الوثنيات السياسية ومستجدات الخلاف بين ابن سلمان و ابن زايد || مشعل البراق و د سعد الفقيه

خصوصا الخلافه اللي بين بن سلمان وبن زايد. يا مرحبا بالجميع وحياكم الله ويا هلا فيكم. طبعا الوثنيات السياسيه يعني موضوع حتى نبسطه يعني قبل لا يحضر معنا الدكتور، قبل لا يحضر يعني حسب وجهه نظري اللي اشوفها يعني احنا يعني اصبحنا امام وثنيات سياسيه يعني فعلا تحول تحولت الساسه عندنا خصوصا في العالم الثالث الى معابد.

فحقيقه يعني اصبحنا امام وثنيات سياسيه السياسيه بكل ما تعني الكلمه. التقلبات السياسيه اصبحت تبرز هذه الوثنيات. وسائل التواصل الاجتماعي اصبحت كاشفه لهذه الوثنيات. لذلك اكتشف يعني كل انسان يطلع على هذه الوسائل ا يرى تحولات فعلا في هذه الوسائل بين أسراب الذباب يعني حتى ان الوسائل كانها اصبحت ساحات لتنصيب الأصنام والاوثان السياسيه خصوصا مع خلافات فرقاء اليوم وحلفاء الأمس.

يعني نشهد كيف تبنى الوثنيات السياسيه ا يعني بحجارة الأكاذيب والتضليل والهرطقه والدروشه. وكيف دولنا هذه الحكومات الوظيفيه تزرع جيوش الكترونيه فتحيل الحاكم الى وثن يعبد وتقدم له طقوس حتى الولاء يعني أكثر من ذلك ولا طقوس الطاعه أكثر. يعني هناك من يراقب ويعاقب من لا ينخرط في هذه الطقوس فعلا. مع الأحداث الأخيرة خيره نرى أسراب الذباب البلاطي تتصارع وكل يزعم القوة لصاحبه يعني بحسب يعني منهجه اللي هو يعتنق سواء كان من دراويش القصور أو كان من الوطنجيه أو من عبده الخميصه.

وكاننا يعني امام معابد تنصب في العقول والوجدان حيث يلغى نشوف التفكير يلغون التفكير ويلغون وجوب الحق الانحياز للحق بمقابل تقديس هذه ال هؤلاء المستبدين. أولى الوثني الوثنيات اللي يمكن نتحدث عنها اليوم ان شاء الله يتحدث عنها الدكتور اعتباري بوجهه نظري ما اعلم عن وجهه نظر الدكتور.

أنا اعتبرها المؤسس لهذه الوثنيات هي وثنيه الدروشه البلاطيه صراحه والذين ينسبون أنفسهم الى السلفيه وهم متاس وهم ابعد ما يكونون هذه يعني اللي تصدر الطاعه لهذا للمستبد عقيده تجعلها من العقيده. هذول يوجبون الطاعه في معصيه الله ويحولون الحاكم الى ما هو بنصف اله يعني عندنا نظريه الدوله الاله وكونه نصف لها لا أكثر يعني يوجبون الطاعه العمياء لهذه الطاعه التي لا ترتبط لا بعدل ولا بمصلحه ولا هي مشروطه بان يقيم عدل الله ولا شيء. مجرد انك تطيعه ويصورون مجرد مطالبتك بحقك ابسط حقوقك انها خروج خروج من الدين والعياذ بالله. وهكذا يعني تصلب العقول على خشبه السمع والطاعه ويراد للناس ان يكونوا مسبحين بحمده المستبد في الباطل حتى في الباطل يعني يعني ويزعمون ان ذلك من العقيده حتى يعني ما صار يعني نقول انهم اصبح من عقيدتهم ان هذا المستبد ثالث ثلاثة بل والعياذ بالله يرونه أول الثلاثة يعني أكثر من النصارى يعني والعياذ بالله.

عندنا الوثنيه الثانية التي اراها أنا بحسب وجهه نظري يعني وثنيه الوطنجيه وهذه وثنيه درباويه صراحه يعني يستعمل فيها الوطن للقمع. هذه الوثنيه تختزل الوطن في أناشيد وفي شيلات وفي أغاني وفي خرابيط وفي أمور يعني سربته وتدفن القيم والأخلاق تحت هذا الأقدام هذا المستبد اللي يصورونه بطل ويحطونه شيلات يعني عبوديه غريبه ولا يسمح طبعا فيها بالسؤال ولا تذكر الفقر يا ويلك ما عندنا فقر يا ويلك تقول عندنا فقر ولا تتحدث عن كذا ولا أي سؤال أي حديث أو هذا تتخم فيه بالخيانه وتصبح الوطنيه يعني انك لابد ان تعيش مثل هؤلاء الدرباويه أغاني وشيلات وتخوين لغيرك وشتم للشعوب الأخرى.

عندنا ايضا برز مع هذه الوثنيات وثنيه الخميصه والدينار وثنيه الخميصه والدينار هذه بعد يعني احيانا هذا الوثني في هذه الوثنيه ما ما يحمل نفس الجواز تلقاه من من يحمل جوازا آخر يعني هذول كثر واحيانا يقف ضد الدوله التي يحمل جوازها باعتبار مثلا عندنا متامرتين حصلوا على أموال من محمد بن زايد هذول يعني تجدهم لا يتحدثون ولا كذا. طبعا محمد بن زايد محمد بن سلمان كلاهما يعني من من أصنام الساحات اللي احنا نشوفها.

هذه وثنيه بالمال تشترى الأقلام فيها وتباع المواقف والقيم والخيار كلها كلها بالاموال نشوف فيها كيف ينقلب بعضهم على بعض هذا علاوه اللي بالامس يقدمونه عندنا كمفكر عربي اليوم كيف يهين يعني المجتمعات اللي عندنا وهكذا نشهد كيف تتحول يعني يعني مشهد عبثي.

نجي يعني الى الوثنيه هذه ايضا وثنيه خطيره هذه وثنيه ابر اقدر أقول الليبراليه العربيه هذه اللي ما هي بليبراليه حقيقه هيس يحملون ضغينه على الدين الاسلامي ويريدون الشهوات ويريدون الانفلات وكذا فهم ينحازون لمن يرونه يرونه الأكثر عداوه للاسلام فهم يقيمون الأمر ويرون مثلا ابن زايد أكثر عداوه للاسلام ينحازون له تجدهم ابدا شتم وكذا لأنه يحارب يقولون يحارب الاسلام بشكل صريح ليس بالذي يحاول أن لا يحاربه بشكل صريح ويدعو إلى التطبيع بشكل صريح وليس ممن يعني هو متصهين يؤكدون على كونه متصهين ولكنه تحت الطاولة لا هم يبون خلاص يتعرى تماما ويعلن مع أن محمد بن سلمان يعني أعلن حربه على الاسلام بشكل سافل.

هذه الوثنيات يعني حقيقه سواء حتى الغجيب أن وثنيه دروشه القصور أو الدروشه البلاطيه وثنيه الليبراليه العربيه يتحدون كلاهما يعني في تحييد العقل وفي الحرب على العقل هذا يعني وجهه نظري حبيت أطرحها ا يعني وهالحين ان شاء الله ان سنعود يعني نستمع إليكم إذا كان في أحد عنده تعقيب تفضل يا الأعرابي أو أبو محمد ما أدري هذا اللي منكم زاد فضلك والله ما بعد كلام يعني ما أقدر أتكلم نبي نشوف أم محمد يقدر يعلق بعدك ولا لا ما شاء الله تبارك الله غطيت الموضوع من كل جوانبه بدون حاسوب بدون زيادة بدون ما شاء الله تبارك الله تفضل يا أبو محمد.

جعلك السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مساكم صوتك صوتك بدون فلتر صوتك بدون فلتر مساكم الله بالخير جميعا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يعطيكم العافية أبو محمد والعرابي والاخوان أخوات المستمعين جميعا. الصراحة الموضوع جميل جدا وودي أضيف كم كلمة ا انلاقت قبوله ان شاء الله هي مجرد تكميل لما قلت أخوي أبو محمد الأولى أنه الوثنيات السياسية بس نعرفها للمستمعين هي مجموعة من المفاهيم السياسية من صنع الإنسان ونتاج فكرة المتاثر بأي شيء وتحتكم إلى الطاغوت عادة وأنا بس كنت كاتب عنها حاجة قبل فترة عن الوثنيات السياسية بشكل عام ومن خصائصها تغييب الحقائق قلب المفاهيم ممارسة الاستبداد الفكري والسياسي وحتى العقدي في بعض الأحيان ولها أنواع كثيرة يعني أتمنى أن اليوم تكون المساحة ان شاء الله واسعة ومشتملة على إسقاطها على المشاهد التي تلامس معاناة الشارع اليوم وتجعلنا نساهم في رفع الوعي بشكل عام شكرا أخوي أبو محمد.

يا مرحبا أبو محمد وحياكم الله تفضل يا العرابي إذا عندك مداخلة أو شيء من هالقبيل. أشوف الدكتور سعد تحت. حياك الله يا مرحبا طيب. أعطيت المايك الدكتور سعد حياك يا دكتور سعد. أطيته انفايت عليكم السلام. عليكم السلام يا مرحبا يا دكتور حياك يا هلا. نرحب بالدكتور سعد وحياك الله يا دكتور. دكتور أنا وصلتني إذا حاب عندك مقدمة لأن وصلتني والله أسئلة وبعض الأسئلة التي أعددتها إذا حاب عندك مقدمة عن هالموضوع يا دكتور ولا نبدأ بالأسئلة جزاك الله خير.

أول شيء السلام عليكم ورحمه الله مرحبا بكم جميعا والحمد لله والصلاة والسلام الله بس حبيت أقول أن عبا أنت ما شاء الله تبدع في بعض المصطلحات مصطلح الوثنية السياسية جيد جميل. نعم تفضل. طيب دكتور سعد عندك مقدمة ولا أنا أعددت بعض الأسئلة وبعضها وصلتني جزاك الله خير إذا حاب أبدأ بالأسئلة يا دكتور. توكل على الله توكل تبي تبدأ بموضوع موضوع هذه الوثنية السياسية ولا تبدأ بموضوع بن زايد. لا لا نبدأ جزاك الله خير بالوثنية السياسية وننتقل إلى أحداث المشهد الراهن جزاك الله. طيب أول سؤال يا دكتور هل توافق توافقني على استخدام مصطلح أنت توك بديت بالتاييد ولكن أعيد وأكرر هذا السؤال جزاك الله خير لأني أعددت السح. لا أنا معجب بالتعبير لأنه يختصر أو يختزل معاني كثيرة في ممارسة النظام السعودي وممارسة كثير من الأنظمة بس النظام السعودي بالذات لأنه يحول الحاكم إلى وثن من عدة وجوه فهو تعبير جميل وأتمنى لو ينتشر بين المثقفين وبين الكتاب في التعامل مع في وصف الأنظمة وبالذات النظام السعودي لأنه الناس ال مع تتابع الزمن مع تتابع الأجيال تطبعوا أو تعودوا على طبيعة تفكير أو معاملة السلطات لهم بالتلاعب بالدين أو حتى بت أهمال الدين أو بالعمل ضد الدين وفي نفس الوقت إقناع الناس بشرعية هذه الأنظمة فصارت الأنظمة كأنها وثن من عدة وجوه ولذلك لابد من تقبيح الصورة من من من وسائل نجاح العمل السياسي أنك تستخدم تعبير له له أثر نفسي قوي في المستمع وسهل التداول بين الناس ولذلك أنا أعتقد التعبير الوثنية السياسية تعبير موفق أتمنى أن ينتشر بين الناس. نعم.

طيب يا دكتور أنا جعلت أن الوثنية البلاط أو وثنية اللي هي الدروشة البلاطية صراحة أنا سميتها ما أدري هل أحسنت بعد ولا لكنني اعتبرتها هي المؤسس للوث وثنية الوطنجية ووثنيات غيرها يعني أكثر الوثنية هي تابعة لهذه الوثنية ما مدى التلاعب بالدين والمعتقدات التي تمارسه الأنظمة السياسية يا دكتور عندنا في عالمنا ومدى المأزق الفكري الذي يعيشونه الآن في ظل تناحر هذه الأنظمة يا دكتور.

والله شوف هناك عدة عدة تمظهر لهذه الوثنية أولا الحاكم يريد للناس أن يتعاملوا معه كإله ن هو ما يقول أنه مثل ما قال فرعون أنا ربكم الأعلى لأنه هو أقل شجاعة من فرعون فرعون صريح في كفره وصريح في تحديه لله سبحانه وتعالى هو ما يقول هو يدعي في عندنا في بلادنا يدعي تطبيق الشريعة وفي بلاد أخرى يدعي أنه يحترم الشعوب يحترم الشعب إلى آخره وأنه برلماني وأنه عنده مجلس الشعب لكنه ممارسته ويريد يريد للناس أن أن يعبدوه يعبدوه من دون الله سبحانه وتعالى فإذا هناك هناك نزعة لتأليه الحاكم الحاكم هذا ليس فقط ليس فقط معصوم بل هو على كل شيء قدير و بيده الملك وبيده تغيير التاريخ وبيده عمل ما يستطيع عمل ما لا يظن أنه يستطاع هو يستطيعه ف هذه النقطة الأولى في الوثنية النقطة الثانية هذ طبعا دون أن يعني دون أن يكون عندهم أي حرج في أن هذا يتعارض مع الدين النقطة الثانية أنه الحاكم هو المرجع المرجع في الصاب والخطأ يعني يعني كما تقول مثل توحيد الألوهية توحيد الربوبية الحاكم هو المرجع في الصواب والخطأ وأنه هو الذي يحدد ما هو الخطأ وما هو الصواب وإذا سن قانونا فالقانون هذا بالضرورة صواب وال ما يحتاج القانون هذا يصدر من مجلس الشعب طبعا حتى لو صدر مجلس الشعب ما إذا كان معارض الشرع فهو معرض الشرع لكن على الأقل اللي صدر من مجلس الشعب ما صدر من شخص المهم هذا الحاكم إذا أصدر قانونا فهو صواب ويجب على الشعب أن يؤمن أن هذا القانون هو الصواب وإذا قرر قرار عسكري ولا قرار تجاري ولا قرار اقتصادي ولا قرار أمني فهو قطعا صواب وإذا قال فلان مجرم فهو صواب إذا قال فلان ابن حلال فهو صواب فإذا هو الذي هو المرجع هو الذي يحدد ما هو الصواب ترى كلامي ما فيه مبالغة يعني هذه حقيقة مع الأسف الشديد ولا نحتاج إلى مرجع آخر إلى طرف ثالث يحدد من هو أن كان كلام الحاكم هذا صحيح أو غير صحيح وأتحدى واحد يخالفني في هذا الموضوع خاصة عند من من يتجرأ في الحديث بنفسه أمام السلطة النقطة الثالثة أنه الذي يزكيه الحاكم ويضعه في مناصب سواء مناصب عادية إدارية أو مناصب فكرية دينية هو الصح هو الذي يقول الحق والذي لا يزكيه الحاكم و أو يسجنه فاكيد أنه مجرم يعني الحاكم لما يسجن سلمان العودة ولا سفر الحوالي ولا الشيخ العلوان ولا الشيخ هذول أكيد مجرمين يعني ولما يحط الشيخ الفلان والشيخ الفلان ما يدك العلماء أكيد هذول صح طبعا هذ هذه الوحيدة الآن بدأت تخف لكنها قبل أيام أيام عبد العزيز وفيصل وفهد وعبد الله خلاص الحاكم العالم الذي يعينه الحاكم هو العالم الحقيقي هو المرجع هو العالم الحقيقي و وطبعا هو ما راح ما راحين إلا الشخص الذي يوافقه 100% ما يعني شخص ما يوافقه فهو هو المرجع الحقيقي يعني هذه هذه مجموعة من مظاهر الوثنية السياسية التي التي لا ندركها ما يدركها الإنسان إلا حينما يختلي بنفسه ويفكر فيها ويكتشف أنه فعلا قاعد تعامل مع الحاكم تعامل ألوهية وربوبية.

الحاكم كذلك ينظر له أنه هو الرزق هو الذي هو الذي يرزق هو الذي يحيي ويميت مادام دام الميزانية بيده وهو الذي يقرر أنك أنت والله توظف ولا ما توظف أنت يجيك فلوس ولا ما يجيك فلوس إذا أنت تبي أرض لازم تقدم عليه هو إذا تبي مساعدة تبي سداد قرض تقدم عليه هو حتى يعني حتى الناس اللي يتنافسون يعني ينتقدون ينتقدون يعني السلطة يقول لك والله احنا ما السلطة ما وفرت لنا فرصة نوصل رسالتنا للحاكم يعني كأنه مشكلة يعني هو قد حسم أمر أن الأمر بيد الحاكم أنه يعطيه أرض لما يعطيه أرض يعطيه فلوس لما يعطيه فلوس بس ما توفرت له الفرصة أن يوصل لهم يعني أذكر تناقش ناس يقول والله احنا يعني نبي نبي بس يكثرون الموظفين في الديوان حتى نقدر نوصل رسائلنا طيب من قال لك أصلا من من قال لك أن حق الديوان أنه هو قدر مصيرك لماذا لا يكون مصيرك ميسر دون الحاجة إلى أن تستجدي الحاكم فإذا الناس عندهم مسلم به أن الحاكم له حق أن يعطيك أرض له حق أن يمنعك من هذه الأرض حق أن يعطيك وظيفة يمنعك من الوظيفة له حق أن يعطيك هدية كم مليون مثل ما يعطي عيال عمه ولا جماعته ولا أصدقائه ولا ولا فلان فلان بن عبد العزيز قعد له في بار في بيروت وأعطى الجرسونة 60000 إكرامية 60,000 دولار إكرامية فالحاكم له الحق ا أن يعطي أو يمنع له حق أن يقتل أو أو لا يقتل حق أن يسجن أو لا يسجن فإذا الحاكم يعني استغفر الله العظيم كأنه الصمد يعني كأنه الذي يلجأ إليه في كل حيا حاجات الإنسان هذه شرك هذه كلها نوع من أنواع الشرك نوع من أنواع الوثنية هذه فقط نماذج وان وان أمعنت التفكير لا ستجد جد قائمة طويلة من نماذج الشرك السياسي والعياذ بالله تفضل.

شال طيب عندي بس إضافة إذا. تفضل تفضل تفضل يا عفضل. الكلام الدكتور كله صحيح بس أبلغ الناس تستوعب أبلغ مظاهر الطاغوتية والتأليه أنه أي إنسان يقول لك أنا أحكم لا معقب لحكمي هو رب هو جعل من نفسه رب لأن هذه صفة ربوبية الرب لا يكون رب حتى يكون هو المرجع في الحكم وهو الوحيد المتفرد الصمد المتفرد بهذه الصفة هو وحده سبحانه جل في علاه الذي يحكم لا معقب لحكمه أما أي شخص يفرض على أحد أنه يحكم عليه بلا أي تعقيب هو نازع الله جل وعلا في صفة من صفات الربوبية فهو إله وقضية فرعون أنا أستدعي كلمة محمد الغزالي محمد الغزالي المعاصر ما أقصد أبو محمد الغزالي محمد الغزالي له وجهة نظر مختلفة عن كل المفسرين يقول أنه فرعون لما طلب أنه يكون ربكم الأعلى يقول هو طلب السيادة الدنيوية ايش دليلك يا محمد الغزالي يقول لأنه قال يا هامان ابني صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى يقول هو مجرد طلب السيادة الدنيوية وأنه يحكم لا معقب لحكمه فقال الله جل وعلا أنه قال أنا ربكم الأعلى أي ربكم الأعلى في الدنيا سيدكم ومدبركم وحاكم أمركم هذه هي طاغوتية فرعون.

معك المايك يا حياك الله طيب يا دكتور وأي واحد عنده حاب يتداخل بامكانه أن يرفع يده إشارة يتفضل إذا عنده استدراك أو متداخلة. تعليق على كلام العرادي عن فرعون أنا كتبت مقالك وكذلك لي محاضرة عن مقارنة بين فرعون وحكام هذا الزمان فرعون رغم أنه رمز الكفر والطغيان لكنه في بعض المقاييس أفضل من حكامنا أكثر حكام العرب والمسلمين مع الأسف الشديد فرعون جليل يقولها بصريحه يعني أنه يؤله نفسه يعطي نفسه حق الربوبية إلى آخره ما هو ما هو من خلف ستار ولا يدعي تطبيق الشرع إلى آخره فرعون مستعد للمناظرة قال الموسى قال جيب عفشك احنا نجيب عفشنا جيب سحرتنا وانت جيب تعال قدام الناس ونشوف خلي الناس يحكمون ا ا فرعون يعني في ما قتل موسى لأنه هو استشار قالوني اقتل موسى هذول جماعة مستحيل مستحيل يفكر أي نوع من أنواع الشورى ففرعون عنده مجموعة من المزايا اللي ذكرتها في يتفوق فيها مع الأسف شديد فرعون رغم رغم ما وصف به من الطغيان والكفر في القرآن على هؤلاء فهذ قد يكونوا أشد من فرعون والعياذ بالله. نعم بل هم أشد بل هم أشد من فرعون.

حقيقة يا دكتور أشد من فرعون. فرعون كان يقول لموسى تعال خلنا نتناظر أنا وياك. محمد حتى فرعون يعني كان يذكر موسى يقول كذا وكذا ورد عليه موسى قال يعني أمن أن عبدت بني إسرائيل عنده دكتور طيب اللي هو ما هو محمد بن سلمان على طاري جعل نفسه ما هو مصدر من مصادر التشريع بل جعل نفسه المشرع الذي يعني في مقابله ذا أتلانتك قال يعني أن زعم وافترى على الإسلام أنه أن الذين وضعهم الفتوى لا ليسوا إلا مجرد يعني كباحثين فقط وهم يقدمون له والفتوى تعود إليه هذا نصه يعني احنا كتبنا ولاية الفقيه وولاية السفيه كان عندنا مساحة وبإمكانهم استعرضنا أقواله نصب نفسه ليس مصدرا من مصادر التشريع بل هو المشرع حتى يمكن حتى القرآن والسنة لا هو المشرع هكذا في في في طرحه في مجلة ذا أتلانتك الظاهر وموجودة مساحتنا. طيب دكتور يقولون السؤال يقول ما هو أدوات السلطة؟ إذا يقول هذا سائل يقول إذا كنا يعني قلنا بالوثنيات السياسية واستطاعت هذه الحكومات الوظيفية فعلا أن تبث هذه الوثنيات السياسية ا ما هي أدواتها التي استطاعت من خلالها واحنا في القرن يعني وين [ضحك] أنا استطاعت أن أن خصوصا النظام السعودي يعني في ظل وجود ا الدين الإسلامي الذي يرفض هذه الوثنيات.

تفضل يا دكتور. هو فيه كلام كتاب الذين سواء لمفكرين إسلاميين أو كتاب علم الاجتماع أن الحاكم ترى ما هو إنسان أسطوري الحاكم ما هو على كل شيء قدير لابد لابد أن يستخدم أدوات ولا بد أن يستغل ظروف معينة حتى يتمكن ما يعني الحاكم أعطيكم مثال الحاكم في بلدنا ولا في بلاد أخرى لولا الجهاز الأمني ما يقدر يحكم الجهاز الأمني مو هو حاكم جهاز الأمني من الشعب لولا الفلوس المستقرة في يده ما يقدر يحكم لولا الإعلام وال والاعلاميين الذين يطبون له ما يقدر يحكم لولا المشايخ والمثقفين الذين يعني عندنا احنا مشايخ في بلاد أخرى مثقفين مفكرين الذين يبررون سلطته ويعطونه الشرعية ما يقدر يحكم الحاكم لابد له من هذه من هذه الأدوات حتى يمارس السلطة المطلقة يعني عندنا احنا في بلدنا ا طبعا في مقدمة هذه الأمور هي العلماء والمثقفين الذين يمجدون دون هذا الحاكم ويعطونه العصمة يعني احنا عندنا مع الأسف الشديد يعني من أجيال تتابعت أجيال من المشايخ أجيال من المشايخ يتعاملون مع الحاكم تعامل المعصوم أتحدى من حق نهاية العلماء من الذين يكال فيك أتحدى أن ينتزع لاحد منهم أنه ذكر خطأ تقوم به السلطة خطأ محددا تقوم به السلطة نعم قد يقول الشيء الفلا قد يقول هو الشيء الفلاني خطأ الربا حرام لكن ما يقدر يقول ولا واحد منهم قال أن ممارسة الدولة للربا تعتبر كفر صريح ما حد منهم قال ما حد يقول هالكلام هذا على مدى أجيال يعني ربما إلا ربما يمكن محمد بن إبراهيم في ولكن محمد إبراهيم خلاص تجاوزنا زمنه فحينما يتتابع الزمن تتابع الزمن ثلاث أربع أجيال العلماء يتحدثون عن الحاكم وكأنه معصوم أو بالاحرى يعطونه العصمة وفي بعضهم صرح بالعصمة يعني بن منيع صرح بالعصمة يعني قال قال الملك عبد الله ما يرد عليه الخطأ ب بنص شبيه بهذا وكرها مرتين مادري تذكرها أبو محمد ولا لايه نص منشورة لا تزال موجودة في الإنترنت تصريح صحيفة الرياض أن الملك عبد الله لا يرد عليه الخطأ يعني حاشاه أن يقترف ما يخالف الشرع حاشاه أن يختلف يعني هو يزكيه أنه يستحيل أن يرتكب ما يخالف الشرع فهم حينما حينما تتتابع عليك ثلاث أربع أجيال والحكام يأمرون والعلماء يتعاملون مع الحاكم تعامل المعصوم ثم يرفعونه مرتبة أعلى أنه طاعته أنك مجرد التفكير في قلبك يعني مجرد حتى في الشعور أنت في المشاعر إذا كرهته أو لم تحبه ف أنت خارجي أنت وصلت إلى الألوهية إعطاء الألوهية يعني ما مرت في التاريخ لا عند المسلمين عن عند غير المسلمين أنك والله مأمور أنت حتى في قلبك أنت قالوها مشايخ عند أكثر من شيخ أنك حتى في يعني خروج في القلب.

الفوزان الفوزان يا دكتور إذا أنت ناسي ترى الفوزان بس أنا حبيت أذكرك أنه الفوزان قالها بصريع عبارة. سأله سأله من ينقض البيعة في النية قال هذا خارجي. في النية. المهم أن أن هذه الأداة الأهم طبعا هناك أدوات مساعدة لكن لولا الأداة لولا لولا العلماء سواء كان علماء الرسميين لغير الرسميين ا لما استطاع الحاكم أن يستفيد من الأدوات الأخرى الأدوات الأخرى اللي هي الفلوس احنا دولتنا دولة ريعية الدولة الريعية هي التي الحاكم التي يستطيع أن يحصل فيها على المال دون ضرائب ودون أن يفرض على الناس فلوس هذا قبل قبل محمد بن سلمان في تستقر المال في يد الحاكم فيوزعه كما يشاء أما يوزعها على الناس كلهم مثل الإمارات وقطر والكويت وغيرها فيسكت الناس أو يوزعها على رؤوس الناس والبقية بكيفهم يطقوا راسهم جدر ما زي اليتامى لما يعطيها رؤساء القبائل ويعطيها المشايخ ويعطيها المثقفين ويعطيها القضاة ويعطيها الضباط الكبار خلاص الشخص العادي ما عنده ما لا عنده عالم يتكلم باسمه ولا عنده قاضي ينصفه ولا عنده مثقف يتكلم في الإعلام ولا عنده مسلح من المسلحين يحم يتحرك معه في الثورة ضد الحاكم فإذا هو ما عنده أي أدوات فإذا الحاكم توفر المال في الدولة الريعية في يد الحاكم ا يسهل عليه طريق الوثنية طريق ال الألوهية مع الأسف شديد هذا الإله الثانية الإله الثالثة هي ال النظام العالمي طبعا النظام العالمي حاليا لا الذي تديره الغرب وفوق الغرب أمريكا لا يريد ل الشعوب أن يكون لها شأن الشعوب المنطقة إذا صار لها شأن صار الإسلام له شأن فيجب أن يسلط علينا مجموعة من الحكام المستبدين الظلمة الذين يبعدون الإسلام عن الساحة ويتبنون إبعاد الإسلام عن الساحة حتى لو سمحوا بشيء من الإسلام يجب أن يسمحوا بشيء من الإسلام الاجتماعي فقط أن أما الإسلام الذي فيه كرامة وفيه عزة وفيه حرية وفيه عدالة فهذا هذا الإسلام وفيه سياسة هذا الإسلام يجب أن يستبعد ه هذه هي الأدوات التي يستخدمها الحكام في تحقيق هذه الوثنية.

طيب يا دكتور في سؤال عندي مهم لكن قبل سؤال الأخ لطفي تفضل شفتك كان رافع يده تفضل يا لطفي. شكرا أخوي. شكرا تحياتي لكم جميعا مهم جدا نتحدث عن الوثرية السياسية لكن قبل أن نتحدث عن الوثنية علينا بالعودة إلى المجتمعات الدكتور سعد تحياتي لك يعني ذكر أنه العداء الغربي يحمل الحقد تجاه الشعوب العربية أنا أعتقد في هذه الحقبة الزمنية أنه العدو في الداخل لأنه احنا كحالة عربية مجتمعية لدينا تراكمات استبدادية كثيرة جدا وهي الاستبداد الثقافي والاجتماعي ما ولد الحالة الاستبدادية والوثنية السياسية تمارس في كل الأقطار العربية مع كامل خالص تحية وتقدير لكم جميعا.

حياك الله يا أخ لطفي عندك يا دكتور تعقيب على كلام الأخ لطفي اظن هو يقصد حتى أتمم كلامه أنه أننا لا نلوم الحكام بل نلوم الشعوب لأن الشعوب كذلك تتحمل مسؤولية الشعوب يعني أن الله لا يغير ما بقام حتى لا يغير ما أنفسهم ا يعني لابد من أن الشعوب تتحمل مسؤولية ولا تخضع مو معناها الحاكم جاب صار عنده فلوس وصار عنده رجال أمن وصار عنده دعم خارجي معناه الشعوب تخضع خضوع خضوع الشعوب لا يعفيها من المسؤولية بالعكس يحملها المسؤولية والحقوق والأدلة في الكتاب والسنة تدل على ذلك أنه الذي لا ينكر لا ينكر ال يسلم فمن أنكر فقد سلم والذي ينكر فقط بقلبه حتى لو أنكرت لكن فقط بقلبك قد قد تسلم في الآخرة قد تبرأ ذمتك في الآخرة لكنك ما تسلم في الدنيا لابد أن تنكر إنكارا حقيقيا تزيل به الظلم والطغيان تزيل به الاستبداد تزيل به الشرك والكفر والعياذ بالله. نعم.

طيب أبو محمد تفضل عندي سؤال بس تفضل يا أبو محمد. شكرا أبو محمد السلام عليكم مساك الله بالخير دكتور ذكرت دكتور إحدى أدوات ذكرت دكتور إحدى أدوات الوثنية السياسية اللي هي الاستئثار بالسلطة والثروة ومن ضمنها يمكن يشملها تحديد وصناعة النخب يعني اللي تساعد على دعم هذه المفاهيم أو الوثنيات السياسية اضيف على كلامك اللي هو سن التشريعات والأنظمة اللي تخدم الوثنية السياسية ثلاثة تغييب استخدام الإعلام لتغييب الحقائق وقلب المفاهيم أربعة التحكم بأيديولوجية ووعي المجتمع الثقافي عن طريق نظام أو الاستبداد أو عن طريق استغلال نظام التعليم الحديث اللي يفرض علينا اليوم ليس نظام الكتاتيب المنا لي الأول الآن الكل لازم ياخذ ولده ويدخل المدرسة ونظام التعليم قاعد يستغل الآن لتعزيز هذه الوثنية السياسية خامسا وأخير شيء أختم فيها اللي هي استخدام أجهزة ومؤسسات الدولة لمراسة هذا القمع والاستبداد للفكر المضاد لأي فكر يحاول أنه يصحى ولا يعي ضد هذه الوثنية السياسية وهذا بس مشاركتي استكمالا على حديث الدكتور شكرا.

يا مرحبا يا أبو محمد طيب هذا سؤال يا دكتور وللجميع هذا اللي حاب يتداخل أو يطرح رأيه يقول هنا السؤال يقول يعني بما أنكم ذكرتم يعني أن حتى يعني الذين يقولون يعني هناك مقولة كانت في الدوية أن حكمهم قضاء وقدر يعني جاءت القدرية ويقول أن يعني والعباسية أيضا مبنية على السلالية والاستبداد السؤال طويل لكن يقول أن الحين الحكومات الاستبدادية اللي عندنا هي امتداد لهذه النماذج التي طرحها السائل يعني يقول هذا ما يقولونه وينشرونه ا أعوان هذه الأنظمة الاستبدادية بكون هذه الدول السلالية الاستبدادية هي امتداد لنماذجكم في التاريخ الإسلامي دكتور.

نعم يعني هم يقولون يعني شو الفرق يعني أنت ليش أنت حامل على على الحكام السعودية وحكام الخليج ا هذه خلاص سلالات عربية مبنية على الوراثة مثل الأمويين والعباسيين طيب ليش أنت لماذا أنتم تعتبروني العباسيين خلافة و تعتبرونهم ظلمه ومادري إيش إلى آخره مستبدين وعملاء لا شوف هو طبعا لا نقر الاستبداد نحن ولا نقر الوراثة ولكن الدولة الدولة الإسلامية الدولة أيام الدولة الأموية وجزء كبير من خلاف العباسية أولا كانت دولة واحدة كانت إسلام دولة إسلامية واحدة وهذا أش هذا أهم شرط في الكيان الإسلامي أن يكون دولة واحدة الشرط الثاني أنها كانت تقيم الشرع ما كان ما كان في حاجة غير الشرع ولذلك الفقهاء أيام الفقهاء أيام الدولة الأموية العباسية ما كانوا يناقشون هذه المسألة على أساسها محسومة أن الشرع هو المرجع بعدين الدولة ما كانت دولة متغولة ت تسيطر على كل شيء العلماء مستقلون مثل ما قال الأخ قبل قليل المدارس مستقلة المدارس والكتاتيب مستقلة ما في مناهج تفرض على الناس العلماء مستقلون بالضرورة مستقلون لأنه مو مستقلين لأنه الدولة سمحت لهم بالاستقلال لأنه ما دامت الشريعة هي المرجع فالناس ما يلجؤون للحاكم عشان يعلمهم الشريعة الشريعة الشريعة مرجع للدولة كلها ف الناس يرجعون العلماء والدولة غصبا عليها مهما كانت قوية ما تقدر تطلع من إطار الشرع الحاجة الثالثة أن هوية الدولة الإسلام مبنية على أنه نحن إسلام هذه الدولة إسلام وتتعامل مع غير المسلمين على هذا الأساس الدولة الأموية العباسية تتعامل مع الدول الأخرى على هذا الأساس وغالبا ما تكون بسبب النظام النظام العالمي في تلك في تلك النظام الإمبراطوريات قالت غالبا ما تكون فتوحات يعني علاقة فتوحات يعني حتى لابد أن ننشر الإسلام حتى مع حتى مع قمة الاسترداد عبد الملك مروان والوليد وسليمان ويزيد وهشام كانت الفتوحات الإسلامية وصلت إلى إلى باريس ف إذا أنت عندك دولة إسلامية واحدة المظلة المظلة العليا للدين للقانون هي الشرع ا هوية الدولة هي إسلامية الحلال الحرام ممنوع الحرام ممنوع ما عدا الاستبداد طبعا الحرام مظاهر الحرام مظاهر الخمر الربا مادري كل أنواع المحرمات ممنوعة بسلطة الدولة والواجبات الواجبات تتحملها تتحمل مسؤوليتها الدولة أو يتحمل مسؤوليتها المؤسسات الاجتماعية والدولة ما تقدر تقول شيء ما تستطيع لأنها لو تدخلت في هذه الأمور تسقط الدولة وهذا سبب الثورات أصلا الثورات الكبرى حصلت في تاريخ الدولة الأموية والعباسية أنا حاجة أتهم بكثير من نقض الشرع ولا يعني ا فكيف لو كان نقض الشرع انتهت الدولة تلقائيا حتى بدون ثورة فإذا الفرق بين بين ليست التشابه في الاستبداد وال والوراثة فقط نموذج صغير من التشابه أما بقية ال بقية الفوارق فكبيرة جدا الفارق أساسية بين الدولة العباسية والأموية و وبين دولتنا دولة دولة ابن سعود هذه النقطة النقطة الثانية أن الدولة كما ذكرت الدولة القديمة مفهوم الدولة القديمة ما هو مفهوم مثل الدولة الحديثة الدولة الحديثة من حتى لو كانت ديمقراطية دولة تمتلك كل شيء تمتلك القانون وتمتلك السماء والأرض وما تحت الأرض أيه يعني حتى حتى في أوروبا وأمريكا الدولة تضع القانون لكن ما يضع شخص يضعه البرلمان والدولة تقرر أنك أنت حتى لو كنت في بيت لازم تدفع ضريبة على البيت اللي أنت ساكن فيه وإذا ما دفعت تسجل هذه الدولة الحديثة ما كانت موجودة في ذلك الزمان أبدا والدولة سلطتها ما دام العلماء هم هم الذين يمثلون الشرع فالعلماء سحبوا 80% من سلطة الدولة حتى لو كانت الدولة فيها جهاز أمني شرطة وجيش إلى آخره ما في فايدة ما دام 80% من سلطة الدولة بيد العلماء اللي هي اللي هي الشرع ا فإذا التغول الدولة يصعب أن يحصل في تلك في ذلك الزمن. نعم.

طيب دائري تفضل ونرجع لك يا عرابي تفضل يا دائري لأنه رافع يدك ا. أخوي خلنا أخوي عرابي بان كوهست يتقدم علي أنا عندي سؤالين ربما ثلاثة السؤال الأول ا كنا نعرف أن سيدنا عمر أيد بالوحي أكثر من مرة أبدى رأيي وأيد بالوحي فاخر أعماله الله يرحمه كانت العملية الشورية لاختيار القيادة العليا بالدولة فبالتالي كيف نحل موضوع النقص المعرفي اللي عندنا بإنزال فقه السياسة الشرعية على العلوم السياسية الحديثة علما بأن ما يطلع عندنا شخص من النخبة اللي أمسكت بزمام العلمين هذولي إلا يتم عملية جز العشق فيه اللي هي تتم كل جيل من أجيال أمتنا هذا السؤال الأول.

العلمين ش العلمين. عفوا. أنت قلت العلمين كل علم فقه السياسة الشرعية و لا والعلوم السياسية الحديثة. نزال فقه السياسة الشرعية على العلوم السياسية الحديثة هذا السؤال الأول. أنت تحب أعطيك اياها مع بعض أبو عثمان ولا واحدة ورا الثانية. لا خلنا نجاوب على هذا ال هناك إشكالية عند كثير من فكرين الإسلاميين أنهم ياخذون ياخذون الهيكلية الغربية التي ترتبت من بعد من بعد جون شوش من بعد هوبس وجون جون لوك وجون لوك وجون جاك روسو ومونسيكيو تراكمت أنتجت لنا الدولة الحديثة بترتيباتها الديمقراطية الغربية أم ياخذون الهيكل الهيكل اللي هو عظام يحطون عليه لحم وشحم إسلامي على افتراض أن هذه الهيكل سليم كل ما نحتاج هو أن نوجد له مبررات إسلامية هذا خطأ يعني أنت لازم يكون منطلق تأسيسك ولذلك وقعوا في إحراج في حرج أنه تعظم الديمقراطية تعظم الشورى أكثر من تعظيم الشرع نفسه وأكثر من تعظيم توحيد كلمة المسلمين وأكثر من تعظيم الهوية الإسلامية ولهذا يعني نحن لا يجب أن لا نكون أسرى ال الفقه السياسي الحديث نعم نستفيد من التجربة الغربية لأن التجربة الغربية ثرية جدا يعني لا لا لا لا تهمل بالعكس الفكر الإسلامي الغ الفكر السياسي الغربي ا قدم حاجة ضارة وحاجة مفيدة للبشرية الحاجات المفيدة لابد أن نستفيد منها أنما لا يجب أن لا نكون أسرى هذا الهيكل الذي أعطونا إياه ونحط عليه لحم وشحم إسلامي ا هذه النقطة النقطة الثانية أنه موضوع السياسة الشرعية ما أهملت من زمان يعني من أيام من أيام العلماء الأوائل لما الأربعة من الصحابة والتابعين الأربعة بعدهم ابن تيمية وابن القيم وابن حجر و ومن جاء بعدهم ثم الكتاب الحديثين يعني لكنه ا وفي ناس حاولوا يجمعون هذه هذه المادة كلها في كتب يمكن الآن كتب عند السياسة الشرعية اذكر سويت بحث قبل فترة قبل حوالي 10 سنين كانت حوالي 60 كتاب الآن اظنت تجاوزت 120 كتاب تقريبا عن السياسة الشرعية يعني بعضها منضبط وجامع و وشامل وبعضها أما أنه محدود يناقش مسألة محدودة أو أنه وقع في هذه الإشكال التي ذكرتها لك وهي أن يكون أسير ال لكن المهم أن الموضوع بحث بحث أي جيد المختصر الكلام أن الإسلام وضع لنا خطوط عريضة لم يذكر لنا تفاصيل إجرائية وهذا ليس الله سبحانه وتعالى أعرف بالبشر سبحانه وتعالى ما يليق أن توضع.

تفاصيل اجرائيه مثل مثل الدساتير التي كتبت في الغرب. البشر أي خاضعون للسنن البشرية حتى لو وضعت هذه الدساتير لعرضها. البشر لأنهم لا يمكن أن يسيروا على دستور تفصيلي لا يستحيل حتى الدستور وضعها. تتغير تتغير. إنما المفاهيم الخطوط العريضة وضعت والمفاهيم هذه ليست خاضعة لأسلوب واحد اللي هو تنصيب أبو بكر رضي الله أبي بكر رضي الله عنه ولا تنصيب عمر ولا تنصيب الستة الشورى ولا تنصيب علي بن أبي طالب. إلا الأسس هي مبنية على أنه الأمر شورى والشورى نوعين: الشورى الشورى في اختيار الحاكم والشورى في استشارة الحاكم للناس. لكنه طريقة الإجرائية جرى ال ال الأساليب الإجرائية متروكة للبشر يحددونها يحددونها بشكل مفتوح ويحددونها بشكل كتابي أنهم يضعون دستور هذا أمر كله كله وارد. يضعون دستور أو يتركونها مفتوحة كله وارد. هذا اللي أقصد إنزال العلوم الإدارية السياسية الحديثة على السياسة الشرعية. كلها ترى مخدومة يعني كتب فيها كتاب جيد. لكن المشكلة أنه من يترجم هذا الكلام المكتوب إلى عمل؟ ما دامت المؤسس ما دام المتربعون على عروش السلطة في العالم العربي والإسلامي مع الأسف الشديد خاضعون خاضعين لإرادات أعداء الإسلام. ما تستطيع وكل الطرق مقفلة على أمامك. إنما الفح إنما الطرح النظري موجود وكثير ما هو قليل يعني سواء على شكل مكتوب أو شكل مرئي ومسموع. نعم.

إذا تسمعون السؤال الثاني. أبو محمد. بس خلي أجيب على. لحظة لحظة يا العرابي خل أبو خل داري يكمل أسئلته. لا خل نفس النقطة نفس النقطة بسيت ما تطيل لأنه. لا ما راح أطيل. ما راح أطيل. أنا عندي أسئلة والله يا الربع هنا مهمة وياكدون علي الربع. أي ما مفيد بقول لي نقطة إن شاء الله أنها مفيدة. بعض العلمانيين يقول لك أنه الإسلام ما أتى بنظام حكم أبداً. مو صحيح. أتى بنظام حكم ولكن ما أتى بعلم سياسة ولا أتى بعلم إدارة. علم السياسة والإدارة علوم إنسانية تتغير متغيره. الرسول عليه الصلاة والسلام قبله في سياسة وقبله في إدارة وبعده ستستمر الإدارة والنظريات الإدارية هذه علوم إنسانية. ولأنه. حسب المقصود بالمصطلح في السياسة. في في كليات حسب المقصود المصطلح. فخل. [ضحك] بس خلوني أوصل الفكرة اللي بيقوله أنا بس خلوني أوصل الفكرة اللي. في كليات تنطبق على كافة المسارات. فالإسلام أتانا بضابطين: الحكم الحكم لابد أن يكون مصدره الكتاب والسنة. والضابط الآخر أن يكون شورى. كيف تصل للشورى هذه مسألة إدارية سياسية بحتة متروكة لتجارب البشر. هذه مسألة مسألة متروكة لتجارب البشر تتطور من جيل إلى جيل من فكر إلى فكر. أما قضية أنه نتنازل معهم نقول بالفعل أنه الإسلام ما أتى بإطار للحكم أبداً. مو صحيح. الإسلام ما أتى بدستور. نعم. ليه؟ لأن الدستور مسألة. أي ولأنه دين خاتم ما أعطانا دستور ثابت. لأنه دين خاتم صالح لكل زمان ومكان. فبما أن الأزمان تتغير والعصور تتغير والوسائل تتغير. ما أعطانا دستور حقيقة لم يعط. عطيني دستور. وهذا ليس عيب. بالعكس هذا لأنه دين سماوي وهو الدين الخاتم. هذه مسألة إنسانية تستفيد منها من الغربي زي ما استفاد عمر رضي الله عن عمر من الدواوين من الفرس. الدواوين أصل ما عربت إلا في دولة بني أمية. كانت تكتب حتى بالفارسي. ليه؟ لأنها مسألة إدارية. الضابط الشورى وحكم الكتاب والسنة. أما يجيني واحد يقول والله الإسلام لم يأت. وقضية السياسة الشرعية. طبعاً. تعهدت بالاختصار يا عرابي. طيب تمام. طيب. السياسة السياسة الشرعية تكلموا فيها أئمة الإسلام. لم يتكلموا عن السياسة الشرعية اللي احنا اليوم مفهومنا مثل الماوردي. الماوردي ما تكلم عن السياسة اللي احنا اليوم نعنيها. تكلم اللي تعرفون اللي ورد بكتاب الماوردي. ومع أني أختلف على على كثير من اللي قاله الماوردي بس هذه نقطة أخرى. طيب حتى لا نتشعب الععرابي لا نتشعب في الموضوع هذا. داري تبي تطرح سؤالك الثاني ولا أطرح أسئلتي اللي عندي. السؤال لا بالسؤال الثاني بس أني أنا ألاحظه أن الكثير من المتخصصين الشرعيين. فقههم الدنيوي وإدراكهم للأعيب السياسية ضعيف وسهل العبث بهم بالشطرنج العقلي. فأنا يعني بس بعرف هل. أنت تقصده رسمياً ولا غير رسمياً؟ لا أنا أقصد الرسميين بشكل مقصود أن يؤتى بهؤلاء. سواء في بلدنا ولا في مصر ولا في غير. أقصد يؤتى بهؤلاء حتى يكون نموذج يقدم للجمهور. أما العلماء يعني لما تشيل الشيخ مثلاً الشيخ الطريفي ولا الشيخ. ما أظن ما أظني ينقصه معرفة الواقع ولا معرفة في التجارب الأخرى. ولا الشيخ سلمان العودة ولا الشيخ سفر الحواري. كلهم ما ينقصهم. لكنهم ممنوعين من أن يواجهوا الجمهور. لأنه إذا واجهوا الجمهور وتمكنوا. سيحرج السلطة. لأنه سيبينوا أنه تطبيقات هذه السلطة مصادمة للدين. وليس ليس باللغة غير مفهومة مبنية على تجارب ال تجارب القرن الأول والثاني الميلاد الشهر الهجري. لايه على ممارسة حالية. إذا كنت تقصد العلماء نعم صح. السلطات تريد الناس أن يشاهدوا مشايخ بعيدين عن فهم الواقع. مع أن بعضهم بعضهم فاهم الواقع. يعني تقدير العينات السيئة للتنفير قصدك. نعم نعم صحيح. نعم. طيب لطفي إذا عندك مداخلة يا لطفي سريعة جزاك الله خير حتى نرجع للأسئلة. الله يحفظك. تفضل يا لطفي. شكراً مشعل. والله هو بما أنه هو سؤال يعني في شكل مداخلة. احنا اليوم دائما نتوارث يعني الحقبات الزمنية ونتكلم عن التاريخ. أنا حبيت العنوان صراحة وأشكرك عليه. الوثنية السياسية والواقع المجتمعي لدى المجتمعات العربية. كيف نقضي على الوثنية السياسية وخاصة أن نعول دائماً على العلماء والمثقفين والنخب. وفي كل حقبة زمنية يتم خيانة المجتمعات العربية من تلك النخب الاجتماعية والدينية والسياسية. إلى متى هذا يعني صراحة مع تغييب المجتمعات وتغييب الشعوب. وكيف يكون لدينا نظام عربي قائم يقدر يعبر عنه المجتمع العربي بأي شكل من الأشكال. يعني هل نحن أمام حقبة زمنية من الديمقراطية أم ما زلنا متوارثين الاستبداد عن الاستبداد. شوف نفس. لا نفس السؤال اللي عندي يا دكتور. نفس السؤال اللي ذكره لطفي. لكن أنا حبيت أتعقب يا دكتور في ما ظل أن السلطة يعني العلماء الرسميين كانوا يعني السلطة تختار سواء في أي مسار سواء في المسار الديني في المسار حتى أي مسار تختاره من تستطيع أن تتلاعب به وتجعله جسراً لما تريد لما تريده في المجتمع. لكن يا دكتور أحياناً غير الرسميين هم يكونون أدوات للسلطة ويزينون ويداهنون ويستخدمون أمور ما أنزل الله بها من سلطان. دكتور يعني حتى يعني احنا. لكن مثل ما قال لطفي أنا برجع للسؤال حق لطفي إذا حبيت تتحكم على عندي سؤال نفس اللي قاله لطفي تقريباً. يقول لي أنتم من اليوم تتحدثون عن عن عرض الجميع يعرفه الآن وبات مكشوفاً في السوشيال ميديا. لكن لماذا عجزت الأمة بمثقفيها بعلمائها المستقلين يعني عن فضح مثل هذه الوثنيات أو الوقوف أمامها. مثل ما ذكر الآن لطفي يعني لطفي سبحان الله تزامن مع السائل. والله شوف ما نقوم به الآن ما نقوم به الآن ما كان ممكن يحصل قبل حوالي 20 سنة. هذا التواصل وسائل التواصل الاجتماعي أقامت الحجة على الناس. أنه خلاص إذا أنتم عندكم كلمة حق تريدون أن تقولوا لها لم يعد تغول السلطات مانعاً لكم من أن توصلوا هذه الرسالة. يعني احنا قبل أي قبل أن تظهر هذه وسائل التواصل أو الفضائيات وغيرها كان الناس كانت الحكومات تستطيع أن تحتكر تحتكر كل المنصات. متى إذا لم تستخدم مؤسسة قائمة. لا ليس عندك وسيلة أخرى تصل للناس. ما تقدر تتكلم في المسجد لأن ستعتقل. ما تقدر تتكلم في مدرسة تعتقل. ما عندك إذاعة إلا الإذاعات كلها تبع السلطة. ما عندك تلفزيون. الجرائد كلها تبع السلطة. المطبوعات كلها السلطة. تبي تنشر منشورات ما في فائدة يعني منشورات تلاحق عليها. فما في حل أن أن إلا أنك تسوي ثورة. والثورة هذه لا يمكن أن تنتح أن تنجح إلا أن تكون تنظيم. والتنظيم لا يمكن أن أن تعمله لأنه السلطات صار عندها خبرة أمنية خبرة أمنية عنيفة أنها تمنع تمنع كل هذه التنظيمات. فإذا كتب الله سبحانه وتعالى أن تيسرت هذه الوسائل التواصل حتى تقام الحجة على الناس. أنت أنت الناس الذين عندهم غيرة على الدين وغيره على على الأمة ورفض للظلم والطغيان والاستبداد. خلاص لأن ما عندهم عذر. ما في عذر أبداً. أنت عندك عندك إمكان تتحدث وأنت وأن تحول الفكر الذي في قلبك وفي عقلك تحوله إلى كلام مفهوم لعند الناس يوعيهم ويبصرهم بحقيقة هذه الوثنية السياسية. فأنت تتحمل مسؤولية لأنه ما عاد عندك عذر. عندك وسائل التواصل. ما أنت في مكان خطر. استخدم اسم وهمي أنت أوصل صوتك إلى من يستطيع أن يوصل ه الصوت. بالعكس تعددت الوسائل. مجرد أنك تسوي ريتويت أنتويت أو تعليق أو تفضيل أنت سهمت في أمر من معروف أنها عن المنكر. ف فتوفرت الفرصة الآن. فإذا حتى بعد وسائل التواصل الناس عجزوا أن يخلصوا الأمة من هذه الوثنية السياسية. ف أخشى أن يكون هذه الأمة أمم هذه الأمم مستحقة العقوبة الدنيوية والله أعلم. نعم.

طيب هذا سؤال هذا السؤال مشبهاني على خف وجناح على قوله. يقول طيب ما هي الطريقة الأكثر فاعلية في مواجهة أو في فضح هذه الوثنيات السياسية بعد الوسائل وسائل التواصل الاجتماعي. ما تخليني لو بجاوب بعد الدكتور سعد. ما خ. لا أنت وعاد سؤال معروف واضح. تفضل يا دكتور. والله شوف الآن توفرت لديك الأداة الأداة التي توصل فيها كلمتك وفكرتك. لكن الإشكالية هي كيف تحول استخدام هذه الأداة إلى طريقة فعالة. لابد من شرطين: شرط يخص كل من يتصدى وشرط يخص المجتمع عموماً أو مجموعة المتصدين. الشرط الذي يخصه المتصدي لما يتصدى أن يكون عنده ثلاث حاجات. الحاجة الأولى: التجرد. أن يتجرد يخلص لله سبحانه وتعالى. ما يتحرك من أجل شهرة أو من أجل غضب لذاته أو لأجل مصالح شخصية أو لأجل أو أنه حتى لو بدأ متجرداً يبدأ متجرداً بعدين يصير عنده شهرة عنده يصير اتباع بعدين أي يصدق حاله ويعيش يعيش أسير هذه الشهرة أو ينتقده ناس ينتقده ناس في أمور معينة فتهرباً من هذا الانتقاد في يغير أسلوبه ويغير اتجاهه في يعني لا يسلم من مشاكل الانحياز اللي هي ضد التجرد. فإذا لابد من التجرد. الشرط الثاني: طول النفس. ما أنت إذا لا تتوقع أنك تنهي المهمة في يومين ثلاثة أربعة شهرين ثلاثين. لازم يكون عندك نفس. ترى يأتي النبي يوم القيامة ليس معه أحد. يأتي مع معه الرهط والرجل والرجلين والرجل والرجلان. ويأتي ليس معه أحد. وهذا نوح عليه السلام 950 سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم ما طلع من مكة إلا بعد 13 سنة وهو ما سوى شيء بالمقاييس بالمقاييس البشرية. بينما بالعكس كانت فترة 13 كانت فترة أعداء ضخم لنجاحها هذه المهمة بعد المرحلة المدنية. فإذا لابد من طول النفس. واللي ما اللي ما عنده قدرة يطول النفس هو اللي تجيه الضربة الأولى ولا الضربة الثانية. الضربة الأولى يتحملها. الضربة الثانية يطيح أو يتحمل الضربة الثانية ويطيح الضربة الثالثة. هذا ما يصلح ما يصير. يجب أن تستعد لكل الاحتمالات حتى لو حتى لو فشلت في نهاية المطاف بالمقاييس البشرية. فأنت لم تفشل عند الله سبحانه وتعالى. أن أن عليك البلاغ. هو علينا الحساب. وأجرك مكتوب إن شاء الله. الشرط الثالث: هو انضباط المنهج. لابد أن يكون منهجك واضح. مرجعيتك واضحة. ما هو تبدأ بمسلمات معينة وثوابت معينة بعدين في منتصف الطريق تعيد النظر في مسلماتك. ومسلماتك. أنت ما يخالف ممكن تعيد النظر في وسائل. ممكن تعيد النظر في خطتك. هذه كلها تفكير بشري محدود. لكن الثوابت ثوابت. الثوابت ثوابت. الذي يغير ثوابته ويغير مبادئه هذا ما ينجح. ما ينجاحه نجاحه لا ينفع الأمة. نجاحه لذاته. فإذا لابد من الشروط هذه ثلاث على مستوى الفرد. على مستوى ال المجتمع. أنت ما تقدر تنجح لوحدك. لابد أن تفكر بطريقة جماعية. أي إنسان ناجح مو بس قاعد. ل يعني مع أني ما أنكر أهمية هذا الدور. الإنسان قاعد خلف خلف الميكروفون يتكلم ويقول كلمة الحق لوحده. لكنه لا. هذا ما يجب أن تستحضر أنك تعمل مع بقية المصلحين. بقية المشفقين على مستقبل الأمة بطريقة. ما يجب أن تسميها تنظيم. سميها تعاون على البر والتقوى. سميها تنسيق. بأي طريقة كانت. يجب أن يكون هناك نوع من أنواع العمل الجماعي. وأنك يكون هذا العمل الجماعي مبني على توحيد الهدف. مبني على تحمل. تحمل طبعاً في حدود تحمل الناس يسمونه تسامح. هو العبارة الأصح باللغة العربية تحمل. تحمل. هذا يجبك حدود. يعني الإنسان يختلف معك في الثوابت تتحمله. ما تتحمل الإنسان في الثوابت. لأن اللي يختلف معك في الثوابت هذا كانه مثل الحاكم. نعم. قد تستفيد منه دون أن يكون في إطارك في جماعتك في أو في عمل. لكنك لا تتحمله في داخل دائرتك وتجمعك. فلا بد من العمل الجماعي. ولا بد من التحمل وتفادي الصدام بين المصلحين بأي إلى أقصى درجة. ولا ينشغلوا ببعضهم البعض. ولا بد من أن يكون هناك حاجتين. إما أنك تصنع الفرصة أو أنك تغتنم الفرصة. يعني وأن تفهم أن تفهم السنن الاجتماعية. هذه المجتمعات ما تعيش بطريقة مجتمعات. والأمم ما تعيش بطريقة رتيبة. لا المجتمعات تتغير. المجتمعات تتغير وخاضعة لقوانين مثل قوانين الفيزياء والكيمياء. فأنت يجب أن تفهم المجتمع وما هو مستقبل هذا المجتمع. وما هي الثغرات ونقاط القوة والضعف والطرق التي تستطيع أن تحركها. مو تشتغل وبس يعني. بس تقول تجي وتتكلم أمام هذا وبس. يجب أن تفهم حقيقة هذا المجتمع وكيف تستغل الفرص الموجودة أو أنك تصنع فرصة من خلال فهم السنن الاجتماعية. هذا باختصار كلام طبعاً طويل مهم يعني. لكن هذه باختصار كيفية نستثمر وسائل التواصل الحالية والأدوات الحالية في أن نوصل رسالتنا ونغير الواقع باتجاه الذي نريد. نعم.

طيب يا دكتور هنا سؤال انتهينا من موضوع الوثنيات السياسية. وهذا السؤال جاينا بخصوص تعليقكم. قبل قبل في أحد الإخوة قال كلام جميل قال قدرنا. في نزعة طلعت عند بعض الناس والحمد لله بدأت تنطفئ. يفسرون قوله قوله تعالى يعني قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. يقول لك خلاص الله سبحانه وتعالى أعطى هؤلاء الملك هذا قدر الله. فهذا هذا الكلام طبعاً ما قاله وحتى علماء السلطة ما استخدموه. حتى علماء السلطة ما استخدموا هذه الحجة أنه خلاص إحنا قدرنا. ف أنا يعني كانوا يطلعون لي أيام المناظرات أقول له يعني الآن أ يعني معناها فرعون هو قدر وأتاه الله الملك. يعني ما كان في داعي الله سبحانه وتعالى يرسل موسى. أنت كأنك تقول ما كان في داعي الله يرسل موسى لأنه قدرهم. فرعون ما عنده رد طبعاً. هذا كلام بالمناسبة ما قالها حتى حتى مشايخ السلطة. يعني يعرفون أنه يرد عليه. يؤتي الملك من يشاء أنت بإرادة الله يكون على يديك وعلى يدي غيرك. أن ينزع الملك بإرادة الله لأنه ينزع الملك ما يشاء بإرادة الله سبحانه وتعالى. ينزع الملك من هذا الظالم أو هذا المجرم. نعم.

هذه. طيب يا دكتور فيها الأسئلة. بس مشيئة مشيئة كونية ومشيئة شرعية. هو أساء أن فرعون يكون حاكم. ولكن هل الله راضي عن حكمه؟ لا أبداً. الله يكون ابن سعود حاكم. هل الله راضي عن حكمه؟ لا. نعم. هذه هؤلاء الناس أصلاً ما يعرفون أصول العقيدة. بالضبط. نعم. طيب لطفي تفضل بس على أساس ننتقل الآن إلى الأحداث بإجازة تأكيداً لكلام دكتور. هو عدل الله في الشعوب. كل الأنظمة الاستبدادية هي عدل الله فينا جميعاً. هذه الشعوب المجتمعات العربية اللي دائماً صراحة تقبل الاستبداد وتقبل الظلم الاجتماعي. وأنا حبيت أركز دائماً على الاستبداد المجتمعي لأنه إحنا قبل أن نتكلم عن الاستبداد هناك استبداد مجتمعي. إحنا كمجتمعات عربية عالقين دائماً في الماضي وفي أشخاص وفي أصنام وعالقين في فقه فلان وفلان. وكل أغلبهم للأمانة يعني مع كامل تقديرنا واحترامنا للأحرار كلهم خول للأمانة. إحنا كمجتمعات عربية صراحة ما زلنا عالقين في أصنام كبيرة. فقبل أن نتحدث عن الاستبداد السلطوي نتحدث عن الاستبداد المجتمعي. حين نقصف هذا الحاضنة الشعبية للاستبدال المجتمعي سيزول الاستبداد. لأنه حتى النخب الاجتماعية والسياسية المنتجة في الحقبات الزمنية هي نخب نخب عار أنا أسميها ونخب عار استبدادية ليس إلا. تحياتي. والله الاستبداد المجتمعي ليس مقدماً على استبداد هذا. لأن الاستبداد السلطوي هو الذي يقتل أناساً ويستحيي أناساً كما كان فرعون يقتل رجالهم ويستحيي نساءهم. هذا يقتل الآن الاستبداد السلطة يقتل الصالحين ويستحيي ويقرب الفاسدين ويصنع هذا هذا المجتمعات التي نرى. هو حديث الاستبداد المجتمعي ذو حدين. حد توعوي جيد أنك أنت يجب أن يجب أن تأخذ حذرك لأن الناس تعودوا على على هذا الاستبداد أن يستبدوا بعضهم أن يفرضوا بعضهم على بعض مجموعة من الأفكار. توعوي من ناحية. من ناحية أنك تتعامل معه. أما الحد السيء هو أنك تهرب من المسؤولية. استبداد السلطة إلى. أنا سمعتها من الناس عندنا يعني حينما هزموا يعني الناس كانوا متحمس وصاروا معارضين في في بلدنا في بلاد الحرمين بدون أن أسمي. حينما هزموا وحسوا أنهم والله في عرضة للسجن والتعذيب والغذا بدأ يلوم الشعب. الشعب هو المشكلة. الشعب كذا مشكلتنا في الشعب ما ما يقبل بكذا وما يقبل بكذا وما يقبل بكذا. هذا كلام تثبيطي وهذا هروب من المسؤولية. إذا كان بهذه الطريقة تثبيط وهروب المسؤولية. ما في شعب في العالم ما في شعب في العالم يقول لك تعال كلمني كلمتين وأنا أمشي وراك. ما فيه أبداً. ولا حتى الأنبياء يعني عليهم الصلاة والسلام. حتى الأنبياء بما بالتاييد الرباني وبالوحي ما استطاعوا أن يمشي معهم الشعوب دفعة واحدة. لابد الإنسان أن يكافح. ما في أصلاً ليس في الإسلام. حتى في حتى في الثورات الناجحة في التاريخ. لابد أن تمر بمرحلة تحول اجتماعي بطيء. أن يكون المجموعه التي تبدأ المشروع مجموعة صغيرة وتشقق طريقها أمام هذا الاستبداد المجتمعي. سماع سميته. وتجبر المجتمع والمجتمع ترى إذا إذا نجحت هذه المجموعة الصغيرة. المجتمعات ترى ضعيفة تنصاع مثل ما صاعد للظالم هذا الكاذب الذي بضاعته الفكرية مخالفة للفطرة. فمن باب أولى أن تنصاع لمن بضاعته موافقة للفطرة. نعم.

طيب هذا الواضح يا دكتور يعني أنا أذكر قبل تولى محمد بن سلمان كان عندنا مجال الرياضة مفتوح. الذين يضعون أنفسهم كنقاد رياضيين تجدهم أكثر الناس جراءة وحديث وكذا وحتى تطاول على بعض الأمراء الذين في في الأندية. يوم جاء محمد بن سلمان وحط تركيا للشيخ تلقون مقطع تركيا للشيخ مع بتال القوس يقول ش رايك في النقاد الرياضيين ش صار فيهم؟ قال الله هداهم الله هو الهادي كذا يقولها عيني عينك وهذاك يضحك يعني انس بفكره بأنه الجم الكتاب الرياضيين. فحنا هذا في هذا المجال يعني وأصبحوا كلهم يطبلون ويسبحون بحمد تركيا للشيخ ومحمد بن سلمان بين عشية وضحاها. طيب يا لطفي جزاك الله خير على أساس أن ننتقل. تفضل يا لطفي. شكراً. هو طبيعي جداً يعني حين نتكلم عن الاستبدال المجتمعي. هو كما ذكرت يعني دكتور سير يحضر حدين. لكن قد يكون يعني ما أوصلت أنا كلمة الاستبداد المجتمعي. هو الاستبداد المجتمعي يعني فيه شيء من التطبيقية العلمية والفقهية وكذلك الطبقية المادية. إحنا كمجتمعات عربية بقطع النظر عن فكر المعارضة وأطرافنا معينة وفكر الحكم. إحنا كمجتمعات عربية حاضنة إلى الاستبداد وحاضنة إلى الاستبداد المجتمعي. ودائماً نسمع طيب بس ما هو قدرنا؟ ما هو قدرنا؟ ما ودي أسمع هذا الكلام هذا كأنك تن. لا لا ليس قدرنا. ليس قدرنا. أنا أتكلم عن الواقع والحال. أنا أتكلم من سلطة الواقع من الواقع ومن صميم الواقع أتكلم. أنا أخوك أعيش في بيئة ومجتمع مستبد. هذا بيئتك الآن. العرب ترى كانوا أكثر الناس تمرداً. أكثر الناس تمرداً على الظلم والطغيان. هذا طبيعة العرب في الأصل. في الأصل أكثر الناس تمرداً على الظلم والطغيان واستبداد. بالعكس العرب الجزيرة العربية ما كان فيها حتى حتى رئيس قبيلة في في المكان. حتى رئيس قبيلة ما في سادات قريش والقبائل ال. وما في ما في منطقة في الجزيرة العربية فيها حاكم. كله رؤساء قبائل صغيرة. وحينما وعدد الثورات التي ظهرت على استبداد الدولة الأموية حتى حوالي 200 ثورة. الثورات التي ضحتها على الدولة. أصدرنا هو بالعكس في التاريخ. قدرنا هو التمرد على الاستبداد وليس قبول الاستبداد. لكنه في هذا الزمن بالذات حينما تراكم علينا هذا العهد الناس تطبع على القبول بالواقع. ولذلك ما ودي لا نريد أن يفهم الناس أن قدرنا قدر. أن قدرنا في العالم العربي هو القبول بالاستبداد. نعم.

طيب تفضل أخ ياسر الله يرضى عليك. قبل قبل ياسر. طبعاً هو يقصد يقصد يقصد لطفي. هو يا دكتور هو الاستبداد الطبقي والاستبداد المكونات على بعضها البعض. ودائماً هو لأنه يمين لليسار يا دكتور سعد. هو رجل يمين لليسار ويرى ويرى النسخ الدينية اللي اليوم يقول هي تؤطر للاستبداد. فأنا دائماً أقول له الإسلام الحقيقي أبداً لا يتصالح ولا يتعايش مع الاستبداد. فهو الرجل. مو بس الإسلام. حتى العرب. مو بس الإسلام. العرب في الجاهلية ما يعني سف أشعار أشعار العرب كلها قائمة على رفض. وأيام وأيام لنا غر طوال أبينا الملك فيها أنني يعني ما يعترفون. نعم هذه معروفة. عمرو بن كلثوم. اندينه أو كذا أولنا كلها. طيب نرجع للأخ ياسر. تفضل يا أخ ياسر. السلام عليكم. والله عندي سؤال بالنسبة تحدثون عن مسألة الاستبداد وكل هذا. مثلاً إذا رأينا مثال في سوريا. يعني هم يعني قاموا بثورة ضد الاستبداد. كل ه يعني العشر سنوات الأخيرة وقدموا مجموعة من الشهداء. وفي الأخير مثلاً البارحة كان هناك بلاغ لوزارة الخارجية الأمريكية أنهم يعني كان هناك اتفاق بينهم إسرائيليين في في باريس. كيف هؤلاء الناس قدموا مجموعة من المجاهدين وكل هذا. وفي الأخير يتفاوضون مع مع الإسرائيليين. فهذما يعني مثال الذي. والله مو موضوعنا مونا هذا. لا لا هذا السؤال عندي مطروح من ضمن يعني المشهد الراهن. ما في غير ما شاء الله. طيب عندنا المشهد الراهن يا دكتور اللي هو الخلاف اللي بين بن سلمان وبن زايد إلى أين وصل يا دكتور؟ الآن ننتقل إلى يعني موضوعنا اللي كنا فيه واللي هو كان يعني الآن عن الخلاف. الأحداث الراهنة يا دكتور. الخلاف بين ابن سلمان وابن زايد خصوصاً وأن الوثنية السياسية الآن يعني ظهرت وتجلت مع العراق اللي حادث بين الفراق هي نعمة الله أن سقلنا هذا الفراق حتى يضعف أحدهما الآخر. أحدهما الآخر. يعني ابن سلمان يضعف زايد. بن زايد يضعف. يعني من نعمة الله سبحانه وتعالى أن دب هذا الخلاف بينهما. يبدو والله أعلم يبدو والله أعلم أن الخلاف لا يزال على أشده. وأنه على الأقل محمد بن سلمان رافض كل أنواع التصالح والتفاهم. وأنه محمد بن زايد ما كان متوقع أن محمد بن سلمان سيخرج كل ما لديه حتى الآن من كنانته. يعني أنه سيواجهه بهذه المواجهة الإعلامية الصريحة وهذه المواجهة العسكرية القوية في اليمن. وهو وانه ربما حتى من مستقبلي ربما يستخدم حتى أدوات أخرى. وأنه بدأ يعني ينشر بعض الفضائح التي لديه. وأنه مستعد يعني مستعد يجازف. لأن محمد الزايد عنده مستمسكات كثيرة على ابن سلمان وعنده أدوات أخرى يستطيع يؤذي فيها ابن سلمان. وأن ابن سلمان مستعد يجازف بمواجهة هذه الأدوات التي سيستخدمها. حتى الآن هذا يعني ما فيه أي ما فيه إشارات على اقترابهم من التصالح. الصراع لا يزال أشده في اليمن. أن ما طلع الصراع غير الإعلام. ما في مواجهة عسكرية مثلاً. ولا التاثير على ما يجري في السودان. ولا تأثير على ما يجري في ليبيا. حتى الآن هناك تأثير نفسي. يعني هناك جماعة حمايت تأثروا بسبب الأحداث. فوضعهم أضعف الآن. لكن تأثير مباشر بمعنى بن سلمان أرسل دعم خاص للسودان ومول دعم تركي مثلاً لم يحصل حتى الآن. لكنه في تأثير نفسي. على مستوى اليمن لا يزال هناك تحدي من ممثلي الإمارات. الزبيدي مصر على هو وجماعته أن يحافظ أن يحتفظوا بعدن. وأنهم يحدثون أنفسهم أنهم اليوم وغداً يستعيدوا المناطق التي خز زروها في في حضرموت والساحل. وهذا يدل على أن أن الإمارات ما لم تغسل يدها من اليمن بعد. لا تزال تقاوم. لا تقاوم مباشرة. تقاوم من خلال القوى التي دربتها وتركتها في اليمن. أن نح السؤال هنا المهم أن محمد بن سلمان يعني الكلام قلته في جلسة الاثنين. محمد بن سلمان أدرك مدى ما فعلته الإمارات له في اليمن وما فعلته في السودان وما فعلته في غيرها. ولكنه لم يدرك أن ابن سلمان أن ابن زايد هو الذي ورطه في مواجهة الإسلام. مواجهة المشايخ. ورطه في في مشاريع التخريب الأخلاقي والتغريب. وزرع عنده مجموعة من يعني أنا أنا أجزم أن غير هذول الأز زايدي وما الزايدي وغير هذول وتركي الدخيل. اجتم تركي ال الشيخ وسعود القحطاني والخطيب ومجموعة هذول أصلاً شاءوا أم أبوا عملاء إماراتيين. يعني خالد التويجري هو الذي صنع سعود القحطاني. وخالد التويجري يعني في حضن الإمارات. والسعود القحطاني أيام الخلاف مع قطر وتركيا. الشيخ كانوا 100% الإمارات. ف أدرك محمد سلمان أن ابن زايد هو الذي دفعه لمواجهة الإسلام. حتى حتى يضعفه هو ويضعف البلد. وهو الذي دفعه للتخريب الأخلاقي حتى يضعفه ويضعف البلد. وهو الذي وهو الذي زرع عنده هذا العدد الكبير. هذا السؤال. أما أنه أدرك ولكنه لا يريد أن يغير. أو أنه لم يدرك. وهذا يدل على حماقة وغباء أنه محدود العقل وسطحية الإدراك. هذه النقطة الأولى. النقطة الثانية أنه هناك احتفاء. ما هو احتفاء بالداخل. الناس ما أهمهم في الداخل عندنا. ما يعني منزعجون الناس عندنا منزعجون من الوضع السياسي. الوضع الاقتصادي. الضرائب والغلاء وتسلط السلطة على الناس. ما مهتمين لما يجري في اليمن. يعني إلا الذباب بس. لكن العالم الإسلامي. الناس طايرين محمد بن سلمان يعني من معرفة الشديد السطحية السياسية. طيب يصفقون له لما فعله بالامارات. على أساس أن الإمارات هي الشيطان الأكبر. ممثل الشيطان في العالم حالياً هي الإمارات. يعني ما يدرون أن محمد سلمان ومن قبله حاربوا الإسلام قبل أشد من محمد بن زايد. المهم أنت يا محمد بن سلمان شفت هذا ال رأيت هذا الاحتفاء بك لأنك طيب أنت مادام أنك تريد مجداً شخصياً. لماذا لا لماذا لا تواصل المسيرة في لمجدك الشخصي. وليس ليس لأنك تريد المجد للإسلام. مجدك الشخصي يعني تلبس تقمص الشخصية الذي يريد أن يخدم الدين. لكنه هو نزعته الشريرة وكره الإسلام. يتنازل أو يضحي بمصلحته الشخصية لأن يكون له سعدد ويكون له شان حتى يحقق رغباته. نزعته الشريرة بدلاً من أن يكون له شأن في العالم الإسلامي. أو أنه يعظم أمريكا وإسرائيل أكثر مما يعظم المسلمين. نعم.

لا عنده أزمة حتى يا دكتور. عنده أزمة. هو يريد يعني حتى مع الإسلام. هو بات يقول قلنا مع محمد بن عبد الوهاب. قال لا أنا من قبل الإسلام. عنده أزمة. يقول. وسبحان الله وين ما يطقها عوجة. خلى الناس يروحون يبحثون ووجدوا أن الرياض هي سمى رياض مقرن بن الدولة الجبرية. ومقرن بن الذي تصدى للبرتغاليين عندنا بطل بحجم مقرن بن السلط الذي استشهد في في دفاع عن الجزيرة العربية في مقابل البرتغاليين وغازوا الإمبراطورية البرتغالية. ولا ولا يعرفه مجتمعنا. ويتم التكتم على هذا النموذج الذي حفظ الله به الجزيرة العربية. عجيب. فسبحان الله ما يفعله محمد بن سلمان يوقظ الناس ويجعلهم يبحثون. وكتب قبل أمس أحد الذين كتب عنها عن الدولة الجبرية ومقرن بن واجود بن. يعني حتى العرب سموا من كان فيه سماحة بالاجودي. يقولون نسبة إلى أجود ابن ذكر أبو فهد المكي بأنه كان يقبل في 30,000 وتستبشر به مكة والمدينة في من كرمه شدة كرمه وكذا. فهذا هذه الدولة التي أخفوها لحقبة من الزمن. سبحان الله الدعاءات وأزمات محمد بن سلمان أخرجتها الآن وبدأ الناس يبحثون عنها ويبحثون عن سلاطينها. طيب يا دكتور إحنا اليوم جايتني أسئلة كثيرة يا دكتور. وأمس بكرة عندكم مساحة ولا لا يا دكتور؟ بإذن الله. طيب أنا سأبعث الأسئلة اللي عندي أو أن شاء الله سأشارككم المساحة غداً. إذا فيه خاتمة يا دكتور تحب أن تختم. اسمع يحيى. يحيى يمكن عنده سؤال للدكتور. سم سم. ما انتبهت والله ليحيى. ما انتبهت معلش. تفضل يا يحيى. تحيا. نعم تحياتي للجميع. وعندي سؤال الدكتور أبو عثمان. رأيه وتعليقه في مواقف بعض المعارضين المعارضين يعني المملكة بشكل عام. المعارضين. النقطة هذه دائماً تكرر أنه حتى لو كان في إذا نسميه النجاح أو إنجاز ومثله مثل موضوع اليمن. هو في في مصلحة البلد بشكل عام. نجد معارضين ضد أي خطوة ضد أي نجاح أو تحرك إيجابي أو تصحيح. طيح الله حظك. أنا مصاعدك. يا لا يا العرابي. لا يا عرابي. العرابي جزاك الله خير فكرتك يعني أن المعارض يكون ضد أي إنجاز أو ما إلى ذلك من الأمور. طيب جزاك الله. وقف الله يرضالي عليك. أوصل السؤال للدكتور سعد. هو يقول يا دكتور سعد الآن في إنجاز سواه محمد بن سلمان. ليه بعض المعارضين يعني يحاولون بدافع المعارضة يحاولون يشوهون هذا الإنجاز. الرجل قصد الصهاينة في اليمن في انفصال في مشروع انفصال. وهذا اللي يقوله يحيى. بالعكس محمد بن سلمان مع الانفصال. تفضل يا دكتور. لا هو شوف إذا لو كان فعلاً إنجاز لا شك الإنسان أيه يثني عليه. إذا كان هناك إنجاز يثني عليه أو ما يثني عليه بمعنى أنه يثني على من عمله. لكن يصف هذا العمل بأنه طريق صحيح. أن التصرف صحيح. لكن مو معناها أنك لما تقول التصرف هذا صحيح معناها تزكية لهذا الشخص. ال ال الذي حصل في اليمن الذي يرى فقط أنه والله بن سلمان واجه بن زايد في اليمن وينسى أن بن سلمان هو الذي تسبب في أزمة اليمن. هذا إنسان قصير قصير النظر. قصير الذاكرة. ذاكرته قصيرة جداً. أبو سليمان هو الذي صنع مشاكل مشاكل اليمن والسعودية. هي التي صنعت مشاكل اليمن. لو كانت السعودية صادقة ومخلصة حتى قبل مسلمان لكانت اليمن الآن في أحسن حال. وفي بل أنه لطالب الشعب اليمني بالانضمام لبلاد الحرمين. صارت جزيرة العرب واحدة. لكنه السعودية هي التي صنعت مشاكل اليمن سابقاً ولاحقاً. ومحمد سلمان حينما بدأ ما يسمى بعصف الحزم هو الذي تسبب في كل هذا التشردم. وهو الذي تآمر مع الإمارات. طيب يصنع هذه المشكلة. يصنع هذه الأزمة على مدى عشر سنين ويتسبب في كل مشاكل اليمن. ثم حينما يختلف مع رفيقه في الظلم. يختلف مع رفيقه في تقاسم القصعة. نثني عليه؟ لا. إحنا نقول التصرف هذا صحيح أنه والله طلع. لكنه لا يعني هذا أننا نثني عليه. فالعكس. إحنا يجب أن نستذكر القصة كاملة. قصة اليمن كاملة. حتى نعرف بالضبط أين نحن في هذه القضية. نعم.

طيب أبو عثمان أنا أيضاً سألتك على رأيي في بعض المعارض من يتموضع صح التعبير مع المعسكر الآخر. ويقف مع المعسكر قصدك مع الإمارات مثلاً. أي لا هذا لا هذا أنا ما لاد اسمي هذا. إما أنه مضيع البوصلة تماماً أو أنه منتفع. يعني منتفع يعني يريد مثلاً بعض الناس يقفون مع إيران. مع إيران ولا مع أما منتفع أو أنه مضيع البوصلة. أنت المفروض أن معرضتك لنظام نظام معين لا تكون مبنية فقط على كره هذا النظام. يجب أن تكون مبنية على منطلقات منهجية واضحة. حتى تعرف كيف تتعامل ليس فقط مع تصرفات النظام. تتعامل مع بقية الوضع في العالم. وحينما حينما يصطدم هذا النظام مع جهات أخرى تستطيع أن تتخذ موقف مبني على ثبات موقفك. مو على حالات ظرفية مؤقتة. نعم. شكراً أبو عثمان. طيب عندك تبي تختمي دكتور الله يحفظك. لأن وصلنا إلى جزاك الله خير جميعاً. وبكرة وبكرة إن شاء الله فيه مساحة للدكتور. الأسئلة اللي عندي وصلتني بإذن الله أن نعرضها على الدكتور غداً. بس أشوف الأخ لطفي يعني رافع يده. بس لو تعذرنا يا أخ لطفيء. أجرى بيخليها أجرى الدكتور يروح بعدين. يفضل لطفي. لا لا أنا رجال تخبروني أنام بدري والدكتور الظاهر كذلك. الله يحفظك. الله تفضل يا دكتور. جزاك الله خير. بارك الله فيكم جميعاً. بس هذه النقطة أنه الإنسان يعيش مو بس الأمل. يعيش الفال متواصل. فل يعني الناس عندنا مع الأسف شديدة إذا شاف حال المسلمين وشاف حال العرب وشاف حال الحكام. خلاص بسرعة دبى فيه اليأس وقال أنا أنا ما أسوي إلا بس من باب أداء الواجب. لا يا أخي. لا ليكن يكون عندك أمل. والأمل يجب أن يكون متوقد وقوي جداً. وتتفاءل بأي حركة تحصل. تفاءل. وأما بعض التطورات التي حصلت في ال أمام أعيننا خلال السنوات ما كنا نتصورها. ما كنا نتصور أن ينقلب الناس في أوروبا وأمريكا بالذات في أمريكا ضد الصهاينة بهذه السرعة. وما كنا نتصور أن ينهار النظام في سوريا بهذه السرعة. ما كنا نتصور أن تتوفر لدى لدى الناس وسائل التواصل صل بهذه الكثافة. وأن يخرج نجوم ما ويخرج نجوم وشخصيات أغنونا عن مشايخ السلطة. فالإنسان يعني يجب أن يجب أن يعيش التفاؤل. مو بس الأمل. تفاؤل. تفاؤل حقيقي ومادي. أنت يعني أنت اشتغل تجيب نتيجة. نتيجة مو قد تكون على يدك. قد تكون على يد تلاميذك أو من يأتي بعدك. سبحانك الله وبحمدك. أشهد أن لا إله إلا أنت. أستغفرك الله وأتوب إليك. والسلام عليكم.