Transcription
Прошло 4 месяца с тех пор, как мы с вами в последний раз открывали Библию в цикле проповедей "Бог говорит, Божья повесть". Поскольку начался новый церковный год и был ряд проповедей, связанных с тематикой года, "год церковной семьи". И вот сейчас мы можем вернуться к продолжению этого монументального дела, чтение Священного Писания по три главы за раз, и исследование главной вести, которая содержится в каждой из этих трёх глав.
Сегодня мы приступаем к изучению шестой книги Библии, книги Иисуса Навина, для изучения первые три главы. Это первая проповедь по книге Иисуса Навина идет в этом цикле, начиная от книги Бытия. Проповедь называется "Божья повесть: Раав блудница". "Божья повесть: Рааф блудница".
Давайте в начале немного исторического контекста. Книга Иисуса Навина, первая глава, стихи первый и второй. "По смерти Моисея, раба Господня. Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву: "Моисей, раб мой, умер". Итак, встань, перейди через Иордан, сей ты и весь народ сей в землю, которую я даю им, сынам израилевым". Закончилось путешествие по пустыне. Аарон умер, Моисей умер, народ стоит у реки Иордан, и Господь призывает перейти её для того, чтобы овладеть обетованной землёй. Вот это место в истории, где разворачиваются события, связанные с именем Раав.
Дальше во второй главе книги Иисуса Навина в первом стихе написано: "И послал Иисус сын Навин из Сетима двух соглядатай тайно и сказал: "Пойдите, осмотрите землю и Ерихона"". Два юноши пошли и пришли в дом блудницы, которое имя Раав, и остались ночевать там. Вот это первое место, где в библейском повествовании встречается это имя, имя Раав. Всего это имя мы находим в Библии восемь раз. Пять раз в книге Иисуса Навина. Потом ничего нет на протяжении всего библейского повествования вплоть до Евангелий. Единожды в Евангелиях упоминается это имя, и дважды в посланиях апостольских. То есть всего сколько? Восемь раз. Восемь раз. Имя этой женщины встречается в Библии, и она была блудница.
"Пошли и пришли в дом блудницы". Когда вот этот вот термин "блудница" встречается в синодальном переводе, а оно, это слово может быть переводом двух разных слов оригинала. Это может означать блудницу в обыденном смысле, в смысле вот современного слова. Дословно так современные переводы и переводят. А есть ещё один термин, который переводится дословно, правильно, научно термином "иерадула". Это греческое слово. Ирадула - это означает дословно служительница храма. Иеродолами называют так называемых культовых блудниц. То есть это служительницы языческого божества. Вот в Священном Писании, встречая слово "блудница", мы имеем дело с двумя этими словами. В каждом случае своё слово. Кто Раав? Она блудница в обыденном смысле этого слова или же она служительница языческого божества? Как вы думаете? Она, скажем так, просто блудница. Вот. А, да, используется термин, который описывает так называемую социальную проституцию. То есть это не связано с поклонением так называемым божествам любви и плодородия, которые были распространены в той местности. Она блудница, вот вот такая женщина.
И потому появляется вопрос, что прислал Иисус Навин этих молодых людей сделать? Высмотреть землю и, в частности, побывать в Ерихоне и посмотреть, что там происходит. И вот они отправились в командировку. И вдруг Библия говорит, они что сделали? Они пошли, давайте ещё раз прочитаем, вторая глава, первый стих. "И послал Иисус сын Навин из Сетима двух соглядатай тайно и сказал: "Пойдите, осмотрите Землю Ирихон"". Вот это задание, вот исполнение задания. "Два юноши пошли и пришли в дом блудницы". Как вам вот такое развитие истории? Звучит немножко странно, мягко говоря, правда? Почему они пошли туда? Что их там интересует в доме блудницы? Ну, говоря современным языком, в публичном доме. Так почему?
Очень интересно этот фрагмент описывает иудейский историк, ну, собственно, римский историк иудейского происхождения по имени Иосиф Флавий. В своей книге "Иудейский древности" в книге пятой, в главе первой, в параграфе втором, он пишет: "Под вечер они отправились на постоялый двор вблизи городской стены, на который им раньше уже указали как на место, где можно было пообедать". Итак, сравниваем библейское повествование: "пошли и пришли в дом блудницы". И Иосиф Флавий: это был постоялый двор, и там можно было пообедать. Почему они оказались именно там? Преследование оказывается, что на протяжении всей истории Земли нередко совмещались сразу несколько явлений. Даже возьмём, скажем, относительно недавную историю Соединённых Штатов Америки, X век, так называемые салоны, "saloons" в X веке. Что там можно было найти? Ответ: там можно было покушать, попить и выпить. Там можно было снять комнату. Это была гостиница. Это был "inn". Да? То есть это гостиница. А также там при желании можно было придаться разврату. То есть в истории зачастую блудилищные дома они были и тавернами, и гостиницами, и, если говорить современным языком, ресторанами и так далее.
Если задать вопрос о том, что они делали там, вот эти вот соглядаты, то что библейский текст говорит? Что вы видите? Вторая глава, первый стих. "Остались ночевать там". Да? То есть они воспользовались этим, как и пишет Иосиф Лавий, для того, чтобы пообедать, это был постоялый двор, для того, чтобы там остановиться, чтобы там можно было переночевать. И, конечно же, а это место, где народ встречается. И, конечно же, это место, где, э, приезжие останавливаются. То есть там можно было бы без каких-то особых подозрений, как вот турист, пришли, осмотрели достопримечательности, посмотрели, что тут у них интересного есть в городе, и остановились как туристы в гостинице. Это как раз-таки, а, очень совпадает с их целями. И вот таким образом они оказываются там. В тексте нет и намёка на то, что соглядаты занимались развратом. Нет какого-то термина, что эти молодые люди интересовались этим местом в греховных целях.
Итак, что произошло дальше? Книга Иисуса Навина, вторая глава, стихи со второго по шестой. "И сказано было царю Иерихонскому: "Вот какие-то люди из сынов израилевых пришли сюда в эту ночь, чтобы высмотреть землю"". Царь Ирихонский послал сказать Раве: "Выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в в твой дом, ибо они пришли высмотреть всю землю". Но женщина взяла двух человек тех, и скрыла их и сказала: "Точно, приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они. Когда же в Сумерке надлежало затворять ворота, тогда они ушли, не зная, куда они пошли. Гонитесь скорее за ними, вы догоните их"". А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у ней на кровле.
Зная, что это соглядатаи, зная, что это из сынов Израилевых, зная, для чего они пришли, эта женщина, жительница своего города, прячет их, помогает им, спасает их от смерти. То есть ведёт себя нетипично. Вот представьте ситуацию. Вражеская армия подошла к городу, и тут вдруг лазучики, и они сами к вам пришли. Какая естественная, ожидаемая дальше реакция у жительницы города? А тут вдруг она встаёт на сторону завоевателей. И это поведение довольно необычно. Чем его можно объяснить? Почему она себя повела вот именно так?
Вторая глава Иисуса Навина, стихи с восьмого по одиннадцатый. "Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю и сказала им: "Я знаю, что Господь отдал землю сию вам. Ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робо. Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Черного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями амарейскими за Иорданом, Сигоном и Огом, которых вы истребили. Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в комбо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу"".
Вот почему она спасает соглядатыв. Она рассказывает здесь о своей вере. Она рассказывает о том, что она знает. Её сообщение представляет для нас чрезвычайную важность. Что она знает? Что вы запомнили? Первое. Она знает о выходе Израиля из Египта, из Египта, из могущественнейшей цивилизации того времени. То есть оттуда ушёл народ, победив египетскую армию, египетские колесницы, всю эту инфраструктуру, всю эту систему, всю эту военную мощь. Дальше что ещё она знает? Что Бог осушил пред ними воду Черного моря. Она знает о Божьих чудесах. Более того, она знает, что произошло с самарейскими царями, Сигоном и Огом, которые выступили войною против Израиля. И Израиль одержал победу над этими могущественными царями. То есть, смотрите, что мы находим. Она знает историю, она знает международные новости. Более того, кто ещё об этом знает согласно её словам? Если можно, покажите восьмой стих нам снова на экране. "Сказано, все жители земли". То есть это очень важно, дорогие, резонанс Божьих деяний в истории израильского народа. Он охватывал в себя территории и дальше Египта. Народы знали об этом, и они знали, что это не просто повезло евреям. Они знали, что это не потому, что они в Египте столько лет хорошо осваивали военное искусство и поэтому с лёгкостью побеждают могущественных царей. Народы знали, что причина этого в чём? В Боге. В Боге.
Она знает, что Бог отдал эту землю израильтянам. Смотрите, в народе Божьем 38 лет назад в этом сомневались. Помните, предыдущая экспедиция Соглядаты в 12 человек пошли, говорят: "Да, там всё прекрасно, хорошо". Но города укреплённые, люди великорослые, и мы не сможем завоевать. Вот так они себя оценивали. А язычница в Иерихоне говорит, давайте читать восьмой стих, девятый стих. "Я знаю, что Господь отдал вам сию землю". Божья воля была известна в древности не только Израилю. Божьи деяния были известны в древности языческим народам. И она озвучивает всё это, подчёркивая, все жители земли это знают и понимают. Но самое важное, что она делает в конце всего этого заявления, это у нас конец одиннадцатого стиха, она осуществляет то, что называется исповедание веры. Посмотрите, пожалуйста. "Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу". Это что означает? Он над всеми богами Бог. Он всё собою наполняет. Нет ничего, над чем он не был властен. Нет никого, на кого бы его власть не распространялась. То есть она произносит слова, которые мы могли бы ожидать от представителя израильского народа. Она об этом знает и она это исповедует.
Итак, причина, по которой она спасла, укрыла скледатоев и, э, смогла оказать им вот эту помощь, заключается в её вере. Она исповедует и провозглашает веру в истинного Бога. Но оказывается при исследовании, что не только она. Посмотрите, пожалуйста, на стихи с двенадцатого по четырнадцатый в этой второй главе книги Иисуса Навина. "Итак, поклянитесь мне, говорит нас глядатым Господом, что я что как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего. И дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих, и сестёр моих, и всех, кто есть у них". Это очень интересная фраза. Она перечисляет родственников, а потом говорит: "И всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти". Эти люди сказали ей: "Душа наша вместо вас". Делаем паузу на этом местоимении. Что означает, кого эти сглядаты имеют в виду? "Душа наша вместо вас". Они с кем сейчас разговаривают? С одним человеком, вроде бы так. Но используется местоимение "вас", которое описывает несколько какую-то группу. "Душа наша вместо вас да будет предана смерти, если вы снова местоимение множественного числа, если вы не откроете всего дела нашего". То есть они разговаривают не только с одной женщиной, они разговаривают с какой-то группой людей, и они обращаются к её единомышленникам. В разговоре участвовали и другие люди, не только сама Раав.
Дальше в шестой главе, когда уже описывается непосредственно завоевании города Иисуса Навина, шестая глава, стихи шестнадцатый, двадцать второй и двадцать четвёртый. Читаем следующий: "Город будет под заклятьем, и всё, что в нём Господу. Только рав блудница, пусть останется в живых она и всякий, кто у ней в доме". Видите, снова она и любой, кто будет в доме, потому что она укрыла посланных, которых мы посылали. Двадцать второй стих. "И пошли юноши, высматривавшие город в дом женщины, и вывели Рааф и отца её, и мать её, и братьев её, и всех, которые у неё были, и всех родственников её вывели". Вы чувствуете, что здесь помимо родственников ещё какие-то люди присутствуют. "И поставили их вне стана израильского". Двадцать четвёртый стих. "Рав же блудницу и дом отца её, и всех, которые у неё были. Иисус оставил в живых. И она живёт среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона".
Были спасённые и среди её сограждан, среди горожан, не родственники ей, её единомышленники, которые тоже знали об истинном Боге, которые тоже знали о его чудесах, которые тоже знали о Божьей воле и о решении эту землю отдать израильскому народу по известной причине, причине беззакония жителей той земли. И вот на основании этого исповедания веры, она не только обретает спасение жизни своей, но и текст говорит, сказано: "Живёт она среди Израиля до сего дня". То есть на момент написания книги Иисуса Навина она жила среди Израиля. Представьте себе, язычница по происхождению. Она, дом отца, её, все родные её и иные, которые были её единомышленниками, они становятся частью Израиля.
История Рави демонстрирует нам ещё и ещё раз, что Господь, когда принимал решение о жителях этих ханаанских территорий, не подходил к этому вопросу шаблонно. Раз язычник, значит гибель тебе. Раз омаре, значит наказание тебе. Нет. У нас есть несколько ярчащих примеров на страницах Священного Писания, которые показывают, что если человек не был беззаконником, если в его жизни мера беззакония не наполнилась, то это означает, что и никакого наказания он не заслуживал. Он мог присоединиться к народу Божьему.
Что было с этой женщиной дальше? Она поселилась и стала жить среди Израиля. И вот теперь пришло время нам открыть евангельское повествование. Евангелие от Матфея, первая глава. Прочитаем стихи с четвёртого по шестой. Матфея, первая глава, стихи с четвёртого по шестой. "Арам родил Аминодава. Аминодав родил Наасона. Наасон родил Салмона. Салмон родил Ваоза от Рахавы. Ваоз родил Авида от Руфи. Авид родил Иисея. Иисей родил Давида царя. Давид царь родил Соломона от бывшей За Урию". Снова встречается имя Рааф или Рахав. Что мы отсюда узнаём? Оказывается, она вышла замуж за израильтянина. Как его звали? Сказано: "Ваоз родил Авида от Руфи". А перед этим Салмон родил Ваоза от Рахавы. За кого она вышла замуж? За Салмона. Кто он такой? Что о нём известно из Священного Писания? Давайте прочитаем первую книгу Паралепоминон, вторую главу, стихи с десятого по двенадцатый. "Арам же родил Аминодава. Видите те же имена. Аминодав родил на Асона, князя, сынов Иудиных. Насон родил Салмона. Салмон родил Ваоза. Ваоз родил Аведа. Авед родил Иисея".
Она выходит замуж за кого? За сына князя. Отцом Салмона был Наасон. Насон был князем или в других переводах принцем в колене Иуда. Скажите, как часто складывается жизнь эмигрантов? Жизнь военнопленных, тем более те, кто остаётся от вот завоёванного народа. Каков их статус вот в земле завоевателей среди народа? Какие у них возможности? Какие у них перспективы? Даже посмотрим на вот эту страну, страну иммигрантов. Есть разница в статусе, в отношении, когда слышат акцент, несмотря на то, что не сравнить со многими другими странами, тем не менее и сегодня это трудно. Ты знаешь своё место. Так, каждый свертчок, зная свой шесток. Смотрите, что происходит здесь. Эта женщина, она не только была спасена, потому что верила в истинного Бога и помогла соглядатым, она не только стала жить среди народа Божья, но она выходит замуж за сына принца. Это это княжеский род. Это показывает, насколько общество Господне было по замыслу Господню открыто к любому язычнику, который признавал веру в истинного Бога, её исповедовал и хотел присоединиться и служить Господу. Как позже мы читаем пророка Исаи: "И сыновей иноплеменников, которые полюбили Господа, я приведу на святую гору мою и дам имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям".
Представляете, история Раавы, она показывает нам важнейшую истину. Господь нелицеприятен, но во всяком народе, поступающий по правде, приятен ему.
Что ещё мы знаем об этой женщине? Она стала прапрабабушкой Давида царя. Так, прапрабабушкой Давида царя. Она вошла вот в царскую генеалогию. Но что ещё более масштабно, Евангелие от Матфея, первая глава, первый стих. Вот как начинается этот генеалогический список. "Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова". Раав стала прапрапра и так далее матерью кого? Иисуса Христа. Она вошла в мессианскую генеалогию. Она стала частью той генеалогической ветви, которая привела к появлению на свет Мессии. Вот это да.
Ещё послание Иакова, вторая глава, стихи двадцать пятый и 26. Написано: "Подобно Ираав блудница, не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путём? Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва". Раав приводится в качестве примера живой веры. Она, поверив, проявила свою веру на деле, собственно, подвергая себя опасности, потому что стоило царю всё-таки обыскать её дома, и дело могло быть очень плохим для неё. В итоге вера без дел мертва. Она продемонстрировала, ярко продемонстрировала пример живой веры. Она не только исповедала умозрительное согласие: "Да, вы вышли из Египта, это чудо. Да, Бог разделил, осушил воды Чербного моря - это чудо. Да, вы одержали победу над двумя могущественными войсками, войсками. Да, ваш Бог это Бог наверху и Бог внизу". Это умозрительная вера. Я в это верю. Я даже это исповедую, я это провозглашаю. Но у неё вера на этом не закончилась. Она жила в гармонии с этой верой. Если это так, если Бог предал вам эту землю, то тогда я что-то должен сделать. И когда представляется возможность Богу послужить и в его истории, в его деяниях поучаствовать, я делаю это. Рав блудница является примером живой действенной веры, веры сверхубеждений, веры в делах.
Послание к евреям, одиннадцатая глава, тридцать первый стих. Последнее упоминание этой женщины на страницах Священного Писания. О чём одиннадцатая глава? Как её часто называют? Что она содержит? Список кого? Героев веры. Да, это устоявшаяся фраза. И вот есть героиня веры. Тридцать первый стих говорит, одиннадцатая глава, тридцать первый стих. "Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатыев и проводив их другим путём, не погибла с неверными". Она приводится в качестве примера веры, вновь веры действующей. И происходит сравнение. Вот она, она не погибла, а вот как названы те, кто погиб? Неверные. Это слово "неверны" очень интересно. Посмотрите, как оно в других переводах звучит, как оно переведено, точнее, как это еврейское греческое слово переводится в других переводах. А Касьян говорит: "с непокорными". Она не погибла с непокорными. В подлиннике слова глагол "апетео" в бугреческом, который означает не повиноваться или проявлять непослушание, неповиновение. То есть, что у нас есть? В Ирихоне все знали об истинном Боге. В Ирихоне все знали о его чудесах. В Ирихоне все потому могли быть спасены, если бы совершили вот это исповедание веры, которое совершила Рав. Но они оказались неверными. Они оказались неповинующимися.
Вопрос повиновение или неповиновение, послушание или непослушания, он может быть только в контексте, когда ясно, чему повиноваться. Этот термин, он снова показывает, что там не было недостатка в разумении. Там стоял вопрос веры. И не просто веры на уровне мировоззрения, а именно веры, которая в делах проявляется. Нужно было открыто встать на Божью сторону. И тогда вместе с Равой и её родными и иными её единомышленниками намного большее число людей могло быть спасёнными. Их вера, вера этих людей в Иерихоне, она ограничилась умозрительным согласием. Дорогие, это страшная иллюстрация. В Иерихоне погибли верующие люди. Вы слышите? В Иерихоне погибли знающие люди. Они знали истину. Они верили в истину, но тем не менее погибли, потому что их вера ограничилась только лишь умозрительным заключением. Она не проявилась в их жизни.
Итак, сегодняшняя проповедь называется так: "Божья повесть: Раав блудница". История жизни этой женщины многому нас учит и о многом открывает касательно Божьей воли. Иисус Христос однажды сказал: Евангелие от Матфея, двадцать первая глава, стихи с двадцать восьмого по тридцать второй. Двадцать первая глава, стихи с двадцать восьмого по тридцать второй. "А как вам кажется, у одного человека было два сына, и он, подойдя к первому, сказал: "Сын, пойди, сегодня работа в винограднике моём"". Но он сказал в ответ: "Не пойду, не хочу". А после, раскаявшись, пошёл. И подойдя к другому, он сказал тоже. Этот сказал ответ: "Иду, государь". и не пошёл. Который из двух исполнил волю Отца, говорят ему: "Первый"". Иисус говорит им: "Истинно говорю вам, что мытари блудницы вперёд вас идут в царство Божие, ибо пришёл к вам Иоанн путём праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему. Вы же и, видя это, не раскаялись после, чтобы поверить ему".
К определённым слоям общества, к представителям известных профессий вполне известны устоявшиеся отношения в обществе, в особенности в религиозном обществе. Сколько сегодня можно услышать проповедей на эту тему от разных проповедников, разных мостей в разных деноминациях? Иногда создаётся впечатление, что это их главная тема, по крайне мере, в некоторых случаях. Вот это подчёркнутая, презрительное, высокомерное, пренебрежительное, уничижающее, уничитяжительные отношение вот к этим людям. Господь Иисус Христос здесь произносит слова колоссальной важности. "Блудницы вперёд вас идут в царствие Божье". Потому что сын, который сказал: "Иду, государь". И, как говорится, есть ср да на самом деле не пошёл. А те, кто не согласились, но кто осознал свой грех и встал и пошёл, они вперёд вас идут царствие Божье. К великому сожалению, очень часто именно вот в религиозном обществе можно встретить вот это вот отношение, против которого Иисус выступает здесь. Мерить людей. И он говорит: "Блудницы вперёд вас идут". Не всякий, конечно, и так далее. Он объясняет, почему. Тут вопрос веры. Иоанн пришёл путём праведности. Вы его не приняли. А они приняли. Есть немало тех, кто на словах говорит: "Иду, государь". Да, Господи, да, Господи. А на самом деле не идут. А вот Равблудница пошла и спаслась.
Вот эта история, она поднимает целый ряд вопросов. И во свете этого повествования каждому из нас есть о чём подумать. Да послужит она во спасении каждому из нас. Аминь.