Personality Psychology | Lecture One (Official) | Peterson Academy

你人生旅途中所做的大部分事情，都是为了不断地扩展你的个性。有没有什么小事，你每天都可以做，能够逐步地提升你，从而带来你生产能力和在世界上的功能性能力的扩展性转变呢？你有你自己的天性，最好是顺应它，而不是对抗它。你不想仅仅是获胜。你想在玩的过程中变得更好，对吧？所以，你想找一个和你一样好，甚至可能稍微更好一些的伙伴。然后，这会让你处于边缘状态，对吧？处于什么边缘？你感知能力、注意力以及行动发展能力的边缘。所以，你成为了一个更熟练的玩家。如果你不合群且以自我为中心，你可以通过练习学会如何为他人做好事。如果你过于随和，牺牲他人，你可以抛弃你的怨恨，学会为自己站出来。这些是每个人都需要知道的事情，它们不仅仅是抽象的智力兴趣。它们非常实用。你需要了解个性才能正确地雇佣、安置和晋升人员。并且对自己也做同样的事情。它能帮助你更好地理解你的孩子。它能帮助你更好地理解你的妻子。我们一直在处理个性。我们本身就是个性。你将通过弗洛伊德的梦境分析，卡尔·荣格的宗教神话分析，以及黑暗四联征人格类型的分析来探索。你将学会如何与他人沟通，与他人谈判，以及为了好坏而发展你自己的个性。那么，嗯，为什么是关于个性和它的转变呢？嗯，因为人们是某种东西，他们也在变成某种东西。所以，如果你想理解个性，你必须把它理解为一个状态和一个转变过程。在这两者中，转变过程可能最相关，因为转变过程本质上等同于意识。而没有什么比意识的过程更能象征人类是什么了。所以，个性及其转变，状态和过程。为什么是临床介绍？嗯，一些教授个性的人也是社会心理学家，少数是临床心理学家，而我是一名临床心理学家，所以我通过临床心理学对个性产生了兴趣，而不是反过来。所以，我感兴趣的是理解个性如何与心理健康或甚至可以说是蓬勃发展相关，而不是与精神病理学和伴随精神疾病的痛苦相关。因此，这就是临床方法的理由。所以，这意味着我们所涵盖的内容在某些方面会比那些更纯粹从经验或社会角度接受培训的人更具理论性。我对个性的哲学方法以及科学方法都非常感兴趣，并且我认为它们是可以调和的。所以，如果你接受临床心理学家的培训，你可能会有的一个经历是，这取决于你所就读的学校，精神分析类型的人越来越少，他们反对行为主义者和更生理学类型的人，反之亦然。行为主义者反对精神分析学家。但从我的角度来看，他们只是从不同的角度看待同一组现象。我将帮助你欣赏的一件事是人格的层级性。它可以在多个层面进行分析，存在一些明显的内部矛盾，这取决于你从哪里开始，取决于你从哪个层面来处理问题，但这些矛盾是表面上的，而非真实的。所以，我将努力为你提供一个近似连贯和完整的个性描述，虽然缺乏细节，正如所有知识形式一样，但它将使你能够调和更具经验性的生物学家，比如说，以及行为主义者与更抽象的精神分析思想家和现象学家的发现。我相信所有这些分析层面都有其效用，并且在它们正确的程度上，它们不会从根本上不一致，假设个性和对个性的方法都有某种连贯性，并且存在某种连贯性。我花了很长时间在教学和思考中才开始理解，不仅我们讨论的多种理论之间存在差异，而且它们之间有什么相同之处，这可以说相当于个性理论的核心，而理解这一点是一件非常非常令人兴奋的事情，因为你在这门课程中学到的所有东西，我都会努力让它们直接与你个人相关，它永远不应该沦为一堆死记硬背的事实，如果你以引人入胜的方式讲课，你总是想这样做。材料必须准确。所以，比如说，事实准确，但它也必须与听众相关，否则他们的注意力会游离，他们不会记住，你会让你自己和你的听众感到厌烦，这从来都不是你走在正确道路上的标志，可以说。好了。那么，我们将涵盖什么？七个不同的领域，以入门的方式，因为这是一门入门课程。我们将首先讨论宗教和神话对个性和其转变的观念。我喜欢将最近的，比如说，精神分析传统以及从中衍生出来的一切，包括行为传统，置于更广阔的历史背景下。我认为这是必要的，部分原因是你不想遭受这样的错觉，即关于人类的一切相关和准确的东西都在过去150年里被发现了，而这绝对不是事实。对个性的科学理解和临床理解与我们所见的，可以追溯到数万年前的萨满观念，对人类本性的传统理解有着深刻的亲和力。>> 它叫什么？>> 彼得森学院？>> 彼得森学院。>> 彼得森学院。>> 它叫彼得森学院。彼得森学院，如果你想要真正的教育，>> 有来自世界顶尖大学的精选教授。>> 将最好的教授聚集在一起，确保他们不受任何审查，给予他们应得的听众、报酬和赞赏。>> 你信守诺言。你给了我绝对的学术自主权。我每门课程都如此。我们认为我们可以以低于2000美元的价格为人们提供高质量的大学水平教育。>> 祝贺你，乔丹。这真是太棒了。我迫不及待地想自己报名了。我马上就去。>> 冯乔>> 相当酷。>> 现代人类以我们目前的基因形式出现，大约在35万年前。我们可以假设在整个时间段内存在某种连续性的概念和过程。而了解这一点也极其有趣，因为将自己置于如此古老而悠久的历史背景中，会让你对你是谁以及你来自哪里有一个更根本的认识。而且，理解那些极其古老且往往非常根本和不变的观念，也能为你在现代世界中经历的许多事情提供实质性的启示。最重要的是，那些吸引你想象力并娱乐你的叙事、虚构作品、电影和戏剧的意义。高质量的虚构作品之所以引人入胜，是有原因的。原因在于它在你的灵魂深处引起了共鸣，可以说，在非常非常深的层面上。而在这门课程之后，我希望你能更深刻地理解为什么会发生这种共鸣。然后我们将讨论精神分析传统。现在，更严格的科学类型往往对分析传统持怀疑态度，这是一个大错误。部分原因在于科学事业实际上包含多个阶段，比如说，一个阶段是科学假设检验和数据分析，严谨的实验分析。行为主义者，他们非常注重实际，在科学事业的这一端做得很好，就像那些专注于个性测量的心理测量学家一样。但精神分析学家，精神分析学家在产生假设方面非常出色。而这是科学传统中一个更少被审视的部分。想法从何而来？你如何产生一个创新、有创意且有趣的想法？比如说，弗洛伊德和荣格以及他们的同事和追随者在人类心智概念化方面的方法是令人难以置信的创新的。我还要说，最近的发展，特别是关于大型语言模型和人工智能的发展，我认为已经无可辩驳地证明了精神分析学家在人类无意识结构方面是完全正确的，我们将详细探讨这一点，这是非常新的东西。我只能在过去两年左右的时间里理解这种关系，比如说，因为大型语言模型也只出现了这么长时间。所以，我认为大型语言模型认知可以帮助我们理解精神分析学家在技术上对“符号”的含义。你知道，行为主义者，他们更务实，比如说，批评精神分析学家，文学评论家也是如此，他们声称弗洛伊德和荣格等人提出的解释只不过是想象力的投射。它们与现实无关，与现实没有可证明的关系。但大型语言模型计算的依据是这样的一个想法，即每个词或每个想法都被一团高度可能统计上共同出现的想法所包围。对吧？所以，你可以想象，例如，“女巫”这个词很可能伴随着“大锅”或“女巫集会”等词语，而不太可能被“摩天大楼”或“不锈钢”等词语包围。因此，一个给定的概念存在于一个相关的概念云中。而这种相关的概念云的阐述，有点像精神分析学家和文学评论家的象征分析、自由联想、象征分析。我怀疑我们在人工智能领域即将通过数学系统化地评估象征性表征。我已经构建了一个基于我工作的大型语言模型，它在梦境分析方面非常出色。这意味着对我来说，而且我认为这将会发生，梦境图像的分析将成为一种纯粹科学且数学上可封装的东西。所以，我认为，而且我真心相信，从弗洛伊德开始的精神分析学家在梦境和文学，甚至戏剧的象征意义的探索方面，在概念上和实践上都是正确的。所以，能够建立一个不仅是科学，甚至是数学模型来描述我们所处的象征性景观，这是极其令人兴奋的。我们将详细探讨这一点。卡尔·罗杰斯和人本主义者，人本主义传统，我认为它本质上是基督教的世俗化。卡尔·罗杰斯本人在失去宗教信仰之前是一名传教士，他在心理治疗中对人类个性的描绘是对基督教救赎观念在世俗心理健康和精神病理学领域的重塑。罗杰斯认为，在心理治疗过程中寻求真理是内在救赎性的，这可以说是在重述福音书中的说法，真理将使你自由。我们将深入分析罗杰斯，特别是他的对话作为转变的观念，并尽力理解其在实践中的意义。比如说，关于你与自己的关系，以及与他人的关系，以及它在精神病理学的发生和治愈方面的意义。存在主义和现象学。存在主义者，比如说，弗洛伊德主义者，他们做出了一个基本假设，即创伤是许多精神病理学的原因，而人类个性的默认状态是健康的。但是，当它受到损害，尤其是在生命早期，健康的成长路径就被绕过了，从而出现了各种形式的病态。存在主义者质疑弗洛伊德的这一特定假设，而是提出了一种观点，这种观点也基于深刻的宗教传统，即人类存在的变数是如此之大，以至于能够产生精神病理学的痛苦不一定是创伤的结果，而是人类存在本身结构的一部分。至少因为我们是自我意识的，比如说，并且意识到我们自己的死亡，这是一个足够大的存在主义问题，足以让我们所有人都有理由在没有任何特定市场创伤的情况下，一定程度地患有精神疾病，甚至可能产生恶意。这并不是说有些人比其他人更糟糕，或者你在一生中的某些时候会比其他时候更糟糕，而且你确实会。这也不是说，经历更糟糕的情况可能不会对你的个性发展过程产生一些额外的影响，比如说。我非常喜欢存在主义的方法，因为我认为，精神健康问题，可以说是精神病理学问题，不是正常或理想人类路径偏离的结果，而是人类存在本身结构的一部分，我们都必须面对我们存在的有限性，比如说，以及我们遭受痛苦的屈服，而理解这一点如何扭曲和削弱我们，以及如何以一种坦率的方式来处理它，是非常有用的。亚历山大·索尔仁尼琴，他并非严格意义上的个性理论家，尽管他绝对是存在主义者，他认为，人类否认自身存在现实的倾向所伴随的谎言，不仅以最深刻的方式扭曲了我们的灵魂，而且还为20世纪最特别的、可怕的、残暴的极权主义国家的出现奠定了基础。因此，在我看来，存在主义理论家另一项伟大的贡献是他们能够将任何个体应对自身生活存在主义问题的不足与20世纪世俗化灾难的出现联系起来。我认为这是绝对至关重要的理解。也许，你知道，在犹太人大屠杀和第二次世界大战的余波中，或者在第二次世界大战之前，之前和期间出现的一个陈词滥调是，我们永远不应该忘记发生的事情。但如果你不理解，你就无法记住。而且，从奥斯威辛集中营吸取教训并不容易。现在，存在主义者，而且我再说一遍，特别是索尔仁尼琴，以及维克多·弗兰克尔，在这条道路上走得比任何人都远，试图将你个人的道德义务，你未能履行这些义务，以及20世纪世俗化灾难的起源联系起来。现象学家，我发现他们特别有趣，因为他们遵循海德格尔的方法，以一种非常独特的方式来处理现实的构成问题。更具科学导向的启蒙行为主义者和心理测量学家假设，概念化现实最恰当的方式，最真实的方式是与其客观真理相关。现在，这种假设存在一些问题，因为我们对现实的体验，以某种复杂的方式与现实本身无法区分，具有一个不可还原的主观元素，而客观传统很难处理。现象学家试图通过将现实本身描述为被体验的东西来规避这种主观客观的二分法，并采取这种方法。嗯，首先，它深刻地改变了你对什么是真实的思考方式。如果你有意识或无意识地假设只有客观才是真实的，你就会将你自己的情感、动机状态和梦想、幻想、对未来的展望，甚至你生命的意义，都归入某种构成第二层现实，甚至是非现实的东西。这可能具有毁灭性的影响，它以一种可能具有毁灭性的方式促成了某种吞噬生命的虚无主义的发展。如果你只不过是一团短暂的火焰，你知道，由一个三流星球边缘的一个小星系的尘埃组成，很容易变得愤世嫉俗，并对存在的本身以及你自己的生命感到轻蔑。而重新构建你对什么是真实的观念，假设你所体验到的东西是最基础的，是基础，而基础则改变了你可能如何概念化你自身存在的尊严和意义。而这是至关重要的，因为如果你鄙视自己，比如说，作为第二层现实，那么很容易就会变成鄙视他人，甚至鄙视存在本身。这是一条非常危险的道路，其性质在前面我们已经讨论过的关于人类和女性的宗教和神话表述，以及在精神分析和存在主义传统中得到了相当全面的阐述。因此，对现象学方法的分析，将人类经验置于中心，或者也许是经验本身，或者也许是意识经验本身，是反对这种非人化客观主义的有力解药，比如说，而海德格尔本人则基于现象学方法构建了他的哲学，以对抗这种非人化，然后又讽刺地屈服于纳粹意识形态，并退化为支持他原则上试图对抗的那种精神病理学方法。所以，20世纪历史上的一个讽刺转折。皮亚杰传统。皮亚杰，发展心理学家，通常不被视为个性理论家，但这通常是因为个性理论家不知道如何将他的思想整合到个性传统中。嗯，我认为我知道如何做到这一点，所以这不是问题。我非常喜欢皮亚杰的思想，尤其因为它指向，而且他知道这一点，一种近似的涌现道德，它在客观上具有一定的基础。所以，皮亚杰注意到，我们将详细探讨这一点，孩子们自发玩的游戏具有特定的模式。所以，这种模式的一部分是，如果我强迫你玩，那不是游戏，我不会成为一个受欢迎的孩子，而你将因此而感到痛苦和怨恨，因为你受到了强迫和胁迫。游戏，真正的游戏必须是自愿的，必须有双方都接受并愿意遵守的规则。你可能会说，具有这种特质且可以持续玩下去或可以以改进的方式玩下去的游戏集合，存在一种模式。而你可以说，所有可以以改进的方式玩下去的可玩游戏集合的本质，是道德的基础。这是非常重要的事情。你看到这种重要性在童年阶段就体现出来了，孩子们开始变得真正社交，大约在三岁左右开始，当他们能够开始从别人的角度看问题时。当他们开始拥有真正的朋友时，当他们能够进行互惠的利他行为时。当他们能够轮流玩耍和分享时，对吧？这就是开始学习如何对待另一个人，就好像他们和自己一样拥有相同的地位和重要性，或者和自己的愿望一样。这种能力得到充分发展，使他们成为高度社会化、受欢迎和快乐的孩子，并且也使他们成为能够与他人进行可持续和改进的合作与竞争行为模式的成年人，这例如是理解友谊或婚姻的好方法。这是一场可以重复迭代的游戏，它具有一定的模式，而迭代会随着进程的产生而改进。现在，你可以想象，有很多与人互动的方式不具备这种特性，而一个很小的子集，可以说是笔直狭窄的道路，构成了具有这种特性的互动集合。如果目标是自愿持续地改进功能，社会化地分布，那么与建立一个超越的伦理，一个道德本身可能基于的超越的伦理，就没有多大区别了。所以，理解这一点非常有益且有趣。你知道，它是对那种认为所有社会互动方式在本质上都是多样化的，并且价值等同的愚蠢的道德相对主义的一个很好的解毒剂，因为不存在超越的伦理，也不存在超越伦理的可能性。我认为这主要是逃避基本责任，而不是一种明智的方法。但我也认为，皮亚杰对儿童游戏中游戏的出现的分析，如果你随意思考，可能会认为它相对微不足道，为什么会对孩子们在成熟之前玩的游戏感兴趣？他对孩子们所做的事情的分析是如此深刻，以至于它为宗教观点和科学观点之间的和解指明了道路，而这实际上是皮亚杰试图做的事情。那是他的动机。所以，这确实是需要理解的。我也喜欢皮亚杰传统，因为它从底层构建，可以说是，它允许从底层理解个性。例如，皮亚杰对孩子们出生时就带有的基本反射感兴趣，婴儿出生时就带有的基本反射，他们能够表现出的微小动作和先入之见，在此之上构建了整个社会化个性的上层建筑。这是一种自下而上的方法。而从哲学角度来看，这一点非常可爱，因为它与大脑的神经生物学以及人类社会化过程中这些神经生物学结构的形成和成熟非常吻合。所以，我们将从皮亚杰传统转向生物学，讨论动机和情感系统的物理基础，特别是，但也包括我们作为生物实体所特有的感知和行动模式。我们将尽力将这种生物学观点与宗教传统、分析传统、人本主义传统、存在主义者和现象学家、皮亚杰发展建构主义者进行整合。最后，我们将以心理测量学方法结束，该方法侧重于测量科学，主要使用统计学来阐述人类个性的领域。最有效的心理测量学心理学家已经确定了六到七个基本的人类特质，这取决于你如何划分它们。一是普遍认知能力，这可能是社会科学和医学整个语料库中最具影响力的抽象概念化。没有什么比心理测量智力更充分地记录在案，更容易测量，并且更强大和可靠的概念和预测因子了。而且没有什么比它更具争议性，并且可能具有文化破坏性。困扰我们的文化战争，在很大程度上是心理测量学家，特别是智力方面发现的结果的涌现后果。这是一场残酷血腥的生意。作为一名临床医生，特别是如果你做智商测试，你会了解到人们在智力上的绝对差异范围。它们令人震惊。鉴于没有什么比心理测量智力更能预测长期的生活成功，没有什么比它更能预测攀登经济阶梯。出生时预测未来成功的最佳标志是智力，包括财富。人们在智力上的差异是普遍存在的，而且市场化，并且也非常根本地基于生物学，这也是一个可怕的认识，因为我们喜欢相信，比如说，作为富有同情心的人，致力于平等观念的人，每个人都能平等地学习，并且机会领域，特别是关于复杂事务的领域，对所有人开放，而这方面的证据很少。所以，一个最有力的统计数据之一，比如说，我们将进一步参考，是美国军队自第一次世界大战以来一直在持续使用心理测量测试，当时他们试图确定如何快速组织人员来抵御战争构成的威胁。他们转向了由法国心理学家开发并由英国人，特别是社会主义者在一定程度上完善的心理测量测试。结果是，他们转向心理测量测试来识别有潜力的军官，并继续他们的心理测量测量研究长达60年，最终得出结论，我相信在20世纪80年代，大约那个时候，也许是90年代，任何智商低于83的人，在任何情况下都无法被训练成任何有益的事情，而是在他们作为军队成员期间会产生负面影响。考虑到这大约占人口的10%，而军队总是急需兵员，并且致力于将军队职业作为下层阶级或工人阶级向上攀登经济阶梯的垫脚石。所以，他们非常有动力利用所有可用的人员，但经过50年的调查，他们得出结论，10%的人口在军事企业中没有任何生产性用途。所以，稍微思考一下就知道，在普通世界中也存在类似的情况。这意味着保守派认为每个人都可以通过勤奋努力而成功，以及自由派认为每个人都可以通过足够的资源得到培训的观点都是错误的，而且没有人知道该怎么办。所以，现在心理测量学家也从统计学角度概述了人格的基本结构，产生了现在众所周知的所谓“大五”模型。外向性、神经质、宜人性、尽责性和开放性。有时还会加上诚实、谦逊，以及黑暗四联征，这是一组恶性和反生产性的人格特质。我们将分析这五种特质，每种特质都分解成两个方面。提及诚实、谦逊，并稍微深入探讨黑暗四联征类型的模式。随着我们进展，将所有这些与我们将要涵盖的其他心理学模型联系起来。所以，这就是计划。我们将从宗教和神话观念开始，以提供历史背景。所以，正如我之前提到的，我们这种类型的人类大约在35万年前形成了我们的形态。所以，我们存在的时间很长了。人类学上的一个谜团是，如果我们存在了这么久，为什么我们花了这么长时间才把事情做好？对吧？因为直到大约2万年前，才有很多文化快速发展的证据。这意味着在那之前的32万年里，我们忙于只有上帝知道什么的事情。一些更黑暗的猜测是基于这样的假设，即我们无法起步，是因为我们忙于拉下任何成功的人，并与其他部落群体进行持续的战争，而那些促成了文明统一力量的东西，很可能是普遍的单神教系统的传播，不得不同时对抗这两种倾向。比如说，嫉妒，以及持续低水平慢性破坏性战争的倾向。所以我研究了最古老的人格观念，包括转变的观念，主要是通过研究米尔恰·伊利亚德的著作，他是一位罗马尼亚宗教史学家，也是一位真正的天才。他基本上是在一种近似的精神分析传统中运作的。他比如说，是卡尔·荣格的同胞，荣格的学派深受弗洛伊德的影响，而伊利亚德对跨文化宗教观念的普遍模式非常感兴趣。他是一位被现在主导大学的后现代主义者，以及宗教思想史的研究领域所抛弃的理论家，因为后现代主义者声称，这是根本的后现代主义论点，不存在根本的统一的元叙事，所以，这是一种批评，比如说，一种延伸的、准尼采式的对上帝观念的批评，是对尼采著名地宣告的“上帝之死”的延续，但也是坚持不存在能够聚合我们自身内在的个性，比如说，或者跨越人与人之间的根本统一性。嗯，一种非常悲观和令人沮丧的人类本性观。如果你不特别容易发生冲突，因为如果不存在根本的统一性，那么就存在根本的分歧，如果只有根本的分歧，那么就没有个性的整合，也没有和平的希望。现在，后现代主义者处理这种存在主义问题的方式是，他们可以说是偷偷地插入了一个源自马克思主义者的统一元叙事，那就是权力叙事，以及这样的假设：唯一的游戏就是我试图获得优势和地位，很可能甚至不可避免地以牺牲你为代价。不存在真正的对话。比如说，不存在具有内在价值和善意的人之间的讨论，以建立某种可维持的和平，而这将意味着一种统一性。相反，只有某种类似霍布斯式的所有人反对所有人的战争。这是一个基于权力的世界。而且，我从精神分析的角度认为，相信这一点的人主要是因为他们想要一个理由来使用纯粹的权力。而且，我不仅相信，而且认为我知道，一个纯粹基于权力的世界与20世纪残暴的极权主义国家无异。现在，我曾与卡米尔·帕利亚有过一次讨论。她是一位非常著名的文学评论家，她说了一些非常有趣的事情，与这门课程有关，是我从未听过的其他心理学思想家说过的话，那就是，如果学院，特别是英语系及其文学评论家转向了我所属的学派，其中包括埃里克·诺曼和卡尔·荣格等许多思想家，特别是巴登学派，那么过去30年的历史，特别是关于文化战争，将会完全不同。米尔恰·伊利亚德和他的团队，荣格等人，极大地影响了比如说，约瑟夫·坎贝尔和制作《星球大战》的电影制作人，他们专注于英雄神话的重现。英雄神话的分析家认为，这个神话尤其是一种统一叙事的上层建筑形式，它指向了人类心理和社会概念的普遍统一性。我深入研究了比如说，萨满传统，这正是我最初提到的，我们所拥有的最原始的哲学/宗教企业形式。萨满传统很可能从现代人类的黎明开始，比如说，大约35万年前一直持续到现在。地球上仍然存在一些基本上是萨满传统的社会，尤其是在亚马逊丛林等地方，尽管它们越来越少。萨满仪式有一种模式，如果被正确理解，在我看来，它等同于对个体人格潜在的创造性崩溃及其在更坚实基础上的重塑的分析。所以，这是关于心理和社会进步的死亡与重生观念的早期变体。而且，我认为，我将在本课程中向你展示这种模式在我们将要进行的每一个心理分析层面都存在。我认为它构成了我之前提到的核心，它统一了我们将要涵盖的所有个性理论和精神病理学研究的学派。你可以自己决定，当你学习这些时，是否觉得证据令人信服。我认为，比如说，使事实令人信服的一个原因是，它出现在多个相互独立的上下文中。对吧？所以，判断某事物真实性的一种方式是它是否在各种独立的测量模式中显现出来。所以，这就是为什么你有五种感官，对吧？你可以看到不存在的东西。你不太可能看到不存在的东西，也听到不存在的东西。你看到、听到、触摸不存在的东西的可能性更小。但这还不够。你还有另外两种感官来固定事物。甚至更多，我们仍然持怀疑态度。这就是为什么如果我相信某件事是真实的，我可能会问你，还有你，还有你，并寻找你们三个人之间的一致性来帮助我调整我感知的潜在错误。这就是当你使用多种测量方法时所做的事情，顺便说一句，这是心理测量学家正式推荐的，他们一直在努力确定何时心理测量是真实的测量，同时也反映了世界上的真实事物。如果它可以在各种可区分和独立的方式中被检测到，那么它就是真实的。所以，我将为你阐述的模式，它构成了萨满转变模式，确实在多个分析层面显现出来，我们将把它作为一个统一的结构，当我们通过各种理论进展时。我还认为，而且我希望，或者说，你也会发现这与你个人相关，因为理解个性转变的模式可以帮助你在事情分崩离析时保持信心。希望你将来会认识到，在不同深度的层面发生事情的分崩离析是转变的先兆，这样事情就会更可靠、更富有成效地重新组合起来，并且理解这一点，这是绝对根本的，那就是，在多大程度上你能自愿地参与个性的解体和重塑过程，你的成功机会，你免于焦虑的能力，以及你保持希望的能力将大大提高。所以，所有这些都与萨满实践有关。所以，我们现在将概述这一点，以及对萨满仪式构成和指向的转变过程的抽象结构的相对深入的探讨。我们将从萨满基础开始，然后用对犹太-基督教个性观念及其转变之间关系的分析来结束这第一讲，这对于我们将要考虑的所有心理学理论都是决定性的。尽管那些思想流派的实践者们提出了相反的抗议。我将向你展示这些古老的犹太-基督教思想与更古老的萨满基础之间的关系。我们将讨论下降到地狱和重塑，因为这是萨满努力的本质，向上奋斗，下降到地狱，然后重塑。你知道你生活中的情况。你有时会遇到最初无法理解且极其困难的事情，周围和内心的一切都分崩离析，然后你可能在那里度过一段不确定的时间，在地狱里，对吧？遭受地狱的折磨。但你变得更强大、更明智，能够处理和理解你一开始无法理解的事情。嗯，这就是人类适应的典型模式。因此，没有学习就没有学习，至少没有一点点死亡，这也是我们对可能改变我们的学习感到永远抗拒的原因之一。现在，如果你理解了这一点，并且在这门课程之后你会更深刻地理解这一点，你可能会看到，不是说每个宝藏都有龙，比如说，而是说每条龙都有宝藏，这是当你遇到生活中会困扰你的困难时，一个极其有用的知识。从萨满实践者本身开始，就有一种坚持认为，我们遭遇生活中未知元素的方式会把我们撕裂，然后再重塑我们。如果我们能够理解这个过程，接受它，甚至欢迎它，甚至崇拜它，你可能会说，那么我们就能最好地在必要时实现自我转变，因为这样做或死亡是必要的。那么，今天我们将简要地审视犹太-基督教传统中的什么？创世记开篇章节中描述的骄傲、自我意识、罪恶和人类堕落的观念。个性可以转变的观念，但那是谦逊的结果。首先，你错了。你承认它。你想改变，并且愿意改变，卡尔·罗杰斯认为这是任何成功的心理治疗的先决条件。对吧？你必须来到改变的代理人那里，比如说治疗师，知道或希望你有一些东西可以学习，以某种方式以有益的方式改变，即使这会让你痛苦，作为转变过程开始的先决条件。这与宗教谦逊的宣告相同，它是最大的罪恶，即骄傲的对立面，是赎罪的先决条件，是把你拉回来的过程。并将那个整合的自我与世界和世界精神拉在一起，并救赎，这就是你从但丁的地狱和深渊中升起，回到某种近似的光明。我们还将评估祈祷在启示中的作用，比如说，主要是从世俗的角度来看，因为我想提请你注意这些根本的宗教思想与我们对思想本身的世俗观念之间的对应关系。这里有一个开始的方法。你是如何思考的？嗯，首先，你必须有一些东西可以思考。那么，这意味着什么？嗯，你必须有一个问题，或者你感兴趣的东西。那就是良心，问题或呼唤，你感兴趣的东西。然后你必须明白你不知道，对吧？因为如果你知道，为什么还要思考呢？所以，那就是承认不足，比如说，以及无知。然后你必须相信，如果你无知并且想知道，会有什么东西回应。而现代人当他们思考时，他们会说，嗯，有什么东西浮现在我脑海里，或者，比如说，有什么东西在我提问之后向我揭示了，而没有意识到他们正在用他们的话语和经验来论证某种类似启示的东西，而启示总是假设性地伴随着提问。对吧？敲门，门就会为你打开。嗯，这假设你敲了门。所以，值得理解的一件事是，敲门、提问和寻求的心理先决条件是什么？当然，其中一个就是意识到，如果你现在没有生活在天堂，也许你还有一些东西要学。所以，祈祷，那是什么？关于个性转变的向上目标实践。这是思考它的一个很好的方式。启示。那就是如果你幸运的话，比如说，如果你目标正确，你就会学到什么。当你承认自己的不足，并且有什么东西降临在你身上，让你变得比以前更好。卡尔·弗里斯顿认为，焦虑是熵、无序、混乱、异常、未知的表现的结果，对吧？当一个你持有的、构建世界并使其可预测的概念消失时，你就会变得焦虑。当有人背叛你时，就会发生这种情况。对吧？你有一个关于某人的模型。这个模型使你能够预测你与他们的互动。他们违反了模型的假设。那就是背叛。然后地狱就破灭了。为什么？因为那个人比你想象的要复杂得多。对吧？这不仅仅是你遇到了他们未揭示的复杂性，也遇到了你自己的复杂性，只要你有能力背叛，以及人类本身的恶意和不可预测性。因为如果你的爱人可以背叛你，你也可以做同样的事情，那么每个人都可以做同样的事情。所以，这种对不可预测性和恶意的遭遇，对吧？故意违反商定的社会规则。那就是熵的揭示，对吧？弗里斯顿还提出了一个观点，我之前没有概念化过，那就是负面情绪是熵出现的标志。他还提出了一个观点，即正面情绪标志着熵的减少，因为如果你有一个目标，它构成了你的概念和你的理解，并构建了你的世界，并且你看到自己朝着这个目标前进，这让你感到快乐和热情。正面情绪出现的原因是它标志着你与目标之间的距离的缩短，这相当于熵的减少。所以，弗里斯顿，我们在我的实验室也对这个想法进行了研究，已经将正面和负面情绪的概念与物理学世界中最基本概念之一联系起来。那么，我为什么要告诉你这些呢？因为下降到地狱就是溶解成熵，对吧？当你脚下的地面溶解，你往下掉时，发生的就是这种情况。为什么是向下？嗯，这是一个比喻，你知道。这是地狱的比喻。这是下面的比喻。为什么向下在人类的隐喻中是负面的？嗯，向上是积极的，对吧？我们向上攀登。我们向上看。当我们自信时，我们站得笔直，向前看。我们向上看。我们凝视远方。我们让星星指引我们。我们让太阳和月亮成为我们的标记。我们以北极星为导向。向上是我们寻求灵感和启迪的地方。向下是我们事情变得非常糟糕时崩溃的地方。对吧？当你痛苦或沮丧时，你的脸会向下。向下是身体更无意识的领域。向上是朝着视觉，与启迪和启蒙相关。向下是尘土、泥土、腐烂、死亡和坟墓。而向上是朝向天堂和天空，朝向光明。因此，溶解和下降到地狱就是统一结构崩溃成其组成部分。混乱。混乱。比如说，当你发现你买得起的破旧汽车在去你讨厌的工作的路上坏了，因为你不是一个非常努力可靠的工人。所以，当汽车坏了会发生什么？嗯，首先，你所处的任何东西都不是汽车了。你认为，嗯，当然是，因为它重要的物质方面没有改变。它仍然有四个轮子，比如说，还有两扇门，其中一些可能还在工作，这取决于你财务状况的灾难性状态。但你对物体的理解存在误解，因为汽车不是有四个轮子和两扇门的某种东西。它是一种从一个点到另一个点的交通工具。当它停止运送你时，它就不是汽车了。当它在高速公路上崩溃时，比如说，它现在变成了一条蛇窝，而你就在里面。蛇窝是什么？嗯，你有多蠢，35岁了，比如说，这是你能负担得起的最好的车。难怪你的妻子或丈夫无法忍受和你在一起。而你开这辆旧破车是不是你自身根本无能的结果？还是它反映了宇宙本身的悲惨状态？以及上帝之手下的一塌糊涂的人性？而你今年会因为又一次迟到而失去第三份工作吗？而你是不是因此而感到变态的快乐？因为你实际上讨厌那该死的工作和你的老板。这说明了整个资本主义世界的底层结构，比如说，以及贫穷、受压迫和被奴役的你，正在拼命地想把你的破车开到你讨厌的工作岗位上。嗯，这就是汽车变成的东西，对吧？所有那些混乱和混乱，所有那些噪音和怀疑，对吧？这就是下降到地狱。那个碰巧是非自愿的，这意味着它将以负面情绪为标志。首先是焦虑，它表明你生活中本来被简化为上车、开车去工作、做工作的路径正在成倍增加，并扩展到你现在所处的任何混乱之中。特别是考虑到你负担不起维修费。那么，你将如何去任何地方？而且你又是那种对自己的财物如此迟钝，以至于不会被恶意的机械师利用的人，比如说，他们把你视为剥削的合适对象，对吧？在很大程度上是因为你自己的愚蠢，对吧？所以，所有那些混乱，这就是汽车变成的东西。这是一个看待它的非常有趣的方式，也是看待你生活中概念崩溃的非常有趣的方式。这种情况经常发生，它与萨满入会模式有关。所以，我将为你读一些伊利亚德的材料，并在阅读时进行分析。伊利亚德在他的萨满研究中，这是一种实践和观念的模式，尤其是在新石器时代分布非常广泛，比如说，4万年前及以前，正如我所说，并且在澳大利亚的原住民以及亚马逊地区以及西伯利亚平原等地都有反映，对吧？所以，你可以认为它是智人的默认宗教系统，下降到地狱，宇宙崩溃成其最初产生的底层混乱。当你在心理上陷入混乱状态时发生的事情，以及当你的家庭、社区、部落或国家陷入混乱的分裂，一切都不确定时，发生的事情。所以，根据伊利亚德的记录，萨满的职业是自发的职业。那是什么意思？它可能是那些在贸易开放性方面很高的人的标志，对吧？贸易开放性高的人富有创造力，对想法感兴趣。创造力在技术上意味着什么？嗯，想象一下我扔给你

一个想法。好吗？现在，想象一下，理解那个想法的神经系统被其他神经系统包围，这些神经系统包含或代表相关的想法。好吗？而且，当你听到或遇到某个想法时，相关的想法有一定几率会被同时激活。现在，如果你是躁狂症患者、精神分裂症患者或受到致幻剂的影响，那么任何一个事实都可能引发大量相关的、几乎无穷无尽的事实。这在创造力方面很有用，但会让人不知所措和筋疲力尽。因此，为了正常适应，需要对你接收到任何想法时触发的联想数量进行某种限制。在这方面存在个体差异。有些人是新想法的取之不尽的源泉，正如我所说，这可能会退化成接近躁狂症。有些人则固守他们听到的内容，仅此而已。你实际上可以相当直接地评估类似这样的事情。例如，我可以让你们所有人花三分钟写下所有你们能想到的以字母 S 开头且长度为四个字母的单词。我们会发现，首先，你们的产出存在帕累托分布。你们中一些人会产生 90 个词，这是你们中最有才华、最流利的人，而有些人只会产生五个词，而且你们中更多的人，也许不是五个，而是十个，更多的人会产生较低的数字而不是较高的数字。这是创造性产出的一个不可避免的规律。一小部分人承担了所有的创造性工作。实际上，参与这项事业的人数平方根所占的比例完成了工作的一半。这就是普莱斯定律，对吧？另一个残酷的心理测量/经济学发现。你在三分钟内产生的词语数量是你一生创造力的一个不错的预测指标。特别是与一般认知能力或智力相结合时。智力可能就是你产生想法的速度。而创造力则像是想法范围的广度，以及相对遥远的想法被共同激活的概率。所以你知道，一个特别有创造力的人会做出一个大的飞跃。所以想象一下，有一个想法，它有一个核心的近概念。有一个由更遥远的想法组成的次级晕轮。在那之外，还有更遥远的想法。更有创造力的人通常有更多的想法，但也会跳得更远，这可能让他们犯错，因为他们会跳到错误的结论，而且也难以理解，因为他们太有创造力了，而且也很难解释他们是如何得出这些结论的，因为这个过程对他们来说就像是一种启示，而不是算法性认知处理的结果。你知道，有些事情会突然出现在你脑海里，而不是你刻意去想出来的。如果你有创造力，那么遥远的事情就会出现，对吧？因此，关于萨满教的自发召唤，更有创造力的人更有可能在个性转变方面更加活跃。所以，一个保守的人，开放性低的人，很可能会找到一条道路并坚持下去。这是一个好主意。如果你不太聪明，如果时局不确定，如果每个人都知道发生了什么，并且道路已经明确规定，那就坚持下去。但在变革时期，或者如果你想获得优势，创造性的方法就很有用。高风险但高回报，对吧？而保守的方法是低风险和中等回报，其特点是相对缺乏熵。现在我也怀疑，萨满类型的人不仅在特质开放性方面很高，这使他们在个性重塑方面具有活力和灵活性，而且在特质神经质方面也很高。对吧？因为你可以崩溃，可以说，或者超越自己，因为你有创造力，但你也可以崩溃，因为你对负面情绪非常敏感。而且，在开放性和负面情绪方面都很高，这是一种相当可怕的特质组合，因为你不断地锯断你坐着的树枝，然后因此而痛苦。但这同时也是一条通往转变的道路。而且，那些被想法折磨的人往往会解决问题。例如，像达尔文这样的人，他痴迷于一个想法，最终以自然选择理论的形式显现出来，尽管他信奉并坚定地信奉基督教，这肯定就是这种情况。这种冲突也把他抛入了地狱，折磨着他。在关于萨满转变的这一部分结束时，我们将讨论创造性疾病，因为即使在世俗人中，即使在无神论科学家中，也存在一种下降和上升的模式，这种模式是创造性启示的特征。他们的发现仍然遵循着古老的宗教道路，可以说，是自发的召唤。所以这将是气质决定的。让我们说，甚至可能略微倾向于各种形式的精神疾病。例如，躁郁症或精神病也会增加一个人经历某种近似于自发的深刻个性转变的可能性。许多早期对萨满过程的研究者都认为它是精神病理学的象征。但这里的关键考虑因素，而且你想牢牢记住的是，人格的根本性转变是精神病理学的还是救赎性的，很大程度上取决于它是自愿进行的还是被强加给你的。对吧？所以，勇敢而坦率地对待生活的原因之一是，你可以在自己选择的时间和自己准备的地面上遇到蛇，而不是等待它们来抓住你，当你蜷缩在床下时。那不是一个好策略。那也不是人类的策略，不是根本的人类策略。而且它与更大的压力水平相关。这是个好消息。想象一下，我让你和我一起面对同一个压力源，但你是自愿的，而我是非自愿的，然后我测量你的身心生理反应，比如说从神经元层面往上。我会发现，如果你是自愿面对压力源，你就会有一种完全不同的身心生理准备模式，包括注意力焦点，这与你非自愿面对时的情况不同。如果你是自愿的，你处于挑战模式，你将压力源视为一个机会，这主要会激发你的动力，因为积极的情绪标志着朝着目标取得进展。相比之下，如果它是被强加给你的，你就会进入防御性的猎物模式，产生大量的皮质醇，退缩，注意力不集中，拒绝学习，僵化。这就是为什么哈利波特里的蛇怪会把人变成石头，顺便说一句。像兔子被狼盯着一样僵化，并放弃了自愿探索的优势。对吧？遗传传播。嗯，就像世袭的祭司一样，萨满的职业可以代代相传，可以明确地传授。因此，在相对不识字的部落群体中，萨满及其学徒的词汇量通常是普通群体成员的词汇量的三到四倍，因为他们是文化传统的宝库。文化传统的一部分是对萨满转变过程的描述，以及可能促成它的方法和允许它被界定和理解的概念，这样它就不会令人恐惧。现在，伊利亚塔认为，大多数非病态的萨满从业者都以相对清醒的状态从事他们的事业。他认为那些诉诸迷幻药的从业者偏离了根本的潮流。但我认为在这方面他可能是错的，考虑到最近对迷幻物质历史使用的调查。迷幻药确实会产生一种生理化学状态，与你高度紧张时发生的情况非常相似。这会产生促进学习的神经可塑性。它会抑制记忆对感知的影响，因为你看到的大部分是你假设的，而不是实际存在的。这就是为什么成年后的世界不像童年时那样神奇。迷幻剂会扭转这一点，它们也会产生这种压力状态，这种状态可能会退化成地狱般的体验，但它们也促进学习。因此，萨满传统中心理转变技术的一部分实际上是使用和处理具有强大心理活性的物质。例如，裸盖菇或麦角，一种黑麦上的真菌，含有 LSD，或者毒蝇伞，童话故事里的红白斑点蘑菇，它也是一种强大的精神活性化学物质，尽管在化学上与经典的致幻剂不同，但被西伯利亚的萨满特别使用。现在正在进行关于裸盖菇的研究，例如用于戒瘾，用于治疗对死亡的恐惧，它似乎在管理方面取得了成功，如果这是真的，那简直是本世纪的轻描淡写。生理化学反应如何能消除死亡的焦虑？这是在绝症患者中。它会产生一种精神上的转变，使人们能够接受自己的死亡。只有上帝知道怎么做，但这将是我们调查的一部分。这项工作大部分是在约翰霍普金斯大学由罗兰·格里菲斯完成的，他是一位非常稳重、明智的科学家，不幸的是，他最近因癌症去世了。遗传传播，这就是我们在这门课程中所做的，是萨满职业的遗传传播，仅供您参考。个人追求。嗯，什么是追求？追求是你一生的冒险，对吧？无论你在做什么，无论你在去哪里，你都在追寻某样东西，对吧？它可能是一些近在咫尺的东西。你正在追寻坐在这里的东西，你正在追寻让你对来这里感兴趣的东西。这与你普遍感兴趣的东西有关。这又与什么有关？你是为了好还是为了坏而来？让我们说，假设你是为了好而来。那么，你对当前话题的兴趣的具体表现，是你普遍倾向于向上航行，或者说是善的，的一个具体例子。如果不是，如果你不成熟，特别是如果你不成熟，那么这种对善的倾向将是近在咫尺的，并且与时间紧密相连。你只会对可能在很短时间内发生的事情感兴趣并被其吸引。孩子就是这样反应的，对吧？随着你越来越成熟，你能够对动机上重要的事情看得越来越长远，越来越专注于不仅对你现在有好处的事情，比如说从情感的角度来看，而且对你现在可能很难但从中长期来看非常有益的事情，或者对你现在这里没有特别有益，但对你所爱的周围所有人以及更广泛的社区长期有益的事情。因此，你可以将这种朝向上帝的、超越性的善的倾向视为成熟的表现，这种成熟使你能够越来越多地理解更长的时间跨度，并将更多的人纳入你对适当行动的构想。现在。本能地标记它的方式，这是非常酷的理解。本能地标记它的方式，这种随着时间推移而成熟和发展的倾向，是通过你的兴趣被你无法控制的力量所吸引。所以这很容易理解。你知道，如果你正在为一门你觉得相当枯燥的课程学习，你不得不鞭策自己才能集中注意力。即使你理论上知道你需要学习材料，你需要通过课程，这对于你的未来是必要的，但就是没有火花。然而，在其他情况下，你可以毫不费力地学习同样困难的事情，为什么？因为主题吸引你。这种召唤有一个模式。这是非常重要的事情，因为你最终的目标，无论你是否知道，就是吸引你的东西。所以，你遵循苏格拉底的格言“认识你自己”的原因之一是，你想确保你追随的东西不会永久地把你引向最糟糕的地方。所以，召唤就是这样。