة. ا. ولكن لابد أن تقيم الطرف الآخر. جبتي أستاذ. عيتي الأستاذ. عيتي المحاضر. عيتي الفقيه. عيدتي العالم. عيتي. عطيه قيمة. قدره معه. وقيمة من من وراءه. في الكلام عليه. في التمكين دياله. في الأعطاء دياله. في الكلام عليه. على أفكاره. على على زد العطاء. وعطا عبد الرحمن الفيلسوف ديالنا. شكون تعرفوا؟ راه يمكن. ولا تيعرفوه بزاف ديال الناس. حتى مشى لتركيا. الآن يحاضر في تركيا. وموجود في تركيا. وطواقيمه رائعة في تركيا. الناس القليل اللي تيعرفوا. وقليل اللي تيه. هذاشي. عرف كلامه. أما ناهيك على الكتابات دياله. بغض النظر للكتابات دياله الخاصة في المجال الفلسفي. بعض المرات في الجامعة. تنعطي بعض الأسماء من العلماء ديالنا. شجال. السؤال ديالك في القدوه. كثير ماتيعرفوهمش. بصح. في مجالات كثيرة. في التكنولوجيا. في علوم شرعية. في آداب. أي في الآداب. ما. معروفين. الشباب ديالنا اللي عندنا في الغرب. الآن بعض بعض الشباب في الإعلام. تيديروا عمل رائع. تيعيطوا لهم. تيحضروا معهم. تيديروا معهم دي بودكاست. تيحضروا معهم. وتيقربوهم. لأن أنا شخصيا تعرفت على شحال من واحد بهذ القضية هذه. ف الشباب اللي تيحس براسه بأنه ينتمي الأمة. قد على العطاء. لا في الخارج. ولا ولا في الداخل. وهكذا. في جميع الميادين. تتعطى. لابد من نركز عليها. السلبي عندنا. بعد زيد. ما هي الإضافة للكلام على السلبي؟ هل تصحيحي مزيان؟ أم
شنو؟ فقط شنو؟ شنو حيت المفهوم التصوف؟ الفقهاء يهضروا بزاف على مفهوم المال. شنو المال؟ ولهذا لهذا الإسلام غائي. لماذا غائي؟ لأن عنده غاية معينة. أي شيء تفعلها فهي عندها نتيجة وعندها غاية معينة. هذه الغاية خصها تفهم. وإلا فتكلم على الإيجابي. بغيتي تركز على الإيجابي؟ الإيجابي. بغيت نركزوا على السلبي؟ ما نساليوش. وبالمناسبة السلبي تياثر أكثر من الإيجابي. وتياثر بسهولة أكثر من الإيجابي. علاش؟ لأن الجانب ديال الخوف ديالنا احنا كثار. مثال بسيط في هذه القضية. المهم الناس هذ يعرفوها. لاحظ على أنك ممكن تدوز فترة طويلة وأنت فرحان، فرحان، فرحان، فرحان، فرحان. تتجي شي حاجة صغيورة. تتحيد لك. لو قلت لك العام اللي فات كي دوزتيه؟ طرح هذا السؤال. أغلبية د الناس غيبقى لك يمشي لك النقط السلبي. يمكن تكون حادة أو جوج ديال الأحداث. بعض المرات في الجانب تخدم ولا الثقة في النفس ولا الاكتئاب مع الناس اللي عنده ممكن بحال هكذا. أكثر من 60 عام؟ أولا حتى 20؟ را 20 سنة هذه. تتقول له أعطيني بعض الأحداث. يعطيك ثلاثة الأحداث في 20 سنة. و 20 سنة كلها فيها الأحداث. راه ما يمكنش. ناهيك على 40 سنة. 40 سنة فيها ثلاثة الأحداث. وهذ الأحداث السلبية راه ما يمكنش. ولهذا الخطورة على أن كيف أننا الجانب السلبي راه تيبقى تيكون قوي. تيحضر أكثر. تيصبغنا أكثر. ولاذا نحن نحتاج إلى الجانب إلى الجانب الإيجابي. نحتفل في العلاج ما أسميه بالأمراض المسية. العلم الغربي ما عندوش لأنه لا يؤمن بالجانب الغيبي. الجانب ديال الجن والسحر والعين. ذا تصنيف من التصنيف الإضافي لأمراض الأمراض الأمراض المسية. بين العلاجات اللي تيجيو عندي الناس في هذا الميدان هذه. بطاف الميدان العلاج النفسي لهذ الميادين هذه. تنقول له شحال من مرة تتكلموا على الملائكة في الدار؟ ما كاينش. ما كاينش. شحال من مرة تكلموا على الجنون والجنون؟ قلتها بالعاني باش تعطيها. والشياطين؟ ما تنساليوش. خاصة الأسر اللي عندهم حاضر هذ الإشكالات عنه في دماغهم. حيت كاين المرض الحقيقي الفعلي للمس. وهذه عقيدة ديال التخبط وديال العين وديال السحر. ولكن أنا تنعتقد قد لا أجازف. إلا قلت يمكن 90% فهو مرض تمثلي أكثر من واقعي. نعم. كيدوي عليهم كثر تما كيعيشوا. صافي معروف بالفرنسي تيقولك "جو دفيان سك جو بونس". أنا أصبح ما قلتها في البداية. أنا أصبح ما أتمثله في ديماغي. إذا هذا الجانب هذا. شحال هذ الجانب السلبي والايجابي؟ شحال من مرة تنتكلموا على ملك؟ مع العلم أن الحضور ديال الملائكة ك في حياتنا أكثر بكثير. كاين القرين. كاين الملك. كاين الحفظة. كاين اللي تيحضروا معنا في المجالس. كاين اللي تيكتبوا لينا. كاين اللي يجيو ما عمرهم ما يرجعوا. ولو بقيتم كما كنتم كما الرسول عليه وسلم صفحتم الملائكة في الطرقات. فهم حاضرين. ولكن شحال تنتكلموا عليهم؟ قليل. مني وجبد. أنا أؤمن بهذه الفكرة هذه. وتنحاول نستحضرها. ولكن بعض المرات من حينما أقف. لابد للمؤمن يحضوا من العزلة. الوقف اللي تنبقي فيه و نحد المسائل. تنلقى فعلا راه كاين خلل كبير. نعم. هل استحضر الملائكة في كلامي؟ ما كاين غير الجن والشياطين. شياطين للانس وشياطين للجن. هذا هذا الموضوع قلت لك مهم جدا فيما يتعلق بأن إذا أردنا القدوه هي موجودة. لابد أن نتكلم لها بطريقة إيجابية. ولا بد أن يصبح الكلام ديالنا كلام إيجابي. الدراسة. هناك دراسة أمريكية كنتكلم عليها المرحوم إبراهيم لو كوتش. الاسم دياله. الاسم دياله. نسالي. الدراسة كانت تبين بأن 70% ديال الكلام ديالنا سلبي. نيكاتيف. كنتكلموا الحوايج الحوايج النقصه. الحوايج الخيبة. الحوايج الحوايج الحوايج الحوايج. حتى الموقف من من الدولة. حتى الموقف من من المنظومة السياسية مرتبطة بهذ العملية هذ. نوع من إسقاط الفشل يعني كتحاول تبرر واحد الفشل بأنك كتبقى فيه. أما فشل أو المقارنة في غير محلها. تتقارن مع ميريكان. نعم. مع الفرق الكبير الضخم المستوى المالي المستوى الاستعمار المستوى المستوى. بغيتي تقارنه قارن مع الحضارة ديالك في التاريخ. قارن جبد شي حاجة من التاريخ وقارنها وقارنها دابا. الأقل تحس بأن فعلا را كاين. لا تقارن دابا. المقارنة الداخلية. المقارنة الداخلية ماتيعنيش بأن المقارنة لا تيعني بالمفهوم ديال بركة. لا. من حق المواطن المغربي هو أولا يتمنى ويرغب ويضيف الزيادة. لأن الدولة الإمكانيات ديال المغرب قادرة أنها تعطي. أكثر مما هو موجود. ولكن كين تغيرات كبيرة يجب الإنسان يفهمها. ياخذها بها الاعتبار. وبالطبع كاين خلالات. باش باش ما ندخلش للجانب السياسي. لأن هذا خص. حيت الا تكلمت عليه بعجالة غنغلط. نعم. نعم. كاين بعض المواضيع الا حاولتي تختزلهم ساخطئ. أما في حقي هذا ولا أما في حق الدولة ولا في حق الشعب. ولهذا هذا موضوع ممكن نتكلموا عليه فيما يسمى في علم بعلم نفس السياسي. المشكلة ديال علم نفس بعض المرات ولا شاد و شد كلشي تيتكلم على. تيتكلم على كل شيء. وهذه حقيقة. علاش؟ لأن النفس موجودة في أي في أي جهة. على أي الشاهد باش نرجع أنا شخصيا سبحان الله هضرت إلى واحد الموضوع. لأن أنا شخصيا بحكم عشت في الغرب. ما قلت لك حوالي 14 سنة. وناهك العلاقات اللي مازال. وتنشوف كيف هما تيضر لبعضيتهم. كيفاش تيفعلوا بعضتهم. شوف غير عملية التسفيق. تصفيق في محاضرة ولا حتى في المجال ديال الغناء. بغض النظر ماشي هو الموضوع ديالنا. غير التسفيق. المده ديال التسفيق ديالنا ودياللهم فرك. يعني يعني ملي غادي ينتهي هذاك من المحاضرة دياله أو منديك الكلمة دياله. كيف يصفق له؟ كيف صفق له وكيف يتنى عليه وكيف وكيف كيف. هذا راه مهمة جدا. راه نحتاج لهذ العملية هذه. ولهذا للأسف أنا ما قلت لك حطيتي واحد الموضوع داشجون بالنسبة لي أنا شخصيا. يعني كاين بعض الحوايج بالنسبة للمحاضر تتكون أما عنده ارتباط بها هو عاطفي هو. ولكن الحوايج تكون عنده هو مرتبط بها المستوى الفكري. هذ الإشكالات هذا. لأن تنعتبر أنها مهمة جدا في هذا البناء ديال القدوه. وحتى في البناء ديال الإنسان المغربي. لا طالب ولا ولدك ملي تيدير زوينة تتشكره تتشجعه. أوروزمون سي فغي. هذ لاجينراسيون هذه كاين فيها فرق. حتى في بعض الأحيان كاين فيها يمكن كاع حتى شوية ديال التطرف. ديال التطرف. ولكن على العموم. آخر إنسان حرفي خدام معك. طلبتي منه شي حاجة. أستاذ معلم وزير. من الإنصاف أن يكون عندنا القدرة ديال التفريق ما بين الأخطاء وما بين الأشياء الإيجابية. نتكلموا على الأخطاء صحيح. ولكن ماشي غير الأخطاء. را ماشي غير الأخطاء. كيفاش بغيتي تبني إنسان وأنت تتكلم فقط عن أخطائه؟ تكلم عن محاسنه. وماشي نجيبوا شي واحد أيضا نتكلم يمحاسين دياله ونخليو الأخطاء دياله. را تنعطيوها الصورة خاطئة على ما نسمى بأن الواقعي. وتيمثل أنا واقعي اللي ماشي هي واقعية في الحقيقة. نعم. لا خصها تكون الصورة واقعية. ولكن الإنسان اللي ينتج وتيعطي نسجعه ويضيف من من الطفل. الطفل هو المراهق. والمراهق راه هو الرشيد. هو هو المدير. هو الوزير. هو اللي غيكون مستقبل. هو الجنيرال. هو اللي غيكونوا اللي غيكونوا. إذا ه هذا الموضوع ديال البناء ديال القدوه أو العنصر. نتوقع شيء فقط من النظر السلبي للسلوكيات والأحداث والإنتاج ونشوفوا الجانب الإيجابي. نعطي واحد المثال. تقد في 95. إذا ما خنتش الذاكرة. في فرنسا كنت حاضر في ف في هذه المرحلة في فرنسا. كنت طالب تما. أ كان الفنسا عندها عندها دزت واحد المرحلة ديال الاقتصاد ديالها ولا في كان صعيب. فولاو عندهم داروا شعار تيهضروا عليه في الإعلام وفي التلفزيون وفي العكس. ولا شعار "جو سوي فونسي كونسوم فونسي". أنا فرنسي اسهلك الفرنسي. تدخل تدخل سوق الممتاز ديالهم تتلقى لافتة كبيرة. سبحان الله تنتخيلها بالصفر مكتوبة بالاحمر ولا مكتوبة بالكحال. برودوي منتوج فرنسي. نعم. ورا باقى هذ القضية هذ باقى تيخدموا عليها وتيشتغلوا عليها. قلت لك هذ كانت. من بعد ما ولات أوروبا ولا ما بقاش عنده الحق. عنده إشكالات ديال القانوني. الصين الصين دارت حاجة رائعة. ولكن يقدروا يخدموها مع بعضياتهم. هي الفكرة اللي تتكلم عليها شنو هي؟ تعقل واحد الوقت كنت تتكلم تتقول المنتوج الصيني. شي حاجة اللي آخر ما يشترى. الآن تنقول منتوج صيني يعني في المستوى المنتوج الأوروبي وفي مستوى المنتوج الأمريكي. ولكن باش بدا هما قبل المرحلة الأولى أنه ينتج حاجة تتهرس داغي. حاجة تتخسر داغي. حاجة تدي وتيخدموا مع بعضيتهم. أنه مليار ماسهلش على المستوى الاقتصادي. ولكن الفكرة شنو هي؟ هو ممكن على أننا نشري منتوج مغربي وخا ما يكونش في المستوى ديال المنتوج المنتوج الفرنسي ولا الأمريكي. تكن حاضر عندي المفهوم المقربين أو لا. على العموم في إطار القدرات في إطار. ولكن الفكرة تكون حاضرة عندي. يعني شوف المال البعيد بغيتي يعني الأمة بغيتي باش الدولة. لأن هذا المغربي هذا اللي تينتج تينتج لي مثلا على قد الحال ولا تيخسر في ثلاث شهور وعندي واحد تيخسر في عام. هذا المغربي هذا الا شريت ليه اليوم غدا وغدا وغدا. شنو داروا الصين؟ اكتسبتي التقنية شو. بقى الفرق بقى غير في المادة. دونك الا كنت نستعمل المادة رخيصة. الآن بهذ التقنية اكس. المرة الجاية غنستعمل عمل التقنية اكس بالمادة نقدر نشريها. إذا المستوى ديالي غيطلع لي. لا تيكنولوجي ولات عندي ولات عندي حضر. باش غتجي هذ القضية هذه. هذ بالمفهوم ديال التشجيع ديال بعضتنا والقدوة ديال بعضتنا والنماء ديال ديال بعضتنا. على الأقل باش ما الموضوع حتى هو أيضا راه موضوع كبير. ولكن هذ الفكرة ديال التشجيع خص تكون عند حاضر عند المغاربة. وغادي نقول أنا كفى. نعم. كفى من التركيز على السلبي. كفى من التركيز على القمامة. كفى التركيز. لا كاينين الناس مزيانين. كاين الناس اللي بخير. كاين الناس اللي تيموتوا على هذا الشعب هذا. كاين الناس اللي تيضحيو على هذا الشعب هذا. فمزيان ليه الأخطاء دياله. ولكن ماكينش غير الأخطاء. بانت جليا في واحد الفترة اللي هي فترة الكوفيد. اللي تسدوا الحدود وركزنا على الداخلي. ظهرات جليا على أن كاين صناعات. كاين الناس قادرين يقودوا. ظهرت جليا سبحان الله العظيم. فقه الممكن. ممكن. تدخل في الفلسفة ديال ديال الإمكان. ولكن باش المراهق والطفل يولي عنده هذا القدوه هذا ولا ينحرف بها. خاصه مع التفريق ثلاثة د المستويات خصنا نبنيوهم. خصنا يبنيوهم. يبنيوهم الشباب مع بعضيتهم. نبنيوهم احنا الشيوخ. احنا الشيوخ مع بعضيتنا. أنت مازال شاب. الشباب مع بعضيتكم. وتكون عندنا هذ العملية هذ. العملية هذ. العملية هذ. حاضرهميل. باش العلماء ديالنا مزيان يخرجوا للخارج يعطيو للخارج. حتى تيكونوا في دولة إسلامية رائعة. ولكن يكون القيمة ديالهم والمستوى ديالهم تبدا عندنا من تبدا عندنا من من الداخل. بحال تنتفكر تنعطي بضمة المثال ديال الدكتور المهدي بن عبود. المفكرين المغاربة اللي شخصيا قريت عليهم. قريت عليهم الطب النفسي تقريبا غير معروف. هذا غير مثال. أنا شخصيا مع الفقهاء اللي تنقرا عندهم كثير من الأحيان تيجيبوا لي شفاقي مغربي مستوى عالي جدا ومعروف الشرق. بالمناسبة. وحنا في المغرب المغرب ما تنعرفوش. وأنا من الناس اللي مهتمين الجانب الفقهية. رغم ذاك الشي ما تنعرفوش. هذا اشتغال. وتنحاولوا ما أمكن ف هذا الجانب هذا. دكتور وصي حضري جزاكم الله خيرا على هذه الكلمات الطيبات وعلى الوقت ديالكم الثامن. الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منكم وأن يبارك فيكم. سبحان الله موضوع القدوه شيق جدا. وت ظهرت أهميته جليا في أنها. فعلا. يعني هي بناء الأمة. بناء البلاد. بناء الأم والأجيال. سبحان الله العظيم. هذا داخل في مسألة القدوه. كيفاش الإنسان يربي القدوه. كيفاش يعطي القدوه ويصلحها. فجزاكم الله خيرا. إلا كنتوا تختموا إن شاء الله بشي نصيحة بسيطة. بارك الله فيك أستاذ. أولا شكرا. هذ السباحة في الحقيقة اللي خديتيني نمشي فيها. وهذ الأهمية ديال الموضوع ديال القدوه. ما قلت لك أنه ما كانش يبان الأهمية دياله. ولكن تلاحظ على أن في الحقيقة ما تنقشه تيقول أنه يعني أس من الأسس ديال البناء. البناء النفسي. بحكم تنتكلم على على شخصيتي. أنا في الحقيقة الكلام ديالي غادي يرجع على أنه تقبل. تقبل بأن المراهقة هي ليست خصوصية. هي مرحلة من المراحل العادية. نتعامل معها بالطب خصوصيتها. ولكن ليست ليس بالمشاكل. نتقبل بأن هناك منظومات معينة تكون تتكون حاضرة. نسجع المجال ديال المجال ديال الاختيار. تنحط المستويات الفروق ما بين أنواع ديال السلوكيات. ونستحضر بقوة المفهوم ديال القدوه في ثلاث المستويات الاعتقادي والأخلاقي والمادي. وكما نختم بالختام ديال الكلام ديالنا. الأهمية ديال البناء القدوه في التصور ديال الأبناء ديالنا وديال الشباب ديالنا. لأنه فعلا موجودين في الساحة الوطنية. ثم في الساحة العربية. ثم في الساحة الإسلامية. بارك الله فيك أستاذ. جزاكم الله خيرا. فرصة قادمة إن شاء الله. مرحبا. مشاهدينا الكرام. شكر الله لكم حسن متابعتكم. إلى فرصة قادمة إن شاء الله. أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.