Transcription
الحمد لله الذي أسرى بلطفه ففك الأسرى، وأجرى بإنعامه للعاملين أجراً، وأسبل بكرمه على العاصين ستراً. فهو سبحانه الذي أنشأ وبرأ، وخلق الماء والثرى، وأبدع كل شيء وذرى. لا يغيب عن بصره صغير النمل في الليل إذا سرى. خلق آدم فابتلاه، ثم اجتباه فتاب عليه وهدى، وبعث نوحاً فصنع الفلك بأمر الله وجرى، ونجى الخليل من النار فصارت ونجى الخليل من النار فصار حرها برداً وسلاماً، فاعتبروا بما جرى. وأتى موسى تسع آيات فمدكر فرعون ومرعوى، وأيد عيسى بآيات تبهر الورى، وأنزل الكتاب على محمد فيه البينات والهدى.
أحمده على نعمه التي لا تزال تترى، وأصلي وأسلم على نبيه محمد المبعوث في أم القرى، صلى الله عليه وعلى صاحبه في الغار أبي بكر بلا مرا، وعلى عمر الملهم في رأيه فهو بنور الله يرى، وعلى عثمان زوج ابنتيه ما كان حديثاً يفترى، وعلى ابن عمه علي بحر العلوم وأسد الشرى، وعلى آله وأصحابه الذين انتشر فضلهم في الورى، وسلم ربنا تسليماً كثيراً.
أما بعد، أذكركم أحبابي بنية الاعتكاف في هذا المسجد لله تعالى ما دمتم فيه، وبتصحيح النية بالاستماع إلى هذا الدرس. وقد وصلنا في شرحنا لهذا الكتاب المبارك، كتاب رياض الصالحين، إلى الحديث الـ 180 بعد المئة. يذكره الحافظ النووي في هذا الباب، وهو باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فنقرأ الحديث كاملاً ونشرحه إن شاء الله تعالى. تفضل يا شيخ.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله. أما بعد، بسندكم حفظكم الله إلى الحافظ النووي رحمه الله حيث يقول: السابع.
يعني الحديث السابع من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قلنا وهو الحديث الـ 180 من كتاب رياض الصالحين. وهذا الحديث فيه النهي عن الجلوس في الطرقات إلا بشروطها المذكورة فيه، ولا سيما في هذا الوقت الصيف. [تنحنُح] يكثر الجلوس من الناس في الطرقات، فينبغي أن يعرف أحكام الجلوس في هذه الأماكن. نعم.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والجلوس في الطرقات.
"إياكم" هو للتحذير. "إياكم" هذا للتحذير، والجلوس بالنصب، يعني لا تفعلوا هذا أمر، يعني لا تجلسوا أو تقفوا في الطرقات. فأطلق الجلوس صلى الله عليه وسلم وأراد به الجلوس والقعود والوقوف في الطرقات. أهل اللغة يقولون: القعود والجلوس مترادفان. يعني في بعض الأحاديث، حديث سؤال الملكين في القبر، النبي قال: فيقعدانه. من الإقعاد. في بعض الروايات: فيجلسان. من الإجلاس. أهل العلم يقولون وهو الأولى: فيجلسانه. ليش؟ لأن القعود عند الفصحاء في مقابلة القيام. واحد قائم، تقول له: اقعد. أما الجلوس في مقابلة الاضطجاع والاستلقاء. بيكون مستلقي، مطجع، تقول له: ايش؟ اجلس. لذلك كان النضير، كان النظر بن شميل، هذا العالم الكبير، مثل يدي الخليفة المأمون، فقال له المأمون: اجلس. فقال: يا أمير المؤمنين، لست مضطجعاً، فاجلس. أنا مش مطجع، فاجلس. قال: كيف أقول؟ قال: قل: اقعد. فهناك أهل اللغة يقولون: القعود والجلوس مترادفان. استعمال القعود مع القيام، والجلوس مع الاضطجاع. أي مناسبة لفظية؟ طيب، القعود والجلوس كلاهما من صفات الأجسام البشر وغيرهم. يعني القعود والجلوس التصاق جسم بجسم. هذان اللفظان لا يجوز إطلاقهما على الله عز وجل. ما بجوز يقول واحد عن ربنا: قعد. وما بجوز يقول: جلس. وقد نقل عن إمامنا الشافعي، وناهيك به رضي الله عنه، أنه كفر من أطلق الجلوس على الله تعالى. في عالم كبير من علماء الشافعية اسمه ابن الرفعة، له كتاب يقال له: شرح التنبيه. هذا التنبيه من كتب الشافعية المشهورة. بيقول ابن الرفعة في شرح التنبيه: ولا تجوز الصلاة خلف كافر. ما بجوز تصلي خلف كافر، لأنه لا صلاة له. هذا الكافر ما بصح منه صلاة، كيف بتصلي خلفه؟ قال: فكيف يقتدى به؟ ثم ذكر من هو الكافر. في الكافر المعلن الذي نعرفه، الذي يعبد غير الله، لا يؤمن بالله. قال: وهذا منتظم من كفره مجمع عليه. ومن كفرناه من أهل القبلة. في أناس يدعون أنه من أهل القبلة، لكن يقولون بكلام ضد القرآن. قال: من هؤلاء الذين يقولون بخلق القرآن. [تنحنُح] بقول: القرآن مخلوق مطلقاً، لا يثبتون لله صفة الكلام، ويطلقون القول بخلق القرآن. هذول المعتزلة. بيقولوا: الله تبارك وتعالى ليس له كلام يوصف به، ويقولون إن القرآن مخلوق. هذول أهل السنة كفروهم. أهل السنة بيقولوا: القرآن له إطلاقان. يطلق على صفة الكلام لله. الله متكلم. قال في كتابه: "وكلم الله موسى تكليماً". أكد الفعل "كلم" بالمصدر "تكليماً" ليفهمنا أن الله موصوف بالكلام. وكلامه كسائر صفاته. ربنا له صفة العلم أزلية أبدية، ما لها بداية ولا لها نهاية. له صفة البصر أزلية أبدية، ما لها بداية ولا لها نهاية. له صفة الحياة أزلية أبدية، ليس لها بداية وليس لها نهاية. كذلك له صفة الكلام، ليس له بداية وليس له نهاية. ما بيطرا عليه سكوت وتقطع مثلنا. أنا بحكي وبسكت، بحكي وبسكت. كلامي حرف وصوت ولغة. لغة الله لا يجوز أن يكون كلامه الذي صفته، الذي هو صفته، ككلامنا. لا يجوز أن يكون حرفاً ولا صوتاً ولا لغة. لكن في إطلاق ثاني للقرآن. يطلق على اللفظ المنزل الذي بين أيدينا. هذا المبدوء بسورة الفاتحة، المختوم بسورة الناس. هذا لا شك أنه حروف، ولا شك أنه مخلوق. فهو عبارات عن كلام الله عز وجل. أما هذول المعتزلة، لا. قالوا: الله ليس له صفة الكلام، وأطلقوا القول بخلق القرآن. فكفرهم العلماء. وكذلك بقول ابن الرفعة: ومن الذين نكفرهم ممن ينتسب إلى القبلة، من يقول بأن الله لا يعلم المعدومات قبل وجودها. ينسب إلى الله الجهل والعياذ بالله. قال: وممن نكفره ممن ينتسب إلى أهل القبلة، من لا يؤمن بالقدر. اليوم في ناس لا يؤمنون بالقدر. يكذبون بتقدير الله. بتقول له: كل ما حصل حصل في هذه الدنيا، كل ما دخل من خير وشر، من كفر وإيمان، من طاعة ومعصية، من حركة وسكون، تفكير، لمحة، لفتة. كل هذا بخلق الله، كل هذا بمشيئة الله، كل هذا بتقدير الله. قول لك: لا، الله ما قدر كل شيء. الله قدر الخير فقط، أما الشر الله ما خلقه ولا قدره. بيقول ابن الرفعة، هذا العالم الكبير من علماء الشافعية: قل هذا أيضاً يحكم عليه بالتكفير. ثم وصل إلى قوله: وكذا من يعتقد أن الله جالس على العرش. ابن الرفعة قال: كمان من الذي من الكلام أو الاعتقاد الذي يخرج من الإسلام، ولو كان قائله ينتسب إلى القبلة، لكن في الحقيقة هو ليس من أهل القبلة، الذي يقول إن الله جالس على العرش. ثم قال: كما حكاه القاضي حسين. قاضي حسين هذا من أصحاب الوجوه الكبار في مذهب الإمام الشافعي. قال: كما حكاه القاضي حسين عن نص الشافعي. يعني الشافعي رضي الله عنه كفر المجسم، وكفر من قال إن الله جالس على العرش. واليوم مليان من يقول: الله قال في القرآن: "الرحمن على العرش استوى". فمعناها جلس. الله ما قال جلس. الله قال: "الرحمن على العرش استوى". كلمة "استوى" من حيث اللغة العربية لها 15 معنى. في من معانيها ما يجوز أن تصف الله به. في المعاني. كلمة "استوى". النضج. العرب ألا تقول: استوى الطعام. عام. شو معناه؟ نضج. [تنحنُح] نضوج. هل معناه "الرحمن على العرش استوى" نضوج؟ لا يجوز. من معاني "استوى" الجلوس. لا يجوز أن تطلقه على الله. من معاني "استوى" القهر. أيه القهر صفة كمال. فيك تقول معنى "الرحمن على العرش استوى" قهر. إذا قلت قهر، أنت لم تنسب إلى الله ما لا يليق به. ليش؟ لأن الله من أسمائه القهار. وهي صفة له. "وبرزوا لله الواحد القهار". فربنا قهر العرش. شو يعني قهر؟ مش جلس عليه ومسكه له يدان مثلنا ومسك العرش فيه. لا. الله حفظ العرش من أن يهوي. هذا معناه حفظه في ذلك المكان. فلا يجوز أن ينسب إلى الله الجلوس. لذلك الزبيدي، هذا يقال له خاتمة اللغويين، نقل عن الإمام السبكي، التقي السبكي رضي الله عنه. هذا مات في القرن الثامن الهجري. كان في زمانه قاضي القضاة. يعني في قاضي المذهب الشافعي، قاضي المذهب المالكي، قاضي المذهب الحنفي، قاضي المذهب الحنبلي. الإمام السبكي هو أعلاهم. قاضي القضاة. كل القضاة هو قاضي القضاة. هذا الإمام السبكي نقل عنه الزبيدي في "إتحاف السادة المتقين" قال: والله تعالى منزه عن صفات المخلوقين. ثم قال: ومن أطلق على الله القعود. واحد قال: الله قاعد. أو قال: الله جالس. وقال: زعم. لما قال هي العبارة، أنكر عليه. قال: أنا لم أرد بقولي قاعد وجالس أن أشبهه بالأجسام. أنا ما أردت أنه جسم. أنا قلت قاعد وجالس. ما بتسمع اليوم؟ بقول لك: قاعد ليس كقعودنا. جالس ليس كجلوسنا. هيك بقولوا. السبكي، هذا الإمام اللغوي، الإمام الأصولي، المفسر، يقول: من يقول إن الله قاعد ويقول: أنا ما أردت بقولي قاعد أن أقول عنه إنه جسم. برد عليه سيدنا السبكي. بيقول: قال شيئاً لم تشهد له به اللغة. لغة العرب لا توافقه على قوله. ما دام قلت قاعد، معناته قلت عنه جسم. ما دام قلت جالس، قلت عنه جسم. لأنه هي هذه صفات الجسم. كلنا الآن قاعدين أو جالسين. الجالس والقاعد لا يكون إلا جسماً. التصاق جسم أعلى بجسم أسفل. لما تيجي بدك تقعد أو تجلس، تنثني. مش هيك؟ لذلك العرب لا تقول: شجرة جالسة. لا تقول هذا. فإذا قال في الرد عليه: قال شيئاً لم تشهد له به اللغة. فيكون باطلاً كلامه باطل. وهو كالمقر بالتجسيم المنكر له. هذا بتلاعب. قال: فيؤاخذ بإقراره ولا يفيده إنكاره. هذا كلام هذا الإمام قاضي القضاة. قول هذا يحكم عليه ايش؟ الردة. لأنه نسب إلى الله ما لا يليق به. ما دام قال: الله قاعد، شبهه بمخلوقاته سبحانه وتعالى. وهذا يا أحبابنا مش شيء جديد. من الصدر الأول هذا موجود عند العلماء. أنهم كانوا يجمعون على تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات. حتى الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يقولون: يستحيل على الله أن يكون جسماً وأن يكون في مكان. وكانوا وكانوا يعدون المشبه والمجسم في زمرة المارقين من المفارقين للجماعة، المارقين من الدين. قولوا هذا. فهذا مارق من الدين، مفارق لجماعة المسلمين. هذا مروي عن سيدنا علي رضي الله عنه. سيدنا علي مرة قال: سيرجع قوم من هذه الأمة عند اقتراب الساعة كفار كفار. بيخبر سيدنا علي أنه سيأتي زمان يرجع قوم ممن ينتسبون إلى أمة محمد عند اقتراب الساعة. قال: كفار. فرجل يسأله قال له: يا أمير المؤمنين، كفرهم بماذا؟ أبالأحداث أم بالإنكار بهذا أم بهذا؟ فقال له سيدنا علي: بالإنكار. ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء. زمانه سيدنا علي حذر من أمثال هؤلاء. لذلك هو قال: كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان. هذا الذي درج عليه السلف. لذلك في كتاب اسمه "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة". يروي صاحب هذا الكتاب عن نعيم بن حماد. مين نعيم بن حماد؟ شيخ الإمام البخاري. شيخ الإمام البخاري. شو بيقول هذا العالم الجليل؟ "من شبه الخالق بالمخلوق فقد كفر". شيخ الإمام البخاري. قال: فليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه. بل إن الله نزه نفسه عن مشابهة المخلوقات. ويروي صاحب هذا الكتاب عن شيخ البخاري ثاني واسمه إسحاق بن راهويه رضي الله عنهما أنه قال: ومن وصف الله فشبه صفاته بصفات أحد من الخلق فهو كافر بالله العظيم. هذول عالمان من مشايخ البخاري. في بالماضي رجل مشبه خبيث اسمه داوود الجواربي. أظهر عقيدته النجسة وهي التشبيه. فاجتمعوا العلماء وردوا عليه وأخبروا أمير البلد. قالوا: هذا كذا وكذا، وحكمه في الدين أنه إن لم يرجع عن هذا الكفر بالاستسلام، يسفك دمه. هذول العلماء عم يحكوا لأمير البلد اللي كان موجود، الحاكم. فاتفقوا على ذلك. لكنه مات قبل أن يصلوا إليه. بعد ما مات، هل قالوا: خلص مات، زي ما بيقول بعض الناس: والميت ما بجوز عليه إلا الرحمة، وإحنا خلينا نصلي عليه؟ فلم يصلِ عليه أحد من علماء أهل واسط. ما أحد صلى عليه. ليش؟ قالوا: لأن هذا مات على الكفر. لا تصح الصلاة عليه. الصلاة فيها الرحمة والمغفرة. يدعى للميت بالرحمة والمغفرة. كيف يدعى لمن كذب القرآن بالرحمة والمغفرة؟ لكن يا أحبابنا، اليوم ظهر صدق الحبيب وقوله: إنه بقبض العلماء يقل العلم، فيتصدر فريق من الجهال بين الناس ويكلموهم في أمر دينهم قبل أن يتأهلوا لذلك. فيخبطون خبط عشواء فيضلون ويضلون. لا يتبعون الطريق الصحيح. وإلا نصوص كثيرة دالة على أن الله ليس جسماً. لو جينا إلى القرآن، في سورة الشورى، أصح آية. الله يقول في سورة الشورى، آية 11: "ليس كمثله شيء". أصح آية في تنزيه الله عن الشبيه، عن المثيل. لذلك من زعم أن الله جسم مثلنا فقد كذب بها. المفسر الكبير الرازي في تفسيره، هذا كان بالقرن السادس. مش يعني ابن 200 و 300 و 400 و 500 سنة. أكثر. قال في تفسيره: احتج علماء التوحيد قديماً وحديثاً بقوله تعالى: "ليس كمثله شيء" في نفي كونه تعالى جسماً مركباً من الأعضاء والأجزاء. قالوا: هي الآية تدل أنه ربنا ليس جسماً، وليس مركباً. نحن كلنا مركبون. رأس وصدر ودين وجرين وفخاذ وركب وساق. كله هذا تركيب. نحن مركبون. قالوا العلماء قديماً وحديثاً: قالوا الآية "ليس كمثله شيء" تنفي عن الله الجسمية، وتنفي عنه التركيب والأعضاء والأجزاء، وتنفي عنه أن يكون في مكان. لأنه قال: "ليس كمثله شيء". ربنا لو كان في مكان، كيف ليس كمثله شيء؟ لو كان في مكان لكان له أمثال لا تحصى. وربنا بقول: "فلا تضربوا لله الأمثال". ثم قال هذا الإمام: وقالوا: لو كان جسماً لكان مثلاً لسائر الأجسام. إذا كان يشبه الأجسام، قال: يلزم حصول الأمثال والأشباه له. وذلك باطل وصريح قوله تعالى يكذبه: "ليس كمثله شيء". ثم قال الإمام القشيري رضي الله عنه: وقد وقع قوم في تشبيه ذاته سبحانه بذوات المخلوقين. فقالوا: الله له حد، جالس على العرش. قد العرش. قالوا: وقالوا له نهاية. الله موجود فوق. بالسماء. مرة بيقولوا بالأولى، مرة بيقولوا بالسابعة، مرة بيقولوا فوق السابعة، مرة بيقولوا على العرش جالس. يتخبطون. قال: وهو. وقالوا: إنه في مكان. قال: وأقبح قولاً منهم من وصفوا الله بالجوارح والآلات والأعضاء. فظنوا أن بصر الله حد مثل هذول المشبهة. قولوا: الله له عينان، عينان حقيقيتان مثل أعيننا. وصفوه بالجارحة. قالوا: وسمعه في عضو. قالوا: الله له أذن. تشبيه لله. قالوا: وقدرته أن له يد جارحة. ثم قال: وهناك قوم قاسوا حكمه على حكم عباده. فقالوا: ما يكون من الخلق قبيحاً، فمن الله قبيح. وما يكون كلامهم الفاسد. شو قال عن كل هؤلاء؟ قال: وكل هؤلاء أصحاب التشبيه. يعني ضلال. يعني كفار. والحق الذي عليه المسلمون أن الله مستحق التنزيه، مستحق للتنزيه دون التشبيه، مستحق حق للتوحيد دون التحديد. هذا الحق الذي عليه المسلمون. إذا بنيجي إلى القرآن، بد القران يبين لنا أن الله ليس جسماً. الله شو بيقول في سورة طه؟ "فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار". طيب، هذه الآية أفهمتنا أن هذا العجل الذي صاغه موسى السامري الخبيث الكافر، صاغه من ذهب. هذا العجل موصوف بايش؟ بالجسدية. لأنه جسد، أنه جسم. فدل على أن من كان موصوفاً بالجسدية والجسمية لا يستحق العبادة. إذا كان الجسم والجسد يستحق أن يكون إلهاً، ليش هذا العجل ما استحق أن يكون إلهاً؟ فالقرآن بين أن هذا لا يجوز على الخالق. وشتان بين أمة وأمة. أمة خرج نبيها موسى عليه السلام من بينهم 40 يوماً، فعبدوا العجل 40 يوماً بس. تركهم عبدوا العجل. بـ 40 يوم. أجا واحد اسمه موسى السامري، جاس صاغ لهم عجلاً من ذهب، وحط فيه من أثر آية قدم جبريل، حط شيء من هذا الأثر بهذا الثور. فربنا خلق فيه حياة، صار هذا الثور يخور، يطلع له خوار مثل الثور الحقيقي. شو قال لهم موسى السامري؟ هذا إلهكم وإله موسى. أضلهم 40 يوم. خرج منهم سيدنا موسى. فعبدوا العجل. أما أمة محمد عليه الصلاة والسلام، النبي مضى على وفاته أكثر من 1400 سنة. مش هيك؟ وإذا ذكر بين أيديهم أن هناك من يقول إن الله يشبه القمر، أو أن الله جسم، أو أن الله حجم. أحرقوه بهمهم. كانوا يتركوه. قوموا عليه بالحجة والبرهان. من ذلك الوقت إلى زماننا هذا، بتلاقي من يرد على المشبه. فكيف يكون الخالق جسماً؟ وقد نقل سيدنا السيوطي في "الأشباه والنظائر". والسيوطي مات في أول القرن العاشر الهجري. نحن بالقرن قديش هلا؟ 15. السيوطي أول القرن العاشر، يعني قبل تقريباً 500 سنة. له كتاب اسمه "الأشباه والنظائر". بيقول: والمبتدعة أقسام. المبتدعة اللي هذول خرجوا عن عقيدة الصحابة والرسول. قال: الأول منهم نكفره قطعاً. ما في عنا خلاف بتكفيره. مثل مين؟ قال: كقاذف عائشة رضي الله عنها. الذي يقذف أمنا عائشة ويرميها بالزنا. أليس كذب صريح القرآن؟ إذا هذا كافر قطعاً. قال: وممن يكفر قطعاً، أي لا خلاف، منكر علم الجزئيات. اللي بيقول: ربنا يعلم الكليات، بس لا يعلم الجزئيات. والعياذ بالله. قال: ومنهم المجسم. إذا المجسمة حكم بأنهم كافرين قطعاً. ما في خلاف. والقائلين بقدم العالم. أنه العالم ليس له بداية. هذول فلاسفة. قالوا: العالم ليس له بداية. قال: هؤلاء كفار قطعاً. فإذا يا أحبابنا، هؤلاء الذين يقولون بالتجسيم، هؤلاء ما عرفوا الله. لذلك قال الرازي في تفسيره: إن الدليل دليل دل على أن من قال إن الإله جسم، فهو منكر للإله تعالى. اللي بيقول: الله جسم، هذا منكر للإله. ليش؟ بيقول: لأن إله العالم وهو الله موجود، ليس بجسم ولا حال في الجسم. فإذا أنكر المجسم هذا الموجود، فقد أنكر ذات الله. هيك المشبهة. بيقولوا: كيف موجود وما له مكان؟ كيف موجود ومش جسم؟ ما بيقبلوها. فشو بيقول هذا الرازي بالرد عليهم؟ بيقول: هذا المجسم إذا أنكر هذا الموجود الذي نؤمن به نحن أهل السنة، أن الله موجود، ليس جسماً، ولا يتصف بصفات الأجسام، لا بالحركة ولا بالسكون، ولا بالقعود، ولا بالكون في مكان. بيقول سيدنا الرازي: فمن أنكر إذا، يعني المجسم، إذا أنكر هذا الموجود، فقد أنكر ذات الإله تعالى. فإذا الخلاف بين المجسم والموحد ليس في الصفة، بل في الذات. فصح في المجسم أنه لا يؤمن بالله. بيجي بيقول لك: يا شيخ، هو بيقول: الله جسم، بس ما هو بيقول: الله مش مجرد الإله. الشان ليس في مجرد إطلاق الاسم. إذا واحد عبد صنماً، أطلق عليه اسم الله، بصير هذا الصنم هو الله؟ لا. واحد قال: أنا بداري يوجد نخله. قالوا له: فيها خوص؟ قال لهم: لا ما فيها خوص. فيها سعف؟ قال: لا ما فيها سعف. فيها جذع؟ قال: لا ما فيها جذع. ما عندك نخله أنت؟ أنت بتتوهم أنه عندك نخله. ما دام كل هذه الأشياء التي هي موجودة بالنخلة ليست موجودة بما عندك، كيف تكون هي نخله؟ إذا ليس الأمر بمجرد الجسم اسم، بمجرد الاسم. وإلى هذا نبه سيدنا أحمد رضي الله عنه وأرضاه. أحمد بن حنبل، هذا الإمام الجليل. نقل عنه أبو الفضل التميمي، رئيس الحنابلة ببغداد، قال: وإنكر أحمد، أنكر رضي الله عنه، على من يقول إن الله جسد. الإمام أحمد أنكر هذا وكفره. قال: وقال: إن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة. من وين أخذوا الأسماء؟ يا من الشرع، يا من اللغة. مش هيك بنعرف؟ من هذول. قال: وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم. أهل اللغة اسم الجسم على مين أطلقوه؟ قال: وضعوه على ذي طول، اللي له طول، واللي له عرض، واللي له سمك، واللي له تركيب، واللي له صورة، واللي له تأليف. أهل اللغة قالوا: الجسم يطلق على اللي له طول وعرض وسمك وصورة وتركيب وتأليف. سيدنا أحمد بيقول: والله منزه عن ذلك كله. ربنا منزه عن الصورة، وعن الطول، وعن العرض، وعن التأليف، وعن التركيب. فبقول سيدنا أحمد: الله منزه عن ذلك كله. فقال: فلم يجز، لا يجوز، حرام، كفر، أن يسمى جسماً عن الله لخروج وجه عن معنى الجسمية، لأنه منزه عن صفات الأجسام. ثم قال: ولم يجز في الشريعة ذلك. فبطل. الشريعة ما أطلقت على الله جسماً. اقرأ القرآن واقرأ الحديث. لا تجد لا في القرآن ولا في الحديث أن الله جسد. حاشى أن يكون جسداً. كيف جسم ويخلق جسماً؟ في جسم بيخلق جسم؟ نحن ألسنا أجساماً؟ بلى. هل يقبل واحد فينا عقله سليم أن يكون واحد من الموجود هو خالق لهؤلاء الموجودين؟ لا يقبل. صح؟ لأنه يشبههم. كيف يشبههم وبيكون خالقهم؟ ما أنا يجوز علي ما يجوز عليك. أنت تمرض وأنا أمرض. أنت يجوز عليك الموت وأنا يجوز علي الموت. كيف بدي أكون أنا خالق لك؟ حاشا الخالق لا يشبه المخلوقات سبحانه وتعالى. نعم.
"إياكم والجلوس في الطرقات".
آه، الطرقات. الطريق يذكر في لغة نجد ويؤنث في لغة الحجاز. فيك تقول مذكر ومؤنث. الطريق. والجمع طرق بضمتين، ضم الطاء والراء. وجمع الطرق طرقات. وسمي الطريق طريقاً، لماذا سمي طريقاً؟ لأنه تطرقه الأرجل. الأرجل تطرقه. نعم. ولذلك جاء في حديث أبي طلحة عند مسلم: كنا قعوداً بالأفنية. الأفنية جمع ثنية، وهو المكان الواسع هنا ما بالدار. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما لكم ولمجالس الصعودات؟ صعودات يعني المكان الواسع. ليش بتجلسوا بهذه الأماكن؟ في رواية قال النبي لهم: فإنها سبيل من سبيل الشيطان أو النار. كثير من اللي بيجلسوا بهذه المجالس، بتمر واحدة، بتطلع عليها نظر محرم. بيمر واحد، بيحكوا عليه، يا غيبة، يا بيحتقروه. بيمر واحد، بيسلم عليه، برد عليه السلام. بيمر واحد، يؤذيه. مش هذا موجود؟ مش خالصين من شره؟ شوفوا النبي صلى صلى الله عليه وسلم، هذا النبي العظيم الذي لا ينطق عن الهوى، بعلمنا أنه الأصل تبعد عن الجلوس في الطرقات. جنب الجلوس في الطرقات. الآن إذا بدك تجلس، في آداب للطريق بدك تتعلمها. لذلك حنكمل. شو قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لأن الذي يجلس في الطرقات غالباً يتعرض لأن يقع في المحرمات، إلا من اتقى ربه، إلا من اتقى الله عز وجل وحفظه الله. شو قالوا الصحابة؟ نعم.
فقالوا.
يعني بعض الصحابة. يا رسول الله، ما لنا من مجالسنا بد.
يعني هي مجالسنا يا رسول الله، والضرورة ألجأتنا إلى أن نجلس. ما في أن نبعد عنها ونحتاج إلى الجلوس. وذكروا بعض الحاجات للرسول. شو قالوا له؟
نتحدث فيها.
آه، يعني هي في عنا بيكون حاجة، يحدث بعضنا بعضاً فيما يتعلق، بيكون في بدي منه أمر دنيوي، أمر أخروي، بدي أشاوره في أمر، بدي أعامله بمعاملة، في مصلحة لنا يا رسول الله. لذلك بيقول ابن حجر نقلاً عن عياض: قال هذا الحديث، يعني وهذا الكلام فيه دليل على أن أمره النبي لما أمرهم ألا يجلسوا في الطرقات، لم يكن للوجوب. لو كان واجب ألا تجلس، ما راجعوا النبي، خلص على الرأس والعين. مش هيك؟ لكن النبي لما قال لهم هذا، كان على طريق الترغيب، والأولى الأحسن ما تجلس. هذا معناه. لذلك الحديث يبين أن النهي تنزيهاً وليس من باب الحرمة، لأنه قد يضعف الجالس في هذا المكان فيقع في المحذور. هذا المعنى. نعم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإذا أبيتم.
إذا أبيتم يعني امتنعتم عن ترك المجالس بالكلية للضرورة الداعية إليها في الجملة. نعم.
فإذا أبيتم إلا المجلس.
بفتح الميم على أنه مصدر ميمي. المجلس هنا بمعنى الجلوس. بمعنى الجلوس. نعم. يعني إذا خلص يعني أبيتم أن تفعلوا، إن كنتم لا بد فاعلين. شو قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم.
فاعطوا الطريق حقه.
آه، إذا دعت حاجة لمصلحة الجيران، بدكم تجلسوا، غيرها من المصالح، إذا أعطوا الطريق حقه، اقعدوا فيه قدر الحاجة. شو قالوا؟
قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟
يعني بين لنا يا حبيب الله، بين لنا يا رسول الله. أنا أستغرب أنه في ناس اليوم يدعي المشيخة، بيعترض على المسلم إذا ذكر الرسول، فقال: يا حبيب الله. في واحد سمعت له فيديو، بيقولوا له: شو حكم بعض المشايخ؟ بيقول: قال الحبيب صلى الله عليه وسلم. لك هذا بدعة، بدعة. قول: قال رسول الله. أعوذ بالله. إذا واحد قال عن سيدنا محمد الحبيب، صار هذا منكراً. هؤلاء يدعون أنهم قالوا السلف. قال: نحن السلفية. السلف منهم براء. واحد ثاني بيقول لك: يا شيخ، في ناس بيقولوا: قال سيدنا محمد. أو في الصلاة: اللهم صل على سيدنا محمد. قول لك: بدعة، لا يجوز تقول: اللهم صل على سيدنا محمد. أما عنه، بيقول له: قل لي سيدي عنه. أما عن سيدنا محمد لا يقال هذا. كلام هذا كلام واحد عنده فهم. النبي قال: أنا سيد الناس. والنبي قال: أنا سيد ولد آدم ولا فخر. فينا نقول عن سيدنا محمد سيد. في الصلاة وفي خارج الصلاة ليست حرام ولا مكروه أن نصلي على النبي ونقول: اللهم صل على سيدنا محمد. في داخل الصلاة ما في إشكال. في خارج الصلاة ما في إشكال. هذول الذين ينهون، في عندهم مشكلة في قلوبهم. وبعضهم افترى حديثاً عشان ينهى الناس. قال لهم: الرسول، الرسول صلى الله عليه وسلم قال: لا تسيدوني في الصلاة. كذب على الحبيب. هذا الرسول لا يقول كلاماً ركيكاً. غلط من حيث اللغة. غلط أن تقول: لا تسيدوني. غلط. العرب تقول: ساد يسود، مش ساد يسيد. كيف النبي بده يقول: لا تسيدوني، وهو أفضل من نطق بلغة العرب؟ نعم.
قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟
شو قال النبي؟
قال: غض البصر.
غض البصر، كفه عن النظر المحرم. منع البصر عن النظر إلى عورات الناس. البصر يا أحبابنا، البصر هذا، بقولوا العلماء، هو الباب الأكبر إلى القلب. هذا أعمر طرق الحواس إلى القلب، وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته. لذلك وجب التحذير منه. غضه عن المحرمات واجب، وعن كل ما يخشى الفتنة من أجله. لذلك يروى في الحديث أن سيدنا محمد جاء في الحديث أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال لعلي: لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى، وليست لك الثانية. إذا وقع نظرك بدون قصد على شيء، فورا اصرف محرم. لا تبقِ نظرك على هذا الشيء. لأنه وقع في المرة الأولى بدون قصد. ووجدت أن هذا لا يجوز أن تنظر إليه. شو بتعمل؟ تصرف بصرك. زي ما قال ذاك الجاهل: لك النظرة الأولى، ما لك الثانية. قال: معناته بظل مطلع. ما دام ظل بتطلع، خلص. إذا رحت روحت بصري. يعني إذا بيقعد بتطلع نص ساعة، بيعتبرها نظرة أولى. هذا جهل بالحديث. فإن لك النظرة الأولى، إذا وقع بصرك بدون قصد، فتصرفه. هكذا معناه. ثم في صحيح مسلم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا بيبين معنى الحديث الأول عن نظرة الفجاء. النظر فجأة هيك وقع بصرك. قال: فأمرني أن أصرف بصري. ما قال له: مدام نظر فجأة أول مرة، خليك. فأمرني أن أصرف بصري. لذلك في القرآن ربنا شو بيقول؟ "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون". جعل الله سبحانه العين مرآة القلب. فإذا غض العبد بصره، غض القلب شهوته وإرادته. وإذا أطلق بصره، أطلق القلب شهوته. فلما كان مبدأ ذلك من قبل البصر، جعل الأمر بغضه مقدماً على حفظ الفرج. "قل للمؤمنين يغضوا" "ويحفظوا". إذا قدم غض البصر على حفظ الفرج. فإن الحوادث مبدؤها من البصر، كما أن معظم النار مبدؤها من مستصغر الشرر. فبتكون نظرة، أول مرة بتبلش نظرة، بتطلع عليها. بعدين بتكون خطرة. بصير يفكر فيها. ثم خطوة بيمشي لعندها. ها. ثم خطيئة يقع في المحرم. شوفوا بت النظر، بدأ بالنظر. شوف لوين وصل. لذلك العلماء قالوا: النظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان. وقد قال الشاعر: كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة بلغت في قلب صاحبها كمبلغ السهم بين القوس والوتر والعبد ما دام ذا طرف يقلبه في أعين العين موقوف على الخطر يسر مقلته ما ضرته لا مرحبا بسرور عاد بالضرر. فلذلك هذا النظر، كما يروى في الحديث، النظرة سهم مسموم من سهام إبليس. فمن غض بصره عن محاسن امرأة لله، أورث الله قلبه حلاوة إلى يوم يلقاها الله. يجعلنا من هؤلاء. فالنظر له آفات يا أحبابنا. النظر من آفاته يورث الحسرات والزفرات والحروقات. يرى العبد ما ليس قادراً عليه. شيخ بيطلع وما قادر يصلي ما ينظر إليه، ولا له صبر عنه. هذا من أعظم العذاب. أن ترى ما لا صبر لك عن بعضه، ولا قدرة على بعضه. اطلع بعينك، لا قادر تحصل ما تنظر إليه، ولا عندك صبر أن تبتعد عن ذلك. لذلك الأصل في ضبط النظر قوله تعالى: "ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً". ونبينا يقول صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فالعين تزني وزناها النظر، واللسان يزني وزناه الكلام، واليد تزني وزناها البطش". بصافح المرأة لا تحل لك. ليش بتصافحها؟ بقول لك: نيتي سليمة. أنت نيتك أصفى من الرسول؟ الرسول ما صافح امرأة لا تحل له. مين أصفى نية من رسول الله؟ هو عليه الصلاة والسلام. قال: "لأن يطعن أحدكم بحديدة في رأسه خير له من أن يمس امرأة لا تحل له". هو قال. واليد تزني وزناها البطش. يعني العمل. فلا يجوز أن تصافح المرأة التي لا تحل لك، لا بشهوة ولا بغير شهوة. في بعض الناس بقول لك: أنا ما بشهوه يا شيخ، هي جارتي مثل أختي. بصافحها ولا بفكر بشيء. ما بجوز. مرة أخبرنا شيخنا رحماته الله عليه. قال: كنت أدرس في مسجد، فسئلت عن حكم مصافحة المرأة التي لا تحل لك. فقلت للسائل: حرام. قال: يا شيخ، بشهوة أو بغير شهوة؟ قال له: بشهوة أو بغير شهوة حرام. لا يجوز ذلك. فواحد قال له: يا شيخ، كيف إذا إذا بدون شهوة حرام؟ فواحد من الجالسين قال له: يا شيخ، تصديقاً لكلامك. أنه لو كان بدون شهوة. قال: أنا في جارة لي، كل يوم تقريباً بشوفها، عمري ما فكرت فيها بالمرة بالحرام، بالمرة. صافحتها مرة واحدة. علىتها الشرع حرم هذا لحكمة. إذا عرفت الحكمة، عرفت. ما عرفت، بدك تسلم حالياً. بدك تسلم. شرعنا حكيم. الله تبارك وتعالى عالم بكل شيء. لا يجوز أن تصافح من لا تحل لك. بنت عمك، بنت خالك، جارتك، لا يجوز أنت تصافحها. زوجتك تصافحها، أختك تصافحها، أمك تصافحها. أما من لا يحل لك، لا يجوز لك أن تصافحها. النبي عليه الصلاة والسلام قال: "والقلب يهوى ويتمنى، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه". شوفوا النبي بدأ بأيش؟ بزنى العين، لأنه هذا أصل زنا اليد، وأصل زنا الرجل، والقلب، والفرج. ونبه بزنا اللسان بالكلام، على زنا الفم بالقبل. وجعل الفرج مصدقاً لذلك، إن حقق الفعل، أو مكذباً له إن لم يحققه. هذا الحديث من أبين الأشياء على أن العين تعصي بالنظر، وأن ذلك زناه. لذلك النظرة سهم مسموم، كما روي في الحديث، سهم مسموم من سهام إبليس. شو يعني شبهها بالسهم؟ السهم إذا كان مسموماً وأصاب الشخص، شو بيساوي؟ سرى السم في قلبه، مش هيك؟ فهذه النظرة تعمل عمل السم الذي يسقاه المسموم. إن لم يبادر إلى استفراغ هذا السم، يقتله لهذا المسموم. لذلك ابن عباس كان يقول شيئاً مهماً. كان يقول: الشيطان من رجل في ثلاثة. بيجي يوسوس له في ثلاث مواضع. يعني من أكثر المواضع. قال: في بصره. بشوف واحدة، بصير يطلع عليها نظر محرم، بصير الشيطان يزين له إياها. في نظره. قال: وفي قلبه. وفي ذكره. هي مواضع الشيطان يقوى عليه فيها. قال: وهو من المرأة في ثلاثة. في بصرها. وفي قلبها بها. وفي عجزها. لذلك الشرع حكيم. لما حرم النظر إلى المحرمات، وأبى إلى ما لا يجوز لك أن تنظر إليه، وأباح للرجل مع زوجته أن ينظر إليها، وأن تنظر إليه. وغض البصر فيه فوائد كثيرة. من فوائده: بخلص القلب من ألم الحسرة. لما أنت تغض بصرك، نتيجته أنه يخلص قلبك من ألم الحسرة. ليش؟ لأن من أطلق بصره دامت حسرته، ولم ينل مما رآه إلا الملب. وذلك أن النظرة ي أو أن النظر يوقع في القلب شعله من النار. النظر المحرم يوقع في القلب شعله من النار تسمى لوعة الشوق. فينشأ منها أراه الشهوة وحرارتها. لهذا قال أهل العلم: من أطلق لحاظه أدام ألم فؤاده. من أطلق لحاظه أدام ألم فؤاده. وقد نظر بعضهم إلى امرأة وهي تطوف، تطوف بالبيت. نظر إليها، رآها جميلة، أعجبته. صار يتتبعها وينظر إليه بالحرم. فالتفتت إليه. لما شافت قالت له: يا هذا، أبصارنا أسهم ترددت نحو القلوب، فكم أدمت من العيون. اتق الله. غض البصر يورث القلب نوراً وإشراقاً. بسبب غضك البصر عن المحرمات، هذا يورث نوراً وإشراقاً يظهر أثره في الفراسة الصادقة، والرأي الصائب. كما أن إطلاق البصر المحرم يورث الظلم والضياع في القلب. ولذلك ربنا قال: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم". بعد ذلك ذكر في القرآن: "الله نور السماوات والأرض". هذول الآيتين في النور. بعد ما ذكر هي الآية اللي ذكرتها، ذكر ربنا: "الله نور السماوات والأرض". ذكر آية النور عقيب الأمر بغض البصر. ليش؟ إشارة إلى أن غض البصر يورث نور القلب. غض البصر يفتح للعبد أبواب العلم والمعرفة والفكر والاعتبار. لأنك بتغض بصرك، فقلبك بيتفرغ لأيش؟ للذكر، وللعبادة، وللتدبر. أطلق بصرك بالمحرمات، ينشغل قلبك بهذه المحرمات عن إيش؟ عن الطاعات. بسبب غضك لبصرك المحرم، أه، يورث هذا قلباً شجاعاً وشجاعة واسعة. الله يقوي قلب من غض بصره. الله يجعل فيه شجاعة ونشاطاً. لذلك الحسن البصري قال: من غض بصره عن المحرمات، أحياه الله في دنياه وآخرته في نور، وأورثه قلباً قوياً وشجاعة. غض. لذلك في دعاء القنوت شو بنقول؟ نن بنقول بالحديث: "وقنا شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من وليت". شو يعني: لا يذل من وليت؟ من والاه الله بطاعته أعزه ولم يذل. هذا معناه. فإذا أن تغض بصرك يورث السرور وانشراح الصدر وابتهاج القلب. كما أن إطلاق بصرك بصرك في المحرمات يورث الهم والغم والضيق. بخلصك من أسر الشهوة. الأسير من أسرته شهوته، والمقهور من قهره هواه. لذلك قيل: ما الناس إلا لبعضهم والنفس أسيرة في يد الهوى من لم يكن للشهوات مقاوماً عاش ذليلاً في سجن ما اشتهى. غض البصر عن المحرمات يسد عليك باب الشيطان. هذا باب من أبواب النار. أما النظر المحرم، بريد للزنا والفتنة. لذلك هذا كله من فوائد غض البصر. نعم.
وكف الأذى.
النبي صلى الله عليه وسلم قال: شو يعني كف الأذى؟ يعني أن تمتنع عن أذى المارين. أنت قاعد على باب بيتك ولا بالطرقات، مش كل ما مر، شو بنقول: إنه نحن بنتعربش فيه، تأذيه؟ لذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عد ترك الأذى من الصدقات. فقال: "تكف شرك عن الناس، فإنه صدقة منك على نفسك". كف إذاك عن الناس، لأنه بسبب هذا الأمر، قد النساء ما تمر من هيا حاجة بدها تمر من هي الطريق، ما بتمر. تشوفك قاعد تقول لك: هذا رجل يعني يؤذي الناس. قد يصير يعلق علي، قد يتكلم علي. لا تمر في هذا الطريق. بدك الأجر، انوي لله أن يسلم الناس من أذاك، أن تكف أذاك عن الناس لله عز وجل. لذلك بيقول ابن رجب: من أنواع الصدقة كف الأذى عن الناس باليد واللسان. قال: وهذا فيه من الفقه أن الإنسان إذا ضعف أن يعمل الخير، ينبغي أن يكون أقل أحواله الكف عن الشر. ما عم تعمل خير، طيب، لا تأتي بالشر. على الأقل. ما دام ما عم تعمل.
خير اكفي الناس شرك لا تفعل لهم الخير اكفهم شرك هذا من غايه تنبيهاته ولطفه صلى الله عليه وسلم.
نعم >> ورد السلام >> رد السلام. نعم رد السلام على المسلمين هذا يعد السلام من اعظم شعائر الاسلام التي جاء بها الشرع الحنيف. هذا السلام تحيه المسلمين بعضهم لبعض هذا بيسبب التاليف القلوب بينشر الالفه المحبه بينهم. لذلك ورد في القران الكريم والسنه النبويه التاكيد على فضله واثره في حياه المسلم حتى هذا السلام صار ايشرا مميزا لاهل الايمان. بس هذا له احكام تفصيليه متى شو حكم انك تسلم سلم شو حكم الرد على من يسلم؟ على حسب اذا واحد سلم عليك بخصوصك قال لك السلام عليكم يا فلان وهذا اللي قال لك هيك مسلم مكلف عليك ان ترد عليه السلام قول له وعليك السلام ما بجوز ما ترد عليه السلام ما عندك سبب بدك ترد السلام وعليك السلام او وعليكم السلام. طيب دخل واحد على المسجد احنا قاعدين كنا قال السلام عليكم واحد من الموجودين قال وعليكم السلام بيكفي هذا بيقولوا العلماء ايش كفائي سلم على مجموعه من المسلمين يكفي ان يرد واحد اما هذاك سلم على شخص ايش بعينه. لذلك ربنا بيقول في القران واذا حييتم بتحيه فحيوا باحسن منها او ردوها. طيب اذا سلمت عليك شابه امراه امراه شابه شابه سلمت عليك انت اجنبي بالنسبه اليه او العكس رجل سلم على شابه شو حكم ان ترد انت على الشابه او هي ترد عليك؟ لا يجب الرد لا يجب عليك ان ترد هذا مش مثل الرجل مع الرجل لكن هل يجوز ان ترد؟ يجوز لكن في شروط شو هي الشروط؟ امن الفتنه امن الفتنه. لذلك الحليمي هذا من اصحاب الوجوه هذا يعني اصحاب الوجوه هي درجه في مذهب الشافعي درجه عاليه بيقول في مساله السلام على الاجنبيه من وثق من نفسه بالسلامه فليسلم انت ا انت عارف حالك ما بتقع بالفتنه ضابط نفسك بتسلم والا فالصمت اسلم والصمت اسلم. اما سيدنا محمد خارج عن هذا كله هو صلوات ربي وسلامه عليه معصوم سلم على امراه بترد عليه سلمت عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. لذلك ام هانئ قالت جئت الى رسول الله فسلمت عليه فرد علي. طيب ان كان للرجل زوجه او امه او اخته شو حكم ترد عليه السلام مثل الرجل مع الرجل؟ انا ما احرمه هي سلم على زوجته تقول له وعليكم السلام ما في هنا ما في فتنه مش خايف من هذا الامر سلم على اخته على امه. اما ان كانت اجنبيه اللي سلم عليها نظر ان كانت جميله شابه يخشى الافتتان بها لا يشرع ان تسلم عليها ليس مطلوبا ان تسلم عليها لا ابتداء ولا كمان ترد عليها. طيب ابتدات هي بالسلام او هو ابتدا بالسلام اما ان كانت عجوز سلمت عليك لا تنفتن بها جاز لك ان ترد انه هي عجوز كبيره عمرها 90 سنه اذا سلمت عليك انت تخشى ان تنفتن بها لا تخشى فاذا يجوز لك في حالات يجب ان ترد السلام بالاصل اذا مسلم سلم على مسلم بده يرد مش هيك في حالات لا يجب شو هن ذكرهم سيدنا السيوطي على شكل ابيات قال رد السلام واجب الا على من صلاته انت كنت في الصلاه واحد سلم عليك لا يجب عليك ترد عليه واضح او باكل شغل انت عم تاكل اجى واحد سلم عليك واللقمه بفمك لا يجب عليك ان ترد عليه بجوز اذا بترد عليه ابصر شو يصير فيك نعم قال او شرب تشرب قاعد مي مثلا او قراءه عم تقرا قران او ادعيه او ذكر عم تذكر او في خطبه الجمعه او تلبيه او في قضاء حاجه الانسان انت تقضي حاجتك مره شخص سلم عليك لا يجب ان ترده او في اقامه او الاذان عم بتقيم الصلاه او عم بتاذن قال او سلم الطفل طفل فتسلم عليه واجب ترد عليه السلام ليس واجب قال او سلم الطفل او السكران جاك واحد سكران ريحته طالعه سلم عليك لا يجب عليك ان ترد عليه ان هذا فاسق هذا فاسق او شابه يخشى بها افتتانه زي ما حكينا شابه سلمت عليه كده اذا بدك ترد عليها يخشى ان تنفتن بها لا ترد عليها او فاسق واحد ما بيصلي سلم عليك ما ترد عليه السلام حتى تردع عن هذا الفعل حتى يترك ايش هذا الفعل حتى يصير يصلي او بتعاطى بالخمر فاسق شرب خمر او بياكل ربا قال او فاسق او ناعس او نائم او حاله الجماع او تحاكم او كان في حمام او مجنون قال فواحد من بعده 20 هذول 21 اللي ما لا يجب ان ترد.
لذلك يظهر بهذا ان الاسلام اراد بالسلام ان يكون وسيله محبه وتعارف بين المؤمنين وشعارا يميزهم عن غيرهم.
نعم >> والامر بالمعروف >> اي على الوجه المعروف عند العارفين عشان هيك لاجل هذا الموضع النووي هذا الحديث في هذا الباب.
نعم >> والنهي عن المنكر متفق عليه >> النهي عن المنكر بحيث لا يتعدى الامر اي الى الانكر لا يتعدى الى الامر الانكر لا يتعدى الى منكر اعظم انت بتنهى عن المنكر بس ما يؤدي كذلك الى ايش منكر اعظم.
ابن حجر بيقول اشار النبي بغض البصر الى السلام من التعرض للفتنه بمن يمر من النساء وغيره. وبكف الاذى الى السلام من الاحتقار والغيبه ونحوها وبرد السلام الى اكرام المار وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى استعمال جميع ما يشرع وترك جميع ما لا يشرع. وفي روايات اخرى انه النبي قال وحسن الكلام في روايات وارشاد ابن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد كنت قاعد انت واحد عطس حمد الله تشمته. وفي روايه النبي قال وتغيث الملهوف وارشاد الضال ترشد الضال وجاء عند الترمذي اهدوا السبيل واعينوا المظلوم وافشوا السلام. وفي روايه واعينوا على الحموله تعاون تحمل معاه. في روايه ذكر الله كثيرا انت قاعد اكثر من ذكر الله بدل الكلام اللي ما له حاجه.
لذلك ابن حجر قال مجموع ما في هذه الاحاديث 14 ادبا انا نظمتها في ثلاثه ابيات فقلت جمعت اداب من رام الجلوس على الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفانا ا واغث لهفانا اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذن وغض طرفا واكثر ذكر مولانا واكثر ذكر مولانا.
بيقول سيدنا النووي بختام هذا الحديث في شرحه على صحيح مسلم بيقول هذا الحديث كثير الفوائد وهو من الاحاديث الجامعه واحكامه ظاهره وينبغي ان يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث ويدخل في كف الاذى اجتناب الغيبه وظن السوء واحتقار بعض المارين وتضييق الطريق. وكذلك اذا كان القاعدون ممن يهابهم المارون او يخافون منهم ويمتنعون من المرور في اشغالهم بسبب ذلك لكونهم لا يجدون طريقا الا ذلك الموضع. والله سبحانه اعلم واحكم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ارفع القتل والظلم والبلاء عن اخواننا في غزه وفلسطين يا رب فرج الكرب عن المسلمين في كل مكان يا رب توفنا وانت راض عنا وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله.