Atmabodha by Swami Advayananda — Discourse 07 — Verses 15 and 16

विदेशी [संगीत] ओम श्री गणेशाय नमः ओम श्री सरस्वत्यै नमः ओम श्री गुरुभ्यो नमः [संगीत] विदेशी [संगीत] वरम [संगीत] वे श्लोक जो हमने कल पूरे किए, बारहवां, बारहवां श्लोक विदेशी [संगीत] [संगीत] ये तीन हैं, एक है और आखिरी है करण। तो जब हम कहते हैं कि पहला बिंदु जो हमने नोट किया है वह है स्थूल तत्वों से बना है, यह किस चीज से बना है? सूक्ष्म और स्थूल में क्या अंतर है? आपका क्या मतलब है स्थूल? स्थूल का मतलब है भौतिक। आपका क्या मतलब है भौतिक? भौतिक का मतलब है कि जिसे इंद्रियों के माध्यम से अनुभव किया जाता है। भौतिक, आपका क्या मतलब है? फिर सूक्ष्म। तो वह जिसे अनुभव किया जाता है, लेकिन इंद्रियों के माध्यम से नहीं। उदाहरण के लिए, हम मन का अनुभव करते हैं, हम अपने विचारों का अनुभव करते हैं। इन विचारों को हमारी आँखों से नहीं देखा जाता है, न ही हमारे कानों से सुना जाता है, लेकिन फिर भी उनका अनुभव किया जाता है। तो सूक्ष्म वह है जिसे इंद्रियों द्वारा अनुभव नहीं किया जाता है। तो जब आप सूक्ष्म तत्वों की बात करते हैं, तो आप किन तत्वों का उल्लेख कर रहे हैं? आप उन तत्वों का उल्लेख कर रहे हैं जो अभी तक इंद्रियों के लिए भौतिक रूप से उपलब्ध नहीं हैं। उन तत्वों को क्या कहा जाता है? रस। कोई तत्व स्थूल, भौतिक कैसे बनता है? एक तत्व अन्य तत्वों के संयोजन से स्थूल या भौतिक बनता है। अपने स्वभाव में, यह सूक्ष्म रहता है। तो वह प्रक्रिया जिसके द्वारा सूक्ष्म तत्व भौतिक तत्व बन जाते हैं, उसे क्या कहा जाता है? विदेशी। पंचिकरण क्या है? पंचिकरण का अर्थ है पांच का बनना। पांच पहले से ही पांच हैं। यह पांच क्यों बन रहा है? पांच अन्य पांचों के साथ जुड़ता है। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक तत्व एक निश्चित अनुपात में अन्य चार के साथ जुड़ता है। तत्व का बहुमत उसका अपना तत्व है। उदाहरण के लिए, पृथ्वी, पचास प्रतिशत पृथ्वी। पृथ्वी सूक्ष्म तत्व है और १२.५, १२.५, १२.५, १२.५ अन्य, अन्य तत्व। वह स्थूल पृथ्वी, भौतिक पृथ्वी बन जाती है। पचास प्रतिशत पृथ्वी है, बाकी हिस्सा एक बटा आठ, एक बटा आठ, एक बटा आठ, एक बटा आठ या बारह दशमलव पांच प्रतिशत, बारह दशमलव पांच प्रतिशत, जो भी आप कहना चाहें, चाहे भिन्न में या प्रतिशत में। बहुमत पृथ्वी है, इसलिए ऐसे तत्व को पृथ्वी कहा जाता है। यदि पानी ५० प्रतिशत है और अन्य तत्व १२.५, १२.५, १२.५ हैं, तो उसे भौतिक जल या स्थूल कहा जाएगा। इसी तरह अन्य तत्वों को भी समझा जाना चाहिए। ये भौतिक, यानी स्थूल तत्व, मिलकर भौतिक शरीर बनाते हैं। दूसरे शब्दों में, भौतिक शरीर पंच स्थूल, पंचमहाभूत से बना है। शरीर पंचमहाभूत से नहीं बना है, वे सूक्ष्म पंचमहाभूत से बने हैं। विदेशी। इंद्रियों से नहीं देखा जा सकता। इंद्रियों से देखा जाएगा। इंद्रियों से नहीं देखा जा सकता। यह भौतिक शरीर। प्राण, बुद्धि क्या है? फिर, दूसरे शब्दों में, कुल सामंजस्य। पंद्रह, प्लस मन, कितने? सोलह। प्लस बुद्धि, कितने? सत्रह। तो यह सत्रह पहलुओं से बना है। ज्ञानेंद्रियां क्या हैं? भले ही हम शब्द का प्रयोग करें, आप जानते हैं, जीभ, त्वचा, हम भौतिक विचार का उल्लेख नहीं कर रहे हैं, बल्कि हम सूक्ष्म संकाय, इंद्रियों, क्षमता का उल्लेख कर रहे हैं। सुनने की क्षमता को श्रवण कहा जाता है। सूंघने की क्षमता को नासिका कहा जाता है। देखने की क्षमता को नेत्र कहा जाता है। हम भौतिक का उल्लेख नहीं कर रहे हैं। भौतिक भी नेत्र है। कोई नहीं कहता कि यह नेत्र नहीं है, लेकिन वह भौतिक नेत्र है। हम उस क्षमता की बात नहीं कर रहे हैं। कर्मेंद्रियां भी, हाथ, पैर, हाँ, और पैर, हाँ। लेकिन हम अब बात नहीं कर रहे हैं। आपका मतलब सूक्ष्म सामग्री की बात करना है। हम सूक्ष्म संकाय के संदर्भ में बात कर रहे हैं। और यहां हम सूक्ष्म संकाय, क्षमता का उल्लेख कर रहे हैं। चलने, दौड़ने आदि की गतिशीलता की क्षमता को पैर की क्षमता कहा जाता है। तो हम पंच कर्मेंद्रियों की बात कर रहे हैं। हाँ। पांच कर्मेंद्रियां क्या हैं? चलना, वाणी, बोलने की क्षमता, पाणि, वह हाथ है। फिर से आपको क्षमता को समझना होगा। फिर से आपको संकाय को समझना होगा। गुदा, उत्सर्जन का अंग। अब गुदा भौतिक है, यह हर कोई जानता है, लेकिन हम भौतिक का उल्लेख नहीं कर रहे हैं। हम उस सूक्ष्म घटक का उल्लेख कर रहे हैं जो उससे मेल खाता है। उत्सर्जन की संकाय। फिर अंतिम है जननांग। कल मैं कह रहा था, कौन सा है? मैं अब स्पष्ट कर रहा हूं। विदेशी। प्रजनन। अब जब हम अंग कहते हैं, जीव विज्ञान में, जब मैं अंग कहता हूं, तो क्या दिमाग में आएगा? एक भौतिक उपकरण। तो हमें सावधानी से शब्द का प्रयोग करना होगा। संकाय, क्षमता। इंद्रियां, लेकिन आप इसे इंद्रियां नहीं कह सकते। आपको इसे क्षमता, संकाय कहना होगा। तो इंद्रिय क्या है? संकाय। कॉलेज संकाय? विश्वविद्यालय संकाय? नहीं, उस तरह का संकाय नहीं। यह आंतरिक इंद्रिय है, आंतरिक क्षमता। क्या आप समझ रहे हैं? हाँ, हाँ। यहाँ कोई बड़ी बात नहीं है। तो ठीक है। प्राण क्या हैं? पांच प्राण। प्राण, उदान। और हमने कल देखा है कि वे क्या कवर करते हैं। हाँ। उदान क्या करता है? विपरीत क्रियाएं। उसके लिए जिम्मेदार है। यह आपको कई चीजों से बचाता है। अन्यथा आप जहर खाकर मर सकते हैं। मन और अंतःक्रिया। मन का क्या मतलब है? मन का मतलब है विचारों की प्रकृति, भावनाओं की प्रकृति, विश्लेषण, तर्क, समझ की प्रकृति। विभिन्न चरणों में या विभिन्न पहलुओं में। हाँ। उन सभी को सूक्ष्म शरीर कहा जाता है। स्थूल शरीर के लिए एक विशेष नाम है। उसका विशेष नाम क्या है? यह भोग से शुरू होता है। विदेशी। इस अनुभव के साधन में क्या अंतर है? साधन का मतलब है। तो मन और बुद्धि, वे अनुभव के प्रत्यक्ष साधन हैं। इसलिए हम इसे भोग साधन कहते हैं। क्षमता के साथ, संकाय के साथ। देखने की क्षमता से आप वास्तव में अपने मन और बुद्धि से देख रहे हैं। आप वास्तव में दुखी महसूस कर रहे हैं। साधना क्या है? यह अनुभव का घर है। तो जीव, व्यक्तिगत, भोग साधन का उपयोग करके, भोग आयतन में निवास करता है। सावधान, सावधान। मैंने क्या कहा? व्यक्तिगत, भोग साधन का उपयोग करके, सूक्ष्म शरीर, भोग शरीर में निवास करता है, अपने जीवन को जीता है। क्या आप समझ रहे हैं? भोग आयतन में निवास करते हुए, भोग साधन का उपयोग करते हुए, जीवन के अनुभवों से गुजरता है। जीवन कठिन है? नहीं, यह बिल्कुल भी कठिन नहीं है। वेदांत कठिन नहीं है क्योंकि वेदांत आपके बारे में बात कर रहा है। जो कोई भी कहता है कि वेदांत कठिन है, उसने वास्तव में सोचा नहीं है। यह सूक्ष्म हो सकता है, बस इतना ही। बहुत सारी सूक्ष्म चीजें हैं। अज्ञान क्या है? स्वयं का अज्ञान। स्वयं का अज्ञान। और यह स्वयं का अज्ञान का अर्थ क्या है? कोई शुरुआत नहीं है। कोई शुरुआत नहीं है। लेकिन हम शुरुआत नहीं जानते। इसकी शुरुआत का कोई अनुभव नहीं है। यह शाश्वत अतीत के समय से आ रहा है। यह अज्ञान आगे ले जाया जाता है। हर दिन, यह अगले दिन आगे ले जाया जाता है। खाते आते रहते हैं। जन्म के बाद जन्म, जन्म के बाद जन्म। यह विवरण है। ठीक है। यह एक विवरण है। तो मैं दोनों तरीकों से उपयोग करने जा रहा हूं। मैं दोनों तरीकों से कहने जा रहा हूं। जो अनादि अज्ञान है, वह आपका कारण शरीर है। स्वामीजी, यह भौतिक शरीर समझा गया। मन, बुद्धि, विचार समझे गए। मुझे बताओ। कई लोग तो सोचते भी नहीं कि उनके पास है। आप जानते हैं, भले ही विचार आदि हों, लेकिन हम अपने विचारों के प्रति जागरूक नहीं हैं। हम अपने विचारों के प्रति कितने जागरूक हैं? बहुत कम। कभी-कभी आप कहते हैं, मेरा सिर फट रहा है। जब इतनी परेशानी होती है, तभी हम विचारों के बारे में सोचते हैं। अन्यथा हम बस अपने जीवन के बारे में जानते हैं। क्या हम अक्सर शरीर के बारे में सोचते हैं? केवल अगर पैर में दर्द हो तो ही हम पैर के बारे में सोचते हैं, जब तक कि हम शरीर के बारे में नहीं सोचते। उसी तरह, मन के बारे में भी हम शायद ही कभी सोचते हैं, जब तक कि यह परेशानी का कारण न बने। अब, अगर मन सूक्ष्म है, तो कर्म शरीर थोड़ा और सूक्ष्म है, लेकिन फिर भी हम इसे गहरी नींद में जानते हैं। हम थोड़ा और सूक्ष्म अनुभव करते हैं, बस इतना ही। यह गहरी नींद में क्या कर रहा है? हमारे सच्चिदानंद के वास्तविक स्वरूप को ढक रहा है। हमारे सच्चिदानंद के वास्तविक स्वरूप को ढक रहा है। इसीलिए कई बार हम आश्चर्य करते हैं कि क्या हम गहरी नींद में थे। हम सभी निश्चित रूप से जानते हैं कि हम मरे नहीं हैं। हमें गहरी नींद में स्वयं का अनुभव नहीं होता है। तो उसे आवरण कहा जाता है। ऐसा नहीं है कि अब हमें स्वयं का अनुभव होता है। अभी भी हम इसे नहीं जानते। यह जारी रहता है। जिसे हम मैं के रूप में अनुभव करते हैं, मुझे नहीं पता। निश्चित रूप से, गहरी नींद में, मुझे स्वयं का पता नहीं है। मुझे दुनिया का पता नहीं है। मुझे स्वयं का पता नहीं है। यह जागृत अवस्था, स्वप्न अवस्था और गहरी नींद की अवस्था में आम है। लेकिन मुझे पता है कि दुनिया जागृत अवस्था में है, क्यों? क्योंकि इंद्रियां सक्रिय हैं, मन सक्रिय है। मुझे मन के विचारों का पता है। स्वप्न में क्यों? क्योंकि स्वप्न में भी विचार होते हैं। जबकि गहरी नींद की अवस्था में, क्योंकि इंद्रियां और मन कारण शरीर में विलीन हो गए हैं, अपने बीज रूप में वापस चले गए हैं। बीज अवस्था। आपके जो विचार अभी हैं, जब आप गहरी नींद में जाते हैं तो क्या होता है? वे बीज रूप में वापस चले जाते हैं। वे बीज रूप में वापस चले जाते हैं। बीज रूप का क्या मतलब है? यह है। आप कह नहीं सकते कि यह नहीं है। लेकिन एक बीज में, आप सब कुछ नहीं देखते। यह पहले से ही हो चुका है। पूरा पेड़ बीज में है। उसी तरह, हमारी सभी भावनाएं, हमारी सभी भावनाएं कहां हैं जब हम गहरी नींद में जाते हैं? यह अपने बीज रूप में कारण शरीर में चला गया है। इसीलिए इसे कारण कहा जाता है। बीज की तरह, जैसे बीज पेड़ का कारण है, बीज पेड़ के लिए है। यह इस तरह है। यह कारण है। क्योंकि अज्ञान। यह जन्म के बाद जन्म, संसार की ओर ले जाता है। यह ले जाता है। ऐसा नहीं है कि कारण शरीर ठीक इस शरीर का कारण बन रहा है। क्योंकि यह अज्ञान है। तो क्या होता है? मैं जागृत अवस्था और स्वप्न अवस्था में अज्ञानी बना रहता हूं। लेकिन जागृत अवस्था की बात करते हैं। मैं अज्ञानी बना रहता हूं। वह कारण शरीर जारी रहता है। यह केवल स्वप्न अवस्था में नहीं है। यह स्वप्न अवस्था में भी है। यह जागृत अवस्था में भी है। उसी तरह, यह है। और गहरी नींद की अवस्था में। कारण शरीर स्वप्न अवस्था में है। कारण शरीर जागृत अवस्था में है। अब बस ध्यान से सोचें। हमें शरीर का अनुभव किस अवस्था में नहीं होता है? केवल गहरी नींद की अवस्था। केवल गहरी नींद की अवस्था। स्वप्न अवस्था भी। अब हम देख पा रहे हैं। हमें सूक्ष्म शरीर का अनुभव किस अवस्था में नहीं होता है? गहरी नींद की अवस्था। हमें कारण का अनुभव किस अवस्था में नहीं होता है? सावधान। हमें कारण शरीर का अनुभव किस अवस्था में नहीं होता है? यह जागृत अवस्था में है। यह स्वप्न अवस्था में है। यह गहरी नींद की अवस्था में है। कारण शरीर का अविद्या पहलू तब समाप्त होगा जब हम स्वयं का ज्ञान प्राप्त कर लेंगे। कई लोग सोचते हैं, हम समझ नहीं सकते। नहीं, आप समझ सकते हैं। आपको अपना मन लगाना होगा, बस इतना ही। आप क्या नहीं कर सकते? मन लगाओ। आप सोचते हैं कि यदि आप कक्षा में सब कुछ नहीं समझ सकते हैं, तो कोई बात नहीं। आप अपने कमरे में जाते हैं और आप अध्ययन करते हैं। फिर भी मैं समझ नहीं पाता। समूह चर्चा में, जब आप और अधिक चर्चा करते हैं, फिर भी स्पष्ट नहीं है। बाद में विश्लेषण करें, सोचें। लेकिन मैं समझता हूं। ठीक है। तो क्या है? कभी-कभी कुछ किताबों में आपको कारण शरीर मिलेगा। यह आपकी किताब में है। यह एक तरह की चीज है। यह नहीं है। आप इसे क्या तोड़ सकते हैं? क्या है? वह जिसे होने या न होने के रूप में समझाया नहीं जा सकता है। न तो वह है। इस तरह हम कहते हैं। न तो वह है। जो हमेशा रहता है, कभी नहीं जाता, उसे वेदांत में सत कहा जाता है। वह है जिसे कभी अनुभव नहीं किया जाता है। मैंने कुछ उदाहरण दिए। यह बिल्कुल नहीं है। अनुभव नहीं किया जा सकता। उसे असत कहा जाता है। खरगोश के सींग। बैल के सींग। बकरी के सींग भी होते हैं। हिप्पोपोटामस के भी सींग होते हैं। गैंडे के सींग होते हैं। वैसे भी, मैंने दोनों को नहीं देखा है। सींग किसी के लिए होते हैं। लेकिन खरगोश के लिए सींग नहीं होते। तो उसे शशा विशाण कहा जाता है। उसे असत कहा जाता है। सत क्या है? हमेशा मौजूद। केवल आत्मा ही है। क्योंकि कारण शरीर जागृत अवस्था, स्वप्न अवस्था और गहरी नींद की अवस्था में है। यह मत सोचो कि यह सत है। यह चला जाएगा। जब आप अपने वास्तविक स्वरूप को जान लेंगे, अविद्या चली जाएगी। तो आप इसे समझा नहीं सकते। लेकिन क्या आप कह सकते हैं कि यह है? आप यह भी नहीं कह सकते कि यह है, क्योंकि आप इसे बहुत स्पष्ट रूप से अनुभव करते हैं। आपकी गहरी नींद की अवस्था में और अब आपकी जागृत अवस्था में। अज्ञान जारी रहता है। आप इसका अनुभव करते हैं। लेकिन क्योंकि आप इसका अनुभव करते हैं, आप कह नहीं सकते कि यह हमेशा रहेगा। क्योंकि आप इसका अनुभव करते हैं, यह सत नहीं है। क्योंकि यह समाप्त हो जाएगा। यह भी नहीं है। क्योंकि आप इसका अनुभव करते हैं। इसका कभी अनुभव नहीं किया जा सकता। लेकिन ऐसा नहीं है। आप इसका अनुभव करते हैं। आपके परिणाम। आप परिणामों के परिणाम का भी अनुभव करते हैं। विदेशी। यह कभी नहीं रहेगा। क्यों? जब ज्ञान उत्पन्न होगा, यह समाप्त हो जाएगा। [संगीत] उसे अनिरुद्ध विद्या कहा जाता है। तो दोनों तरह से। क्या आप केवल एक चीज देख पा रहे हैं? आप किसी को एक चीज बताते हैं। एक चीज भी मेरे लिए बहुत ज्यादा है। विदेशी। वह है जिसे अनादि अज्ञान के रूप में वर्णित किया गया है। या आप कहते हैं, वह क्या है? वह क्या है जो अनादि अज्ञान है? और वह जिसे सत या असत के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। इन तीन उपाधियों के अलावा क्या है? आत्मा। आप कृपया समझें। वह सबसे महत्वपूर्ण है। वर्णन का उद्देश्य आपको समझने के लिए नहीं है। और आप केवल जानते हैं। यह आपको उससे परे ले जाने के लिए है। वर्ष क्यों समझाया गया? कारण शरीर भी समझाया गया। क्यों? उद्देश्य यह नहीं है। उद्देश्य यह है कि मान लीजिए मैं उंगली दिखाता हूं। मैं उंगली दिखाता हूं। भोजन कक्ष कहां है? मान लीजिए कोई दूसरा मेहमान आता है। वे कहते हैं, अब आपको इस उंगली को नहीं पकड़ना चाहिए। बड़ी उंगली। आपने कहा, ठीक है, वहां। यह भोजन कक्ष है। आपको उंगली की दिशा देखनी चाहिए। उसी तरह, आप थोड़ा सूक्ष्म अनुभव कर सकते हैं। आप थोड़ा और सूक्ष्म अनुभव कर सकते हैं। लेकिन मुख्य बात क्या है? मुख्य बात आत्मा है। देखो, वहां जाओ। वह तुम्हारा स्वरूप है, सच्चिदानंद। ठीक है। अगला शब्द। क्या हम चलें? यह वही तीन शरीर भी पांच कोशों में विभाजित हैं। क्या आपने पंचकोश सुना है? तो अब क्या कहा जा रहा है? यह पांच कोशों से परे है। आइए श्लोक पढ़ें। अगले दो श्लोक एक साथ पढ़ें। १५, १६। [संगीत] पंचकोशों के रूप में वर्गीकृत किया गया है। वह अन्नमय कोश कहा जाता है। शरीर को तीन कोशों में विभाजित किया गया है। एक कोश। ज्ञान। बुद्धि। अ का अर्थ है आवरण। तीन कोशों में विभाजित। प्राणों और कर्मेंद्रियों को संदर्भित करता है। मन और ज्ञानेंद्रियों को संदर्भित करता है। बुद्धि को संदर्भित करता है। मन को भी कार्य करने के लिए बुद्धि की आवश्यकता होती है। बुद्धि को भी कार्य करने के लिए। विदेशी। लेकिन जागृत और स्वप्न में भी हम अनुभव करते हैं। जागृत और स्वप्न में हम कैसे अनुभव करते हैं? मान लीजिए किसी भी संयोग से, किसी भी संयोग से। मान लीजिए आपका करीबी दोस्त। आपका प्रिय दोस्त। जबकि, आप जानते हैं, मान लीजिए आपका नाम अरुण है, और उसने पता लगा लिया या उसने पता लगा लिया कि आप केरल में यहां लियोनार्डो में हैं। और मैं आपको देखने जाना चाहता हूं। उसकी दोस्त दूर से आती है। आप देख रहे हैं। राजू। थोड़ा और आनंद। यह आनंद है। ठीक है। तो जब आप दूर से अपने प्यार की वस्तु या अपनी इच्छा की वस्तु देखते हैं। लड्डू। आज वे क्या दे रहे हैं? खुशी आती है। उसे प्रिय कहा जाता है। और फिर जब आप वहां जाते हैं और लड्डू देखते हैं और आप उसे अपने हाथ में लेते हैं। वह मोद है। दर्शन। आप बस दूर से देखते हैं, खुशी आती है, उसे प्रिय कहा जाता है। और जब यह आपके कब्जे में होता है, तो उसे मोद कहा जाता है। और जब आप वास्तव में उसका आनंद लेते हैं, तो उसे प्रमोद कहा जाता है। प्रिय, मोद, प्रमोद। जब खुशी आती है, तो क्या होता है? हम दुनिया को भूल जाते हैं। हम अपने इंद्रियों में गहराई से उतर जाते हैं। खुशी वास्तव में दुनिया में नहीं है। खुशी वास्तव में स्वयं से आ रही है। कैसे? स्वामीजी, खुशी स्वयं से आती है। आपके लिए राजू दोस्त है। दूसरे व्यक्ति के लिए, राजू दुश्मन है। यह है। मेरे सारे रहस्य खुलने वाले हैं। मैं, हर कोई सोचता है कि मैं इतना अच्छा आदमी हूं। यह आदमी अब आ गया है। और बहुत करीब से आता है। आपके पास एक परम, परम है। आप देखते हैं, राजू न तो आपको खुशी दे रहा है और न ही दुख दे रहा है। कंडीशनिंग। रम की बोतल। किसी के लिए खुशी, किसी को देखकर उसका दुख। दूसरे व्यक्ति का इससे कोई लेना-देना नहीं है। कुछ नहीं। धन्यवाद। न तो राम किसी को वास्तविक खुशी दे रहा है और न ही वह वास्तविक दुख दे रहा है। मेरी पसंद कॉफी है, इसलिए कॉफी मुझे परम आनंद देती है। आप कॉफी पीने वाले नहीं हैं। आप चाय पीने वाले हैं। न तो कॉफी खुशी दे रही है और न ही चाय खुशी दे रही है। वास्तव में, खुशी स्वयं से आ रही है। जब हमारा मन उत्तेजित होता है, हम दुख में होते हैं। और जब हमारा मन शांत हो जाता है, तो खुशी आती है। जो लोग कॉफी पीने के आदी हैं, ठीक उसी समय, मान लीजिए शाम चार बजे। विशेष रूप से कार्यालय के लोग। और अल्लाह। ठीक कॉफी। और सही समय नहीं। चाय, कॉफी। और ३:५५। मन में कॉफी। कॉफी। आप समय देखते हैं। ३:५५। ३:५५ से ४:०० बजे तक। मन में कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, कॉफी, 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The tray. Coffee's fragrance. Prayers. Ho ho. The mind is getting quiet. And that's all. And the Ananda is coming from inside. Anand is not coming from coffee. You give the child coffee. Now, how are you drinking? So, one is his wife was telling him, "Every day you're drinking, drinking, drinking." Not coffee, tea. It's talking. Drinking something. And he said, "You also drink." So she gave. He, you know, he gave her. He took it. "You think I'm happy drinking or what? Happy? You think I'm drinking?" Huh? Yeah. Happiness is not in the object. Because we like it and we want it. We crave for it. We are agitated. And when the agitation quiets down, we think we are. Happiness is coming from there. Agitation causes unhappiness. Quietening the agitation gives joy. Joy has not come from anywhere outside. Joy has come from yourself. Because you are Ananda Swarupa. Objects only manifest one ray of our happiness. Our self is infinite Ananda. If little bit you can quieten the thought and see that ray of happiness, and we can feel so happy. Just imagine if we experience our true nature. So these manifestations of rays, bits of Ananda of the self, through thoughts, to subtle thoughts, they are called as Priya or the Pramoda. And they all are collectively called as Anandamaya Kosha. Meaning, when we reach Priya, Moda, Pramoda, we are reaching little more closer to ourselves. That's the meaning of Pranamaya Kosha. Foreign. Are you getting all these things now? The three shariras now has been broken down into five koshas. What is said here is, "Crystal, the glass, that crystal associated with the blue color cloth appears blue. Red color cloth appears red." Similarly, this Atman, associated with these five koshas, appears to be that and that kosha. Actually, crystal never becomes red or blue or green. Only appears. In the same way, attached or connected, associated with these koshas. I say, "I am today very calm." "Today I understand better." "I understand better." Understanding better. Senses are not functioning properly. Let us say, when we grow old, senses will not function. I am not able to see well. I need, probably, I need specs. Now, senses. But then I say, "I am not able to see." Eyes are not able to see. Some emotion comes. Anger comes. What do we say? We don't say, "Mind is angry." "I am angry." It becomes as though that kosha, associated with that blue cloth, this particular, appears blue. But actually, it is not blue. Nothing can change your nature. Sachidananda. Sachidananda. However angry you feel. And then you know, more, all those movies and all, they shown us. Sometimes getting so angry. Never gets any angry. You can never get angry. You try. Something. I can show you what I can do in anger. When anger comes, no, I break things. You can never get angry. Because your nature is never anger. Anger belongs to the mind. What should be done? To recognize the self. Next to us says, example given is what? Atman. Here the example is of grains. Rice grains. Okay. Grain. Rice is example. In any grain, you can take. Now, this grain of rice, which is what you actually want, is covered with so many other layers. So many layers, like kosha. It is covered. Now, how do you get to that grain? You do so many processes. Sometimes you pound. You, you take trash. So many. Threshing, pounding. So many. And then, finally, what do you do? You come to that pure grain, which is actually what you want for cooking. In the same way, what do you do? All these koshas also. You pound. How do I pound the koshas? With logic. With understanding. Deep thinking. How can I be the body? I am aware of the body. What I am aware of. How can I be that? What I am aware of. I am aware of my dress. Can I become my dress? No. I am aware of my dress. What I am aware of is an object. I am the subject. Use your logic. Thoughts. I'm aware of. How can they be me? I'm aware of my thoughts. What I'm aware of is an object of my awareness. I am different from the object which I know. Usually, we can see this very clearly with respect to external objects. But when it comes closer, we forget it. Sometimes contact lenses. You know, some people wear contact lenses. They forget that that is something to become part of them. In the same way, what is happening is that we have taken ourselves to be this body, mind, and intellect, senses, and so on. Even though they are both. [Music] Their instrument only. Suppose with your pen, you write. Foreign. Lifespan. Okay. You write with your pen. That pen is only an instrument. It's not yours. So it's yours. Okay. It is not you. The same way, the mind is an instrument. It is not me. The intellect is an instrument. It is not me. The body is my residence. It is not me. However much you may love your home, the home is different, and you are different. However much you may love your pen. Costly it may be. Yes, it is very priceless. Each of our senses are so priceless. Physical body itself so priceless. Kidney priceless. Liver. Physical body, I'm talking about. Mind and intellect. Hope. What should be the price of? Cost of good God. No idea. Knows what is the cost of mind and intellect. You cannot even put a price tag on that. But so priceless. But yet, it is an instrument. It's an instrument. People wear glasses and all. The glass, the frame of the glass, you know, sometimes very, very costly. Because somebody told me, this frame is twenty thousand rupees. Not something. I said, frame can be so costly. More costly is there. Somebody showed a pen. This pen is in lakhs. I said, what is there in this? In lakhs? Oh, it's there. If that pen was so costly, what about the hand? Somebody gives us a diamond. Somebody gives me. No, no. Somebody gives you. Let us say, a diamond ring. And you say, "Oh, dear to me." [Music] Ring. They give, which you put in your finger. But what is the cost of this finger? May not. We don't give our attention to it. Everything we possess is very costly. Agree? Priceless? Yes. Very true. But they're all bogus sadhanam and bhoga. Use them well. Treat them well. Know the value of it. Nevertheless, use them for a higher purpose. Use them to realize yourself. Which is not just priceless. Which each is. These words don't apply there. It is the highest. And that is you. If your body is costly. If your mind is more costly. What about you? Come to realize yourself. That pure self beyond all the koshas. Come to understand. Yes. There, in the grains, you pound, you trash, whatever you do. It's a physical thing. Here, it is not physical. You don't have to pound your body, your senses. But you have to pound yourself through understanding. Logic. Reasoning. Logic, reasoning. Just one example I give you. What you see is other than you. Also, what you can be without is not you. If you can be without your mind when you're sleeping, that means what? You are not the mind. It's not essential to you. When you hear these things for the first time, it may look very odd. But it is logical. I can tell you that. Only thing is that these things are not given to us before. That is why it may look hard. But slowly, you will get used to it. This kind of thinking. Then you will see. Yes, I am not the anger. I can see the anger coming and going like clouds in the sky. Somebody went to a master and he said, "Hi, please give me a method. I want to get rid of my anger. I am a very angry person." Then the Mahatma said, "Okay, become angry. Show angry." All the time. It doesn't come like that. Meaning, what is not there with you always? How we say to you? What comes and goes? How it is you? Before the body was such a small two cells. Before it underwent the process of certain things. I got an adventure. And some processor. Blastulation, gastrulation. Names are there. Then it becomes a big, big, big, big. Then also you do some pound of some. It's a mass of something. Undifferentiated cells. That is pure madness. Then it grows gross, gross. Nine months inside. Then one cute fellow comes out. Comes out. And everybody laughing. Ah, the fellow grows. He becomes. He's a local terror. Gross. First child. First start. Even child. Then child. Then how many changes are there? Are you a child? Or your old man? You're none. Childhood belongs to the body. Old age also belongs to the body. Neither you are a child. Neither are you an old man. But when the body is a child, I say, "I am a child." When the body becomes little, let's say, I'm middle-aged. This is all what? Association with the upadhis. Identification with the upadhis. Which differentiate yourself. And see yourself as not the gross body. Not the subtle body. Not the causal body. English names: gross body, subtle body, causal body. See yourself as not the annamaya kosha. See yourself. Be free. Realize. Come to know yourself. And be free. Otherwise, there's no freedom possible. Knowing, know thyself. Liberate, thyself. Okay. That is verse number 15, 16. That is 60. In my book, there is some problem in numbers. We stop here. Next session will take up. Shall we read the verse we completed today? Read from 12. Foreign [Music] Foreign [Music] Oh Foreign Foreign [Music] Foreign [Music] Foreign [Music]