مجنون ليلى | بودكاست مع الصاهود

أحب من الأسماء ما وافق اسمها أو أشبهه أو كان منه مدانيا. وإني لاستغشى وما بي نعسة، لعل خيالاً منك يلقى خيالي.

حياكم الله مستمعينا ومشاهدينا الكرام. أنا محمد الموينع، أطل عليكم من بودكاست مع الصاهود عبر الإذاعة والتلفاز. اليوم موضوعنا مختلف وموضوع محبب للأستاذ حمود. موضوعنا اليوم يعني تدور حوله الكثير من القضايا والنقاشات. هل هذا الموضوع حقيقة أم خيال؟ هذا الموضوع يعني لأهميته وصل إلى العالمية، وهذا الموضوع يعني أنتج له أكثر من 20 فيلماً، وأجريت له عدد كبير من الدراسات والبحوث في عدد من المعاهد والجامعات. موضوعنا اليوم عن مجنون ليلى، وسوف نتناقش في هذا الموضوع: ما هي أبرز القضايا؟ هل هو حقيقة أم خيال؟ أبرز أشعاره، أبرز أفكاره ومعانيه المنثورة في قصصه وأخباره. اليوم أحاور في هذا الموضوع الأستاذ حمود الصاهود، الباحث في الأدب والشعر العربي. حياك الله يا أبو عبد الله.

حديث عن العشاق حديث ذو شجون، محبب للنفس العربية. وإذا كنا نتحدث عن العشاق فاستاذهم وكبيرهم مجنون ليلى، الذي أخذ هذه الشهرة الكبيرة. جدير بالذكر ومذ وجوده إلى الآن هو متصدر لأحاديث العشاق.

صحيح. بس أنا عندي وجهة نظر. أنت وش سر حبك لمجنون ليلى على وجه الخصوص، والعشاق وقصائدهم وأفكارهم؟ أنا يعني على مذهب العرب. العرب يحبون الغزل، يحبون الشعر. ولذلك كانت مطالع مطالع القصائد كانوا يبدونها بالغزل لأنها محببة للنفس. وأنا أحب ما يحبون العرب. بالإضافة إلى هؤلاء العشاق هم من أمتع ما يمكن أن تتحدث. والغزل هو جميل للنفس. لو لم يكن الشخص محباً، لو تحدثت، هو الكذب فيه جميل، والشيء فيه جميل، والقصائد فيها جميلة. ولذلك من ذوق العرب أنهم جعلوا المطالع، لو يبي يمدح شاعر المتنبي يقول: "وإن كان مدحاً فنسير المقدم". الغزل قدم بالغزل حتى لو كنت تبي تمدح. صحيح، لأنه محبب للنفس. يوجد كثير في الأشعار وجميل.

مجنون ليلى يعني هو حديث الساعة في كل العصور. هو حاضر في كل العصور، ومن أجمل ما يمكن الحديث عنه. حقيقة، وحوله كثير من القضايا التي تثار دائماً منذ القدم. تثار هذه القضايا ولا يزال، وهو من الأهمية بمكان لأنه كما ذكرت ليس عند العرب فحسب. يعني مجنون ليلى، مجنون ليلى خرج من الأفلاج ومن المملكة العربية السعودية وذهب باتجاه الفرس، ثم باتجاه تركيا، ثم عبر إلى أوروبا، وعبر إلى الهند. 20 فيلماً الذي ذكرته في بوليوود وحدها، يعني وحدها في الهند 21 فيلماً عن مجنون ليلى. عجيب. بس بوليوود، فما بالك يعني في العالم الغربي. دراسات، دراسات في الأدب المقارن. هو أيقونة فعلاً للعشق، حتى صار يعني عند كل الأمم. فهو حاضر. قصته انتقلت من المملكة إلى كل أنحاء العالم بتغيرات. ولذلك خرج من نطاق الواقعية إلى نطاق الأسطورة الخيالية. وسنذكر إلى أن كثير من العشاق تأثروا به، حتى العشاق الغربيين، وكثير ممن كتب القصص العالمي تأثر به وكتب على منواله وحاول. ولذلك في الأدب المقارن ندرس مثل هذه الأشياء بيننا وبين الشعوب الأخرى. بالإضافة إلى أن المتصوفة تأثروا به أيضاً، اتخذوا من حبه النموذج الأعظم، فكتبوا على منواله وبالغوا وبالغوا. أخذوا مجنون ليلى من حبه لليلى إلى التوحد مع المحبوبة، حتى يكون هو ومحبوبته شيئاً واحداً. فالحلاج مثلاً في أبياته يقول: "أنا من أهوى ومن أهوى أنا، نحن روحان حللنا بدنا. فإذا أبصرتني أبصرته، وإذا أبصرته أبصرتنا. نحن مذ ذكرنا على عهد الهوى، تضرب الأمثال للناس بنا. روحه روحي وروحي روح من رأى روحين حلت بدنه". فهو يريد أن يتفق مع محبوبته كأنه واحد. والشيرازي عندما كتب يقول عن على محبوبته قال لمحبوب: "لما زرته من ببابي قلت بالباب أنا. قال لي: أخطأت تعريف الهوى عندما فرقت فيه بيننا. ومضى عام فلما ز أطرق الباب عليه موهناً، قال لي: من؟ قال: من بالباب؟ قلت: انظر فما ثم إلا أنت بالباب. هنا قال لي: أحسنت تعريف الهوى وعرفت الحب فادخل يا أنا". فهم يريدون المتصوفة أنهم يصلون مع المحبوب شيئاً واحداً هكذا. وهذا وهذا كله اتحاد أخذ من مجنون ليلى كأساس، كفكرة الذوبان في المحبوبة، الذوبان في المحب. وأخذ وزيد عليه. ولذلك نظامي كنجوي كتب قصة مجنون ليلى، أخذ ديوان مجنون ليلى وأعاد صياغته وكتابته إلى الفارسية. جميل. هو من أذربيجان يعني كتب أعاد كتابته، فطلع في 4000 بيت، زود في القصة وغير في القصة لتناسب حياتهم يعني. فمجنون ليلى عنده تعرف على ليلى في الكتاتيب، وهذا خلاف الواقع. يعني وين كتاتيب في يعني ديار بني عامر؟ ما في كتاتيب وكذا. لكنه أعاد صياغتها وغير ها لتناسب عصرها. فهي خرجت هكذا وزيد فيها لكي تصبح هذا النموذج الأبرز والأيقونة في الحب. ومن هنا يأتي أهمية مجنون ليلى. مجنون ليلى ليس مهماً فقط لثقافتنا. والصراحة أنا ودي أنه يصير مهرجان عنه. يعني ودي. صحيح. هو اليوم أصبح أيقونة. يعني أي يعني في هناك الكثير من الأشعار والقصائد، لكن تجد أن قصة مجنون ليلى أصبحت أيقونة في هذا الباب. هو مضرب مثل. ما هي قيمته يعني؟ وما هو السر في هذا؟ هو هو يعني قيمة مجنون ليلى تؤخذ من شعره، وتؤخذ من المكان التي وصل إليها مجنون ليلى. حتى لو بغض النظر لا أتحدث خيال أو واقع. حالياً الموجود الآن في أسطورته، في خياله، وفي واقعه هو مهم لدرجة كبيرة لأنه مضرب مثل. أنت تضرب المثل بالشجاعة تقول عنترة مثلاً. تضرب المثل في الكرم تقول حاتم. تضرب المثل في الحب. صحيح. تضرب المثل في الحب في مجنون ليلى. ولذلك أنا أشعر أننا بحاجة إلى ذكره أكثر، بحاجة أنه يصير مهرجان ضخم مثلاً مثل المهرجان الذي صار عن امرؤ القيس التي نظمته وزارة الثقافة وغيره. يصير يعني مجنون ليلى لأنه فعلاً يستحق. وممكن أنه يعني يكون في المهرجان هذا الأبعاد التي وصل إليها مجنون ليلى لأنها أبعاد كبيرة جداً. يعني كبيرة جداً. ومن هنا تأتي أهميته، خصوصاً أنه بداية انطلاقة من الأفلاج. أي نعم. من المملكة. نحن أولى في قصته وفي رعايتها وفي تو. صحيح. مو بس كذا. مو بس كذا. يعني أنت نحن في بلد غني جداً في الثقافة وفي التاريخ العربي. عندنا أساطير الشجاعة، وأساطير الكرماء، وأساطير القيم، وعندنا أساطير الحب. يعني هم يا سلام. أي العرب العرب وجدوا متسعاً في كل حروبهم الدامية وحياتهم القاسية وصحاريها وطبيعة أرضهم أن يجدوا متسعاً للحب. يجدوا يعني وجد عندنا كل هؤلاء العظماء في مختلف مشاربهم يعني ومختلف تخصصاتهم إذا صحت التسمية. كلهم في بابه، لكن كلهم قمة في بابه. فإذا تريد الحب، إحنا في القمة عند العشاق. من هنا وهؤلاء العشاق. أنا كنت دائماً أوصي على هذا أنه في زمن القبيلة الناس تفخر في نسبها. فلان بن فلان الفلاني. هو تجده ينتسب لمحبوبته. مجنون ليلى، قيس ليلى، كثير العز، هذه الدرجة. جميل. بثينة، قيس لبنى. صار محبوبات هي هي نسبه يعرف بها. يعرف بها. بصراحة قصة مجنون ليلى هي من القصص الغريبة. كلما قرأتها وبحرت فيها تظن أنك وصلت إلى آخرها. أكاد أجزم أنه الأغلب يعرف هذه القصة، سواء كان مهتماً في الأدب أو غيره. لكن ما سر هذه الزيادات، وسر هذه الأشعار التي تنسب إليه؟ نجد بعض المواقف والأفكار نظنها ما كانت تنسب لهذه القصة ولم نقرأها فيها. بعد فترة نجد أن هذا البيت أو هذه الفكرة أو هذه القصة تنسى إلى مجنون ليلى. مجنون ليلى بدأ بدأ يعني كأي بداية، كأي بداية، بداية عادية، ثم زيد فيها كثيراً وبلغ فيها. وهذا ليس لمجنون ليلى فحسب. كل شخص يصبح مضرب مثل في جانب يزاد عليه. حاتم هناك قصص كثيرة لا تصح نسبتها إليه، لكن لأنه في غاية الكرم ومضرب مثل في الكرم. لأنه أصبح أيقونة لهذه خلاص. أي قصة تصير حطها مباشرة على حاتم تمشي. يتحمل هذا كتفه، يتحمل ذلك. وهو متقبله ومعقولة إلى حد ما. والناس تحب أن تسمعها. ترى في إضافات كثيرة في شجاعته وقصصه في الشجاعة. الزير سالم وهكذا. سيف بن ذي يزن وهكذا. وأيضاً جحا. مثلاً جحا أصلاً في اختلاف في دراسته أنه مو بهذه الصورة المضحكة. مع ذلك أي نكتة حطوها مباشرة. فمجنون ليلى صار بهذه الصورة أنه يضاف إليه أشياء كثيرة جداً لدرجة أنك صرت صعب تمسك الأساس. صحيح. أو المتقبل أو النظرية الأوف أو الأقرب لواقعه وحياته. بالإضافة إلى أنه شخص في باديته، في البادية وفي ضارب قبيلته، وأنه هام على وجهه في البراري والقفار بعد يعني ولعه بليلى. جميل. فصار التدوين عنه صعب. هناك فئات معينة في المجتمع العربي قديماً التدوين عنهم والرواية عنهم صعبة. مثل الصعاليك. مجتمع الصعاليك هو في البراري، هارب، قاطع طريق في البراري. أم فالشعر كيف يصل؟ يصل منه يصلنا بشكل بسيط. يبالغ الناس أحياناً في الزيادة، أو أحياناً في الرواية، أو أحياناً يحفظ له صاحبه أو شيء فينقله لنا. فبالتالي مجنون ليلى بدأ شيئاً فشيئاً وزيد عليه. وقلنا الحين قبل شوي أنه يوم تعدى الحدود العربية إلى الحدود الفارسية تغيرت نمط قصته. وأصبح ترى في الهند في قبر المجنون ليلى في مزار. والله والله صحيح. الحين لو تكتب باليوتيوب موجود. هم يعتقدون أن مجنون ليلى هام على وجهه ومشى لين وصل في صحراء الهند ومات عندهم. وذلك موجود عندهم قبر. وموجود عندهم 21 فيلماً في بوليوود. لأنهم يعتقدون كذا. فمجنون ليلى يعني زيد فيه كثيراً وصارت القصة ما يسمونها السير الشعبية اللي الناس الشعبية كذا. ولذلك أحياناً حتى قصص عامية ممكن تضاف لمجنون ليلى. ولكنها مقبولة. والأدب واسع. استمتع بالأدب. يعني مو شرط أنك يكون هذه حقك. لا استمتع. استمتع. الأدب لا يقوم على الحقيقة وحدها. الأسطورة لها مميزاتها ولها جوانب. هناك قصص حب كثيرة ما لها وجود من نسج الخيال أحياناً. لكنها أدبياً حلوة. فمجنون ليلى ممكن أنه يؤخذ بهذا الجانب. وهو فعلاً بدأ شيئاً وأصبح كبيراً مع. ولذلك نقرأ في البدايات الكتابة عنه كانت أخبار بسيطة. الجاحظ كان يقول يعني كل شعر نسب إلى ليلى ولم يعرف قائله حطوه المجنون ليلى. أم. حطوه المجنون ليلى. فزيد مع ابن قتيبة توسعت سيرته قليلاً. مع الأغاني صارت سيرته أكبر. بعد الأغاني صارت سيرته وهكذا. يزاد عليه كثيراً والناس تحب أن تحدث بهذا الشيء. فصار حديث المجالس. وأيضاً الملوك يحبون أن يستمعون. يجون هم القصاصين فيضيف أشياء لمجنون ليلى وغيره. فصار حشد كبير جداً من قصص وأخبار لمجنون ليلى لا تصح. وأحياناً جيء بها من ثقافات أخرى وهكذا. حتى صار مجنون ليلى هذه الملحمة الكبيرة جداً الموجودة عندنا بحقيقتها وبخياله والمنسوب له وهكذا. لكنه ملحمة في غاية الحسن والجمال. علينا أن نفخر بها. صحيح. هناك سيناريو يتكرر سواء في قصة مجنون ليلى أو غيرها من القصص في العشق والغزل وغيرها. دائماً قصص الحب لا تكتمل. صحيح. والبعض يأخذها كأنها حجة. على أن القصة هذه تنسب بعض مواقفها وبعض أفكارها إلى الخيال. صحيح. وش السر هذا بتكرار هذا السيناريو؟ هو هو شوف. في قصص اكتملت كثيرة. إحنا ما ندري عنها. بس مو هم شعراء ومهم مشاهير. يعني ممكن أحب تزوج محبوبته. هؤلاء معاناتهم هي التي جعلتها كذا. مع جعلتها بهذه الصورة. ثم أن مجنون ليلى مما يحيي لك بأنه قريب من الواقع. كثير واقعي أن هناك قصص مشابهة له قبله وبعده. منعت منه محبوبته ولم تزوجه. والعرب كانت تأنف إذا ذكرت المحبوبة، أنت غزلت بها وشاع ذكرها بين الناس، تحرم منها. تحرم منها لأنهم لا يريدون أن يشك الناس في عفة ابنتهم. لأن مجال للريب. والله زوجهم يبغون يسترون عليهم. وأحياناً يبون يأدبونه. لو كل شخص مثلاً يبي محبوبة سوى كذا تزوجوا الناس كلهم محبوباتهم. خلاص يعلنها. يعلن محبوبته. وأحياناً يكون في تفاوت طبقي. وأحياناً تدخل مشاكل الأسر في هذا. مثل مشاكل الصمة بن عبد الله القشيري مع أبوه وعمه. بينهم مشاكل وهو انحرم من ريا ابنة عمه وراح مات في طبرستان والتحق بجيش الثغور وهو في غاية الغبد. عروة وعفراء. ابنة عمه يتيم نشأ في بيت عمه ومن هو منه صغير. عفراء العروة وعروة العفراء. وخلصنا. ثم تدخلت زوجة عمه في إفساد ذلك. فقير وما أدري إيش وكذا. ورحت أجمع مهر وأجمع كذا. يوم راح زوجتها من واحد ثاني. يعني نستطيع أن نقول هذا الموقف وارد. يعني هذا هذه حياة. هذه الحياة الموجودة. في شيء يمنع لأسباب قبلية. وفي شيء يمنع لأسباب شخصية. عداوات وكذا. قيس لبنى. تزوج لبنى. تزوجها عن قصة حب. تزوج وتوسط له الحسين بن علي رضي الله تعالى عنه في زواج. أحبها وتزوجها. جم. وأمورهم طيبة. بس تدخل أبوه وأمه قالوا له: تزوج واحدة ثانية لأنك تأخرت ما جاء ولد ولا شيء. قال: ما أبي أسوء ابن بشيء. ما أبي أتزوج. فظلوا فيه حتى طلقها وأنجن بعدها وكتب فيها الملاحم. ففي قصص موجودة. هذه حياتهم. هذه هذه موجودة. إن لم تكتمل القصة ليس دليلاً في عدم صحتها. عدم صحتها لأن الأسباب واردة. ولازلنا لازلنا موجودة في الحياة. أحياناً هذا الأسباب ربما شخص يبي من بيت معين ويعون ههه يعون أهله. يشوفونه أنهم مو كفؤ لهم وكذا. فيضيع كثير من الحب بهذه الأشياء. ممكن شخص يحب له وحدة مثلاً بجانب آخر. ما هي من نفس طبقته أو ما هي من نفس يعني حياته أو ما يتفق معه بعض. وتخرب. يعني هذا وارد. هذا وارد في الحياة عند العرب. لكن مجنون ليلى أخذ أبعاداً أخرى. طيب هنا يجينا يجينا واحد يسأل يقول: ليش يصرح فيها؟ لماذا صرح بحبها إن كان يظن أو يعرف أنه إذا صرح ممكن أنها تمنع جميل منه؟ ينتشر الحب. العشاق أحياناً لا يستطيعون أن يكتمون. يعني في خاصة في الحب. شوف في الحب ما يستطيع أن لازم يبوح به لأحد. تفيض الكاس عند امتلائها. شكوت وما الشكوى لمثلي عادة ولكن تفيض الكاس عند امتلائها. كتم الحب زماناً ثم باح وغد في طاعة الشوق وراح. عاشق إن ضحك الواشي بكى وإذا ما غنت الورقاء ناحى. في سبيل الله منها في سبيل الله منه كبد أثخنته الأعين النجل جراحه. وبكاه عائد رحمة خشية الموت ولو مات استراح. يا جفوني أسعفوني بالبكا أنا لا أصحب أجفان شحاح. لو تكلفت سلوا لم أطق أو يخفى قط سكران تصاحبي. لا يستطيع أن أن أن يكتم طويلاً. ينفجر في لحظة انفجار للعشاق. عندي هوى لك طال عمر زمانه لم يبق لي صبر على كتمانه. يا صاحب القلب الذي أفراحه تلهيه عن قلبي وعن أحزانه. كان اعتقادي أن أفوز بوصلكم فحرمت ورزقت من هجرانه. ما يستطيع. ما يستطيع أن أنه يكتم. ولذلك العشاق يبوحون لأقرب الناس وينتشر الخبر. وأحياناً يعرف في وقد يبحب هذا عن طريق أشعاره فيجد فيها متسع وترويح عن نفسه مباشرة. أي يعني هو هو يستخدم في هذا. لكن هذا اللي حصل في في مجنون ليلى ويحصل مع العشاق كثير من القصص لم تكتمل. وأحياناً عذاباتهم هي التي أوقدت شعر. ربما لو اكتمل حبه لما وجدنا هذه الأشعار وهذه الملحمة. أيضاً يعني أحياناً إحنا نستمتع بالآخرين. وهذه من المفارقات. يعني أنا أريد أن أمسك في خيط لهذه القصة. ولعلنا نرد على أبرز خلاف. أبرز خلاف وأخذ حيزاً كبيراً في الوسط الأدبي. هل القصة حقيقية أم واقع؟ وأنا بالبداية نبي نفندها. نبي نأخذ أسباب هذا الخلاف وردك عليها. صحيح. تعرف أننا تأخرنا بالحلقة أصلاً. صحيح. قلت لك يوم نبي نسجلها أن عندنا زيارة لمعرض الكتاب. ص أنا تواصلت معك فقلت لي نازل كم كتاب معرض الكتاب. وأنا بعضها فيها نقد للقصه. فأردت أني أطلع عليها حتى ممكن يتضح لي موضوع أو فكرة أو يعني صورة في هذه القصة. أنا ما اطلعت عليها قبل. تأكد لي أن يعني هي هي هذ الخلاف. يعني هو هذا هذا مجنون ليلى ب. حتى الدراسات اللي يعني الجديدة حول مجنون ليلى تؤكد ما تناوله القدماء. يعني ليس هنالك جديد يذكر في مجنون ليلى. رغم أن يعني ظهر كم دراسة وكم كتاب فيها. وأنا تصفحته وهذا ما ظهر لي شيء جديد كثير أكثر من حشد نصوص. يعني حشد نصوص موجودة. طيب لو جينا سؤال: مجنون ليلى خيال أم واقع؟ جميل. لماذا يقول الناس أنه خيال؟ لماذا يقولون أن مجنون ليلى ليس له وجود؟ تحصر هذه الأسباب تجدها تتلخص في عدة أسباب. أول سبب: مختلف في اسمه. هل هو قيس بن الملوح أو قيس بن معاذ؟ مختلف في اسمه. السبب الثاني: السبب الثاني هناك مرويات عن الأصمعي أنه شخصي كان يقول أن في شخصيتين في التاريخ لم يعرفا قط: مجنون ليلى وابن القرية. حلو. جميل. ما عرف قط. وهناك نص في كتاب الأغاني أني عن شخص طفت بني عامر بطناً بطناً وسألت عن المجنون فلم يعرفه أحد. وهناك نص الذي سأل رجل من بني عامر: أتُروي شعر المجنون؟ قال: فرغنا نحن من شعر العقلاء حتى نروي شعر المجانين. قال: لا، مجنونك الذي يقول كذا وكذا. قال: هيهات أن يكون من المجانين. الجنون في الحب هذه للضعاف لضعاف العقول مثل القبائل اليمنية. يعني ليست قبائلنا حنا. يعني عنده كبرياء هذا. أي هذا سد الباب عليه. يعني أنه نفى المجنون. شعر كثير من الشعر المنسوب في ديوان المجنون ليلى ليس له. ينسب لغيره وموجود في دواوين غيره. وأيضاً سبب سادس: أنه القصص المذكورة لا تصح كثير منها عن مجنون ليلى. تكاد تكون هذه أهم الأسباب الواردة عن مجنون ليلى في الذين يقولون أنه أسطورة خيال. جميل. نريد الرد على هذه الأسباب. حلوين. لو مسكناها أول شيء: اختلاف اسمه لا ينفي شخصية. كثير من الشخصيات عبر التاريخ اختلف في أسمائها. هذا شخص في بواديه وفي باريه وقفار يختلف في نسبته. لكن بعضهم يقول قيس بن معاذ وبعضهم يقول قيس بن الملوح. ولا مانع أن يكون الملوح هو لقب لمعاذ نفسه فيكون قيس بن معاذ وقيس بن الملوح. ما في فرق. ثم النص الأصمعي الذي يقول شخصيتان ما عرفها بالتاريخ: مجنون ليلى وابن القرية. ابن القرية له ترجمة وموجود. وتستغرب أصلاً من النص أن الأصمعي ما عرفه. يعني له تراجم وقصته معروفة ومشهورة. الأصمعي نفسه سئل عن مجنون ليلى قال: لم يكن مجنوناً، وإنما كانت به لوثة في عقله كلوثة أبي حيا النميري. طيب الحين ينفيه ولا يثبته؟ وذكر له بعض الشعر. ينفيه ولا يثبته؟ يثبته. يقول: ما كان مجنون. طيب شلون يقول أول مثلاً ما عرف؟ تأثير هذا الموقف يعني. لا لا. شلون هو يقول ما عرف بالتاريخ ثم يقول مجنون ليلى يقول: ما كان مجنون. كانت في لوثة. إذاً هنا يثبته. هنا يثبته. وذكر له بعض الشعر. وينسب له بعض الأشعار. ويقول هو قيس بن معاذ. إذاً يثبته الأصمعي هنا. نص الجاحظ لا يدل على أن الجاحظ ينفي مجنون ليلى. بل الجاحظ يثبته. كيف؟ لأن لأن النص عن الجاحظ ش يقول؟ الجاحظ يقول: كل شعر كتب في ليلى لا يعرفون قائله نسبوه إلى المجنون. وكل شعر كتب في لبنى نسبوه إلى قيس بن ذريح الكناني. مجنون لبنى. جميل. إذا ما عرفوا قائله فهنا الجاحظ يثبت. يثبت مجنون ليلى. لكن يقول أن الشعر الذي نسب له كثير ما يصح. وهذا إحنا اللي نقوله ونقوله كل الكتاب يقولونه أن في شعر كثير نسب للمجنون ليلى ما يصح. مو لمجنون ليلى. فالجاحظ يرى أن مجنون ليلى شخصية حقيقية. لكن كثير من الشعر المنسوب له مو له. نسبوه إلى مجنون ليلى. هذا اللي أفهمه أنا من نص الجاحظ حقيقة. جميل. ثم نجي على السبب الثالث: قصص خيالية موجودة. صحيح. كثيرة. بس هذا لا ينفي حقيقته. حقيقته مثل قصص خيالية نسبت إلى حاتم الطائي. ما تصح. بس ما ينفي حقيقة حاتم. قصص خيالية نسبت إلى عنترة. لا تصح. ما ينفي حقيقة عنترة. مثل ما ذكرنا قبل أن هذه القصة أصبحت أيقونة لهذه الصفة. فحمل أي زيد فيها. وأيضاً الشعر ندخل الشعر. شعر نسب إلى مجنون ليلى. ما ينفي مجنون ليلى ولا ينفي أنه شاعر. وكثير من الشعر نلقاه في دواوين غيره. وطبيعي رواة شعبيين يروون ويجمعون وكذا. لا ينفي حقيقة المجنون. طيب نجي للي يقول: أنا رحت لبني عامر وطفت فيهم وما سألت على المجنون وما شفته. جميل. في نصوص كثيرة في كتاب الأغاني. راحوا ناس وشافوه. راحوا ناس وشافوه وسمعوا من أشعاره. عجيب. أي. وموجود حتى في خبر وفاته يسوقون خبر الشخص اللي جاء وسمع منه وراح تقرب له في البراري وبعد ثلاث أيام لقوه ميت. وراح نجي عليها. والشخص اللي يقول في قبيلة مجنون بالع. اللي يقول: سألت أحد رجال بني عامر وقلنا له: حدثنا عن المجنون. قال: فرغنا من شعر العقلاء حتى نروي للمجانين. قال: مجنون كم اللي سولف كذا كذا. قال: هيهات. هذا واضح عصبيته. صحيح. هذا واضح أنه ما يبي. كأنه نزلوا منه في الحديث أنتم فيكم مجانين العشاق وكذا. قال: لا، إحنا أصحاب شراسة وقوة. ما إحنا يعني أصحاب حب وضعف. هذه القبائل اليمنية ما هي قبائلنا إحنا. فواضح عنده عنصرية قبلية في هذا. وفي خبر ثاني في كتاب الأغاني وغيره أنه واحد سأله عن مجنون ليلى قال: كان عندنا مجانين كثير يكتبون في ليلى. قال: أبي فلان. فأنشد. وأبي فلان أنشده. فيوم قال له: زدنا. قال: والله إننا أفضل من عقلاء. بس خلي نقف الموضوع هذا. يعني هذا واضح أنهم عندهم العصبية. أي عندهم الجانب هذا. ف اللي أصل له أنا مجنون ليلى ويطمئن تطمئن له نفسي. مجنون ليلى شخصية واقعية. ولذلك مستحيل أن يبنى عليها هذا البناء إلا له أساس قوي جداً اللي هو الواقع. فبني عليه كثيراً. وإن قصص كثيرة يعني مشابهة تؤكد ذلك. تؤكد ذلك أنه يعني مثل مجنون لبنى بجانبه وبفترة قريبة منه. قيس بن ذريح. عروة وعفراء. قبله كثير. عزة. جميل. بثينة. العشاق كثر في زمانه. ما يجعلك تستغرب أنه يظهر شخص كذا ويصير أسطورة. مثل ما صار عنترة أسطورة في الشجاعة. وصار حاتم أسطورة في الكرم. وغيره. فهي شخصية. واللي بعضهم يعني بعض اللي فيه يذكرون من الأسباب أيضاً أن هناك أمير من بني أمية حب وحدة وما قدر يبوح فسوى قصة مجنون ليلى وحط عليها الأشعار وغيرها وكذا. وهذا الصراحة رأي بعيد. ما أشوفه واقعي. وإذا كان كذا يطلع هو مجنون ليلى يعني عادي يصير هو مجنون ليلى. وإن كان يعني هذه من الأشياء التي لا يستند الناس في على رأي حقيقة. مجنون ليلى رأي شخصية واقعية. زيد فيه كثير. هناك أشعار منسوبة ما تصح له. هناك قصص خيالية ما تصح له. لكن هذا لا يمنع أن يكون له وجود. هذا ما يعني هذا ما تطمئن له نفسي وأحبه وأرتاح وأرتاح إليه. جميل. بعد أن تحدث أبو صاهود عن وبستفاد عن أبرز القضايا ح قصة مجنون ليلى وردك عليها وبعد قراءتك وبحثك في هذا الموضوع. أنا أريد ما الذي يراه الأستاذ حمود صحيحاً في قصة مجنون ليلى وما الذي تراه أقرب لحياة العرب؟ يعني هو هذا يعني أنا أرى أنه إذا أردت أن تأخذ قصة يعني مجنون ليلى أو غيره من القصص لابد أن تراعي حياة العرب وطريقته وأن تستفيد من الشعر الموجود المنسوب لمجنون ليلى في في حياته. يعني مجنون ليلى يقول: تذكرت ليلى والسنين الخواليا وأيام لا نخشى على اللهو ناهيه. هو يريد حياته يعني حياته وهو صغير مع ليلى يلعبان سوياً. لا يقول له أحد أنت رجل وهذه امرأة ابتعدوا عن بعض. أيام لا نخشى على اللهو ناهيه. لا أحد ينهانا من اللهو سوياً معاً. فبالتالي ليلى قريبة منه. يعرفها جيداً. هذه كبداية. أيضاً في أبيات أخرى فهو يقول: تعلقت ليلى وهي ذات ذؤابة ولم يبدُ للآتراك إلى الآن لم نكبر ولم تكبر البهم. فهو كان يرعى يرعيان سوياً الأغنام. فبالتالي هو تعرف عليها في هذا الجو. وهذا الجو قريب من حياة العرب. وبدأ حبه يكبر معه شيئاً فشيئاً شيئاً حتى وصل إلى أبعد حد وأصبح لا يستطيع أن يعيش بدون حبه هذا. وكبر معه مثل عروة وعفراء تماماً عندما نشآ سوياً وكبر حبهما مع بعض. فلما زوجت من غيره جن أيضاً. هذا هذا قريب جداً من من حياته. قريب من واقع مجنون ليلى. واقع حياة العرب. فبالتالي منعت منه بعد ذلك ليلى وأصبح هائماً طريداً شريداً هائماً بها. وهائماً بها. وكلما يعني كبر حبه وذاع صيته وخطبت ليلى وتزوجت ليلى يشعر بالقهر أيضاً. فبالتالي هذا الناتج الأهم عندي من قصته. الإطار العام لقصه مجنون ليلى. حتى هاما ظل طريداً شريداً في صحرائه ومات في في البراري والقفار. فهذا أنا تطمئن روحي لهذا السيناريو لأنه قريب من حياة العرب وطبيعة عيشهم. ولأنه وارد مثله أيضاً. باقي التفاصيل في القصص كيف تحدث وكيف هام وكيف كذا جاءت قصص كثيرة في ذلك. شيء يصح منها. شيء مقبول. شيء غير مقبول. لكن الإطار العام هذا هو أنا اللي أقتنع به. أيضاً هناك رواية أخرى قريبة أنه تحدث مع ليلى كان لها يعني جالسة بعض النسوة. فجاء فتحدث مع ليلى. فمالت إلى غيره. فغضب ورأت ذلك في وجهه. تكرر هذا الموقف. فعلقت. وبالتالي مرة من المرات يقولون أنه نادت أحداً فورته. أسرّت إليه بحديث. فلما جاءت إلى المجنون تغير وجهه غاضباً لأنه يحبها وشاف تسولف مع واحد. فقالت له: كلانا مظهر للناس بغضاً وكل عند صاحبه مكين. تحدثنا العيون إذا التقينا وفي القلبين ثم هوى تفين. فطرب. يعني حس بشيء من الحب. استمر هذا الحديث معها شيئاً فشيئاً حتى علقها. هذا السيناريو موجود في كتب الأدب لعلاقته بليلى. أول وهو وارد في حياة العرب. لكني أنا أطمئن إلى السيناريو الأول الذي جاء في شعره. وهو أقرب عندي لهذا السيناريو. وتكثر القصص والأخبار فيها. ولعلنا نأتي عليها يعني شيئاً فشيئاً. لكن هذا الإطار السيناريو المقبول والرواية الأقرب عندي في حديث مجنون ليلى. باقي القصص ممكن أن نستمتع فيها أثناء الحديث ونقرأ فيها ولا نسلم ببعضها وبعضها قلت لك تضرب له. أنا قلت لك في القصة اللي يقول: من أحق الناس بالخلافة؟ الأمويين ولا العباسيين؟ فقال: ليلى. مجنون ليلى. بنص الدولة الأموية يعني ما أدرك الخلافة العباسية. تقبل الناس تولف. يعني عادي كخذها بإطار الأدب الاستمتاع. يعني هذا واضح النكران فيها وواضح أنها خطأ. لكن يعني تأخذها. لكن الإطار العام للقصه أنا أشوفه هذا. جميل. أنت أبو صاهود استدلت في بعض الأشعار في معرفة تفاصيل هذه القصة. صحيح. أنا هذا المحور أريد أن تتحدث لي عن أشعاره وأخباره بعيداً كل البعد عن الخلاف السائد وأبرز القضايا. هذا المحور للاستمتاع فقط. يعني يا سلام يا سلام. وهو هكذا. وهو هكذا. يعني بس بينا أن نصل للمسألة ثم ننطلق في أخبار مجنون ليلى بحيث أن أيضاً المشاهد والناس الآن يعني يصير عندهم تصور عام عن والمحور هذا صراحة هو اللي يترقبه يعني للمشاهدين للاستمتاع بهذه القصة. يعني وهو لا بد أنه يأخذ المجنون. أنا حبيت أني آخذ كله بمتعته وبحقيقته. هو له قصيدة المؤنسة. أي أريد أريد هذه صراحة. جميلة. هي هي هي مؤنسة وعلى اسمها قيل لأنها تؤنس الآخرين. وقيل لأنه كان يستانس بها في الخوالي. جميل. يعني يذكرها في يعني إذا كان في خالياً يتغنى بها ويرددها دائماً. لذلك سميت بهذا الاسم. لذلك سمت المؤنسة. وهي أشهر ما كتب مجنون ليلى على الإطلاق. بدأها: تذكرت ليلى والسنين الخواليا وأيام لا نخشى على اللهو ناهيه. ويوم كظل الرمح قصرت ظله بليلى فلاني وما كنت لاهيا. فيا ليلى كم من حاجة لي مهمة إذا جئتكم بالليل لم أدري ما هي. خليلي ألا تبكيان التمس خليلاً إذا أنزفت دمعي بكى. فما أشرف الإيقاع إلا صبابة ولا أنشد الأشعار إلا تداويا. وقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن ألا تلاقي. يا سلام. الله الله أقواماً يقولون أننا وجدنا طوال الدهر للحب شافا. وعهدي بليلى وهي ذات مصد ترد علينا بالعشي المواشي. فشبت بنو ليلى وشب ابنها وأعلى ق ليلى في فؤاد كما. يا سلام. ولم ينسني ليلى ولم ينسني ليل افتقار ولا غنى ولا توبة حتى احتضنت السواري. خليلي ألا والله لا أملك الذي قضى الله في ليلى ولا ما قضى لي. قضاها لغيري وابتلاني بحبها فهلا بشيء غير ليلى ابتلاني. أعد الليالي ليلة بعد ليلة وقد عشت دهراً لا أعد الليالي. فليتك لم تعرفوني وليتني خلصت كفافاً لا علي ولا لي. أراني إذا صليت يممت نحوها بوجهي وإن كان المصلى ورائي. وما بي إشراك ولكن حبها وعظم الجوى أعيا الطبيب المداوية. خليلي ألا تبكياني التمس خليلاً إذا أنزفت دمعي بكى. فما طلع النجم الذي يهتدى به ولا الصبح إلا هي جاء كرهاً لي. أحب من الأسماء ما وافق اسمها أو أشبهه أو كان منه مدانيا. وإني لاستغشى وما بي نعسة لعل خيالاً منك يلقى خيالها. أهي السحر إلا أن للسحر رقية واني لا ألفي لها الدهر راقية. إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا كفى ل مطايانا بذكراك هاديا. ألا أيها الواشي بليلى ألا ترى إلى من تشيه أو بمن جئت واشيا. على مثل ليلى يقتل المرء نفسه وإن كنت من ليلى على اليأس طاويا. خليلي إن ظنوا بليلى فقرب لي النعش والأكفان واستغفر لي. يا سلام. يا سلام. هذه تستحق تصفيق والله. هذه تستحق أنها تسمى المؤنسة. جميلة. جميلة جميلة. والصراحة فيها أفكار أفكار ممكن أن الواحد يتوقف عندها. طبعاً هي أطول من ذلك القصيدة. لكن ما يحضر أحياناً نمشي فيه. مثلاً النوم في غير حينه. لعل لقاء في المنام يكون منتشر هذا البيت كثير. هذا هذا ظاهر. أحب من الأسماء ما وافق اسمها أو أشبهه أو كان منه مدانيا. يعني هذه من الأفكار المطروحة الموجودة في القصيدة. لاحظ ك مثلاً بيت: ألا أيها الواشي بليلى ألا ترى إلى من تشيه أو بمن جئت واشيه. لا يرى فيها يعني أنت جاي تتكلم عندي في ليلى. ما تدري أنت تتكلم بمن وعند من. يعني ما يسمع فيها أبداً. يعني في ألا أيها الواشي بليلى ألا ترى إلى من تشيه أو بمن جئت واشيه. لأنه يراها كلها مزايا. وصل أقصى مراحل الحب. هو هذا هو هذا فعلاً. أبو صاهود في قصة العشاق على وجه العموم نجد أن المكان الأولي للقيا يأخذ حيزاً كبيراً في أشعارهم وله تقدير خاص عندهم. رغم أن المكان هذا متاح للعموم. ونجد هذا أيضاً في قصة مجنون ليلى. فما هو السبب؟ هو إيش يقول بن فطيس في هذا الباب؟ يقول: أروح لمكان خابره خابره ياتيه أسوق القدم صوبه وهي ما لها حاجة. يا سلام. مكان نزيه وأول واجهي لله فيه. وأنا خابر ما رجل مثله بدوا ج. خبرت حد يبكي على واحد يبكيه؟ خبرت حد مسجون ما يبغي إفراجه؟ أحبه ولا أبغضته على شيء يسويه ولا زالت رقاب الرجاء فيه من عاجة. عسى منزل ضمه حقوق الوسم تسقيه وتضحك له الدنيا وهو يضحك حجاجه. فقد خاطري شيء من الضيقة مسلية وغدت روحي من الناس والليل هجاج. روح لمكان خابره خابره يأتيه السك القدم صوبه وهي ما له حاجة. فالمكان عند العشاق كثيرة. يعني أبو تمام نقل: فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب إلا للحبيب الأول. كم منزل في الأرض يألفه الفتى وحنينه أبداً لأول منزل. هناك حنين دائماً للمكان. صحيح. مجنون ليلى نجد أن علاقته بالمكان علاقة مختلفة تماماً. يعني هو هو عندما قالوا له مثلاً: ما بلغ من حبك لليلى؟ من الأشياء التي تنسب له. إحنا قلنا هنا المتعة حاضرة. يعني بدون تدقيق. أي بدون تدقيق فيها. قال: إني أرى الشمس على جدار بيتهم أفضل من الشمس على جدران غيرها. يعني له ميزة خاصة المكان هذا. وهو عندما يعني قيل أنه مشى مرة أصبح يهيم على وجهه يمشي. وصل قرب الشام. فسأل عن نجد. قال: نجد. قال: يرحمك الله. أينك؟ يعني أينك من نجد؟ بعيد أنت يعني عن هذه الديار. كان يمشي في البراري والقفار والصحاري. مع هذا ولا يدري بنفسه أيام وأشهر. فقال: أجلس. يقولون له. قال: لا. بس دلوني على نجد. فوجهه. فظل يمشي. فكان أضاع الأماكن. فعندما رأى التوباد. جبل التوباد الموجود الآن بالأفلاج وكذا وهم يعني مكانه وكذا. قال: فاجه للتوباد لما رأيته. وكبر للرحمن يوم رآني. يعني ما هو بس أنه بكى عندما رأى جبل التوباد. لا هو كبر الجبل. كبر الله أكبر. مجنون ليلى. يعني أين أنت يعني جعل هذا الجمد يتفاعل معه. يتفاعل أمر على الديار. ديار ليلى قبل ذا الجدار وذا الجدار. وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديار. فهو له علاقة بالمكان. أ كبير جداً. يعني وهذا ظاهر في يعني ظاهر في شعر مجنون ليلى. وشعراء العشاق أيضاً. ذكر الغزال وارد كثير في أشعاره. ويبدو لي حتى في أغلب الشعراء. صحيح. وبعض الحيوانات أيضاً يعني يذكرون صفاتها. ف ينسبونها إلى محبوبتهم. صحيح. هم هم أحياناً يعني هؤلاء العشاق يتعلقون بهذه الأشياء. مجنون ليلى علاقته بالمكان واضحة وجلية وجميلة. وعلاقته بالحيوان أيضاً. يعني قصصه مع الحيوان كثيرة. يعني مثلاً عندما يقول: متى يشتفي منك الفؤاد المعذب وسهم المنايا من وصالك أقرب. فبعد وقرب واشتياق ولوعة ولا أنت تدنيني ولا أنا أقرب. كعصفورة في كف طفل يزمها تلاقي حياض الموت والطفل يلعب. هو يشبه نفسه في هذه اللحظة في العصفور اللي في يد هذا الطفل وهي تلاقي حياض الموت والطفل يعني يلعب. ثم تجده في مرة أخرى يعني يقول في قصيدة أخرى: رعاه الليل ما فعل صباح وما فعلت أوائله الملاح. وما بال الذين سبوا فؤادي أقاموا أم أجد بهم رواح. وما بال النجوم معلقات بقلب الصب ليس لها براح. كأن القلب ساعة قيل يغدى بليل العامرية أو يراح. قطاة عزها شرك فضحت تجاذبه وقد علق الجناح. سلام. يعني قلبه كانه قطاة علقت بجناحها وهي ترف ترف ترف. يعني هكذا. والغزال حاضرة عند الشعراء كلهم. حاضرة عند مجنون ليلى بقوة. يعني هو عندما رأى أخاه وابن عمه قد أمسكوا بظبي مروا من أمامه. قال: قفوا. أطلقوها. قال: صيدنا. قال: لا، إنها تشبه ليلى. فقالوا: صيدنا. فقال: يا أخي الذين اليوم قد قنصا شبها لليلى بحبل ثم غلاها. إني أرى اليوم في أعطاف شاتك مشابهاً. أشبهت ليلى فحلاها مئة سنة. فقال فقام إليهم وأخذها منهم غصباً وأطلقها. فذهبت ونظرت إليه من بعيد. فقال: أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني لك اليوم من وحشيه لصديق. تفر وقد أطلقتها من وثاقها ف أنت لليلى ما حييت عتيق. فعناك عيناها وجيدك جيدها ولكن مساقي منك دقيقة. فهو علاقته في الحيوان وعلاقته هذا حاضرة حاضرة جداً في شعر مجنون ليلى. حاضر عنده هذه. وأنا أرى أنه كان له أمل. هو ما أبقاه. أحياناً ينبض إلى آخر لحظاته. يعني يقول مثلاً في أخرى يقول: منيت النفس حتى منيتك حتى أبصرت مما أمنيها. الله يعلم. الله يعلم أن النفس تألفه بالبعد عنك ولكني أمنيها. يضحك على نفسه بهذه الأماني. رجل وقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن.

ألا تلاقي يظل على هذا، يظل على هذا إلى أن يصل الشخص مرحلة يأس. هنا عاد يسلم خلاص، يترك نفسه للموت أو يترك نفسه لـ... بعد ذلك الله يعلم. أن النفس قد تلفت بالبعد عنك، ولكني أعنيها وساعة منك ألها، وإن قصرت أشهى إلي من الدنيا وما فيها. فهو يريد أن يصل لهذه المرحلة، يمني نفسه إذا وصل مرحلة اليأس. ولذلك كانوا يردون بعضهم أن يصلوا، يريد الراحة. بعض العشاق يريد الراحة، يعني مثل عروة بن حزام يوم قالت له عفراء بعد أن تزوجت، والتقى بها، استحمت، تزوجت، ويبغي يمشي. قالت: إلى أين يا عروة؟ قال: إلى اليأس أو الموت. يعني ما في خيار ثاني ثالث، يعني يا يأس يا موت مباشرة. وذهب. فهم يريدون. بل إن بعض العشاق قد يصل به الحال إلى أن يتمنى موته، وهذا من غرائب. وأنا أذكر أني سجلت مقطع بسناب وكذا غريب، والله غريب جداً أنه يصل به أنه لتها تموت مثلاً أو كذا لأنها تتزوج من غيره، فيعيش في قهر. أها. وأنا أذكر يوم سجلت أبيات وكنت مستغرب هذه الفكرة الجميلة عندهم، يعني مو جميلة، التناقض، لأن الحين يسمعون الأبيات ويحكمون. ووجدت أنه كثير من الناس قال: إني تمنيت أنها تموت يوم لحظة ردود الناس لحظة زفافها مثلاً، أو يعني يا تموت هي يا أموت أنا. يعني عجيب. جتني ردود كثيرة أنا بصراحة مستغرب منها. يقول أحدهم: يقول من حبها أتمنى لو يطالعني من نحو بلدتها ناعٍ فينعاها، كي ما أقول فراق لا لقاء له، وتضمر النفس يأساً ثم تنساها. ولو تموت راعتني وقلت: ألا يا بؤس للموت ليت الموت أبقاها. يعني هنا تقولوا: أي تبي أنت تبيها تموت ولا ما تبيها تموت؟ يعني حيرنا معه. هو هو لا يدري، هو هو هو فعلاً لا يدري، هو قلبه يقول له هكذا، ثم إذا قال ماتت راح يموت وراها يتذكر يعني ثم يرثيها. فهو عاجز، هذه حيلة العاجز الذي لا يدري ما يصنع حقيقة، يعني لا يدري ما يصنع. فمن حبها أتمنى لو يطالعني من نحو بلدتها ناعٍ فينعاها، ثم يقول: ولو تموت راعتني وقلت: ألا يا بؤس الموت ليت الموت أبقاها. هو حائر، لا يعرف كيف يتصرف. وهذا ما وقع فيه كثير من العشاق والصراحة أن الواحد يرحمهم من هذه الناحية، يعني يعني يأسى لحالهم حقيقة. يعني ولذلك أنا أحبهم يا أخي، أتعاطف معهم جداً جداً. يا أخي يا أخي والله إنه الله يرحمهم، يغفر لهم. كله فيها الكثير من المعاني والأفكار اللي خاصة صراحة بمجنون ليلى، وتعرفوا من خلالها، وهي مبثوثة في كثير من قصائده وأشعاره. يعني بعضها غريب. يذكر بعض القصص أنه خدرت رجله فتذكر ليلى ونسب هذا الشيء لها. صحيح، هو هذا من معاني يعني. وهذه الخدر كانت العرب يذكرون اسم محبوبة أو اسم من يحب، فيرون أن الدم يتدفق في عروقه أو أنه ينسى هذا الخدر بذكر محبوبته. يعني عندهم معتقد عن هذا الشيء. عن هذا الشيبان أول يشاهدون إذا اخترت رجله يشاهدون، لأن أول معارك وحروب فيخاف يجيهم أحد فجأة فيقوم يطيح فيقولون له جبان أو شيء، فيقول لهم: ترى اخترت رجلي مثلاً، كينبه على هذا الشيء. جميل. المعطيات تختلف. مجنون ليلى يقول: إذا خدرت رجلي وقيل شفاؤها دعاء حبيب كنت أنت دعائي. يعني يذكر ليلى إذا خدرت يعني رجله. وهو لديه كثير من الأفكار يعني في شعره. يعني هو يعني مثلاً عندما أحياناً من من تدخل في أمر فتكتشف أن الأمر هذا أكبر مما كنت تتصور وأن طريقك خطأ وخطر ومليء بالأشياء هذه، فتريد مرحلة الصفر ولا تتهيا. صحيح. أيه. وهذا ذكره هو يعني: فليتك لم تعرفوني وليتني خلصت كفافاً لا علي ولا لي. ليت أنه يطلع من الأمر لا علي ولا لي. ولكن هيهات، يعني هيهات في هذا. ومرة في أطوار مجنون ليلى عندما عشق ولم تكتب له ليلى، أصبح هائماً. هذه هذه من سيرته وحكاياته. وإذا جينا نسولف فيها يعني هكذا هو أحب ليلى ولم تتهيا له وزوجت من غيره، فأصبح هائماً طريداً شريداً وحيداً في البراري والقفار. واتخذوا في علاجه سبلًا وأخذوه للحج. وهذا يعني ظاهر في شعره. أخذ إلى إلى الحج مع والده إلى الحج وتعلق بأستار الكعبة، وقال له أبوه: ادع الله أن يخلصك من حب ليلى. فقال: اللهم زدني بليلى حبًا. ما أب... طب هذا ما يقدر، ما يقدر. ذكرتك والحجيج لهم ضجيج بمكة والقلوب لها وجيب. فقلت ونحن في بلد حرام به لله أخلصت القلوب. أتوب إليك يا رحمن مما عملت فقد تظاهرت الذنوب. وأما من هى ليلى وتركي زيارتها فإني لا أتوب. يا الله. يعني هو عاجز عن هذا، هو عاجز عن هذا، وكأنه مبتلى، مبتلى، مبتلى جداً. يعني هو ولذلك حتى في الحج في منى كان جالسًا في الليل فسمع أحدهم من خيمته من خبائه يقول: ليلى. قيل: أغشي عليه، وقيل: صحا على ذكر اسم ليلى. وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى، فهيج أوتار الفؤاد وما يدري. دعا باسم ليلى غيرها، فكانما أطار بليلى طائر كان في صدره. ما سوى في خير. هذا جداً يعني جداً. يعني ولذلك هو يقول: يا رب لا تسلبني حبها أبداً. ويرحم الله عبدًا قال آمين. ويريد أن الناس كلها تؤمن على دعواه على دعواها. لا يريد الخلاص. ولذلك يقال إنه أول ما دخل الحرم قال: فناديت يا رباه، أول سؤالي لنفسي: يا ليلى، ثم أنت حسيبها. يعني أعط لي ليلى، ثم الق حاسبنا إن تعلم بحالنا. وفي يرحم الله المجنون. يعني هو هو مبتلى في هذا. ثم بعد ذلك هائماً شارداً يعني وحيداً طريداً حتى قيل إنه مات في يعني صحرائه. ويروى في موته أحيانًا حتى بعض الأخبار القصص ممكن أن نختم فيها إذا حبيتوا. أبو صهود، طنا وصلنا إلى الختام وما ودنا نصل إلى هذا الختام، لأنه دائماً بعد كل هذا الجمال يكون الختام مؤلم. فختام هذه القصة الجميلة هو هو مجنون ليلى في ختامه. حتى يعني اختلفوا يعني هل ليلى ماتت قبله أو بعده، يعني على روايات وكيف مات هو أيضًا هذا يشوبه ما يشوب المجنون. لكن هناك خبر في كتاب الأغاني جميل لعلنا نختم به. من ضمن الأشياء جميل أن رجلاً جاء إلى أهل المجنون يسأل عنه، فقالوا: هو هائم في صحرائه، لا نعرف عنه شيئًا. خلف الوحوش، هو استوحش حتى أن الحيوانات قالوا يعني من المبالغات أنها تؤنس به، لا تتعجب منه في البراري والقفار. ف يقول: قلت أريدهم، قالوا: غالبًا يتواجد في الأماكن كذا، ويضعون له أحيانًا طعام وماء ويتركونه في قريب منه في جباله، ويأتي. قال: فذهبت إليه وكنت أراقبه، وكلما دنوت منه نفر كما تنفر الوحوش، وأخذ حجراً فاخاف وأمكث. فبقيت على ذلك وقت حتى تقربت منه وقلت: لقد أحسن قيس بن ذريح عندما قال، وأنشأ أبيات لقيس بن ذريح العاشق. فقال المجنون: أنا أحسن منه حيث أقول: أكان القلب ساعة حُقِيلٌ يُغَدَّى بِلَيْلَى العَامِرِيَّةِ أَوْ يُرَاحُ؟ قَطَاةٌ عَزَّهَا شِرْكٌ فَأَضْحَتْ تُجَاذِبُهُ وَقَدْ عَلِقَ الجَنَاحُ. يا سلام. يقول: فتركته بها من الزمن، ثم جئت إليه وقلت: لقد أحسن قيس بن ذريح عندما قال: واني لمف دمع عيني بالبكاء حذار الذي قد كان أو هو كائن. وقالوا غداً أو بعد ذاك بليلة فراق حبيب لم يبن وهو بائن. وما كنت أخشى أن تكون منيتي بكفيه إلا أن ما حان حائل. قال: فجلس المجنون يبكي، وأنظر إلى دموعه تسقط بين يديه على الرمل. ورفع رأسه وقال: لقد أحسن والله، جازت الأبيات، وإني أحسن منه حيث أقول: وأدني حتى إذا ما سبيتني بقول يحل العِصْمَ سَهْلَ الأَبَاطِحِ. تنايت عني حيث لا لي حيلة وخليت ما خليت بين الجوانح. قال: ثم جلس قليلاً وذهب. فأظلم علينا الليل ولم أره. وعدت من الصباح ولم أره. وعدنا من ثالث يوم ولم نره. وبدأنا نتفق شيئًا فشيئًا نحن وأهله حتى وجدنا جثته ميتاً بين بين الحجارة، بين الحجارة في هذه الصحراء. قال: فأخذنا وغسلنا وكفناه ودفناه. ولم يرى العرب مات من أشد حزنًا منه. تجمع الناس كلهم عليه. رحمه الله على المجنون. هذه يعني شيء من نهاياته، وإن كانت ليست هي على الحقيقة أو قريب منها سيكون بهذه الصورة. يعني هو أنا أتصوره هو هذه ميتته في صحرائه يعني عطشًا جوعًا إلى آخره في في الصحراء سيكون ميتًا، سواء في هذه القصة أو في غيرها. لتنتهي أسطورة جميلة حقيقية، ليست أسطورة في غاية الحسن والجمال. شكراً أبو صهود، واعتقد تناولنا الموضوع هذا من كافة جوانبه، من ذكر هل هو واقع أو خيال، إلى أبرز القضايا التي ذكرت حول هذه القصة، إلى أشعاره وأخباره سواء كانت حقيقية أم غير ذلك، وإلى هذا الختام المؤلم. أنا الصراحة يعني كنت أحب المجنون أن يتناول هكذا بين المتعة والجد، بين القصة التي تشعر أنها حقيقية وبين القضايا التي تطرح حوله دائمًا، وبين أبعاده الأدبية الكبرى، وبين المتعة والجمال الشعري الذي فيه واللطائف، وحتى الأشياء الخيالية. هو شخصية بهذا العمق وهذا الحجم الكبير فعلاً، ولذلك يعني أحببنا أن يطرح بهذه الصورة، ولعلنا استوفينا ما يلي به. رحمه الله عليه وبما خلفه لنا من جمال. شكراً أبو صهود على هذا الجمال. شكراً مشاهدينا ومستمعينا الكرام. وصلنا معكم إلى ختام هذه الحلقة وهذا البودكاست. منكم وإليكم مساهمتكم في الدعم والنشر وذكر المقترحات لباقي الحلقات القادمة. تجدون هذه الحلقة وباقي الحلقات في اليوتيوب عبر الإذاعة والتلفاز وباقي منصات البودكاست. شكراً لكم وإلى لقاء قريب إن شاء الله. على مثل ليلة يقتل المرء نفسه، وإن كنتم لليلى على اليأس طاويا.