Transcription
Перед нами пятая глава Евангелия от Матфея. Текст знакомый каждому христианину. Однако потребуется немало времени, чтобы понять его полностью. Нагорная проповедь занимает пятую, шестую и седьмую главы. Я уверен, что Господь Иисус Христос произнес все это как единую проповедь за один раз. Мы постараемся уделить достаточно времени изучению этих истин. Истин, которые потрясли мир.
Хочется начать обсуждение этого отрывка с такого утверждения: Иисус пришел, чтобы подарить людям счастье. К сожалению, не все до конца это понимают. Не все этому полностью верят. И даже многие христиане не смогли бы с уверенностью сказать, что реально испытывают истинное счастье в своей жизни. Однако Иисус заботится о нашем счастье, а счастье было его самая первая проповедь.
Как вы могли заметить, в первом и последующих стихах слово "блаженны" употребляется девять раз. Это слово означает "счастливы". И мы можем эти стихи прочитать так: "Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его; и Он, отверзши уста Свои, учил и говоря: блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное; блаженны плачущие, ибо они утешатся; блаженны кроткие, ибо они наследуют землю; блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся; блаженны милостивые, ибо они помилованы будут; блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят; блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими; блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное; блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: ибо так гнали и пророков, бывших прежде вас". В 19 раз мы видим слова "блаженное", "счастливые".
Господь заботится о нашем счастье, даёт людям благословения. Заключительный 12 стих гласит, что все эти ступеньки счастья должны привести нас к истинной радости и веселью. Поэтому я вновь хочу повторить: Бог хочет наполнить нашу жизнь радостью, весельем и счастьем. Это лишь вступление к проповеди. Когда я сказал, что основная цель Его учения – принести истинное счастье, я не имел в виду мирское счастье, зависящее от воли случая или обстоятельств. Мы еще поговорим об этом подробнее.
Истинная цель – истинное счастье. Поэтому Он сразу же выделяет эту главную мысль. Начало Нагорной проповеди передает весь ее смысл, который заключается в том, чтобы познать настоящее блаженство, настоящее счастье, настоящую радость, настоящее веселье, истинную божественную награду. Затем Иисус говорит о том, как этого достичь, как надо жить, чтобы быть по-настоящему счастливым. Эта тема красной нитью проходит через пятую, шестую и седьмую главу. Прежде чем постичь эту величайшую из всех когда-либо произнесенных проповедей, мы должны сначала заложить фундамент для наших дальнейших рассуждений. Сегодня мы займемся черновой работой и представим вам не проповедь, а скорее урок, поскольку сначала нам нужно прочно усвоить азы, чтобы остальное стало понятным.
Прежде всего, мне хотелось бы раскрыть для вас значение некоторых слов, которые не имели для людей того времени и сопоставив через Библии, мы должны вникнуть в контекст. Более того, здесь следует рассматривать несколько контекстов. Прежде всего, мы должны рассмотреть библейский контекст, то есть библейские события. Где бы мы ни находились, в каком моменте откровения Божьей истины. Оказывается, мы находимся в поворотном, в переломном моменте. Это сверхъестественная трансформация.
Чтобы показать вам, что я имею в виду, откроем последнюю главу Ветхого Завета. Это книга пророка Малахии, 4 глава, 6 стих: "И он обратит сердца отцов к детям". А теперь послушайте внимательно: "чтобы Я, пришед, не поразил земли проклятием". Как интересно! Ветхий Завет заканчивается предупреждением о проклятии. Новый Завет начинается с обещания благословения. Это переломный момент. Самые последние слова человека Божьего – проклятие. Первые же слова другого человека Божьего, живого Христа – "блаженны", "благословение".
Проклятие – Ветхий Завет, закон, Синай, гром и молния, суд, проклятия. Новый Завет – Сион, благодать, мир, благословения. Переломный момент. Слово "блаженный" (макариос) является распространенным именем среди греков. Достаточно вспомнить епископа Макария из Греческой Православной Церкви. Макариос – это прилагательное, которое означает "счастливый" или "радостный", не больше ни меньше. Но я хотел бы кое-что добавить, чтобы вы поняли значение этой новой вести. Слово происходит от корня "макар", что означает "настоящее счастье". Счастье не с мирской точки зрения, которое основывается на благоприятном стечении обстоятельств. К примеру, Гомер использовал это слово для характеристики богача, а Платон – процветающего человека. Гомер и Гесиод говорили о греческих богах. Заметьте, это очень важная мысль, что они блаженны сами в себе. И говорили также, что это состояние, на которое не может повлиять мир людей, подверженных нищете, слабости и смерти. Другими словами, древнегреческая концепция "макар" (макариос) подразумевает такое счастье и такую радость, такое спокойствие, такое блаженство, которые не подвержены влиянию обстоятельств. Таким образом, это слово содержит в себе идею внутренней радости, внутреннего счастья, которая не является результатом обстоятельств и не подвержена изменению под влиянием обстоятельств. Это главное новозаветное значение блаженства. Оно означает внутренний мир, внутреннее веселье, внутреннее счастье, глубокую радость, которая не обусловлена обстоятельствами и не подвержена влиянию обстоятельств. В этом состоянии счастья, состоянии благополучия, Бог и хочет видеть своих детей.
Теперь сделаем еще один шаг. Слово "блаженство" говорит о характере. Оно касается глубинной сущности человека. Блаженство – это качество характера. Я говорю так потому, что это слово используется для описания Бога. К примеру, по славному благовестию "блаженного Бога" употребляется оно и в Ветхом Завете. Другими словами, каким бы ни было это состояние, оно истинно в отношении Бога. Вы слышите? Что бы это ни значило, что бы это ни было, Бог им обладает. Далее, это слово употребляется не только в отношении Бога, но и в отношении нашего Господа Иисуса Христа. В первом послании к Тимофею 6:15 говорится: "Господь Иисус Христос, блаженный и единый сильный, Царь царствующих и Господь господствующих". И так, это блаженство является характеристикой Бога, чертой характера Бога и Христа. Отсюда нам следует сделать еще один шаг. Если этим блаженством, каково бы оно ни было, обладает Бог и Христос, слушайте внимательно, то испытать его смогут лишь люди, приобщенные к Богу и ко Христу. Слышите? Без этого нет блаженства. А Петр говорит нам во втором послании Петра 1:4: "верующие в Господа Иисуса Христа соделались причастниками Божеского естества". И так, мы сопричастники Божеского естества, а следовательно, можем познать ту же радость, то же внутреннее состояние умиротворения, то же счастье внутри нас, которое ведомо самому Богу и Господу Иисусу Христу. Как чудесно осознавать это! Таким образом, "макариос" – фундаментальный элемент Божьего характера, и человек может познать этот элемент настолько, насколько он приобщается к Божественной природе.
И так, как было отмечено самого начала, Нагорная проповедь не может ничего сказать или предложить тем, кто не верит в Иисуса Христа. С этого все начинается. Но кто знает и любит Господа Иисуса Христа, тот, по вере во Христа, соделался причастником Божеского естества, может познать ту же радость, то же умиротворение, то же счастье, то же чувство блаженства, которое ведомо самому Богу и самому Христу. Это удивительная мысль! Как только человек познает Бога через Христа, блаженство становится для него доступно. Имейте в виду, что когда мы говорим о счастье или о блаженстве, речь идет о библейской концепции. И при этом говорится не о каком-то поверхностном настроении, обусловленном обстоятельствами, а о внутреннем настрое, основанном на приобретении нами характера самого Бога.
Итак, мы видим, что Бог говорит здесь о чем-то великом. В то время как Ветхий Завет заканчивается проклятием, Новый начинается с возможности обретения верующим характера и самой сущности Бога. И тогда наступит блаженство, которое доступно только самому Богу. Удалось ли вам уловить эту волнующую душу мысль, что вы и я можем стать такими же сопричастниками Божеского естества, можем познать ту самую радость, которая обладает вечный Бог в самом себе? Именно такой мир Бог хочет видеть и в нас.
Ветхий Завет – эта книга дома и история жизни Адама символизирует всю историю Ветхого Завета. Эта печальная история. Адам был первым царем на земле, первым монархом. Но поскольку он пал, Ветхий Завет должен был завершиться проклятием. В Новом Завете предстает новый Царь. И поскольку Матфей представляет Его как Царя, именно Его книгой начинается Новый Завет. Первый Царь пал и оставил проклятие. Второй Царь правит доныне и дает благословение. Как сказал один писатель: "Первый Адам был искушен в прекрасном саду и не выдержал искушения. Последний Адам был искушаем в опасной пустыне и выдержал. Поскольку первый Адам был преступником, он был изгнан из рая. Последний Адам обратился к преступнику на кресте и сказал: 'Ныне же будешь со Мною в раю'. Родословная первого Адама заканчивается проклятием. Родословная Иисуса Христа заканчивается обещанием, и ничего уже не будет проклятого". Так заканчивается откровение. Таким образом, Ветхий Завет дал нам закон, чтобы выставить человека в его унижении. Новый Завет дает нам жизнь, чтобы показать человека в его радости. Огромная разница! Фантастическая новая реальность входит в историю человечества. Появился новый Царь, тот, кто может изменить ужасное проклятие Адама. И как только мы открываем Новый Завет, Матфей представляет нам Царя. Мы уже изучили родословную Царя, мы читали о приходе Царя, о поклонении Царю, мы изучили пророческие предсказания, цель, коронацию Царя и успехи Царя в победе над искушением. Теперь мы переходим к воззванию Царя, к манифесту монарха. Нагорная проповедь – это великий указ Царя. Он отверз Свои уста и изрек благословения вместо проклятия на тех, кто пожелает принять Его. Такой общий библейский контекст, в котором было произнесено это проповедь: новая эра, новый Царь и новая весть.
Когда вы посмотрите на заповеди блаженства Нагорной проповеди, кое-что может показаться парадоксальным. Матфей представляет нам Царство, которое не соответствует ожиданиям большинства людей. Фактически, здесь говорится, что счастлив тот, кто нищ духом, кто плачет, кто кроток, голоден и жаждет, милостив, чист сердцем, миротворец, кто гоним, кто отвергнут. Вы можете сказать: "Постой, я не уверен, что мне нужно такое счастье. Ты что-то перепутал в названии. Это скорее унижение. Ты, наверное, шутишь". В этом-то и все дело. Парадокс в том, что счастье напрямую связано со смирением. Я говорю это сейчас, и впоследствии вы увидите, что смирение – это ключ к счастью. Вы скажете: "Смирение – ключ к счастью?" И именно так мы убедимся в этом, когда будем изучать эту тему более подробно. Однако для большинства людей это покажется абсурдом. Один писатель сказал: "Похоже, что Иисус пробрался за витрину жизни и поменял местами все ценники. Все стало наоборот". Мир говорит: "Эй, послушай, а счастью у нас написано много книг. Мы много трудимся все, чтобы его достичь. Счастье – это быть пробивным мужиком, который может расчистить себе путь и достать все, что он хочет, когда хочет, где хочет и так, как он этого захочет. Вот это счастье. Счастье – это добиваться своего. Счастье – это сорвать весь куш. Счастливы богатые, счастливы знатные, счастливы знамениты и счастливы популярные". Но это не та проповедь Нового Царя. Не соответствует нашей привычной картине. Матфей настолько динамично представляет Его проповедь, что она просто рушит все мирские нормы и представления.
Еще Сенека, римский философ, учитель Нерона, в первом веке сказал: "Нет ничего более постыдного, чем приравнивать духовные блага бездушным материальным". Да, это известно всем и каждому. Невозможно наполнить пустую душу человека чем-то извне. Невозможно удовлетворить духовную нужду бездушным предметом. Но именно это пытается сделать мир. Иисус пришел возвестить, что древо счастья не растет на проклятой земле. Я хочу повторить, друзья: древо счастья не растет на проклятой земле. Но так много ищущих его! Подумайте о Соломоне. Он был величайшим царем из когда-либо живущих. Если кто-либо и был счастлив, то это он. Обратите внимание: он был потомком Давида, из колена которого впоследствии произойдет Мессия. Не было никого более знатного, чем Соломон. Его дворец был образцом совершенства и располагался в городе Божьем, Иерусалиме. Его богатства были неисчислимы, сокровища несметные. Он наслаждался прекрасными яствами, любовался прекрасными конечными. Я был в конюшнях Соломоновых – это не питомник, а место для лучших лошадей мира. У него были дома и слуги, и виноградники, и пруды, и сады, и множество жен. А его ум – он был самым умным из живущих на земле. По земным меркам, он имел все. Но он обо всем этом сказал так: "Суета сует, все суета". Послушайте, если вы ищете счастье в облаках этого мира, то вы ошиблись местом. Дерево счастья не растет на проклятой земле. Его здесь нет.
Неужели вы думаете, что можете заполнить пустоту в душе тем мусором, который выпускает этот мир? Этого никогда не произойдет. И вот почему: физический мир не имеет ничего общего с душой. Понимаете? Эта простая мысль, но я хочу, чтобы вы задумались об этом. Физический мир не имеет ничего общего с душой. Вы не можете удовлетворить духовную нужду материальными вещами. Это просто невозможно. Но люди пытаются сделать это. Некоторые говорят: "Знаете, если ваш брак терпит крах, пойдите, купите себе новый телевизор. А если вы вчистую разругались со своей женой, купите новый костюм. Вы почувствуете себя лучше". Невозможно восполнить духовную нужду материальной вещью. Но также и наоборот: если вы голодны, вам трудно будет воспринимать лекции благодати. Вам прежде всего нужен ужин. Если вы в пустыне и умираете от жажды, вам нужна вода, а не разговор об удивительной милости Божьей. Пытаться восполнить физическую нужду духовными вещами так же бессмысленно, как и духовную нужду физическими вещами. То, что не может успокоить сердце во время душевных болей, не принесет вам никакого блаженства. Нельзя полечить израненное сердце. Мне вспоминается Соломон, когда он попал в страшную беду. Все изумруды его короны не могли его утешить. Я вспоминаю царя Валтасара из книги Даниила. Он развлекался, пил, прожигал жизнь и закатил пир, каких немного было в истории. Затем неожиданно появилась кисть человеческой руки на стене и написала: "Мене, Мене, Текел, Фарес". "Ты взвешенный на весах и найден очень легким". И неожиданно вид лица его изменился, говорит Библия. И знаете, что произошло? Вино стало кислым, а пища – как камень в желудке.
Один из великих пуританских святых, Томас Уотсон, написавший много прекрасных произведений, сказал так: "Мирские ценности не более уберегут от волнения духа, чем клочок бумаги остановит пулю". Мирские удовольствия имеют крылья. Их можно сравнить со стайкой птиц в саду, которые сидят спокойно, но если к ним близко подойти, вспорхнут и улетят. Также богатство улетит, словно орел, как говорится в Притчах 23:5. Оно как метеор, который горит, но сжигает себя, исчезает. Оно как снежный замок, тающий под лучами солнца. Внешнее скорее причиняет дискомфорт душе, чем приносит благословение. Иглесиас 5:12 говорит: "Богатство сберегается владельцем во вред ему". Слышите? Богатство сберегается во вред его владельцу.
И когда Иисус пришел на землю, послушайте меня внимательно, Он не стал предлагать что-то мирское. Есть люди, выдающие себя за христиан, которые предлагают мирское. Они обещают финансовое процветание, деньги, успех. Иисус никогда не предлагал этого. Мы не найдем этого в Нагорной проповеди. Скорее наоборот: "блаженны нищие". Фактически, мирское богатство зажигает гордость, похоть, становится ловушкой. И сам Иисус сказал, что "мирские заботы, мира богатства восстанут и задушат слово". Они как шипы и сделают с вашей душой то, что шипы делают с рубашкой или платьем. Послушайте, во всем этом чудесная и несравненная проповедь. В этих блаженствах Бог просто хочет сказать, что вы никогда не найдете счастье в этом мире. Никогда. Вы сами можете убедиться в этом. Это подобно поиску живого среди мертвых. Ангел сказал: "И вот, здесь нет, Он воскрес". Если вы ищете живое блаженство на земле, то, повторяю, вы ищете живое среди мертвых. Его здесь нет. Вам следует подняться на другой уровень. Павел выразил то так: "Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, то есть небесного, а не на земле". И он говорит об этом: "Не любите мира, не того, что в мире". В нем нет удовлетворения, нет здесь и счастья на проклятой земле. Нет блаженства. Оно на другом уровне.
Нагорная проповедь поднимает нас на тот уровень. Вы готовы? Она заберет вас из этого мира. Она встанет в противовес всему тому, что вы видите по телевизору. Она будет противоречить всему, что вы слышите от ретивых продавцов. Она будет противоречить всему, что вы видите на рекламных афишах, читаете в журналах. Она предстанет вам совершенно иной стандарт жизни. Нагорная проповедь – это прямая противоположность тому, что мир говорит вам.
А теперь хочу привлечь ваше внимание еще к одной идее. У Нагорной проповеди просто потрясающий политический контекст. Иудеи ожидали Мессию, но представляли его себе только политическим лидером. Они ждали, что придет кто-то, кто въедет в Иерусалим на великолепном коне, возглавит великую революцию, которая превзойдет все, что они даже слышали бы о Маккавейском восстании. Да что там, они ожидали, что когда придет Мессия, разразится настоящая буря. Они жаждали политических свершений. Когда Иисус начал свое служение в Галилее, его хотели сделать царем, так повествует Иоанн, потому что стали свидетелями благоденствия. Он накормил 20 тысяч человек, и на следующее утро они явились на завтрак. Ничего подобного они еще не видели. Этот парень будет их кормить, наступит вечное благополучие, больше не нужно будет работать, ведь он сам творит пищу. Они стремились приспособить все к своим человеческим нуждам. А Господь прошел среди них и оставил их. И, желая стать таким царем, послушайте внимательно, иудеи искали политического царства, но Иисус никогда не предлагал такового. Он посмотрел на Пилата в день своей казни, и Пилат спросил Его: "Ты Царь?" Он ответил: "Ты говоришь". Пораженный, Пилат воскликнул: "Так что же у тебя за царство?" Иисус сказал: "Послушай меня: Царство Мое не от мира сего; если бы оно было от мира, ученики бы боролись за него; но Царство Мое не от мира сего". Иисуса волновало изменение не внешней структуры, а внутренней сущности. Об этом Он и говорит в Своей первой проповеди, Нагорной проповеди. Нет политики. Несколько. Здесь нет ни одного указания на социальные или политические аспекты Царства. В то время как иудеев так волновали вопросы политики и общественной жизни, Иисус даже не упоминает о них. Ударение, я хочу, чтобы вы поняли это, ставится на сущности человека, не на господстве или обладании, а на сущности. Другими словами, Иисус озабочен тем, что люди делают, а чем они являются. Поскольку то, чем они являются, будет определять то, что они делают. Все идеи Нагорной проповеди идут вразрез с человеческими представлениями о правительстве, людскими представлениями о Царстве. Фактически, самые меньшие по меркам этого мира будут самыми высокопоставленными людьми в Царстве Христовом. Знаете ли вы, кто самый великий из когда-либо живущих вплоть до сегодняшнего дня? Это Иоанн Креститель. Мир читал ли его сумасшедшим, который носился повсюду в костюме Тарзана и ел насекомых? Я хочу напомнить, что он даже не был представителем религиозной системы. А Иисус сказал, что он величайший из людей. После этого он сказал, что все же есть те, кто больше, чем Иоанн. Знаете, кто это? Меньший в Моем Царстве – нищий духом, плачущий, кроткий, алчущий и жаждущий, ощущающий внутреннюю пустоту, исполненный милосердия, чистый сердцем, творящий мир, преследуемый и гонимый, тот, против кого говорят зло. И ой, кому это может показаться большим списком неудачников? Пожалуй, по мирским меркам, они и есть неудачники. Мир говорит: "Выставляя себя напоказ, отстаивая свои права, будь значительным, пробирайся вверх, не урони своего достоинства". Но это иное Царство. Оно даже оправдывает преследователей, не воздавая им, но благословляя. Это духовное Царство. И так, политический аспект этой проповеди разрушает все их устои. Все было прямо противоположно тому, чего ожидали от Мессии.
Хотел бы поговорить о религиозном контексте. Мы уже немного касались общей библейского контекста, увидели точку зрения Матфея и точку зрения мира на этот вопрос, поговорили о политическом аспекте. Теперь я хочу вывести вас на религиозную сцену. Это просто захватывает дух. Иисус бросил вызов религиозному обществу, где было много профессиональных законников. Давайте разделим их на четыре группы: гибриды, четыре основные группы: фарисеи, саддукеи, ессеи и зелоты. Мы уже говорили о них ранее. Начнем с фарисеев. Фарисеи верили, что счастье в традициях и законничестве. Они были горячими приверженцами прошлого. Они были убеждены, что настоящее счастье идет от послушания традициям отцов. Саддукеи же верили, что счастье в настоящем, в модернизме, либерализме. Они говорили: "Отбросьте прошлое, мы живем здесь и сейчас, все достигается сейчас, долой все старое". Знаете, в каком-то смысле это мы. Там есть доля истины. Фарисеи были правы в том, что истинная религия основывается на прошлом. Саддукеи – в том, что истинная религия должна действовать в настоящем. Далее идут ессеи. Они говорили: "Счастье в отделении от мира". Выглядит великолепно, не так ли? Только говорили они о географическом отделении, выселении из городов. Несколько лет тому назад в одном христианском журнале была опубликована реклама очень консервативного христианского колледжа, где говорилось, что он расположен за двадцать пять километров от ближайшего греха. Не вдаваясь в подробности, я бы сказал, что это несбыточные мечты. Однако ессеи были убеждены в необходимости выселения из городов, туда, где нет греха. Итак, там были фарисеи и саддукеи, ессеи. А еще зелоты. Зелоты утверждали, что счастье в политическом перевороте, счастье в революции, в том, чтобы сбросить иго Рима. Таким образом, фарисеи говорили: "Вернемся к прошлому". Саддукеи говорили: "Пойдем вперед". Ессеи говорили: "Выйдем из городов". А зелоты: "Пойдем напролом". С другой стороны, фарисеи наслаждались ностальгией. Саддукеи были модернистами, гоняясь за последними веяниями. Ессеи были изоляционистами и сидели по своим монастырям. Зелоты были религиозно-общественными активистами. Но сплошная неразбериха. В точности напоминает конец двадцатого века. У нас есть религиозные, живущие прошлым. Есть либералы, пытающиеся изобрести новую религию до современности. Есть и те, кто думает, что святая жизнь – это вопрос местонахождения и прилагает все старания лишь бы не оказаться рядом с чем-либо похожим на грех. И, кроме того, есть люди, считающие религию своеобразным парадом, с которым нужно куда-то маршировать.
Иисус восстал против целого мира религиозников. Иисус пришел, чтобы сказать им: "Знаете что? Вы все ошибаетесь. Каждый из вас". Фарисеям Он говорил, что религия не ограничивается внешним соблюдением законов. Саддукеям Он говорил, что религия не заключается в человеческой философии, подстраиваемой под современность. Ессеям Он говорил: "Поверьте, суть религии не в географическом местонахождении". А зелотам Он говорил, что религия не заключается в социальной активности. Но вот что говорил Иисус: "Царство Мое внутри человека". Понимаете? Оно внутри. Вот в чем суть. Вот что Иисус хотел сказать миру, и это основа Нагорной проповеди. Царство Божие внутри нас, а не извне. Не внешние ритуалы, не внешние философии, не отшельничество или что-то подобное, не внешняя активность, а внутри. То, о чем здесь говорит Иисус, как мне кажется, распахивает перед нами дверь Нового Завета, о котором Иеремия сказал: "Бог напишет закон Свой на сердцах их". Вы видите настрой на внутреннее. Иисус обобщил все это, сказав им: "Послушайте, фарисеи и саддукеи, ессеи, зелоты и прочие с ними. Я хочу сказать, что если ваша праведность не превзойдет такую праведность, вы не войдете в Мое Царство". Слышите? Если у вас нет ничего, кроме чисто внешних проявлений, вы не имеете части в Моем Царстве. Потому что, еще раз повторяю, на проклятой земле нет благословения. Оно гораздо выше. Все те религиозные направления касались только внешней стороны, а Нагорная проповедь учит, что истинное блаженство приходит изнутри. Не успокаивайте себя тем, что вы придерживаетесь правильного богословия. Пусть либералы не успокаивают себя тем, что они придумали новую, великолепную теорию, утверждает, что Библия не является Словом Божьим и что они ее "поднавили". Да уж, они, конечно, современные, они идут в ногу со временем. Пусть не успокаивает себя человек тем, что удалился от мира в монастырь и теперь сидит там и созерцает Бога, и ничего его больше не тревожит. Пусть не успокаивает себя тот, кто считает себя общественным деятелем и носится по всему свету, пытаясь исправить общество. Не этого ищет Иисус. Несомненно, все это имеет отношение к истине. Мы должны принимать участие в общественных делах и быть отделенными от мира для Бога. Мы должны быть современными, опираться на прошлое. Однако сами по себе это лишь внешние проявления. Но в первой книге Царств 16:7 сказано, что "Бог смотрит на сердце". Так же и в Притчах 4:23: "Храни сердце твое, ибо от него источники жизни". Нужно беречь свое сердце. Не знаете, если бы вы также заботились о своем духовном сердце, так и о физическом, это было бы замечательно. Сегодня люди буквально сходят с ума в попытке защитить свое сердце. Они увлекаются спортивной ходьбой, ездят на велосипедах, бегают вверх и вниз по горам. Да, нужно заботиться о сердце, нужно беречь сердце. Если появилась какая-то проблема, будьте любезны, ограничьте жиры и холестерин. Но Библия требует прежде всего беречь наше истинное сердце. В еврейском понимании сердце – это центр познания Бога, то есть разум. Если бы мы с таким же рвением защищали духовное сердце, как и физическое, наше духовное состояние было бы великолепным. Но как часто мы просто игнорируем эту область. Об этом говорит Иисус в Луки 11:39: "Послушайте, что здесь сказано: вы имеете обыкновение очищать внешнюю сторону чаши и блюд, но внутри себя полны жадности и нечестия. Неразумны! И не то же ли, кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Посвятите же ваше внутреннее Господу, и сразу же очистится все остальное". Видите, вот в чем смысл проповеди Иисуса. Это сердце Нагорной проповеди.
Я хочу, чтобы вы поняли, насколько важно изучать эту тему. Мне кажется, существует по крайней мере пять причин, почему это так важно. Первое: потому что Нагорная проповедь показывает абсолютную необходимость рождения свыше. Нагорная проповедь открывает вам глаза на то, что вы никогда не сможете угодить Богу своими силами, в своей плоти, никогда. Истинное блаженство, как я уже сказал в самом начале, познают лишь те, кто познает его как атрибут Бога и познают настолько, насколько они приобщаются к Божественному естеству. На мой взгляд, Нагорная проповедь еще сильнее, чем Закон Моисеев, заставляет осознать нашу потребность в спасении. Вы слышали, что Закон Моисеев требует не делать того или другого, но ему нет дела до вашего внутреннего настроя, не так ли? Он касается лишь действия. Вы можете сжать кулаки, стиснуть зубы и сказать: "Я не сделаю этого, я не нарушу закон". А Нагорная проповедь идет гораздо дальше. Нагорная проповедь гораздо сильнее, чем Закон Моисеев, показывает, что невозможно прожить и дня в блаженном состоянии без нового рождения во Иисусе Христе. Это место в Новом Завете сильнее всего открывает человеку то отчаянное положение, в котором он пребывает без Бога.
Второе: я думаю, мы должны изучать Нагорную проповедь не только потому, что она доказывает абсолютную необходимость рождения свыше, но и потому, что она ясно указывает нам на Иисуса Христа. Пожалуй, это единственная возможность заглянуть в мысли нашего Господа. Хотите узнать, о чем Он помышляет? Изучайте эту проповедь. Хотите узнать, чем Он живет? Изучайте Его проповедь. Хотите узнать, что Он думает о жизни и о жизненных стандартах? Изучайте Его проповедь.
Третье: мы должны изучать Нагорную проповедь, потому что для христиан это единственный путь к счастью. Если вы хотите быть счастливы, если хотите быть действительно исполнены Духом Святым, не ищите мистических переживаний, не гоняйтесь за пустыми иллюзиями, не перескакивайте с одной крайности в другую, пытаясь поймать счастье в воздухе. Если вы хотите познать и счастье, и блаженство, и радость, и веселье, и восторг, изучайте Нагорную проповедь и применяйте ее в своей жизни.
Еще я думаю, мы должны изучать ее, потому что это самое лучшее из известных мне средств евангелизации. Вы удивитесь: "Евангелизации?" Я отвечу: если бы мы жили Нагорной проповедью, а это перевернуло бы весь мир, жить в соответствии с Нагорной проповедью – это величайшее орудие евангелизации.
И наконец, мы должны изучать Нагорную проповедь, потому что это угодно Богу. Множество причин для изучения Нагорной проповеди, множество причин, чтобы посвятить себя этому.
И в заключение, давайте сделаем еще один шаг и посмотрим на первые два стиха. Мы уже рассмотрели контекст, и сейчас я хотел бы кратко поделиться еще несколькими мыслями. Что же произошло? "И увидев народ..." Здесь остановимся. Иисус всегда заботился о народе. Вы помните, что говорится в Матфея 9:36, Матфея 14:14 и Матфея 15:32: "Увидев толпы народа, Он сжалился над ними". Четвертая глава, 23-25 стихи: "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных; и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и из Десятиградия и из Иерусалима и из Иудеи и из-за Иордана". Мы видим массы людей, приходящих к Нему с севера, юго-востока и запада. И когда Он видит их, Его сердце всегда сострадает. Вы помните, когда Он увидел голодных, Он дал им пищу. И когда Он видит духовный голод в их сердцах, Его желание – дать им то, в чем они нуждаются. Иисус Христос всегда привлекал людей. В Нем есть какая-то непостижимая привлекательность. Я думаю, это прекрасно выражено словами апостола Павла, что "в Иисусе Христе нет ни мужеского пола, ни женского; ни иудея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни еллина, ни варвара".
И так, народ что-то влекло к Иисусу. Увидев народ, Он начал говорить. И мне хочется кое-что добавить: Его проповедь по существу предназначалась не для них. Они представляют собой второстепенную аудиторию, но Он хотел, чтобы и они ее услышали. Они еще не могли жить по Его проповеди, не могли познать это блаженство, но они могли, по меньшей мере, узнать о такой возможности.
А теперь поговорим о самом проповеднике. Кто он был? "Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его; и Он, отверзши уста Свои, учил и говоря". Это был величайший из всех проповедников. Люди удивлялись: "Никогда человек так не говорил". Еще Он учил "как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи". А знаете, что они имели в виду? Он не ссылался ни на какие источники, Он не цитировал древних раввинов. Он говорил от собственного имени. О Нем женщина-самарянка сказала: "Придите, посмотрите на человека, который рассказал мне все, что я сделала. Что за проповедник! Я не слышал лучшей проповеди, чем это". Захватывающее вступление. После вступления: первый пункт – граждане Царства, затем второй пункт – праведность Царства, третий пункт – увещевание вступить в это Царство. А в конце 7 главы – эффект, который произвела эта проповедь. Кстати, интересно отметить, что в греческом языке употреблено слово "гора" с определенным артиклем, как какая-нибудь известная, особенная гора. Но она не была таковой. Как заметил один христианин, это просто уступ, врезающийся в Галилейское море. Я чудесная, изумрудная вода, пронизанная лучами солнца. Пожалуй, самая прекрасная картина, которую вы можете увидеть в своей жизни. Сидеть на горе, где Иисус изрекал эту потрясающую проповедь, и просто смотреть на мерцающие волны Галилейского моря. Несколько километров отсюда берет свое начало река Иордан, бегущая по Иорданской долине. Справа, за холмами, простираясь к западу, лежит долина Сарон, за ней – Средиземное море. А здесь, на маленьком холме, сидит и учит Иисус. Это было просто какая-то гора. Однако в греческом языке употреблен определенный артикль. Это не была особенная гора, но она стала особенной благодаря Ему. Она не была особенной до тех пор, пока Он не изрек Свою проповедь. После этого она стала "горой с определенным артиклем", особенной горой, потому что на ней учил Иисус. Он сделал ее особенной. Он мог осветить самое незначительное место. Прошло много лет после этого события, но христиане помнят, где находится эта гора. Тело лишь небольшой уступ, и тем не менее, она стала особенной горой.
А стиль впечатляет не только контекст события, проповедники, окружения, но и стиль. "И когда сел, приступили к Нему ученики Его; и Он, отверзши уста Свои, учил и говоря". Он сел, потому что, как вы знаете, это была традиционная манера раввинов. Когда раввин говорил стоя или на ходу, это было неофициальное общение. Но когда он садился, это было как удар гонга: "Внимание! Официальная часть". Когда профессор получает назначение в университет, мы говорим ему: "дали кафедру". Из кафедры он учит. Когда мужчина садился для того, чтобы учить, это было выражением авторитета. Это придавало официальный характер общению. И то, что говорил Иисус, не было обрывками мыслей. Это был официальный манифест Царя. "Отверзши уста Свои" – в греческом языке означает собирательное выражение для обозначения целостного, исполненного достоинства, серьезного, резкого заявления. Это не какая-то болтовня, это исполненное достоинства, весомое учение. И так, Его проповедь была официальной, веской, серьезной, исполненной достоинства и исходила из сердца. А кому была обращена проповедь? "Приступили к Нему ученики". Как видите, они были Его главной целью. Ибо только они могли познать то блаженство, о котором говорит Иисус. Лишь они могли жить Нагорной проповедью. Лишь они могли исполнять ее, ибо имели силу Божью и причастие Бога в их жизни. Только для них это было возможно. И кстати, возлюбленные, это возможно и для вас, если вы знаете Иисуса Христа. Это возможно только тогда, когда вы являетесь сопричастником Божеского естества. Последние годы своей жизни архиепископ Англии Маги сказал, что "невозможно вести дела в Англии, основываясь на Нагорной проповеди, потому что эта нация не верна Царю". Он был прав. Невозможно жить по Нагорной проповеди, если вы не знаете Царя. Многие люди пытались взять Нагорную проповедь и превратить ее в социальное евангелие, но ничего не получилось. И так, Иисус учил Своих учеников, ибо только они могли принять это учение, только они могли жить им, только они могли исполнить его. А также вы и я, зная того же Иисуса, можем познать то же блаженство.
И наконец, само по себе учение начинается с третьего стиха: "Блаженны". "Блаженны", "блаженные". То, что говорит здесь Иисус, изменяет нашу жизнь. Молимся. Очень с великой радостью мы вступаем на путь изучения этой чудесной истины. Мы благодарим Тебя, наш Господь, что Ты привел нас на это место, где наши сердца открываются и готовы ее принять. Очень мы создаем, что эта истина относится лишь к тем, кто любит Господа Иисуса Христа. Лишь те, в ком живет Дух Божий, могут познать Божье блаженство. Открой, Отец, силу этой проповеди в нашей жизни и в нашем мире. Мы славим Тебя во имя Иисуса Христа. Аминь.