Transcription
[موسيقى]
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجنا نحو تدبر جديد في معية الأستاذ الباحث، أستاذ ياسر. مرحبا بك أستاذ ياسر.
عليكم السلام ورحمة الله. في العام 2016 في السودان، بقناة الشروق، تم استضافتك عبر الأستاذ الدكتور، أستاذ نجيب على البشير، في برنامج مقاربات. نحن نحييه من هنا، البشير. وكانت سلسلة من الحلقات التي تمت استضافتك فيها، وأنا كنت مخرج البرنامج. إحدى هذه الحلقات كانت عن الحج: أشهر معلومات. هذا كان عنوان الحلقة.
نعم، وهي مجموعة من الحلقات تستعرض مشروعك الفكري في التدبر في القرآن الكريم، والرسم، الرسم في القرآن الكريم. لكن حلقة الحج: أشهر معلومات، هذه أثارت لغطًا كبيرًا، وحركت ساكنًا، وحملت مشاكل. يعني أنا أستدعي هذا اليوم هنا، ونحن نتحدث عن ثبات التقويم وعلاقته بأداء الشعائر الدينية، والحج واحد من الشعائر الدينية الكبيرة. فدعنا بداية نتذكر هذا اليوم، ونسقط به قليلًا من الرؤية. "الحج أشهر معلومات" يكون مفتتحًا لهذه الحلقة. بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين.
والله يا أستاذنا ضياء، فعلًا رجعتنا لذكريات بعيدة، العام 2016. واسمح لي، ودّي فرصة يعني نحيي فيها أخونا ومعلمنا علي البشير. الرجل له، له التحية من هنا، والرجل ماشي رجل فاضل، يعني رجل له إمكانيات رهيبة في استنطاقك. صحيح، يعني بخليك غصبًا عنك، أنت بتجيب الفكرة حتى ولو أنت متحفظ، بتطلع منك وأنت ما تشعر. له التحية من هنا، ليس انتقاصًا من قدرك، لكن رجل، رجل أنت تعرف. ففعلًا العام 2016 هي كانت سلسلة أنا بديتها مع ظروف الجيلي اللي هو في برنامج المقاربات، وللأسف توقف الآن. موعد برنامج محظور، يعني واحد مع، معذرة، هو أحد البرامج الفكرية المميزة في السودان، تقريبًا كذلك يمكن أكثر برنامج معني بالافكار على مستوى الإعلام السوداني.
فاتذكر كان استضافني واصل، كان الموضوع عن توقيفية الرسم القرآني. يعني الموضوع الحج ده، للحظة الدالة، نبهك، مش فجأة، يعني من غير ما يكون مخطط له. الحلقة الرابعة، آخر حلقة. فلما نحن تحدثنا عن الرسم القرآني، وتذكر دينا عند أيام معدودات، الفرق بين المعدود والمعلوم، بمعدود ومعدودات، ومعدودة ومعدودات ومعلومات، فقال: "لا يا أخي، هذا الموضوع أليس له انعكاس على أنه في الحج أيام؟ هل هي أيام معلومات، أيام معدودات؟" فعلًا كان مدخل، يعني زي ما يقولوا ما عندك طريق إلا تهدف، يعني طوالي احنا وخشينا في الميقات الزماني للحج. طبعًا أثارت جدلًا، وصارت لقطة. ده كان النظام في السودان، وأنت تعرف، كان نظام إسلاميين، كان نظام قابض، يعني لا يريكم إلا ما راوا. يعني فكان عملته، تدخلت هيئة علماء السودان، بالمناسبة على مستوى الدكتور سعد أحمد سعد، وابن عمنا وقريبنا ببلدياتنا، الدكتور صلاح عوض، هو الآن برضه له التحية من هنا، بقينا ناسايب هسه، هو العافية. مشكلة، عملت مشكلة في البرنامج، حتى توقف البرنامج. توقف البرنامج أدى إلى قفل البرنامج. وبالرغم من ذلك، أخونا جيلي كان متصالح مع الحاجة دي، ومبسوط يعني أن الكون ذاته يكون في برامج تعنى بالتفكر، وحتى قال لهم: "يا جماعة، الزول اللي عنده حجة يردها، عنده حجة". الرجل قال، ما قال حاكموه بقوله، لا تحكموه في شخصه، المهم أنا في القضية دي.
فعلًا قضية الحج هي طبعًا حتعكس على قضية التقويم، لكن قبل التقويم، الحج قبل التقويم حتى بالهلال ده في أزمة الآن، ليه؟ لأنه هو الآن نحن بنعتقد أن الميقات الزماني الفعلي للحج هو ميقات المناسك فقط، ونتغافل عن قوله تعالى: "الحج أشهر معلومات". "الحج أشهر معلومات"، هذه الجملة، الجملة، هذه العبارة كمبتدأ وخبر كاملة المعنى والدلالة، لا تحتاج إلى تأويل، ولا تحتاج لاجتهاد، ولا تحتاج لأي شيء من هذا القبيل. يا أخي، "الحج أشهر معلومات"، انتهى، النقطة. "أشهر معلومات" بس. طيب، ليه بقى بقدرة قادر من "أشهر معلومات" تحولي إلى أيام؟ للمناسب هنا المفترض البحث يقوم بدقة، وللناس تدبر القضية دي، يعني من غير انفعال. يا أخي، ربنا قال: "الحج أشهر معلومات"، فمن فرض فيهن، حتى كلمة "فيهن" هي بتأكد لك هذا المبدا. فمن فرض فيهن، ما قال فمن فرض فيها. يعني لو أن الحج هو واحد فقط في خلال هذا الميقات، وهو واحد بس لا يمارس إلا في أيام وليس في الأشهر كلها، كان يقول: "في الحج أشهر معلومات، فمن فرض فيها". لكن قال: "فمن فرض فيهن". هذه دلالة على أن الحج يمكن أن يفرض ويمارس في أي شهر من هذه الأشهر المعلومات.
يعني بجمله أكثر وضوحًا، أستاذ، أنت بتقول إنه ممكن يكون في كم حج في الموسم؟ طبعًا ما فيش. طبعًا دي الأسئلة البديهية، ما هو أنا عارف الجمهور، السؤال اللي بيقفز، ممكن يكون، ممكن يكون أربعة حجات، ممكن يكون ثمانية حجات، وإذا زادت الناس ممكن يكونوا، وإذا زادت، وقلنا عندنا أربعة شهور، وكله أسبوع حج، أربعة في أربعة في اثنين في اثنين، مليون بدون زحام وموت في الجمرات، في اثنين مليون بس، 32 مليون حاج في السنة. المشكلة شنو؟ طيب، دي هي أنك، المشكلة احنا هنرجع للمقاتلات، بس مرات أنا بستنطق على الأسئلة البديهية اللي هتجي في، في ذهن أي زول بيشوفنا الآن. يعني الحج عرفًا، تمامًا، أنا مؤمن بهذه الرواية إذا الحق. يعني طيب، عرفها عرفها، هم ميقات مكاني أم زماني؟ أنا جميل. جميل. طيب، الحج عرفًا، أنا ما عندي مشكلة مع هذه الرواية، حتى لا يظن أحد أننا من خلال هذه القراءات نحن نضطر إنه نرفض السنة ونستنكر للسنة النبوية المطهرة، أو ما يسمى برواية السنة، عشان نكون دقيقين، وما نناقض المنهج بتاعنا. الحج عرفًا، ماذا يوم عرفة؟ قال: عرفة. نستنطق القرآن، هل هي عرفة مكان، ميقات مكاني أم زماني؟ عرفة مكاني، فإذا أفضتم من عرفات، أنا أقول لك، إذا جئت من القاهرة، القاهرة زمان ولا مكان؟ بدون شك. فإذا أفضتم من عرفات، وفي الآية الآخرة، ثم أفيضوا من حيث أفض الناس، مكان. يبقى الحج عرفة هو الوقوف بعرفة ده هو الميقات، لكن عرفة يوم عرفة يجي من وين؟ ما هو جميل. ليه الآن عرفة هذا هو المنطوق النبوي، شوف، خذوا عني مناسككم، ما قال أيامه، مناسككم، الحج عرفة، ما قال يوم عرفة. وقفت هنا، وعرف كلها موقف، لم يقل وقفت هنا يوم التاسع. ما نحن دايرين نسأل يوم التاسع ده من وين؟ عشان يبقى عرفة تتحول عرفة دي إلى يوم، من وين جاء الكلام؟ قال: إن النبي عليه الصلاة والسلام حج، حج واحدة، والواحدة لا يقاس عليها تحديد الزمن، هذه قاعدة منطقية. يعني إذا كان أنت عندك موسم الشتاء، زراعة القمح، صح، وأنت في مزارع معين، أنت مقتنع بمخدرات المزارع ده، غام زرع يوم 15/11، رمى التراب، البذور بتاعته، إلا أنا يوم 15/11 تحديدًا رمى البذور، والله ما زرعيه ينجح، ليه؟ لأنه النبي عليه الصلاة والسلام حج كم مرة؟ حج، حج واحدة، كان لزامًا عليه أن يقف على عرفة في يوم ما، يوم تسعة أو غيره، صادف، وما في شيء صدفة، لكن نحن وافق وقوف النبي بعرفة، واقفة يوم التاسع. لو أن النبي حج خمسة، ستة مرات، وكلها كان يقف يوم التاسع، ممكن هنا يكون السؤال منطقي، ممكن نحن نأخذ وقفة، يعني ممكن نقول ليه؟ معناها هذا اليوم له ارتباط بهذا المنسك، لكن النبي حج حج واحدة. إذًا معناها لو حج ما في الشهر ذا، برضه حيكون عرفة، مغيره واحد. الفعل الواحد لا يقاس عليه تحديد من الزمن، ديما وأنا أديك قرينة. لذا أنت قرات، قراته في كتب السير والأخبار، ستجد أنه أوفد أبو بكر في السنة التاسعة في شهر ذي القعدة، وليس في شهر ذي الحجة. الناس تمشي تقرأ البداية والنهاية في كتب السير المعروفة، أنه أوفد أبو بكر للحج قبل العام الذي يحج حج فيه النبي، قبل حجة الوداع، قبل حجة الوداع، أوفد في شكل في شهر القعدة. وأزيدك من الشعر بيتين، الحديبية، الحديبية بالإجماع إنها في شهر ذي القعدة. تبحث الحديبية، الحديبية عمره ما أحد، لا، لا يا سيدي، الحديبية لو اتفقت على عمره ما عمره حج، كانت، يعني النبي ما كان قصد العمره، كان قصد الحج. يوم الحديبية كان يقصد الحج، الدليل، القرينة، ساق معه الهدي، ودي الآن بيقولوا لك من السنن المنسية، وبزوغوا منها الجماعة بالإجماع، عن النبي يوم الحديبية ساق معه الهدي، والقصه المشهورة عندما قال: "هلك الناس"، يا أم سلمة، قالت له: "يا أخي، اذبح الهدي بتاعكم، هيتبعوك". فالسؤال: هل العمره الآن يساق لها الهدي؟ مع العمره ما فيها هذه، اصل عمره ما فيها هذه. فالنبي ساق معه الهدي، ليه؟ إذ الهدي وهو في الحج، كم ماشي الحج. طيب، ليه حولوها الجماعة؟ حولوها عمرة لأنها في ذي القعدة، ما في ذي الحجة. فتم التفسير على أنها عمرة وليس حج، اجتهادًا أن يجيب نص، أي يقول: أنا النبي قال كنت ماشي العمره، هي لأنها كانت في ذي القعدة.
إذًا، "الحج أشهر معلومات" هي أصلًا، والله لو الإنسان عنده، يعني عنده تعظيم لكتاب الله سبحانه وتعالى، المفترض يكون وقاف، يبحث المشكلة ما هنا، يبحث المشكلة في التفاصيل، ما بين كيفية سياق الخطاب عندما خاطب الحج في عهد إبراهيم، وكيفية صياغة الخطاب عندما كان الخطاب للأمة المحمدية، اختلاف تمامًا. "وَأَذَنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ"، كله ضمير مبني للغاية، يعني الخطاب هنا على إبراهيم، "يَأْتُوكَ"، "وَلْيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ"، يذكر، ما قال لي تذكروا، الخطاب ما عليك أنت، ولي أنا مباشر، "لِيَذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ"، لمن جاي يخاطبنا نحن، "ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ"، "وَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ". خطاب كله مباشر، قال: "وَلْيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ"، "تَعْجَلْ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ". ليه الأيام في عهد إبراهيم معلومات، وهنا تحولت إلى أيام معدودات؟ أنا لزامًا بناءً على قاعدة نشأ التطابق في القرآن الكريم، المفترض يفرق ما بين المعدود والمعلوم، إذًا ما بين المعلوم والمعدود. نواصله في الحلقة القادمة، حتى جديد اللقاء، لكم خالص وكل التقدير. نتمنى لكم متابعة طيبة لبرنامجنا نحو تدبر جديد.
[موسيقى]