Corpo e digitale - Luciano Floridi

[Musica] Ben trovati. Oggi siamo qui per il terzo grande incontro di inaugurazione del percorso di Roma. Le disposizioni che, come sapete, è un concorso nazionale di filosofia per studenti delle superiori. Questa iniziativa è promossa dall'associazione Amore per il Sapere e oggi è ospitata dal Liceo Malpighi di Bologna, che ringrazio a nome di tutti. Le Romane sono una sfida culturale che noi poniamo ogni anno a docenti e studenti. Abbiamo già ascoltato il primo ottobre il professor Sini e lo scorso 20 ottobre il professore Calcati. E oggi chiudiamo questa triade davvero fantastica con il professore Luciano Floridi, che ringrazio a nome di tutti perché, diciamo, viene da lontano, dall'altra parte della Manica, e per iniziare anche un rapporto stabile con la città di Bologna, con l'Università di Bologna, che ringrazio perché è partner di Romani Mutazione. E poi, appunto, ne vedremo delle belle perché ci saranno, spero, tante altre occasioni.

Il tema di oggi, il tema di oggi è, come sapete, il corpo. Negli anni scorsi abbiamo posto come tema la libertà, il linguaggio, gli affetti, i legami, la giustizia. Oggi torniamo sul tema delle Romane 2022, che è la corporeità. E io non vorrei prendere troppo spazio. Vorrei solo porre alcune domande per fare risuonare le stesse domande che abbiamo posto nelle prime due lezioni inaugurali: Che cos'è il corpo? Quali sono le possibilità che l'avere un corpo ci offre? Quali i limiti che esso ci impone? Quanto incide il nostro corpo nella dinamica del conoscere, dello scoprire, dell'attendere e del gioire? Noi abbiamo un corpo o siamo il nostro stesso corpo? E ancora, che rapporto c'è tra anima e corpo? Che rapporto c'è tra mente e cervello, tra hardware e software? Siamo davvero un composto di anima e corpo, di materia e forma, oppure siamo un tutto vivente indistinguibile? Potremmo esistere senza corpo? Saremo ancora noi stessi se riuscissimo a installare la nostra memoria in un computer, in un hard disk esterno? Da dove viene l'energia vitale che abita il nostro corpo? Perché si ammala? E che ne è di noi quando il corpo muore? Ecco, queste le grandi domande che abbiamo posto insieme ai colleghi, ai collaboratori, agli amici di Romani Disputatio, e che con grande intensità poniamo ai nostri ospiti.

E l'ospite di oggi, Luciano Floridi, che è un filosofo di fama internazionale, insegna a Oxford Filosofia dell'Informazione ed Etica dell'Informazione, ci permette di porre la domanda sul tema del corpo dal punto di vista del digitale, della grande sfida che abbiamo tutti davanti, che per voi ragazzi è una cosa ovvia e scontata, per noi un po' più avanti degli anni, un problema, cioè come armonizzare questa rivoluzione in cui siamo immersi con le nostre vite ordinarie di tutti i giorni. E per cui, cosa facciamo? Lo ascoltiamo, come sempre, per un'ora, un'ora e un quarto, e poi potremo metterlo sotto il nostro fuoco di fila di domande, i dubbi, le cose che non capiamo. Ed è veramente una grandissima occasione perché il professor Floridi è veramente un punto di riferimento nel panorama contemporaneo della protesta culturale, e averlo qui tra di noi e poterlo ascoltare è davvero un privilegio. Lo ringrazio moltissimo, gli cedo la parola e buon lavoro a tutti.

Con questa introduzione, la delusione è stata bruciante, come potete immaginare. Su questo tema potremmo starci ore, il rapporto tra corpo e digitale. Anche io cercherò di farlo un po' breve, perché penso che la forza, la parte più interessante, poi sarà le domande e le risposte, il dialogo che possiamo intrattenere. Quando poi un filosofo dice che la farà breve, quindi fallisce miseramente, quindi adesso due ore dopo posto ancora qui a chiacchierare, e almeno la buona intenzione, condivido con voi la buona intenzione di essere breve. Ci riuscì. Ho tante slice a farvi vedere con calma.

Un paio di premesse che sembra che non c'entri niente, ma invece una è il linguaggio, l'importanza del linguaggio, che l'ho già sentita questa attenzione. Io non vorrei che fosse avvenuto malauguratamente qualcosa che assomiglia a essere esposti, esposti a gente che non controlla il linguaggio. E immaginate l'esempio che qualcuno vi legge un passo da Heidegger. Immaginate dove Heidegger, ad esempio, dice una cosa seguente: "Questo e quest'altro non dimostra che, non dimostra che". Ma quasi niente. Non dimostra che se voi avete studiato per un esame, questo non dimostra che passiate l'esame con ottimi voti. Certo, non lo dimostra, però insomma, le probabilità sono altissime. Ho studiato, sono preparato, dovrei prendere buoni voti. Non lo dimostra, magari la giornata sbagliata, magari insomma ingiustizia, magari l'insegnante aveva messo quello che volete. La qual cosa che dimostri qualcos'altro. Come dicevamo, le parole sono importanti. Dimostrare vuol dire che attrae la capacità logica della certezza che dà qualcosa segue qualcos'altro. Allora un filosofo che vi argomenta che A non dimostra che B, non va detto niente. Credo semplicemente che a me non piace che da segua B. Se io vi dico appunto: "Guardate, questa cosa non dimostra che", oppure "Quante volte vi sentite dire: 'Eh sì, ma non necessariamente'". E a me quanto mi innervosisce questo "non necessariamente"? Quando sentite dire qualcuno o qualcuna: "Ci guarda, secondo me domani sorgerà il sole". "Eh, ma non necessariamente". Ma sei un cretino! Ma certo che sorge il sole. Ora, non sorgerà il sole necessariamente è vero, strettamente parlando, potrebbe esplodere tutto oggi e domani il sole non solo perché non c'è necessità logica che domani sorga il sole. Detto questo, il primo che vi argomenta "non necessariamente" in realtà è capzioso. In realtà sta cercando con la retorica di farvi credere una cosa che non è così, perché ci sono tantissime probabilità, è ragionevole credere, è plausibile, e nessuno mai programmerà la vita su l'idea del fatto che non necessariamente domani sorge il sole. Guardava, mi sveglio lamento perché tanto il sole non è seriamente sorgerà. Ad una mattina io vado per i cavi compiti, oppure sottoscritto domani al lavoro, ma che non so se ci vado perché non è necessariamente vero che sorga al sole. Ma che sei matto? Allora i ragionamenti filosofici, quelli seri, non quelli retorici alla Heidegger, ma quelli seri, mi parlano di plausibilità, di ragionevolezza, del fatto che è probabile, che è molto più credibile che questo piuttosto che qualcos'altro. Non vi raccontano le cose in "il corpo non è necessariamente un organismo", "non sorge il sole", tutto resto. Ma vi assicuro che molto probabilmente la cosa più plausibile, la cosa più credibile, quello che tutti pensano è che il corpo sia un organismo. Ma come fai a dire che il corpo non è un organismo? Perché una volta che voi avete slabbrato i limiti del ragionevole, vola tutto. Vi assicuro, c'è una volta che io vi ho convinto che non è necessariamente vero che domani sorge il sole, che non è necessariamente vero che il corpo è un organismo, da quel punto in poi voi siete semplicemente autorizzati, autorizzati a credere qualsiasi cosa, perché l'unico vincolo che abbiamo posto è "necessariamente vero", e siccome quel vincolo viene soddisfatto da pochissime cose, bingo! Io a quel punto c'ho la porta spalancata, anzi, ho proprio tolto la porta, ho tolto gli stabili, passa tutto il contrario di tutto. Ecco, io vorrei evitare oggi di dire che tutto vale tutto, che ogni cosa vale il contrario di ogni cosa, e che non necessariamente questo o non è dimostrabile che sia vero. Questa è la prima cosa che volevo dire.

La seconda cosa è che la filosofia ha fatto qualche passo avanti dai tempi in cui qualcuno in Italia, perché assicura, da voi più nessuno parlava di Comte, non si fila più nessun accordo, ma vi assicuro a livello quasi necessariamente vero, quasi, perché avete capito che non si può dire "seriamente vero". Ma io ai miei studenti di Oxford che fanno filosofia, glielo devo andare a far vedere sull'archivio chi era Comte, perché oggi la filosofia, soprattutto della scienza, non fa positivismo, ma in un modo che non posso neanche iniziare a spiegarvelo, è come se qualcuno mi dice: "Guardate, l'astrofisica deve smettere di pensare in modo aristotelico". Non è sbagliato, è che sei proprio fuori dai tempi, perché l'astrofisica non ha mai pensato in modo aristotelico, sono secoli che non pensiamo in quel modo. Ma dove sei rimasto? Se pensi che oggi ci si debba argomentare per dire: "Attenzione, astrofisici, non pensate come se foste degli aristotelici", stai semplicemente creando quello che in logica si chiama un fantoccio, contro il quale poi tutti scagli e dimostrando che il fantoccio è un fantoccio, si può distruggere. Alla tua, chi fa questa operazione, ti devi ricordare che non c'è proprio il fantoccio, che nessuno oggi pensa che ci sia Comte, che ci sia il positivismo, che la neuroscienza non ha questo atteggiamento di tipo positivistico. E che questo qua ci racconta queste cose, allora un momento bio-bibliografico e poi parliamo.

Noi a casa, quando si voleva vedere l'estate, abbiamo sempre fatto ogni anno un party, si dice così all'inglese, una festa, la chiamiamo la festa dei Brain and Mind, dei cervelli e delle menti, perché viene il mio gruppo di ricerca, filosofi, filosofe, e con il gruppo di ricerca di mia moglie, mia moglie è a capo della neuroscienza a Oxford, è direttrice del dipartimento, e mettiamo insieme i ragazzi e le ragazze dell'uno e dell'altro gruppo. Le chiacchierate tra loro sono favolose, è incredibile quello che si dicono. "Che stupide!" "Ma no, ma dai!" E vi assicuro che non c'è nessuno lì tanto stupido da credere che la scienza sia quella cosa che dà risposte definitive, ultime, che ad esempio rende il corpo un mezzo, oppure che oggettifica il corpo. Ciao, tutte quelle stupidaggini che i filosofi hanno detto sulla scienza, ma che la scienza non ha mai detto. Quelle ragazze e ragazzi, per favore, andate a leggere un buon libro di introduzione alla filosofia, veramente un buon libro, introduzione a che cos'è la neuroscienza. Quello è il mondo reale. Il resto sono fandonie che ci raccontiamo da soli per poi dire quanto sono stupidi queste fandonie che abbiamo raccontato. Allora questa operazione di dire una scemenza e poi dimostrare che quella era una scemenza, questo meccanismo, non vi fate fregare, perché è il meccanismo che da sempre, dai sofisti in poi, non abbiamo messo in giro per far sì che la filosofia facesse bella figura: crea una cosa solita idiota e poi ti dimostra che quella cosa è assolutamente idiota. Complimenti, ma che è servito questo esercizio? Quando intanto il mondo se ne sta andando per conto suo.

Allora, che avete capito un po' perché serviva anche la terza lezione? Così qualcuno qua, come stanno le cose belle, spiega invece di tante scemenze che volano dette così, in termini molto, diciamo, molto alati. Adesso c'è un po' di lavoro. Questo lavoro ve lo divido in questi sei gruppi. Ma come, non dovevamo parlare italiano? L'ho fatta invece. Orecchio, sono pigro. Quindi queste cose qua, tanto comunque inglese sarà quello che è, ma soprattutto mezzo, mesi, mezzo con greco, ma anche qua sono paroline banali che vi racconto dopo. O le parole magiche, quelle per cui un filosofo ogni tre parole deve dire una cosa in tedesco, in ogni cinque parole deve dire di greco, e possibilmente c'è una citazione latina tra il greco e il tedesco. Ecco, questo andamento vuol dire non controllare il linguaggio, non essere in grado di comunicare in modo tale che tu fai vedere alle persone che hai il controllo sui concetti. A un certo punto, ho fatto un lavoro colpire, bellini, sono i soliti, tantissima gente. Voi non so se ve la ricordate, c'è una pubblicità della Pirelli bellissima, in cui c'è un grande campione di borse così con i tacchi a spillo, e sotto c'è scritto: "Il controllo. La potenza senza il controllo è niente". Ecco, in filosofia, la potenza del pensiero senza il controllo su quel pensiero è niente. A questo punto, noi questa decisione, un po' di controllo, e queste parole ne stanno lì, per cui sono ganci ai quali andare ad attaccare i concetti, ma non sono parole magiche, non è che funzionano con che avendo detto "Zeitgeist", cioè il mondo, a un certo punto non è più figo. Ma allora qui ve la racconto bene.

Livelli di astrazione. Il modo in cui noi avvicineremo il problema. Ogni problema che si pone nella vita può essere visto da un'altra prospettiva. Lo chiameremo livello di astrazione, perché è la tecnologia che si usa tecnicamente informati. Se voi dovete disegnare un oggetto, ad esempio una banca, mi puoi disegnare per favore il sistema di bancomat, la, diciamo, bancomat per Bologna. Voi dovete capire a che livello di astrazione mettere il disegno del bancomat: dell'utente, per l'ingegnere, della sicurezza, di chi sta in banca. C'è quale sarà la prospettiva che voi adotterete per disegnare quel meccanismo? Poi parleremo della scrittura, della lettura, come oggi in realtà sia questo che noi facciamo, soprattutto anche con il corpo, non soltanto che l'universo, come la scienza è passata in questa scrittura e lettura del corpo, ma non soltanto del corpo, da un atteggiamento che in passato era molto rappresentativo. Anche qua, le scemenze che sento dire, ma non perché faccio il filosofo, sono più filo degli altri, è semplicemente mi sono un po' più terra terra. Allora se vuoi prendere il filosofo astro, o filoso, soprattutto nostrano, uno strano, di dire anche la scienza rappresenta il mondo, proprio non è così. È da tanto che non è così. La scienza, soprattutto ex tali, ha costruito il mondo. Cioè, se voi prendete il CERN, la fisica quella vera, il CERN è un'immensa costruzione in cui tu organizzi cose straordinarie per far sì che tu possa controllare un esperimento. È la costruzione dell'esperimento che da Galileo in poi caratterizza la rivoluzione scientifica, perché tu fai un esperimento in cui hai esattamente il controllo completo, si augura, su tutte le variabili che stanno lì, perché poi cambiando le variabili, sai anche qual è quella che fa la differenza e quella no. È un po' come in cucina, cioè tu hai tutti gli ingredienti, ne metti uno di più, un po' di meno, e poi sai se viene più salato o meno salato, ma perché? Perché sai che ci ami sociale, perché hai controllato tutta l'operazione al massimo di quello che tu riesci a fare. Di qui, ogni esperimento scientifico che si sia vagamente recente, vi dirà anche qual è il livello di approssimazione, cioè qual è il grado di errore possibile, perché ovviamente non sappiamo se abbiamo controllato tutti gli ingredienti, contrariamente quello di cucina. Questo vuol dire passare dalla da un mondo che rappresenta la realtà, immaginate l'astronomia a Copernico, a una scienza che oggi sempre più crea il mondo.

Allora le discipline che creano il mondo, per tornare sempre a quello che voi fare, probabilmente all'università, voi immaginate ad esempio gli studi giuridici. Studiano qualcosa, ma lo creano anche. Non è che lo studiano e basta, lo studiano per poi modificarlo, crearlo. C'è anche strane su una disciplina che studia il suo oggetto, ma lo crea. L'unico, la medicina studia il corpo umano nella salute, c'era, ma anche per modificarlo, per crearlo. Se volete, c'è legge per scrivere. Spero che la metafora qua comincia a essere chiara. Oppure l'economia. L'economia legge il mondo per scriverlo, perché poi vuoi cambiarla. L'economia, magari vuoi mettere un'altra tassazione, ma che vuoi cambiare il livello di inflazione. Allora non è una disciplina che descrittiva soltanto, mimetica, e soprattutto poetica. Quanto la possiamo andare? Scienze politiche, studio per cambiare. L'informatica, studi per cambiare. Allora c'è un grande spostamento, poi ve lo dirò meglio, della scienza, chiamiamo così, quella che noi conosciamo da liceo, che è sempre più anche anche poetica. La neuroscienza, quella vera, roba strana e difficile che studia mia moglie, ma tu studi cervello, mica soltanto per averci la mappa, ma anche per sapere sempre come poi andrà a curare alcune malattie degenerative. Con la zebra, allora puoi anche intervenire. Lenses, a questo punto, siccome la scienza si muove non soltanto dalla rappresentazione, punto, ma anche alla, no, alla modifica, al controllo, poi fa tutti e due. A questo punto, è per noi, per il corpo, come funziona scrittura e lettura, ma non soltanto lettura. Non è soltanto capito l'analisi fenomenologica dell'essere gettato nel mondo. È una volta che si sa un'agiata, un mondo che ci facciamo con questo mondo. Se vuoi, la gente, la filosofia della seconda metà del Novecento, quella che è rimasta sempre incompleta, perché prendete Peter Stein e user, i tre, no, le tre fonti della filosofia europea, che melodia occidentale della seconda metà del Novecento, tutti e tre hanno lasciato lavori incompleti. Secondo me, non è un caso. Essere tempo incompleto, i Principia Mathematica è incompleto, e le Ricerche Filosofiche non è mai stato scritto. Poi l'unico che ha pubblicato i sensi del trattato e poi la ricetta ha detto: "Questo crea una scienza". E tutti e tre hanno lasciato dei lavori incompleti. Secondo me, quell'incompletezza adesso, questa cosa la mettiamo col e su YouTube, sarà un disastro, e che poi mi arriveranno certe, guarda, adesso io i commenti che già mi immagino sotto quel video di YouTube, sia lo guarda qualcuno, perché qua non guarda niente a nessuno, saranno atroce. Pazienza, pronto per i commenti atroci, perché incompleto. Ma perché se potevi, andate a leggere Heidegger e Husserl, le pickens time, non sono, non sono propositivi, sono filosofie, diciamo così, di tipo più mimetico, che poi etico, cioè vi dicono quanto è brutto il mondo, quanto le cose stanno andando a male, quanto le prassi, l'essere gettati, la crisi della della scienza europea, come pescare, pescate le cose sono andate di male in peggio, stiamo andando verso il baratro, l'assoluto, la dissoluzione e la moltiplicazione delle prassi, il relativismo. Il che, voglio dire, era tutta gente che ha visto la Seconda Guerra Mondiale, aveva visto e in certi casi anche approvato Auschwitz. E ti credo che c'è una visione del mondo in cui si fanno un passo avanti e due indietro. Ora, io vorrei invece nella filosofia, c'è un po' più greca, un po' più costruttiva, pensare anche una filosofia che fa due passi avanti e uno indietro. I passi indietro noi facciamo sempre, ma c'è la possibilità di fare sempre un po' di più che un po' di meno. Allora, non filosofia che in realtà si occupi anche di etica, e qua appunto del gruppo DS fondamentale, e questo è importante. Come mai I've been the sun Gursel, dal punto di vista di fondamenti dell'etica, hanno lasciato veramente poco, ma proprio poco. E poi gli studiosi, ci mancherebbe, tiriamo fuori anche sangue dalle rape, ma sauditi di etica non ha mai detto niente. E poi alla fine, però, c'è un bel volume, l'etica secondo, ma perché? Perché non era il suo intento, non stava lì il dente che a lui faceva male. Allora una filosofia che sia più propositiva, più poetica, e quindi sia più progettuale. Questo secondo me, oggi, nel XXI secolo, ma avendo assorbito varie lezioni, possiamo farlo, soprattutto in Europa, dove decine abbiamo appreso sulla pelle nostre. I fascisti siamo stati noi, i nazisti siamo stati noi, i carri armati in giro per l'Europa li abbiamo mandati noi, ci siamo noi fatti male da soli, facendoci male da soli da europei, abbiamo distrutto gran parte anche del mondo. La responsabilità che abbiamo è immensa. Nessuna parte del mondo ha fatto tanto male al mondo quanto l'Europa. Dice, allora vedi, c'hanno ragione di vita, no? Vuol dire che questa può anche essere un punto di forza, e chi avendo visto il male sa anche riconoscere il bene, è sotto la responsabilità di raddrizzare la faccenda, proprio perché abbiamo fatto tanto, che abbiamo fatto dal colonialismo, due guerre mondiali, e abbiamo distrutto il pianeta. Come nel ismo, due guerre mondiali, distrutto il pianeta, ci manca niente. Chiaramente sarà anche il momento di tirarsi su le maniche e raddrizzare la situazione.

Allora qui bisogna un po' raccontarcela, e qui la parola delega viene fuori. Questa analisi greca, da noi, cioè in realtà un termine che si traduce male in tutte le lingue, a metà strada tra accettazione, riconoscimento di come sono andate le cose, poi ve lo racconto meglio, ma parte della costruzione del io e quindi del corpo, è anche la nostra ricostruzione di chi siamo. Cioè, tu via via che cresci, che maturi, che diventi una persona diversa, devi fare costantemente i conti con la tua ego, poi è circolato profusione del tuo io, e ricostruendo il tuo io, ti devi anche di raccontare. Qui è la battuta per tre o quattro anelli che stanno quindi in sala. A un certo punto qualcuno vi dirà, utilizzerà una parola orrenda che è ancora in inglese, "still", e quando dice "amata", "e ancora giochi a tennis?". "Sì, perché scusa, simpatia, ancora giocate?". "Ne va, è ancora curveball". "Ama te tua moglie? Ancora fate dei weekend romantici?". "Sì, perché scusa". Che è successo? A un certo punto ti devi riraccontare. Tu sei quello, non che gioca a tennis, ma se quello che ancora gioca a tennis. Via, adesso mi sembra uno scherzetto. Ci risentiamo tra 15-20 anni, quando ve lo dico io: "Ancora a voi? C'è ancora ancora studi?". Come dice mio zio, "Ma stai ancora all'università?". A quel punto, bisogno di raccontarsi. Questo di raccontarsi è fondamentale. E poi l'ultima cosa, a questo punto, però presente, l'ho fatta totale cina, guardando tanto all'indice. E allora noi che cosa possiamo essere come corpo? Come corpo che si ri-racconta costantemente e che si costruisce? Pugliesi dell'io, ego, poiesis, di una versione che guarda anche alla scienza, come scienza che non è soltanto descrittiva, ma è anche costruttiva. Tutto questo da una certa prospettiva, che è una delle tante. Beh, noi potremmo essere anche qua. Il greco aiuta, l'avrete incontrato se le tratte un po' un euro, roba del genere, un "pax le gomme". Non ho questo si vede quando una volta secchione, una volta secchione per sempre. E la pagina, non come sapete bene, lo dico io per la prima volta, è un termine che ricorre soltanto una volta in un corpus letterario, che potrebbe essere Topolino, potrebbe essere la Bibbia, potrebbe essere Omero, non ha importanza. Voi prendete un tutto Shakespeare o tutto Dante, ma tutto è Dante, quella parola usata soltanto una volta, perché è bella come idea, secondo me, perché quella parola non è, non c'è niente di magico. Accade che Omero, poi farò vedere l'esempio, ha usato la prova soltanto una volta in tutta, in tutta l'Odissea, assumendo della descritta lui sulla questione America, l'integrazione. Una bella giornata. E questo potremmo essere noi, c'è una "pax le gomme" dell'universo, in cui questa cosa speciale è stata scritta una volta soltanto, si chiama umanità. E può darsi che sia rotto le io, quella vera. Lascia aperta perché non lo so. Io sono un agnostico, non lo so. Non è credente né ateo, e ho questa posizione difficile, diffusa di chi non lo sa più. Cioè, ero credente, non lo sono più, e avendo perso la fede, non ho acquistato la fede negativa nella non esistenza di Dio. Ho perso la fede nell'una e nell'altra cosa, e mi resta un po' il dubbio che questa faccenda qua sia un po' una sorta di scherzo della natura, oppure c'è un piano. Io comincio a pensare che morirò senza saperlo. Lo dico con tristezza, perché poi il pilota vorrebbe anche avere delle risposte. Secondo me, qui finisce male, cioè che io schianto senza aver capito se questo è uno scherzo in natura o c'è un Dio. Ma su questo magari torniamo troppo, perché è un problema, né grosso.

Allora, livelli di astrazione. Può darsi che non copriremo tutto, perché in un certo punto Marco, mi fermate. Il resto resterà una cosa misteriosa, e chissà che voleva dire questo. Per adesso, adesso andiamo veloci, perché prende colore, già raccontata tutta. Questa è la metropolitana di Londra, descritta nel 1908. Forse non avete mai visto, ma questa è la descrizione da ingegnere, cioè le distanze sono reali, tra i voti, e quella è la vera rete, è quello che c'è veramente sottoterra, veramente, nel senso in cui passano fisicamente, no, i buchi sotto terra. Perché noi non la vediamo così, non la vediamo così. 1933, da 33 in poi, tutte le metropolitane nel mondo sono descritte così. E io non so, immagino, non ci si annoia a Bologna, bottoni così, non l'ho vista, ma quella di Roma è fatta così, quella di Parigi è fatta così, quella di New York ne ha fatta così, a Tokyo, perché? Perché questa è astratta, concisa, dunque dà tante caratteristiche, ma tutto questo serve a navigare quella precedente, serve per gli ingegneri, e vi dice esattamente le distanze da un posto all'altro, e tu dell'ebook al e per terra, e trovare la stazione sotto. Questa si serve. Questa qua inutile, perché queste distanze sono tutte artificiali. L'avete capito subito, quando se sia restata in una guida natante a prestazioni, si vede stazione sarà 100 milioni di distanza una dall'altra, ma sembravano prestazioni. Non misurare le distanze. Questa roba qui, questo risultato, da quale stazione puoi prendere quale treno, non vi dice nulla sulle distanze, nulla. Allora qual è la metropolitana giù? Qual è la descrizione giusta della metropolitana di Londra? Questa è la domanda da filosofo stupido, cioè la domanda assoluta, quella che ti dice: "Ma qual è la risposta?". Ora, non è relativismo quello di dire: "Dipende da che cosa ti serve". Se tu devi navigare questa, perché questa tra è del tutto inutile, ma se tu devi fare divertire, ripararla, questa, perché quest'altra, do tutto inutile. Allora dipende, dipende, ma dipende dalla fine per cui hai posto la domanda, rispetto alla quale la risposta è corretta. E quindi c'è comparazione, perché se tu mi dici: "Qual è la risposta giusta alla domanda: come faccio ad andare da un punto all'altro?", questa è la risposta sbagliata. E se tu mi dici: "Come faccio a bucare per arrivare?", questa è la risposta sbagliata. Soltanto bisogna essere un po' più raffinati, cioè bisogno di capire che ci sono molti più elementi qui in questione del semplice domanda-risposta, risposta a correre per il suo sta sbagliata. Le domande sono poste per un fine, il fine determina la correttezza della risposta, quindi c'è la risposta giusta o sbagliata, soltanto che dipende per quale fine tue vostra domanda, rispetto alla quale la risposta è corretta.

Allora, tutto il mondo delle interfacce si chiama realtà informatica. Ha un'interfaccia, un livello di astrazione, cioè il livello al quale tu sei in grado di fare delle domande. Se quell'interfaccia, ma letteralmente quello che ho qui davanti, quella che qui, quella che è la nostra tecnica davanti ai suoi occhi, quello che voi avete sul telefono, occhio, tutto quello con cui voi vi interfacciate, vi permette di avere accesso ad alcune informazioni, ma non ad altri riferimenti, di fare certe cose, ma non altri. Quell'interfaccia si chiama a livello della stazione. Devo dire che ci sono delle variabili che noi possiamo gestire e altre no. Chi disegna quella, quell'interfaccia, disegna la nostra esperienza, e fate si chiama user-oriented design. Allora, una volta che non ha capito che il mondo si vede attraverso interfacce, ve lo anticipo adesso, il nostro corpo è un'interfaccia rispetto al mondo. Cioè, a noi ci sono stati dati questi cinque sensi, questo livello di sensibilità alla luce, al suono, al calore, al freddo. Conosciamo perfettamente tanti animali che hanno diversi livelli di sensibilità alla luce, al calore, al freddo, eccetera eccetera, e cioè che vedono molto di più, tra virgolette, di noi, che sentono molto di più di quello che sentiamo noi. Gli ultrasuoni per il cane e lo spiano belin, simile, non li sentiamo. Solo il che non è affatto in quel modo lì. La nostra interfaccia non è quella del cane. Allora, c'è quale l'interfaccia giusta? Parla, non hai capito, ci avrà il suo rilascio disegnino, perché non c'è l'interfaccia giusta o sbagliata. Qual è il fine rispetto al quale, papa pace alla siccome questa loro sarà meglio che se tutto a vedervi una cosa soltanto oggi riuscite a questa stanza, più questa vorrei lasciarvi di resto, magari ve lo deve scordare, ma non vi fate più incastrare da qualcuno che fa domande assolute. Domande assolute, c'erano soltanto casini assoluti. Qual è la natura dell'essere? Ma stai scherzando? Ma che una domanda rispetto a quale fine stai ponendo questa domanda? Perché sennò mi dice: "Fine". Quella risposta non può essere né corretta né in corretta, non ha senso. Ad esempio, quanto costa un'auto usata? 5.000. 5.000 che cosa? No, no, io voglio il prezzo assoluto, indipendentemente da qualsiasi parametro del valore dell'auto usata. Tu mi devi dire il valore dell'auto usata. E io ti dico: 5.700. Non mi dici: "Ci sono 5.000 cammelli, euro, dollari?". O peccato, io non lo so il valore. Allora è tutto relativo? Non è tutto relativo, perché 5.000 donne c'erano regolarmente in panne, sarà né volante in euro, ma tu mi devi dare un parametro rispetto al quale i 25.000 in assoluto mi dà il senso della loro dell'auto. Tanta filosofia, quella cattiva, e non quella fatta dai classici, attenzione, non i Platone, gli Aristotele, i Cartesio, Tommaso d'Aquino, più seri vxn del mondo, ma quella cattiva, quella che cerca le risposte assolute a domande assolute. Semplicità, non ha capito proprio, non ha ancora sta cercando il valore assoluto senza dirvi che poi per i suoi tecnici, la tipologia della variabile, la variabile in questo caso sono numeri, 5.000. La tipologia della variabile è il quale valuta melos island, dollari o euro. A questo punto avete capito che il mondo si avvicina a diversi livelli di astrazione. Situazione, non è relativismo, vuol dire tu puoi comparare il livello giusto, libero sbagliato, però mi devi dire per quale fine tu poi la domanda. Tra un po' vi farò vedere una cosa anche un po' scherzosa sulla nave di Teseo, che magari avete anche introdotto, incontrato, ma senza anticipare.

Veniamo adesso al secondo punto, questa della scrittura, dell'arte, della lettura, a napoli di astrazione avvicina il mondo altre a seconda del livello di astrazione che ho a mia disposizione, che posso cambiare, tra l'altro, perché non è vero che il nostro corpo ci dà quella dimostrazione di sensibilità, ad esempio alla luce. Guarda che l'occhio è seguito un sistema che è evoluto nel tempo per avere un rapporto, ad esempio, che abbiamo con quei colori, che ovviamente non ha senso chiedere la realtà è verde oppure no. Non hai capito perché la realtà è verde in termini di relazione tra questo apparato e quella fonte, e dove si, dove si incontrano. Anche su questo caso, dov'è il confine tra vita e la Francia? Sta in Italia, sta in Francia. Di nuovo, sei un cretino. E al confine non è né una parte nella navata. Il verde sta lì o sta qui? Non hai capito. E l'interfaccia tra me e quello dato, quella fonte, tutta verde, tra virgolette, e questo apparato, quello che emerge è verde, ma la realtà non è verde. Ma non ai bertè, che allora lo sono inventato io? Potrebbe essere un altro valore. Se questa cosa non vi è chiara, del resto sarà veramente oscuro, perché ho uno, questa faccenda finalmente la fa propria, oppure il resto presta veramente una cosa misteriosa. A questo punto, la scrittura e la lettura e la nostra capacità anche di cambiare livello di astrazione. Questa intelligenza, perché è vero, io posso vedere ad esempio il mondo verde, ma quanta poi non so se andare su YouTube, vedevi come era la televisione che andava anche nero, funziona benissimo, e potrebbe anche nero, non è che non riconosce il mondo per quello che era. Non potevo mettere, ad esempio, degli occhiali attraverso i quali possiamo vedere di notte, ma perché? Perché in realtà trasformiamo la temperatura, cioè il calore, a una diversa forma di radiazione dal mondo in figure. Ben sì, come l'occhio vede veri contorni delle figure, ma non vede le radiazioni. Abbiamo un apparato che è un'altra interfaccia, e quindi fonte, interfaccia, interfaccia. Vedi il mondo di notte, come hai fatto, non c'è la luce. Una volta che ha capito il meccanismo, sembra anche abbastanza banale. Grandissima intelligenza nostra umana di produrre interfaccia in altre interfacce, ma questo è qualcosa di abbastanza bene. Le possiamo scrivere e leggere queste interfacce.

Quest'anno da qui l'ho vista mille volte, penso, perché famosissima, è una cosa che dice Galileo: "Il mondo è scritto in simboli matematici, e la filosofia o per la scienza per lui è scritta, bisogna leggere il mondo". La cosa va avanti perché in realtà, poi, la matematica di cui parlava Galileo non era la matematica di cui parliamo noi oggi. Non era l'aritmetica della geometria, ma su questo magari un'altra lezione vi facciamo una bella versione sana su di filosofia della matematica, e come la matematica è passata dalla geometria alla logica. Ma questo magari per un'altra volta. Non vi e non vi e noi oggi. La cosa che volevo far vedere, quello che noi in realtà, filosofia, cerchiamo sempre di oscurare, perché dice: "Alla fine, senza questi, c'è senza questi mezzi, che potete aver capito due cose di matematica, è un aggirarsi vanamente per un oscuro labirinto". E che io certe lezioni che sento su YouTube, mi sembra avere intorno a girarsi vanamente. Conosco il labyrintho, quelli che parlano di neuroscienze, magari citando a bambara, una cosa dicendo: "Questo non ha capito niente, lo spieghiamo noi, David, cos'è veramente la mente". A girarsi per un oscuro labirinto, senza saperlo, che essendo school abilità, che ti sei perso completamente, che non ha capito niente, che stai parlando come se no, cento anni di scienza non siano mai avvenuti, che si è rimasta Comte al positivismo. Per essere ben soltanto la filosofia è quella cosa che dice sempre tutto a tutti, non devo imparare ma niente, non si mette alla pari con altri scienza. In realtà, che racconta le scienze, quello che devono dove lo devono fare più sicuro, che se ci provo con mia moglie, le botte, viceversa, perché poi tutti di vincere. Ma se sicura su questa cosa con quest'altro, ci vuole un dialogo, ma non il dialogo di chi, pretendendo di dialogare, in realtà fa la talpa, lo spiegone allo scienziato, ridono in questo sfondamento, ci si perdono in molti. Questa cosa che a realtà detto Cartesio è vecchia eppure nuovissima. Galilea le centrali attesi marin bambino, perché? Perché la faccenda che theo scriva, che sia l'architetto del mondo, che sia il designer del mondo, questa lo dicevano già i greci. La novità qui è che lui parla di lettura umana, questo è molto bello. Cioè, da un lato c'è la scrittura, poi se volete Dio è una metafora, oppure no, a seconda della vostra inclinazione religiosa, ed alla pace, l'uomo che legge, o meglio, l'umanità, perché può insomma, ci sta pure donna, alla tutte noi, tutti noi che leggiamo il mondo. Questo da allora in poi è stato così, c'è il mondo è scritto in lingua matematica, e noi lo leggiamo. C'è qualcuno che, o qualcosa, la natura, e scrive ontologicamente, e qualcuno, qualcun altro che legge epistemologicamente. Questo fino all'altro ieri, vi assicuro, che quello che trovate nei manuali di filosofia della scienza, il modo è così, e noi lo descriviamo. C'è chi, o cosa, l'ha scritta, l'evoluzione, Dio, l'universo, il Big Bang, poco qualcuno, qualcosa l'ha fatta, e noi siamo i lettori. Questa lettura si fa in questo modo, anche questo, quindi per non spaventare nessuno, a nessuno, però questo libretto, se non avete incontrato, anche chi non fa matematiche, dargli un'occhiata, è carino, costa quattro soldi, baby, spiega le 17 equazioni che hanno cambiato il mondo, le spiega con chiarezza, con semplicità. Due le ho segnalate, perché sono quelle che costruiamo anche a scuola, uno al teorema di Pitagora, e l'altro alla legge di gravità. Niente di misterioso, spero anche per il filosofo sottoscritto, che la lega, b, scopre qual è la cosa che unisce queste equazioni, c'è una cosa soltanto che accomuna tutte 17, ed è un simbolo, il simbolo dell'uguale, che è stato inventato nel 1557, o Wikipedia, non è che organizzando lo sa soltanto il filosofo, York, nel 1507, il signor Robert Record, nel suo West Ham, ci si inventa sto symbol età, perché si è stufato di scrivere "è uguale a". Fino ad allora, tutta la matematica che voi abbiate mai visto, dai greci in poi, due più due, e poi scrive "è uguale a". A quel punto, con questo "è uguale a", dover risolvere questa equazione, tutto quello che fa una scienza, massimo, è all'inglese, e "kwait", cioè vi dice tutta questa cosa complicata qui, è uguale a quest'altra cosa complicata d'acqua. O se riuscite a scrivere un'equazione decente, poi siete parisi, e prendete del premio Nobel. Quando andate a vedere delle equazioni che gli hanno fatto ricerche premio Nobel, e sulla complessità, sono cose complicatissime, ma perché? Perché grande intelligenza, tanto più quello che è uguale a B, diventa una cosa veramente straordinaria, in cui ci vuole moltissimo lavoro per capire come mai, perché grande intelligenza. Questa equazione, noi le stiamo scrivendo, noi adesso. Vi ricordate, volevo detto il passaggio dalla rappresentazione alla produzione, cioè noi via via stiamo producendo sempre più equazioni. Questa equazione, via via le troviamo nel mondo, le scriviamo noi, cioè, ma allora, allora è tutta un'invenzione? Non è invenzione, allora una scoperta? Non è neanche scoperta, e tutte e due. La ricordate, l'erba verde? Stalinista qui, sta in mezzo. C'è le equazioni che noi siamo in grado di scrivere, e perché abbiamo capito certe cose del mondo, che traduciamo nel nostro linguaggio, ed al suo linguaggio si traduce nel mondo. Ma è, è un po' è un po' ingenuo pensare che allora le cose stanno così nell'universo, punto. Oppure ce lo siamo tutto inventato noi? È tutta quanta una cosa di costruzione sociale. Stai scherzando, che poi il robottino su Marte, come ce lo mettiamo? Questa costruzione sociale, dici: "Ma allora il mondo è veramente così?". No, no, non è neanche così. Ma che è che c'è un filo diretto comunque, il Padreterno che ti racconta come stanno le cose? Non sarà il caso, appunto, di capire l'interfaccia. Tutto il resto funziona, funziona bene, perché è un ente, un'interazione, come l'erba verde. Il digitale, quindi, non descrive né prescrive il mondo, iscrive il mondo di nuove pagine. Alla, per dirla in maniera un pochino più robusta, arriva un polo giza la realtà, cioè trasforma la natura del mondo in qualcosa di diverso. Se voi prendete la metafora di Galileo, e l'universo è un libro, e noi lo leggiamo, allora noi oggi stiamo scrivendo nuove pagine dell'universo. L'abbiamo scritta noi, è responsabilità nostra, sempre di più. Vi ricordate le scienze quelle più poetiche rispetto a quelle più mimetiche, ma sempre di più l'economia, il sistema giuridico, la giurisprudenza, l'informatica, ma oggi anche le scienze dei materiali, l'architettura, la fisica delle particelle, ma sempre di più siamo noi che stiamo costruendo quello che poi andiamo a studiare. Allora, hai antologizzato il mondo, responsabilità enorme. Quello che quindi in realtà facciamo dalla mattina alla sera, per chi si occupa di Linux, le robe del genere, è questo: c'è tutto quello che noi avremmo mai fatto nella nostra vita, dall'asilo all'ultimo giorno in cui avrò letto l'ultima cosa, un po' rimbambito, speriamo di no, ma 100 anni, sarà leggere, scrivere, eseguire. Avrò letto, allo scritto, avete eseguito qualcosa. Questo vuol dire che quello che noi dobbiamo leggere, scrivere, sono i linguaggi del sapere, dell'informazione, dalla musica all'architettura, dalla fisica alla biologia, dal greco alla storia, sono linguaggi che dobbiamo essere in grado di leggere e scrivere.

Prima o poi, adesso arriviamo anche al corpo. E allora dici: "Bene, questa cosa, ma che c'entra con il corpo?". Questo è Proust, perché se devi fare il figo, non basta averlo contini, fa il filo sul serio. Parla di Proust, che tanto l'ha detta meglio di lui, il potere, ma Proust colpo di gran lunga, cioè voi già vogliamo giocare asso bastoni, questo è adesso a bastoni viene un po' a dire che Proust non l'ha detta meglio di Marleau-Ponty, e lo dice bellissimo testo, potete leggere, lo lasciamo anche perché su YouTube sono leggera, e parte ovviamente del libro di Proust, che è il libro "Alla ricerca del tempo perduto", che sarà stato il suono, e mi dice: "Noi siamo un po' come un libro, è però non tanto cerco, c'è questo montuosa, non è che siamo proprio come un libro che basta sfogliare, con una pagina di un libro contabile, un registro del testamento, la nostra".

La personalità sociale è creata dai pensieri delle altre persone. Tu vedi qualcuno e vedi, ad esempio, una ragazza invece di un ragazzo, uno simpatico invece di un antipatico, uno che porta quella giacca e quindi, oppure, ma lo vede il taglio di capelli, deve essere così. Insomma, noi costantemente sovrapponiamo altre interpretazioni.

Leggete bene, allora, capire qui l'analogia con questa benedetta scrittura tra Galileo e Proust. Scrittura e lettura. È saputo che anche noi scriviamo costantemente l'identità altrui e nostra, come se fossimo un libro, quando in realtà, poi, tutto questo finisce per essere, questa la seconda parte, una sovrapposizione di quello che noi pensiamo della persona, di quello che abbiamo intuito, delle nostre anche pregiudizi, eccetera e così via.

Ecco, a questo punto, vi ho detto già diverse cose di mesi pugliesi scorso: scrittura, lettura e come si articola tutto questo nei confronti del nostro corpo. Ecco, il digitale scrive anche il soggetto. Noi non soltanto scriviamo il mondo, ma scriviamo anche noi stessi, arrivando a dire: "Siamo noi stessi, noi stessi". E quindi, per dirla sempre con una parolina un po' porchetta, ma in realtà, spero che adesso sia banale, siamo davanti a una modalità di ego, diciamo, di costruzione dell'io, di trasformazione di chi siamo.

Questa costruzione, secondo me, si può illustrare bene andando ad un classico che Platone. Questo l'avrebbe incontrata se avete fatto un po' di Platone, perché è la scossa superclassica del carro con i due cavalli e così via. È l'io è come un guidatore del carro, carrozza, che deve tenere i due cavalli, quello bianco e quello nero. E quindi c'è il guidatore, c'è il carro, c'è il cavallo.

Io non so se sia vero, ecco, adesso la mettiamo pressappoco così, e mi beccherò magari qualche altra brutta ramanzina, però anche facendo un po' di ricerche, mi sono occupato di storia della filosofia antica in altri tempi. Io non ho trovato nessuno che si sia mai concentrato sul carro, i finimenti, quello che tiene insieme tutte queste tre cose. Cioè, tutti parlano dell'auriga, del carro, del cavallo bianco, ma da Platone in poi ci sono state, come dire, stanze come queste, pieni di volumi di speculazione, di discussione. Che cos'è che non è? Come se, però, nessuno che si occupa dei finimenti.

Ma non per farla stradista, cioè, adesso devi trovare la forza, l'angolo, ma perché quello che tiene insieme tutto. Cioè, tu senza il carro, i finimenti, le redini, tutto il resto, questi tre elementi se ne vanno un po' per conto loro.

Allora, qui tornando a noi, com'è che la corporeità tiene insieme tutto questo? Fuori dall'analogia, essendo noi una sorta di sistema multiagente, in cui ci sono molti elementi dentro di noi, non dobbiamo neanche citare Freud. Ma come facciamo ad avere, poi, alla fine, un elemento coerente, per cui questo carro va nella direzione giusta, guidato bene, c'era? Grazie al fatto che c'è questa strutturazione. Ma questa soluzione non è banale. A noi ci sembra, come dire, la parte meno importante, ma forse invece è proprio una delle cose sulle quali bisognerebbe concentrarsi.

Ecco, concentrarsi sui finimenti, diciamo così, ci permette di fare due dove ci lavoro da. C'è da una parte c'è la comprensione dell'io, che chiamavo l'ontologia dell'io, come identità del sé, no, del self, per dirla all'inglese. Questa si divide in due modi. O esamina la letteratura classica, si arriva a un libro, diciamo, di filosofia della mente, di problemi sull'identità personale, così. Da un lato, quella diacronica, non ce ne occuperemo oggi, cioè come fai tu a identificarti domani, come fai a sapere che sei la stessa persona. Questo è un classico, è proprio della, anche esperimenti mentali, un po' di fantascienza. E cioè, dove il problema della persona, dell'identità personale, è soprattutto un problema di identità personale, cioè, dire, identificazione di quel qualcuno attraverso il tempo.

L'altro, invece, è un problema di identità personale. Tu chi sei? Lascia stare che poi se la stessa persona nel tempo, e che Luciano a 56 anni è Luciano dei 46, dei 36, dei 16. Ma lui chi è? Chi è che, come si costituisce? Questi due problemi sono correlati, pace della, non ha un attimo, ma sono anche separati, senza fare confusione. Un conto è chiedersi, qualunque cosa sia il corpo, come faccio a sapere che questo corpo è lo stesso corpo cinque minuti dopo. Altro conto è chiedersi che cosa sia questa cosa qui, indipendentemente dalla diacronia, e cioè dal passaggio del tempo.

Quindi, un caso parleremo sempre, perché poi una qualche parolina complicata, ma tanto che sono tutti, in realtà, da ben abbreviazioni di cose che stanno dietro. Di ecologia diacronica, cioè, tutti lì che ti occupi di ecologia diacronica, cioè, se sono la stessa persona domani. E l'altro, invece, di ecologia sincronica, diciamo, guarda, io mio creata di un'altra branca un po' diversa, cioè, nel senso che sono, come faccio a descrivervi che cos'è la mia corporeità oggi, indipendentemente da come cambierà domani.

Queste due branche, in realtà, hanno vari sviluppi. Io adesso vi racconto una storiella, perché così ricordate anche a livello di astrazione. Questa è la nave di Teseo. Lasciate stare la slide, dribla, faccio molto più breve. Ve la ricordate la storia della nave di Teseo? Teseo ha una barca, una mamma, saranno yacht, poi perché la Teseos aveva di suo, e ogni tanto io si sfascia qualcosa e cambia un pezzo, cambia un pezzo, oggi cambia un pezzo, domani. Alla fine, la domanda del filosofo è: è la stessa barca di Teseo? Il corpo cambia una cellula, che amo nata, ho imparato una cosa, per un'altra lingua, socio che erano a una cosa. Non sono la stessa persona, oppure no?

Domanda stupida. Non si può risolvere. Cioè, ti sei messa, ho messo dentro un problema la cui formulazione implica l'impossibilità di dare una domanda. Complimenti, cioè, presenti, sei pozzato con le mani tua, perché questa cosa. Adesso veramente lo scherzo, ma pensateci un attimo. Immaginate che la domanda sia posta per un fine. È la stessa barca, caro Teseo? E immaginatevi quello che lo sta chiedendo, l'esattore delle tasse. Tu fai un po' raccontano, ma se ho cambiato pezzo, non so, non lo so, caro mio. Le tasse sulla barca, raganà, le paghi comunque, perché è la stessa barca, è la tua. Ci hai cambiato tutti i pezzi, non me ne frega niente. Esattore delle tasse.

Pensate che sia un collezionista. È la stessa barca? No, guardi, l'ha cambiata tutti i preziosi per gamble e per niente. No, ma non è vero, è la banca di Desio 2.2500 anni fa, nella sua fatto che nel tempo abbiamo cambiato tutto, adesso è diventato New York di plastica, appunto, non vale niente. Allora, non c'è una risposta giusta o sbagliata a domanda assoluta. È o non è la barca la stessa barca rispetto a quale fine tu lo stai chiedendo? L'edificio all'angolo è o non è lo stesso edificio? Lo stai chiedendo per direzioni, per capire dove andare? È lo stesso edificio. A qualifiche è lo stesso? Ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo 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personalità sociale creata dai pensieri delle altre persone. Tu vedi qualcuno e vedi, ad esempio, una ragazza invece di un ragazzo, uno simpatico invece di un antipatico, uno che porta quella giacca e quindi, oppure, ma lo vede il taglio di capelli, deve essere così. Insomma, noi costantemente sovrapponiamo altre interpretazioni.

Leggete bene, allora, capire qui l'analogia con questa benedetta scrittura tra Galileo e Proust. Scrittura e lettura. È saputo che anche noi scriviamo costantemente l'identità altrui e nostra, come se fossimo un libro, quando in realtà, poi, tutto questo finisce per essere, questa la seconda parte, una sovrapposizione di quello che noi pensiamo della persona, di quello che abbiamo intuito, delle nostre anche pregiudizi, eccetera e così via.

Ecco, a questo punto, vi ho detto già diverse cose di mesi pugliesi scorso: scrittura, lettura e come si articola tutto questo nei confronti del nostro corpo. Ecco, il digitale scrive anche il soggetto. Noi non soltanto scriviamo il mondo, ma scriviamo anche noi stessi, arrivando a dire: "Siamo noi stessi, noi stessi". E quindi, per dirla sempre con una parolina un po' porchetta, ma in realtà, spero che adesso sia banale, siamo davanti a una modalità di ego, diciamo, di costruzione dell'io, di trasformazione di chi siamo.

Questa costruzione, secondo me, si può illustrare bene andando ad un classico che Platone. Questo l'avrebbe incontrata se avete fatto un po' di Platone, perché è la scossa superclassica del carro con i due cavalli e così via. È l'io è come un guidatore del carro, carrozza, che deve tenere i due cavalli, quello bianco e quello nero. E quindi c'è il guidatore, c'è il carro, c'è il cavallo.

Io non so se sia vero, ecco, adesso la mettiamo pressappoco così, e mi beccherò magari qualche altra brutta ramanzina, però anche facendo un po' di ricerche, mi sono occupato di storia della filosofia antica in altri tempi. Io non ho trovato nessuno che si sia mai concentrato sul carro, i finimenti, quello che tiene insieme tutte queste tre cose. Cioè, tutti parlano dell'auriga, del carro, del cavallo bianco, ma da Platone in poi ci sono state, come dire, stanze come queste, pieni di volumi di speculazione, di discussione. Che cos'è che non è? Come se, però, nessuno che si occupa dei finimenti.

Ma non per farla stradista, cioè, adesso devi trovare la forza, l'angolo, ma perché quello che tiene insieme tutto. Cioè, tu senza il carro, i finimenti, le redini, tutto il resto, questi tre elementi se ne vanno un po' per conto loro.

Allora, qui tornando a noi, com'è che la corporeità tiene insieme tutto questo? Fuori dall'analogia, essendo noi una sorta di sistema multiagente, in cui ci sono molti elementi dentro di noi, non dobbiamo neanche citare Freud. Ma come facciamo ad avere, poi, alla fine, un elemento coerente, per cui questo carro va nella direzione giusta, guidato bene, c'era? Grazie al fatto che c'è questa strutturazione. Ma questa soluzione non è banale. A noi ci sembra, come dire, la parte meno importante, ma forse invece è proprio una delle cose sulle quali bisognerebbe concentrarsi.

Ecco, concentrarsi sui finimenti, diciamo così, ci permette di fare due dove ci lavoro da. C'è da una parte c'è la comprensione dell'io, che chiamavo l'ontologia dell'io, come identità del sé, no, del self, per dirla all'inglese. Questa si divide in due modi. O esamina la letteratura classica, si arriva a un libro, diciamo, di filosofia della mente, di problemi sull'identità personale, così. Da un lato, quella diacronica, non ce ne occuperemo oggi, cioè come fai tu a identificarti domani, come fai a sapere che sei la stessa persona. Questo è un classico, è proprio della, anche esperimenti mentali, un po' di fantascienza. E cioè, dove il problema della persona, dell'identità personale, è soprattutto un problema di identità personale, cioè, dire, identificazione di quel qualcuno attraverso il tempo.

L'altro, invece, è un problema di identità personale. Tu chi sei? Lascia stare che poi se la stessa persona nel tempo, e che Luciano a 56 anni è Luciano dei 46, dei 36, dei 16. Ma lui chi è? Chi è che, come si costituisce? Questi due problemi sono correlati, pace della, non ha un attimo, ma sono anche separati, senza fare confusione. Un conto è chiedersi, qualunque cosa sia il corpo, come faccio a sapere che questo corpo è lo stesso corpo cinque minuti dopo. Altro conto è chiedersi che cosa sia questa cosa qui, indipendentemente dalla diacronia, e cioè dal passaggio del tempo.

Quindi, un caso parleremo sempre, perché poi una qualche parolina complicata, ma tanto che sono tutti, in realtà, da ben abbreviazioni di cose che stanno dietro. Di ecologia diacronica, cioè, tutti lì che ti occupi di ecologia diacronica, cioè, se sono la stessa persona domani. E l'altro, invece, di ecologia sincronica, diciamo, guarda, io mio creata di un'altra branca un po' diversa, cioè, nel senso che sono, come faccio a descrivervi che cos'è la mia corporeità oggi, indipendentemente da come cambierà domani.

Queste due branche, in realtà, hanno vari sviluppi. Io adesso vi racconto una storiella, perché così ricordate anche a livello di astrazione. Questa è la nave di Teseo. Lasciate stare la slide, dribla, faccio molto più breve. Ve la ricordate la storia della nave di Teseo? Teseo ha una barca, una mamma, saranno yacht, poi perché la Teseos aveva di suo, e ogni tanto io si sfascia qualcosa e cambia un pezzo, cambia un pezzo, oggi cambia un pezzo, domani. Alla fine, la domanda del filosofo è: è la stessa barca di Teseo? Il corpo cambia una cellula, che amo nata, ho imparato una cosa, per un'altra lingua, socio che erano a una cosa. Non sono la stessa persona, oppure no?

Domanda stupida. Non si può risolvere. Cioè, ti sei messa, ho messo dentro un problema la cui formulazione implica l'impossibilità di dare una domanda. Complimenti, cioè, presenti, sei pozzato con le mani tua, perché questa cosa. Adesso veramente lo scherzo, ma pensateci un attimo. Immaginate che la domanda sia posta per un fine. È la stessa barca, caro Teseo? E immaginatevi quello che lo sta chiedendo, l'esattore delle tasse. Tu fai un po' raccontano, ma se ho cambiato pezzo, non so, non lo so, caro mio. Le tasse sulla barca, raganà, le paghi comunque, perché è la stessa barca, è la tua. Ci hai cambiato tutti i pezzi, non me ne frega niente. Esattore delle tasse.

Pensate che sia un collezionista. È la stessa barca? No, guardi, l'ha cambiata tutti i preziosi per gamble e per niente. No, ma non è vero, è la banca di Desio 2.2500 anni fa, nella sua fatto che nel tempo abbiamo cambiato tutto, adesso è diventato New York di plastica, appunto, non vale niente. Allora, non c'è una risposta giusta o sbagliata a domanda assoluta. È o non è la barca la stessa barca rispetto a quale fine tu lo stai chiedendo? L'edificio all'angolo è o non è lo stesso edificio? Lo stai chiedendo per direzioni, per capire dove andare? È lo stesso edificio. A qualifiche è lo stesso? Ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo 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stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci

personalità sociale creata dai pensieri delle altre persone. Tu vedi qualcuno e vedi, ad esempio, una ragazza invece di un ragazzo, uno simpatico invece di un antipatico, uno che porta quella giacca e quindi, oppure, ma lo vede il taglio di capelli, deve essere così. Insomma, noi costantemente sovrapponiamo altre interpretazioni.

Leggete bene, allora, capire qui l'analogia con questa benedetta scrittura tra Galileo e Proust. Scrittura e lettura. È saputo che anche noi scriviamo costantemente l'identità altrui e nostra, come se fossimo un libro, quando in realtà, poi, tutto questo finisce per essere, questa la seconda parte, una sovrapposizione di quello che noi pensiamo della persona, di quello che abbiamo intuito, delle nostre anche pregiudizi, eccetera e così via.

Ecco, a questo punto, vi ho detto già diverse cose di mesi pugliesi scorso: scrittura, lettura e come si articola tutto questo nei confronti del nostro corpo. Ecco, il digitale scrive anche il soggetto. Noi non soltanto scriviamo il mondo, ma scriviamo anche noi stessi, arrivando a dire: "Siamo noi stessi, noi stessi". E quindi, per dirla sempre con una parolina un po' porchetta, ma in realtà, spero che adesso sia banale, siamo davanti a una modalità di ego, diciamo, di costruzione dell'io, di trasformazione di chi siamo.

Questa costruzione, secondo me, si può illustrare bene andando ad un classico che Platone. Questo l'avrebbe incontrata se avete fatto un po' di Platone, perché è la scossa superclassica del carro con i due cavalli e così via. È l'io è come un guidatore del carro, carrozza, che deve tenere i due cavalli, quello bianco e quello nero. E quindi c'è il guidatore, c'è il carro, c'è il cavallo.

Io non so se sia vero, ecco, adesso la mettiamo pressappoco così, e mi beccherò magari qualche altra brutta ramanzina, però anche facendo un po' di ricerche, mi sono occupato di storia della filosofia antica in altri tempi. Io non ho trovato nessuno che si sia mai concentrato sul carro, i finimenti, quello che tiene insieme tutte queste tre cose. Cioè, tutti parlano dell'auriga, del carro, del cavallo bianco, ma da Platone in poi ci sono state, come dire, stanze come queste, pieni di volumi di speculazione, di discussione. Che cos'è che non è? Come se, però, nessuno che si occupa dei finimenti.

Ma non per farla stradista, cioè, adesso devi trovare la forza, l'angolo, ma perché quello che tiene insieme tutto. Cioè, tu senza il carro, i finimenti, le redini, tutto il resto, questi tre elementi se ne vanno un po' per conto loro.

Allora, qui tornando a noi, com'è che la corporeità tiene insieme tutto questo? Fuori dall'analogia, essendo noi una sorta di sistema multiagente, in cui ci sono molti elementi dentro di noi, non dobbiamo neanche citare Freud. Ma come facciamo ad avere, poi, alla fine, un elemento coerente, per cui questo carro va nella direzione giusta, guidato bene, c'era? Grazie al fatto che c'è questa strutturazione. Ma questa soluzione non è banale. A noi ci sembra, come dire, la parte meno importante, ma forse invece è proprio una delle cose sulle quali bisognerebbe concentrarsi.

Ecco, concentrarsi sui finimenti, diciamo così, ci permette di fare due dove ci lavoro da. C'è da una parte c'è la comprensione dell'io, che chiamavo l'ontologia dell'io, come identità del sé, no, del self, per dirla all'inglese. Questa si divide in due modi. O esamina la letteratura classica, si arriva a un libro, diciamo, di filosofia della mente, di problemi sull'identità personale, così. Da un lato, quella diacronica, non ce ne occuperemo oggi, cioè come fai tu a identificarti domani, come fai a sapere che sei la stessa persona. Questo è un classico, è proprio della, anche esperimenti mentali, un po' di fantascienza. E cioè, dove il problema della persona, dell'identità personale, è soprattutto un problema di identità personale, cioè, dire, identificazione di quel qualcuno attraverso il tempo.

L'altro, invece, è un problema di identità personale. Tu chi sei? Lascia stare che poi se la stessa persona nel tempo, e che Luciano a 56 anni è Luciano dei 46, dei 36, dei 16. Ma lui chi è? Chi è che, come si costituisce? Questi due problemi sono correlati, pace della, non ha un attimo, ma sono anche separati, senza fare confusione. Un conto è chiedersi, qualunque cosa sia il corpo, come faccio a sapere che questo corpo è lo stesso corpo cinque minuti dopo. Altro conto è chiedersi che cosa sia questa cosa qui, indipendentemente dalla diacronia, e cioè dal passaggio del tempo.

Quindi, un caso parleremo sempre, perché poi una qualche parolina complicata, ma tanto che sono tutti, in realtà, da ben abbreviazioni di cose che stanno dietro. Di ecologia diacronica, cioè, tutti lì che ti occupi di ecologia diacronica, cioè, se sono la stessa persona domani. E l'altro, invece, di ecologia sincronica, diciamo, guarda, io mio creata di un'altra branca un po' diversa, cioè, nel senso che sono, come faccio a descrivervi che cos'è la mia corporeità oggi, indipendentemente da come cambierà domani.

Queste due branche, in realtà, hanno vari sviluppi. Io adesso vi racconto una storiella, perché così ricordate anche a livello di astrazione. Questa è la nave di Teseo. Lasciate stare la slide, dribla, faccio molto più breve. Ve la ricordate la storia della nave di Teseo? Teseo ha una barca, una mamma, saranno yacht, poi perché la Teseos aveva di suo, e ogni tanto io si sfascia qualcosa e cambia un pezzo, cambia un pezzo, oggi cambia un pezzo, domani. Alla fine, la domanda del filosofo è: è la stessa barca di Teseo? Il corpo cambia una cellula, che amo nata, ho imparato una cosa, per un'altra lingua, socio che erano a una cosa. Non sono la stessa persona, oppure no?

Domanda stupida. Non si può risolvere. Cioè, ti sei messa, ho messo dentro un problema la cui formulazione implica l'impossibilità di dare una domanda. Complimenti, cioè, presenti, sei pozzato con le mani tua, perché questa cosa. Adesso veramente lo scherzo, ma pensateci un attimo. Immaginate che la domanda sia posta per un fine. È la stessa barca, caro Teseo? E immaginatevi quello che lo sta chiedendo, l'esattore delle tasse. Tu fai un po' raccontano, ma se ho cambiato pezzo, non so, non lo so, caro mio. Le tasse sulla barca, raganà, le paghi comunque, perché è la stessa barca, è la tua. Ci hai cambiato tutti i pezzi, non me ne frega niente. Esattore delle tasse.

Pensate che sia un collezionista. È la stessa barca? No, guardi, l'ha cambiata tutti i preziosi per gamble e per niente. No, ma non è vero, è la banca di Desio 2.2500 anni fa, nella sua fatto che nel tempo abbiamo cambiato tutto, adesso è diventato New York di plastica, appunto, non vale niente. Allora, non c'è una risposta giusta o sbagliata a domanda assoluta. È o non è la barca la stessa barca rispetto a quale fine tu lo stai chiedendo? L'edificio all'angolo è o non è lo stesso edificio? Lo stai chiedendo per direzioni, per capire dove andare? È lo stesso edificio. A qualifiche è lo stesso? Ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha 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ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, 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personalità sociale creata dai pensieri delle altre persone. Tu vedi qualcuno e vedi, ad esempio, una ragazza invece di un ragazzo, uno simpatico invece di un antipatico, uno che porta quella giacca e quindi, oppure, ma lo vede il taglio di capelli, deve essere così. Insomma, noi costantemente sovrapponiamo altre interpretazioni.

Leggete bene, allora, capire qui l'analogia con questa benedetta scrittura tra Galileo e Proust. Scrittura e lettura. È saputo che anche noi scriviamo costantemente l'identità altrui e nostra, come se fossimo un libro, quando in realtà, poi, tutto questo finisce per essere, questa la seconda parte, una sovrapposizione di quello che noi pensiamo della persona, di quello che abbiamo intuito, delle nostre anche pregiudizi, eccetera e così via.

Ecco, a questo punto, vi ho detto già diverse cose di mesi pugliesi scorso: scrittura, lettura e come si articola tutto questo nei confronti del nostro corpo. Ecco, il digitale scrive anche il soggetto. Noi non soltanto scriviamo il mondo, ma scriviamo anche noi stessi, arrivando a dire: "Siamo noi stessi, noi stessi". E quindi, per dirla sempre con una parolina un po' porchetta, ma in realtà, spero che adesso sia banale, siamo davanti a una modalità di ego, diciamo, di costruzione dell'io, di trasformazione di chi siamo.

Questa costruzione, secondo me, si può illustrare bene andando ad un classico che Platone. Questo l'avrebbe incontrata se avete fatto un po' di Platone, perché è la scossa superclassica del carro con i due cavalli e così via. È l'io è come un guidatore del carro, carrozza, che deve tenere i due cavalli, quello bianco e quello nero. E quindi c'è il guidatore, c'è il carro, c'è il cavallo.

Io non so se sia vero, ecco, adesso la mettiamo pressappoco così, e mi beccherò magari qualche altra brutta ramanzina, però anche facendo un po' di ricerche, mi sono occupato di storia della filosofia antica in altri tempi. Io non ho trovato nessuno che si sia mai concentrato sul carro, i finimenti, quello che tiene insieme tutte queste tre cose. Cioè, tutti parlano dell'auriga, del carro, del cavallo bianco, ma da Platone in poi ci sono state, come dire, stanze come queste, pieni di volumi di speculazione, di discussione. Che cos'è che non è? Come se, però, nessuno che si occupa dei finimenti.

Ma non per farla stradista, cioè, adesso devi trovare la forza, l'angolo, ma perché quello che tiene insieme tutto. Cioè, tu senza il carro, i finimenti, le redini, tutto il resto, questi tre elementi se ne vanno un po' per conto loro.

Allora, qui tornando a noi, com'è che la corporeità tiene insieme tutto questo? Fuori dall'analogia, essendo noi una sorta di sistema multiagente, in cui ci sono molti elementi dentro di noi, non dobbiamo neanche citare Freud. Ma come facciamo ad avere, poi, alla fine, un elemento coerente, per cui questo carro va nella direzione giusta, guidato bene, c'era? Grazie al fatto che c'è questa strutturazione. Ma questa soluzione non è banale. A noi ci sembra, come dire, la parte meno importante, ma forse invece è proprio una delle cose sulle quali bisognerebbe concentrarsi.

Ecco, concentrarsi sui finimenti, diciamo così, ci permette di fare due dove ci lavoro da. C'è da una parte c'è la comprensione dell'io, che chiamavo l'ontologia dell'io, come identità del sé, no, del self, per dirla all'inglese. Questa si divide in due modi. O esamina la letteratura classica, si arriva a un libro, diciamo, di filosofia della mente, di problemi sull'identità personale, così. Da un lato, quella diacronica, non ce ne occuperemo oggi, cioè come fai tu a identificarti domani, come fai a sapere che sei la stessa persona. Questo è un classico, è proprio della, anche esperimenti mentali, un po' di fantascienza. E cioè, dove il problema della persona, dell'identità personale, è soprattutto un problema di identità personale, cioè, dire, identificazione di quel qualcuno attraverso il tempo.

L'altro, invece, è un problema di identità personale. Tu chi sei? Lascia stare che poi se la stessa persona nel tempo, e che Luciano a 56 anni è Luciano dei 46, dei 36, dei 16. Ma lui chi è? Chi è che, come si costituisce? Questi due problemi sono correlati, pace della, non ha un attimo, ma sono anche separati, senza fare confusione. Un conto è chiedersi, qualunque cosa sia il corpo, come faccio a sapere che questo corpo è lo stesso corpo cinque minuti dopo. Altro conto è chiedersi che cosa sia questa cosa qui, indipendentemente dalla diacronia, e cioè dal passaggio del tempo.

Quindi, un caso parleremo sempre, perché poi una qualche parolina complicata, ma tanto che sono tutti, in realtà, da ben abbreviazioni di cose che stanno dietro. Di ecologia diacronica, cioè, tutti lì che ti occupi di ecologia diacronica, cioè, se sono la stessa persona domani. E l'altro, invece, di ecologia sincronica, diciamo, guarda, io mio creata di un'altra branca un po' diversa, cioè, nel senso che sono, come faccio a descrivervi che cos'è la mia corporeità oggi, indipendentemente da come cambierà domani.

Queste due branche, in realtà, hanno vari sviluppi. Io adesso vi racconto una storiella, perché così ricordate anche a livello di astrazione. Questa è la nave di Teseo. Lasciate stare la slide, dribla, faccio molto più breve. Ve la ricordate la storia della nave di Teseo? Teseo ha una barca, una mamma, saranno yacht, poi perché la Teseos aveva di suo, e ogni tanto io si sfascia qualcosa e cambia un pezzo, cambia un pezzo, oggi cambia un pezzo, domani. Alla fine, la domanda del filosofo è: è la stessa barca di Teseo? Il corpo cambia una cellula, che amo nata, ho imparato una cosa, per un'altra lingua, socio che erano a una cosa. Non sono la stessa persona, oppure no?

Domanda stupida. Non si può risolvere. Cioè, ti sei messa, ho messo dentro un problema la cui formulazione implica l'impossibilità di dare una domanda. Complimenti, cioè, presenti, sei pozzato con le mani tua, perché questa cosa. Adesso veramente lo scherzo, ma pensateci un attimo. Immaginate che la domanda sia posta per un fine. È la stessa barca, caro Teseo? E immaginatevi quello che lo sta chiedendo, l'esattore delle tasse. Tu fai un po' raccontano, ma se ho cambiato pezzo, non so, non lo so, caro mio. Le tasse sulla barca, raganà, le paghi comunque, perché è la stessa barca, è la tua. Ci hai cambiato tutti i pezzi, non me ne frega niente. Esattore delle tasse.

Pensate che sia un collezionista. È la stessa barca? No, guardi, l'ha cambiata tutti i preziosi per gamble e per niente. No, ma non è vero, è la banca di Desio 2.2500 anni fa, nella sua fatto che nel tempo abbiamo cambiato tutto, adesso è diventato New York di plastica, appunto, non vale niente. Allora, non c'è una risposta giusta o sbagliata a domanda assoluta. È o non è la barca la stessa barca rispetto a quale fine tu lo stai chiedendo? L'edificio all'angolo è o non è lo stesso edificio? Lo stai chiedendo per direzioni, per capire dove andare? È lo stesso edificio. A qualifiche è lo stesso? Ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo 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personalità sociale creata dai pensieri delle altre persone. Tu vedi qualcuno e vedi, ad esempio, una ragazza invece di un ragazzo, uno simpatico invece di un antipatico, uno che porta quella giacca e quindi, oppure, ma lo vede il taglio di capelli, deve essere così. Insomma, noi costantemente sovrapponiamo altre interpretazioni.

Leggete bene, allora, capire qui l'analogia con questa benedetta scrittura tra Galileo e Proust. Scrittura e lettura. È saputo che anche noi scriviamo costantemente l'identità altrui e nostra, come se fossimo un libro, quando in realtà, poi, tutto questo finisce per essere, questa la seconda parte, una sovrapposizione di quello che noi pensiamo della persona, di quello che abbiamo intuito, delle nostre anche pregiudizi, eccetera e così via.

Ecco, a questo punto, vi ho detto già diverse cose di mesi pugliesi scorso: scrittura, lettura e come si articola tutto questo nei confronti del nostro corpo. Ecco, il digitale scrive anche il soggetto. Noi non soltanto scriviamo il mondo, ma scriviamo anche noi stessi, arrivando a dire: "Siamo noi stessi, noi stessi". E quindi, per dirla sempre con una parolina un po' porchetta, ma in realtà, spero che adesso sia banale, siamo davanti a una modalità di ego, diciamo, di costruzione dell'io, di trasformazione di chi siamo.

Questa costruzione, secondo me, si può illustrare bene andando ad un classico che Platone. Questo l'avrebbe incontrata se avete fatto un po' di Platone, perché è la scossa superclassica del carro con i due cavalli e così via. È l'io è come un guidatore del carro, carrozza, che deve tenere i due cavalli, quello bianco e quello nero. E quindi c'è il guidatore, c'è il carro, c'è il cavallo.

Io non so se sia vero, ecco, adesso la mettiamo pressappoco così, e mi beccherò magari qualche altra brutta ramanzina, però anche facendo un po' di ricerche, mi sono occupato di storia della filosofia antica in altri tempi. Io non ho trovato nessuno che si sia mai concentrato sul carro, i finimenti, quello che tiene insieme tutte queste tre cose. Cioè, tutti parlano dell'auriga, del carro, del cavallo bianco, ma da Platone in poi ci sono state, come dire, stanze come queste, pieni di volumi di speculazione, di discussione. Che cos'è che non è? Come se, però, nessuno che si occupa dei finimenti.

Ma non per farla stradista, cioè, adesso devi trovare la forza, l'angolo, ma perché quello che tiene insieme tutto. Cioè, tu senza il carro, i finimenti, le redini, tutto il resto, questi tre elementi se ne vanno un po' per conto loro.

Allora, qui tornando a noi, com'è che la corporeità tiene insieme tutto questo? Fuori dall'analogia, essendo noi una sorta di sistema multiagente, in cui ci sono molti elementi dentro di noi, non dobbiamo neanche citare Freud. Ma come facciamo ad avere, poi, alla fine, un elemento coerente, per cui questo carro va nella direzione giusta, guidato bene, c'era? Grazie al fatto che c'è questa strutturazione. Ma questa soluzione non è banale. A noi ci sembra, come dire, la parte meno importante, ma forse invece è proprio una delle cose sulle quali bisognerebbe concentrarsi.

Ecco, concentrarsi sui finimenti, diciamo così, ci permette di fare due dove ci lavoro da. C'è da una parte c'è la comprensione dell'io, che chiamavo l'ontologia dell'io, come identità del sé, no, del self, per dirla all'inglese. Questa si divide in due modi. O esamina la letteratura classica, si arriva a un libro, diciamo, di filosofia della mente, di problemi sull'identità personale, così. Da un lato, quella diacronica, non ce ne occuperemo oggi, cioè come fai tu a identificarti domani, come fai a sapere che sei la stessa persona. Questo è un classico, è proprio della, anche esperimenti mentali, un po' di fantascienza. E cioè, dove il problema della persona, dell'identità personale, è soprattutto un problema di identità personale, cioè, dire, identificazione di quel qualcuno attraverso il tempo.

L'altro, invece, è un problema di identità personale. Tu chi sei? Lascia stare che poi se la stessa persona nel tempo, e che Luciano a 56 anni è Luciano dei 46, dei 36, dei 16. Ma lui chi è? Chi è che, come si costituisce? Questi due problemi sono correlati, pace della, non ha un attimo, ma sono anche separati, senza fare confusione. Un conto è chiedersi, qualunque cosa sia il corpo, come faccio a sapere che questo corpo è lo stesso corpo cinque minuti dopo. Altro conto è chiedersi che cosa sia questa cosa qui, indipendentemente dalla diacronia, e cioè dal passaggio del tempo.

Quindi, un caso parleremo sempre, perché poi una qualche parolina complicata, ma tanto che sono tutti, in realtà, da ben abbreviazioni di cose che stanno dietro. Di ecologia diacronica, cioè, tutti lì che ti occupi di ecologia diacronica, cioè, se sono la stessa persona domani. E l'altro, invece, di ecologia sincronica, diciamo, guarda, io mio creata di un'altra branca un po' diversa, cioè, nel senso che sono, come faccio a descrivervi che cos'è la mia corporeità oggi, indipendentemente da come cambierà domani.

Queste due branche, in realtà, hanno vari sviluppi. Io adesso vi racconto una storiella, perché così ricordate anche a livello di astrazione. Questa è la nave di Teseo. Lasciate stare la slide, dribla, faccio molto più breve. Ve la ricordate la storia della nave di Teseo? Teseo ha una barca, una mamma, saranno yacht, poi perché la Teseos aveva di suo, e ogni tanto io si sfascia qualcosa e cambia un pezzo, cambia un pezzo, oggi cambia un pezzo, domani. Alla fine, la domanda del filosofo è: è la stessa barca di Teseo? Il corpo cambia una cellula, che amo nata, ho imparato una cosa, per un'altra lingua, socio che erano a una cosa. Non sono la stessa persona, oppure no?

Domanda stupida. Non si può risolvere. Cioè, ti sei messa, ho messo dentro un problema la cui formulazione implica l'impossibilità di dare una domanda. Complimenti, cioè, presenti, sei pozzato con le mani tua, perché questa cosa. Adesso veramente lo scherzo, ma pensateci un attimo. Immaginate che la domanda sia posta per un fine. È la stessa barca, caro Teseo? E immaginatevi quello che lo sta chiedendo, l'esattore delle tasse. Tu fai un po' raccontano, ma se ho cambiato pezzo, non so, non lo so, caro mio. Le tasse sulla barca, raganà, le paghi comunque, perché è la stessa barca, è la tua. Ci hai cambiato tutti i pezzi, non me ne frega niente. Esattore delle tasse.

Pensate che sia un collezionista. È la stessa barca? No, guardi, l'ha cambiata tutti i preziosi per gamble e per niente. No, ma non è vero, è la banca di Desio 2.2500 anni fa, nella sua fatto che nel tempo abbiamo cambiato tutto, adesso è diventato New York di plastica, appunto, non vale niente. Allora, non c'è una risposta giusta o sbagliata a domanda assoluta. È o non è la barca la stessa barca rispetto a quale fine tu lo stai chiedendo? L'edificio all'angolo è o non è lo stesso edificio? Lo stai chiedendo per direzioni, per capire dove andare? È lo stesso edificio. A qualifiche è lo stesso? Ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo stesso, ci ha lo 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personalità sociale creata dai pensieri delle altre persone. Tu vedi qualcuno e vedi, ad esempio, una ragazza invece di un ragazzo, uno simpatico invece di un antipatico, uno che porta quella giacca e quindi, oppure, ma lo vede il taglio di capelli, deve essere così. Insomma, noi costantemente sovrapponiamo altre interpretazioni.

Leggete bene, allora, capire qui l'analogia con questa benedetta scrittura tra Galileo e Proust. Scrittura e lettura. È saputo che anche noi scriviamo costantemente l'identità altrui e nostra, come se fossimo un libro, quando in realtà, poi, tutto questo finisce per essere, questa la seconda parte, una sovrapposizione di quello che noi pensiamo della persona, di quello che abbiamo intuito, delle nostre anche pregiudizi, eccetera e così via.

Ecco, a questo punto, vi ho detto già diverse cose di mesi pugliesi scorso: scrittura, lettura e come si articola tutto questo nei confronti del nostro corpo. Ecco, il digitale scrive anche il soggetto. Noi non soltanto scriviamo il mondo, ma scriviamo anche noi stessi, arrivando a dire: "Siamo noi stessi, noi stessi". E quindi, per dirla sempre con una parolina un po' porchetta, ma in realtà, spero che adesso sia banale, siamo davanti a una modalità di ego, diciamo, di costruzione dell'io, di trasformazione di chi siamo.

Questa costruzione, secondo me, si può illustrare bene andando ad un classico che Platone. Questo l'avrebbe incontrata se avete fatto un po' di Platone, perché è la scossa superclassica del carro con i due cavalli e così via. È l'io è come un guidatore del carro, carrozza, che deve tenere i due cavalli, quello bianco e quello nero. E quindi c'è il guidatore, c'è il carro, c'è il cavallo.

Io non so se sia vero, ecco, adesso la mettiamo pressappoco così, e mi beccherò magari qualche altra brutta ramanzina, però anche facendo un po' di ricerche, mi sono occupato di storia della filosofia antica in altri tempi. Io non ho trovato nessuno che si sia mai concentrato sul carro, i finimenti, quello che tiene insieme tutte queste tre cose. Cioè, tutti parlano dell'auriga, del carro, del cavallo bianco, ma da Platone in poi ci sono state, come dire, stanze come queste, pieni di volumi di speculazione, di discussione. Che cos'è che non è? Come se, però, nessuno che si occupa dei finimenti.

Ma non per farla stradista, cioè, adesso devi trovare la forza, l'angolo, ma perché quello che tiene insieme tutto. Cioè, tu senza il carro, i finimenti, le redini, tutto il resto, questi tre elementi se ne vanno un po' per conto loro.

Allora, qui tornando a noi, com'è che la corporeità tiene insieme tutto questo? Fuori dall'analogia, essendo noi una sorta di sistema multiagente, in cui ci sono molti elementi dentro di noi, non dobbiamo neanche citare Freud. Ma come facciamo ad avere, poi, alla fine, un elemento coerente, per cui questo carro va nella direzione giusta, guidato bene, c'era? Grazie al fatto che c'è questa strutturazione. Ma questa soluzione non è banale. A noi ci sembra, come dire, la parte meno importante, ma forse invece è proprio una delle cose sulle quali bisognerebbe concentrarsi.

Ecco, concentrarsi sui finimenti, diciamo così, ci permette di fare due dove ci lavoro da. C'è da una parte c'è la comprensione dell'io, che chiamavo l'ontologia dell'io, come identità del sé, no, del self, per dirla all'inglese. Questa si divide in due modi. O esamina la letteratura classica, si arriva a un libro, diciamo, di filosofia della mente, di problemi sull'identità personale, così. Da un lato, quella diacronica, non ce ne occuperemo oggi, cioè come fai tu a identificarti domani, come fai a sapere che sei la stessa persona. Questo è un classico, è proprio della, anche esperimenti mentali, un po' di fantascienza. E cioè, dove il problema della persona, dell'identità personale, è soprattutto un problema di identità personale, cioè, dire, identificazione di quel qualcuno attraverso il tempo.

L'altro, invece, è un problema di identità personale. Tu chi sei? Lascia stare che poi se la stessa persona nel tempo, e che Luciano a 56 anni è Luciano dei 46, dei 36, dei 16. Ma lui chi è? Chi è che, come si costituisce? Questi due problemi sono correlati, pace della, non ha un attimo, ma sono anche separati, senza fare confusione. Un conto è chiedersi, qualunque cosa sia il corpo, come faccio a sapere che questo corpo è lo stesso corpo cinque minuti dopo. Altro conto è chiedersi che cosa sia questa cosa qui, indipendentemente dalla diacronia, e cioè dal passaggio del tempo.

Quindi, un caso parleremo sempre, perché poi una qualche parolina complicata, ma tanto che sono tutti, in realtà, da ben abbreviazioni di cose che stanno dietro. Di ecologia diacronica, cioè, tutti lì che ti occupi di ecologia diacronica, cioè, se sono la stessa persona domani. E l'altro, invece, di ecologia sincronica, diciamo, guarda, io mio creata di un'altra branca un po' diversa, cioè, nel senso che sono, come faccio a descrivervi che cos'è la mia corporeità oggi, indipendentemente da come cambierà domani.

Queste due branche, in realtà, hanno vari sviluppi. Io adesso vi racconto una storiella, perché così ricordate anche a livello di astrazione. Questa è la nave di Teseo. Lasciate stare la slide, dribla, faccio molto più breve. Ve la ricordate la storia della nave di Teseo? Teseo ha una barca, una mamma, saranno yacht, poi perché la Teseos aveva di suo, e ogni tanto io si sfascia qualcosa e cambia un pezzo, cambia un pezzo, oggi cambia un pezzo, domani. Alla fine, la domanda del filosofo è: è la stessa barca di Teseo? Il corpo cambia una cellula, che amo nata, ho imparato una cosa, per un'altra lingua, socio che erano a una cosa. Non

Videogame: lo sui computer games fanno bene, fanno male? Aiutano, ma aiutano a creare dipendenza, a veicolare modelli sbagliati, ad esempio violenza, oppure questi di gender, per cui adesso le ragazze pensano la repressione. Ma quel ragazzino scherza, ma nel senso delle vs, cioè dei fisici bellissimi. Io che riguardi six max, ma io da quant'è che vorrei di cinque, sei max e non c'è modo. Era portato da 5, 6 anni. Oh, ma è fatta. Ma voi pensate che i ragazzi siano molti, sia pressione, ma pure noi. Ciao ragazzi, io lo so che prima marco costantemente diversamente. Ragazzi, esempio, dice, ma senti, diciamo, questi six pack sono baciavano, facciamo a parties che assisto alla pressione, c'è e fa male, giustamente dicevi. Ricordarmi, attenzione a domande, assoluto. E quindi dire, fa bene, fa male, lascia il tempo che trova. Che influenza, ad esempio, il modo in cui anche si sviluppa il cervello? Ma ci mancherebbe, certo. Ma come tutto il resto, come quanto beviamo la caffeina, dobbiamo preso quanta luce, letteralmente la luce del sole. Ma quanta luce del sole noi siamo stati esposti, oppure no? Se ha deciso appunto di lavorare in un contesto in cui il rumore è talmente assordante che ti modifica, esempio, la il sistema di percezione acustica. In realtà, noi siamo estremamente malleabili e con tecnologie così potenti, l'impatto è enorme. E quindi attenzione, attenzione a quale impatto, di che tipo, di che forma, che livello, a che età, cioè tutte quelle domande che noi porremo per qualsiasi altra operazione che ha così effetto sulla mente umana, sul nostro comportamento, sui nostri sensi.

Detto questo, è l'esempio, ci sono molti studi mostrano che i videogames non fanno male. Che c'era una storia che girava, soprattutto una collega delle MIT in carriera, fatta su questa fandonia che dice, più ragazze, ragazzi vedono videogame violenti, più diventano violenti. Come se io, appuntamento, giocato tutta la vita a soldatini, così diventano prossima violenta, perché ovviamente a cowboy e indiani, quando indiani non ancora quelli buoni, cattivi John Wayne, che ho poi gli intarsi appunto con nazista. Ma non c'è, non c'è nessuna correlazione, sbagliato, è proprio una fandonia. Poi sono moltissimi usi di questa tecnologia che sono aumentati tali, cioè ci sono persone che hanno difficoltà, limiti e potenzialità non risolte da un podista cognitivo, che attraverso il secondo ge riescono a fare cose che altrimenti non sarebbe in grado. E quindi c'è tutto il lato positivo e anche di cura. Esempio, c'è un blitz in studi per cui persone che hanno al post traumatica di vario tipo, anche ad esempio bellico, non c'è, ne abbiamo tanti perché la Gran Bretagna non è mai stata in pace come paese d'asilo della mondiale. Oggi, cioè portare la sua della campagna, non c'è un anno in cui non fosse guerra con qualcuno. E quindi di post ramati, se invece ne abbiamo tantissimi. Uno dei modi, esempio, per superare alcuni momenti di post ramati syndrome è giocare a Tetris. Il momento in cui tutto rientri in quel momento, in quella nepalese, ti puoi distrarre giocando a Tetris. Ho più giocato a Tetris, ci sono libri dono scritta avendo già della Tetris. E allora ci sono moltissimi aspetti.

La risposta, secondo è più intelligente, psico dare breve in questo caso, così un po accardo, è chi controlla cosa. Se Instagram lo controlli tu, ad esempio, lo usi nella modalità giusta, non ti fai manipolare, te ne freghi i modelli, ma se lo lascia i six pack, ma buona notte, ma chi se ne importa. E così via. Allora un compito, se invece è in stand a paul videogame o quello che sarà la tecnologia di domani, perché oggi che una volta domani sarà un'altra, che controlla te, e allora nolo alice. Abbiamo detto in guai seri. Allora infatti anche sociologici, psicologici, cognitivi su queste tecnologie, spesso ci narrano anche di situazioni in cui sono loro in controllo dell'individuo. E allora c'è appunto la the kitchen, c'è la dipendenza, c'è una distorsione di una vita che è diventata del tutto, cioè è spalmata su modelli sbagliati, attività ludiche esagerate, e così via. La loro dipendenza, sempre uno è un caso serie di problemi che questi titoli e generano. Siccome sono molto potenti, il controllo non è banale. Cioè, quello che se allora sì, allora, ma se il controllo, quello che noi dovremmo vedere è un design di queste tecnologie che permettano, abilitano il controllo da parte degli utenti sempre maggiori, non sempre minore.

Lì, secondo mister guaio, chiudo qui. Cioè, le tecnologie che noi stiamo sviluppando oggi, non soltanto veicolano a volte modelli sbagliati, a volte sono generano dipendenza, e così via, ma soprattutto sono disabilitanti, cioè di centauri ed essendo di sempre, cioè togliendo potere a chi le usa, perché sono create soprattutto per il clic, nate per la presenza, per la costante fruizione online, sono disegnate per fare l'opposto. Allora invertire il design delle tecnologie affinché l'utenza sia empower da un punto di vista di controllo, nel secondo me sarà risposta. E non stiamo andando in questa direzione. Per fortuna, ci siamo anche un po fermati, perché l'idea che si debba fare un YouTube, ragazzi, di meno di 12 anni, un Facebook per la sinistra camere ragazzini 12 anni, proprio non è una buona idea. Magari anche no, perché a quel punto, seconda così di controllo, e siccome a quell'età tua e meno consapevolezza e meno capacità di controllo, stai andando a fare esattamente l'opposto. Cosa dovremmo fare? Cioè, empower l'utente. Come fai anpar una bambina di 10 anni? A quel punto, per duramente un po complicato, ma si scarica la responsabilità sui genitori. C'era, ma noi andiamo le parole genitori. Alla se qualcosa va male, non è più colpa tua che ha prodotto prodotto, ma avendo prodotto il prodotto o il servizio, è colpa dei genitori di non hanno controllato bambino. Non bisogna metterlo lì all'inizio. Come ricordo i miei colleghi, ogni tanto argomentano che sta roba qua solo da Bruxelles. Se tu compri segrete o alcol sotto 18 anni in un negozio, e in Gran Bretagna, magari anche a riprendere i genitori, ma il negozio chiude perché è illegale. E secondo me, questa radio da buona, cioè, c'è una una soglia al di là del del controllo delle sigarette nell'arco di una propria cena, ma c'è una soglia sotto il quale tu non vuoi scendere. E non te la prendi con quelli che sono stati moralmente responsabili, ma con chi è stato legalmente irresponsabile. Questo, a mio avviso, ci stiamo arrivando lentamente e con molta resistenza da parte delle grandi campania, grandi aziende che creano questo questi prodotti, ma perché il loro business model è esattamente l'opposto. Non è quello delle pound del design power, è quello della fiction, non quello della libertà dell'individuo. E controlla. Cominciamo prima, abbiamo fatto una bella una strada sbagliata, l'abbiamo presa dagli anni 90. E quindi con tutto buone le boe l'intenzione.

[Musica]

Di scritto un organismo informazionale e proprio chiedevo, ma come ti spieghi l'esistenza di un criterio di bene e di male? Non esiste natura delle cose, ma dove attingere? La domanda è, come facciamo a riconoscere il meglio e il peggio? Una domanda forse che ricade in quella parte dalle freccette prima porta cavi, però la domanda emerge. Cioè, questi criteri di fondo che poi reintroduciamo nel mondo digitale, in noi, per te personalmente, tutto dice vi, siamo forse sono uno scherzo di natura, caso o un disegno intelligenti? Chi lo sa? Ma al di là di questa che può essere forse anche una una finta dicotomia, ma guardando al dato, cioè canali, poi come tu hai detto, e allora cosa facciamo? Quella, allora lì da dove sorge, da dove insorge? Ecco, io qua penso che si debba un po' cambiare la prospettiva. Purtroppo non è facile. Che prospettive lunghe da tanto della pensiamo quel modo, cambiare direzione è un po' difficile. Ma che non sia una questione quella dell'etica da incentrata soprattutto su sull'io, cioè sulla gente, ma sul paziente, cioè su chi riceve l'azione, non su clan dimette modalità tipicamente da una informatica. Quando noi facciamo qualcosa, la domanda che da porsi non è chi voglio essere, quali virtù voglio avere, perché lo devo fare, e poi sono le tre domande fondamentali. Ma realtà è che cos'è che mi sta chiedendo chi di questa azione subirà le conseguenze? È una versione un po' vagamente, se volete, ecolodge dante di Aristotele, cioè si guarda alla natura delle cose, ma non ha natura nel senso in cui io come agente devo svilupparmi un certo modo, ma lui o lei, l'ambiente, le generazioni future, come organismi hanno bisogno di essere trattati per prosperare. Spada. E allora, però, facciamo prosperare tutto. A questo punto, tutto va bene? Con tutto, no, perché devono sperare insieme a tutto il resto. E siccome c'è un certo equilibrio che amiamo usi ecologico tra far prosperare questo, questo e quest'altro, a che punto ti fermi? È il problema della tolleranza. E poi alla fine, a che punto io mi devo fermare nella tolleranza di chi agisce un certo modo, avendo effetto sul mondo, in modo che questo mondo possa crescere meglio o peggio? Mi devo fermare non quando non è la collaboratore anzalone tra A e B, e tra B e C, cioè A deve esercitare la tolleranza verso B soltanto quando quello che fa B non fa male a C. Allora sempre, cioè, io mi posso fermare nella mia tolleranza quando capisco non che tutti puoi mettere la cravatta, oppure no, perché sono cavoli tuoi, non fa male a nessuno. Della cravatta, se tu vuoi mettere in burqa, non fa male a nessuno, e quindi sei libero, libero di metterci bocca, come quando arrivare, se vuoi, di fare una testa rossa, metterti uno spillone qui e qui. Se ti vuoi cacciare un occhio, volevano i due, non fa male a nessuno. Ma se caccio nokia qualcun altro, appello vano, perché quest'altro poiché messe d'accordo. Se tu imponi il burqa qualcuno, se tua scuola imponi la cravatta, tutte a tutti, allora io che sono A, devo fare attenzione a non esercitare troppa tolleranza verso B, che sta imponendo qualcosa a C, che magari C non vorrebbe. Ecco, in questo meccanismo, c'è tolleranza di secondo grado. Allora si può cominciare a pensare in versione aristotelica, cioè la crescita agli organi che di questo essere socialmente. E questo si può cominciare a fare, si può fare, però appunto, un po' di attenzione. Quindi la tolleranza alla esercitata fino al punto in cui, perché toglie di qualcun altro, non stai facendo un torto a un perso. Se questo avviene, allora si può concedere a dire che alcune società hanno torto. Punto, se la loro cultura, ma non me ne frega niente della loro cultura, perché non è che lasciano una scelta alla gente di vestirsi come vogliono. Dicono le donne che devono portare il burqa, o un po' anche quando non vogliono. E io non possiedo garante verso una globale verso B, che impone C, o cosa che C non vuole, o padre non voleva. Su questo si può essere un po' fermi, cioè la tolleranza diventa qualcosa che assomiglia molto di più alla pazienza, cioè ha la pazienza di aspettare che gli altri cambiano idea, non alla tolleranza pensando che hanno tutti ragione, non hanno torto, e che non interverremo con violenza per fargli cambiare idea, che è diverso. Aspettiamo che cambino idea. Questo sia sul versante appunto umano, sia su pensate ambientale. Dice, ma devi essere tollerante con industria, fa come vuole? No, perché l'industria che crisi o stato. Sono tollerante verso l'industria che sta distruggendo l'ambiente? Poco, un ambiente ci ritorna a tutti quanti, e non può andare bene. Dice, ma il libero mercato funziona così, per la tolleranza eserciterò, perciò l'industria dovrà essere mitigata o moderata rispetto poi al danno o al beneficio che le azioni di B avrà su C. Quindi la tolleranza, in realtà, non è una relazione a due, una relazione a tre. Ora abbiamo più forma anche che dopo di 6 logico, non tutte le relazioni sono riducibili a binarie. Si può dimostrare logicamente che alcuni non ci sono ternario e non sono riducibili a relazioni tra due, sono inevitalmente relazione a tre. Io penso della tolleranza sia una di queste, cioè la dove avanza una relazione a tre, non ha senso ridurla a due. Non è tramite e tra mente, e gli altri tramite e la società, promette e l'ambiente. Allora ragioniamo.

[Applauso]

Luci, grazie infinite e dobbiamo chiudere perché questo terzo entra in gioco della tua personal assistant che ci ha appena scritto che devi un altro appuntamento e siamo fosse ormai i guai. Quindi io sfrutto questo escamotage anche per chiudere, anche perché chi è più presente a un terzo che lo attende in classe, e una minore dei terzi con cui dobbiamo tornarci. Dire con questo principio, grazie infinite, è stata gia movimento bellissimo.

[Musica]