لماذا تفقد صلاتك قيمتها؟ | الدكتور مختار خواجة | #32

اذا لم يمتلئ الانسان بمعنى حقيقي لوجوده فهو شقي حتى لو امتلات حياته اشياء. ما هي امهات الفضائل؟ ما دمت انفقت درهما في باطل فانت بذرت.

حجه قائمه يعني كل شيء موجود. الصعب موجود والسهل موجود. لذلك سؤال الاخلاق سؤال القيمة متفرع عن السؤال الوجود الأكبر: لماذا أعيش؟

حاولوا يصدر القران إلى ترى القران تجربة كتاب مثل هالكتب. يتعالى تعالى أن يخلق الكون عبثا وأن يترك الخلقة سدى.

السلام عليكم ورح ورحمة الله وبركاته. اعزائي مشاهدين بودكاست تفسير. ضيفنا في حلقة اليوم كان الدكتور مختار خواجة، كاتب وباحث مهتم بتاريخ الفكر الأخلاقي في الحضارة الإسلامية، ومؤلف كتاب "سؤال الأخلاق بين النص والحياة". طرح الدكتور، جزاه الله خير، مقاربة فريدة تعيد مركزية النص القرآني والسيرة النبوية في فهمنا الأخلاق، ومدى ارتباط أو ما ارتباط الإيمان بالله واليوم الآخر، وكيف ممكن نفعل القيم القرآنية. وحاولنا نعرج على المدرسة الحادثية وتفسيرها لموضوع الأخلاق في القرآن. فتابعونا جزاكم الله خير.

شكراً. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف الحال دكتورنا؟

برعاية كرتون هادي والهدهد. نشأة في طاعة الله.

حياك الله. مرحبتين. معنا اليوم دكتور مختار خواجة، باحث ومختص فكري في شؤون الأخلاق. دكتورنا يعني ودي يعني كونك أنت مهتم في هذا المجال وكتبت كتابين، أكيد هناك بواعث شخصية للدخول هذا العالم.

أخي سؤالك أحيرجعني 20 سنة ممكن أو أكثر حتى. لا والله أكثر من 20 سنة. تعرف والدي كان شغال في شركة وجزاه الله خير رجل فاضل من أهل قطر، عبد الرحمن عبد العزيز الغانم. فلما عرفني أنا نجحت في الثانوي أهداني كتابين: "تاريخ الخلفاء" للسيوطي و"صفة الصفوة" لابن الجوزي، عليهما الرحمة. ف أنا أعتبرهم أثمن هدايا يمكن حصلت عليهم. "صفة الصفوة" قلب حياتي لا أخفيك، ترك في بصمة كبيرة لأنه كان يتكلم عن قدوات عالية جداً من النبي صلى الله عليه وسلم انتهاءً بالعباد والزهد، يعني الحياة الروحية، واحد الأخلاق والتزكية. فاندفعت في قراءة هذا الموضوع برغم أني درست على فكرة، أنا عملي إعلام. ترى كنت أقرأ بشغف في هذه المسائل. قدر ما قرأت بالمناسبة في تراث الإسلام بشكل عام، يعني بدون تحيزات أو قيود، من "مدارج السالكين" انتهاءً بـ "رسالة القشيري". المهم أنه كنت أحب هذه المسائل. ولا أخفيك أنا ما كان في ذهني صراحة يعني حتى أقول لأحد وعظ. فهمت علي كيف؟ بس كون أشله إخوة في الله مثلاً نلتقي طلعة جلسة كذا ممكن الواحد يتبادر خاطره معهم وخلاص يعني على حدها. ولا زلنا على تواصل على فكرة مع هالمجموعة، بارك الله فيهم جميعاً.

لكن في 2012 تواصل معي صديق، أتاري عامل مخيم للمجلس شباب تطوعي عن طريق روتا إيد الخير نحو آسيا وكذا وسماه "المغيرون" ومخيم "العودة إلى المستقبل". أخونا خضر إبراهيم، أخو أحمد إبراهيم، الله يسهل عليه ويزيهم خير. كانت فكرتهم ببساطة أنه يا أخي خلينا نساعد الشباب في أنه يختاروا تخصصاتهم مش أكثر. هي هذه الفكرة بس. حسوا الشباب محتاجين شيء، مش عاوز أقول لك وعظي ولا شرعي، بس عاوزين شيء دعوي خفيف. فتواصل معي أخونا أحمد إبراهيم قال: مختار يا أخي بصراحة تقدر تعمل لنا شيء عن الغاية من الخلق؟ قلت له: اوكي. قال: السبت؟ قلت له: خلاص أبشر. رحت فـ طب الغاية من الخلق؟ اوكي، كل الناس عارفة: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون". طيب جميل. لكن في بعد روحي يجب أن يواكب هذا الإدراك العقلي. هي المسألة مش ميكانيكا 1 زائد 2 أنا صليت إذا حققت المقصود. لا هي مش كده. هذا هي مسيرة وسير إلى الله تعالى. فرحت سبحان الله تكلمت، ربطت المسألة برحمة رب العالمين وسعتها وكذا. وأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أمر أن يقول لصحابته: "سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءاً بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم". واتكلم بهذا الكلام. لحظة تأثر أنا شخصياً إلى اليوم لا أنسى تلك اللحظات. لأنه أنا نفسي لا أدري كيف تكلمت بهذه الطريقة.

إحنا قلنا ربك كريم. حاصل. أنت عارف اللي صار؟ أحد الطلبة همس لصاحبه: أنا ماشي. فاستأذنت. قلت له: معذرة؟ إيش؟ قلت له؟ قال له: قال لي: لماذا لا يتحدث معلم التربية الإسلامية معنا بهذه اللغة؟ أخو إذا هناك فجوة كبيرة. بقدر ما كل شوف إحنا نتكلم عن الدعاة الجدد، نتكلم عن التزكية، نتكلم في الميكروفونات. بس الإخوة الفضلاء القائمين على الأمور في الفصول الدراسية لماذا لا يتكلمون بهذه اللغة أيضاً؟ هذا يضع عبء كبير على الإخوة المعلمين في مجال التربية الإسلامية. لا يعني لا أستطيع أيضاً التعميم. بلا شك إحنا إحنا حصل لك معلم معلمين تربية إسلامية رائعين عليهم رحمة الله تمام، ومعلمي لغة عربية أفاضل. لكن اللي عاوز أوصل له أيضاً أنه مش في كل الحالات الطلبة وجدوا أي خطاب رقيق رفيق. حاصل الكلام. تطور التعاون بيني وبين الأخ خضر. قال لي: طيب خلينا نجلس نرتب المحتوى القيمي للمعسكر. بدأنا نشتغل عليه. يعني المعسكر اللي بعده عملنا محتوى قيمي. هو اجتهد على موضوع الألعاب وكذا. أنا مالي في القصص هذه بصراحة ما أفهم فيها. أنا اشتغلت على المحتوى الخلقي. والحمد لله رب العالمين كانت النتيجة الحمد لله أيضاً موفقة. يعني أنا أقول لك يعني كان بعضهم متصل لي تليفون في نص المعسكر بالليل يبدأ. قاله: السلام عليكم. السلام مختار. بصراحة محاضرتك اليوم كانت غيمة ومفيدة وكذا. فكنا نسميها "نبضات السعادة". المحاضرة الأولى دائماً كانت ثابتة. الكلام عن الرحمة. قيمة الرحمة في الإسلام. أنا أعتقد أنه هذه القيمة على مركزي زيتها وأنها تعتبر لب البعثة النبوية "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين". إلا أنها لم تحظى بالاهتمام الكافي. الرحمة كتصور كلي وكتصور خلقي. حاصل الكلام. كنا نتكلم في هذه المسائل. برضه رجعنا في 2014، 2015. ثم تفرقت السبل. لكن بقي هذا الهاجس أتقد في نفسي ولم ينطفئ حتى اليوم. وأسأل الله أن لا ينطفئ وأن يتقبل.

الحمد لله. يعني هذا هو السؤال الأهم. يتقبل الله سبحانه وتعالى. حاصل. صل الكلام. هذا كان باعث إحساسي بأنه في مشكلة حقيقية في التصور الخلقي عند الشباب. ما هي أسبابه؟ محتاجة من السهل كما يقال. سهل أن توصف. صعب أن تقدم الروشتة.

الحلول.

الحلول بالضبط. صعب بعد كده برضه أنك تاخذ الحبة. بين قوسين أنت أنت خبير تغذية صح.

أنت تعرف معركة الدايت.

فـ الدايت مشكلة. الكل يريد الدايت السهل الذي لا يمنعك من الأشياء المحببة. ولكن في نفس الوقت أنت لازم تنقطع عنها. يعني يعني. فهذا هو السبب الباعثه شخصي. تجارب عملية. مجالسة كثير من الأشخاص. يعني المفكرين لمختلف الاتجاهات. والسماع لهم. أو حتى مجالستهم ومباحثتهم. يعني ما أقول لك يمكن قبل "سؤال الأخلاق" أنا كاتب كذا نص. بعضها مقالات نشرت في صحيفة العرب القطرية. بعضها حتى خواطر ولم تنشر. بعضها خواطر أنا مقتنع الآن أنها عليها "إكس". دعني أقول لك أنها كانت نحت مستمر.

فضل الله الحمد لله. فدكتور الله يجزاك خير على المشاركة. ودي الحين تكلمنا عن التجربة الشخصية. ودنا نروح أنت تجربتك هذه الشخصية يعني ماذا نقصد بالسؤال الأخلاقي؟ ولماذا نحن نحتاج إلى فتح هذا الباب اليوم باب السؤال الأخلاقي؟ ليش لازم نتداوله؟

شوف. أنا أعتقد أنه الناس استطاعوا الإجابة على سؤال الأدوات. ولم يستطيعوا بعد الإجابة على سؤال المعنى. قل لي كيف؟ قديماً كانت مشاكل الناس كيف نفعل الشيء الفلاني؟ يعني كيف نسافر بصورة أسرع؟ كيف نأكل بصورة أذكى؟ كيف نكتب بطريقة أسرع؟ كيف نحافظ على ما كتبنا بطريقة تضمن الوصول له في كل وقت؟ لكن كانت حياتهم مليئة بالمعنى. كان كانت الـ كانت الغاية من الخلق واضحة. كانت الأسئلة الوجودية مجاوب عليها. بغض النظر حتى على فكرة. أنا هنا أتكلم عن الكل. كل المجتمعات. حتى الأسئلة الوجودية الإيمانية أو الفلسفية كانت الناس تحاول الإجابة عليها والانقياد لما وصلوا إليه. اليوم إحنا مشكلتنا الرئيسية أخي الكريم الله يحفظك. عندنا كم من الأدوات. خلل كبير في مساحة الأفكار. مساحة المعنى. مساحة الغاية. مساحة القيمة الحقيقية لما لحياتنا نفسها. يعني أنا اليوم لو أعطيتك غرفة. وأنا كنت أضرب هذا المثال. مثال الغرفة المظلمة. أنك تخيل أنه عندك هذا الاستديو. أنت محتاج عشان تصور بودكاست أدوات محددة. المايك كذا. الديكور هذا المناسب. ما شاء الله قوة إلا بالله. والادوات ما شاء الله قوة إلا بالله. وعندك مكتبة في الخلفية. لو جبت لك تلفزيونين، ثلاث لاب توبات، وأربع كنبات إضافية، وهيتر، وماكينتين قهوة، وثلاجتين. امتلت الغرفة. اليوم أنت امتلت عندك غرفتك. المساحة بتاعة حياتك امتلت أشياء موضوعة وراء بعض. وربما تكون مرتبة. يعني أنت لاقي لها مكان. بس الغرض الأساسي من حياتك وين؟

غاية.

إكزكتلي. إذا إحنا سؤال المعنى يتركب من بعدين. البعد الوجودي الغيبي في السياق الديني. وغير الغيبي. يعني حتى غير المتدين بالمناسبة في الغرب يبحث لحياته عن قيمة ومعنى على فكرة. ويتمثلها في القضايا. لذلك أنت تجد المتضامن الغربي معي قضية. مستعد يعمل أشياء.

حتى المسلم ما يسويها.

إكزكتلي. مش حتى للقضية.

من تعنيه القضية؟

مش بس لما تعنين القضية. أنت حتى لو فرضنا أنه يجوز لك الانتحار. بس ما مش ممكن تكعبر قبل ما تسويها. لا هذاك مستعد يعمل. ليش؟ لأنه هو من روحه تقول له يا أخي املأني معنى. هو سؤال المعنى. هو المعركة الحقيقية في حياة الناس. ولذلك مثلاً من أين تأتي السعادة الروحية في الأصل؟ من هذا الامتلاء بالمعنى الوجودي لوجود الإنسان. إذا لم يمتلئ الإنسان بمعنى حقيقي لوجوده فهو شقي. حتى لو امتلأت حياته أشياء. أشياء. ولذلك كثير منهم ينتهي نهايات صعبة. حقق كل ما يريد ولم يحقق سؤال إجابتها هو على سؤال معناه. معناه الذاتي. هنا أصبحت الحياة بلا قيمة ولا جدوى. ولذلك القرآن الكريم يقول لك: "أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون". يعني أحد لو تأملت كثير من التصرفات والصيحات والموجات التي تغزونا حتى في حياتنا هي مبنية على فكرة اللا جدوى. اللا هدف. اللا غاية. وهذا هو لب العبثية نفسها. أنه أنت كل شيء ليس له قيمة عليا ينتهي إليها. الآية قالت لك إيش؟ "فتعالى الله الملك الحق". لماذا يتعالى؟ "تعالى أن يخلق الكون عبثاً وأن يترك الخلق سدى". وهذا غير منطقي أبداً. وليس ولذلك هذا اللي يعمل الاضطراب العميق. لأنه المعركة في الروح. المعركة في الروح. لذلك توائم الروح مع النفس مع العقل مع الجسد. هي هذه القضية الخالدة التي تضمن هذا الاتساق. وأضرب لك نموذج. مرة كنا في برنامج. فـ ضربت مثال. قلت لهم: أنا مش خبير برمجيات. بس اللي أعرفه أنه الشركتين المعروفتين في مجال برمجيات. لو أنت جبت نظام تشغيل من شركة إلى نظام تشغيل آخر في شركة أخرى. لن يعمل صح في تلفونك. هذا نظام التشغيل المجهز والمعاد له هذا الجوال. لو ركبت عليه جهاز تشغيل آخر. نظام تشغيل آخر. لن يعمل.

غير متطابق.

خلاص حيخبط. خلينا نقول لك إياها ببساطة. حيخبط. مش حيشتغل. بوم. حيسكت. ليش؟ هذا هو. وهذا سر الإشكال في حياة الأجيال اليوم. لذلك سؤال الأخلاق سؤال القيمة متفرع عن السؤال الوجود الأكبر: لماذا أعيش؟ طيب لماذا أعيش؟ عرفناها. كيف أعيش؟ المسار الذي بداناه منذ أن نزلنا إلى هذا العالم إلى أن نخرج منه. كيف نعيشه؟ وهذا السؤال على فكرة من الطرائف أنه الكل يدرك أنه المسألة ليست الذهاب إلى مكان العبادة. يعني كل الأديان تقول لك: لا معلش. أنت حتروح مكان العبادة جزاك الله خير. وحتكون رائع. لما تطلع بره في الشارع إيش حتسوي؟

تتخلق بـ.

أحسنت. ولذلك القرآن الكريم: "الذين آمنوا وعملوا الصالحات". مش "وعمل صالحاً" باسم الجنس بالنكرة للتعميم. "عمل الصالحات" بجمع المؤنث السالم. يعني كل أنواع الأعمال الصالحات بقدر الاستطاعة. "والعصر إن الإنسان لفي خسر". إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الشافعي عليه الرضوان لما قال: لو لم تنزل إلا هذه الآية ولا كفتهم. ليش؟ "والعصر". لماذا؟ وقت العصر. وقت الانصراف من الأعمال الدنيوية. وقت جرد المحصلة بتاعت اليوم. فما هي محصلة الإنسان؟ "إن الإنسان لفي خسر". الإنسان الجنس الإنساني في حالة خسارة مستمرة. لماذا؟ كل عصر ينتهي يساوي انتهاء اليوم. يساوي بداية يوم جديد. نفس الدوامة. نفس الروتين. بدون جديد. بدون زيادة. وأنت رصيدك الأصلي قاعد يخلص. استثنى الأربعة أصلاً. في "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات". لا ما اكتفوا بعملوا الصالحات. "وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر". هذا اللي يبني المجتمعات. "وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر". من الطرائف يذكر أنه أحد الصالحين أعتقد ابن الجوزي كان يضرب مثال بهذا. يقول: الإنسان يذكرني ببائع ثلج في بغداد. فكان إيه. فلما كان ينتصف النهار وهو يبيع ثلج عم.

فمن الصبح نص النهار الثلج حيبدأ يذوب.

فيقول: ارحموا من ذاب رأس ماله. ارحموا. يعني اشتروا مني بسرعة. لأن أنا بروح في الخرايط.

أي بروح في الخرايط.

راس مالي ثلج وقاعد يذوب. فاشتروا بسرعة. ارحموا من يذوب رأس رأس ماله. فكرة إحنا كلنا يذوب راس مالنا ترى. كل وقت يمر بدون استغلال ترى خسارة علينا. هذه الفكرة. ولذلك الأخلاق تجيبك. أنا بتكلم هنا عن المستوى العملي وليست المستوى التنظيري. اللي هو محتوى القيام والفضائل. مش عار كيف تتصرف في كل موقف بالتصرف الذي يضمن لك تحقيق غاية وجودك في هذه الحياة. أبسطها وأفككها. كيف إذا سلمنا أنك أنت جوال. عندك نظام التشغيل. كيف كل زر لما يضغطوا المستخدم يشتغل صح في كل مرة وفي كل أوردر وفي كل لحظة بحيث أنه ما يخبط. ما يحصل تضارب. مع ما تنزل برمجية ضارة تضرب لك الجوال. ما تنزل برمجية ضارة تضرب لك اللاب توب. ما تنزل برمجية ضارة تعطب لك الآيباد وتسرب لك البيانات. فكرة سؤال الأخلاق هي هذه الشغلة الثانية. أنه الذي يعني محتوى سؤال الأخلاق هو هذا الجزء العملي الذي يكشف عن المطلوبات السلوكية من الإنسان حتى يحقق غايته القصوى في هذا الوجود. أمسك هذا الكلام من المرجع اليونانية من أيام عمك سقراط والمجموعة إلى ساعة الناس. هذا ما أعطاها عبد الرحمن وغيره من الناس. هذا فيما في تصور القاصر. هو لب سؤال الأخلاق.

دكتور الله يجزاك خير. توني أنت أجبت على ما في سؤال كنت بسألك. السؤال الثاني وهو. إحنا تكلمنا عن قبل ندش في الكيفية. هذا السؤال على قتهم قديم متجدد. وأنت قلتها. سقراط. أرسطو. خذ لك كل الفلاسفة شرق وغرب. كلهم يعني تكلموا عن هذا السؤال. سواء إسلامي غير إسلامي. لكن ما يميز خلينا نقول المرجعية القرآنية أو المرجعية الإسلامية في هذا حقل النقاش؟

يميزها الوحي. وأنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. "ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير". القرآن الكريم وحي مقدس غير تاريخي. المحاولات الأخرى تاريخية. يعني مبنية على مواقف على ملاحظات لأشخاص في زمن معين في عصر محدد. مهما كانت مهما كان الاستقراء كاملاً فهو غير قادر على الاستمرارية المتجددة. وهذه مسألة في غاية الأهمية. يعني أنا اليوم سقراط حكمته جميلة. والحكمة ضالة المؤمن. إحنا مش ضد المبدأ. بس أنا قاعد أقول في نهاية الأمر سقراط اجتهد بعقله لزمانه. وربما في أشياء تصلح في زماننا. في أشياء خالدة يا أخي. لكن أيضاً في المقابل ليست لها تلك العصمة التامة من حيث المصدرية. من حيث تمام العلم. من حيث تمام الإحاطة بالحال الإنساني. واحد. اثنين. القرآن الكريم قدم الأخلاق في السياق العقدي الذي يجيب عن سؤال غاية الوجود. والسؤال التشريعي الذي يجيب عن المنظومة القانونية. السؤال الأخلاقي كان معهما متسابقاً. وفي نفس الوقت أجاب عن سؤال الحياة الروحية. وأضرب لك نموذج. الآية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم: "يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم إن كنتم مؤمنين. إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون". طيب تعال. عبادة بن الصامت يصف موقف الاختلاف على غنائم بدر. علق تعليق في غاية الخطورة. موجود في سيرة ابن هشام. قال: "وساءت أخلاقنا". أنا في اعتقادي هذا أقدم رصد للسلوك الأخلاقي عدا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لما قالوا: "استاءت أخلاقنا". أنا حسيت بحجم الصدمة اللي هو حسها جوا. يا شباب إحنا ما كنا كذا. لاحظ أنه الحل كان الآية الكريمة. كان التشريع سكتاً عن فل. قل: "فالله والرسول". بعدين فصلت في بقية السورة واحد. لكن بدأت بسؤال الأخلاق. "فاتقوا الله". أصلحوا ما بينكم وبين الله. وأصلحوا ذات بينكم. إصلاح ذات البين. زعلت رفيقك. روح تسمح منها. "إن كنتم مؤمنين". لاحظ أنها علقت على الشرط. "أصلحوا ذات بينكم إن كنتم مؤمنين". بعدين وصفت المؤمن بإيش؟ بصورة متكاملة. ربطت هذا الأمر بالله تعالى. بالحياة القلبية. بذلك العلاقة الخاصة بينك وبين الله تعالى التي لا يطلع عليها أحد. "وجلت قلوبهم". مش شايف وجل قلبك وهو يجل. ودعني أقولها لك بصراحة. دمعت عينك من خشية الله في المسجد ممتاز. برا في الشارع. لماذا تنظر بازدراء لفلان وفلان؟ لماذا تحتقر فلان؟ لماذا تتكبر على فلان؟ لماذا لا تؤدي حق فلان؟ الـ الرسالة كانت متكاملة. ما فيها انفصالات. لذلك المعالجة القرآنية كانت متكاملة وليست ظرفية. ليش مصر على قداسة الوحي؟ لأنها ليست تاريخاً بعموم اللفظ بخصوص السبب. بمعنى أنه أنا لن أتوقف عند الواقع التاريخية إلا لفهم السياق. لكن لن أتوقف عند السياق في التعليلات والفهم والاستيعاب والتنزيل وإلى آخره. ولذلك المعالجة القرآنية اكتسبت أيضاً قوة فعلية مع وجود الأسوة الحسنة النبي صلى الله عليه وسلم. أحدهم يحكي لي. يعني مدخل لطيف. "لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين". في تفسير الطبري. النور هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي أنار للناس سبل الحق. وكتابه مبين. القرآن الكريم. أذكر كنت أتناقش مع أكاديمي عراقي فاضل متخصص أصول فقه على فكرة. فنقل عن أحد أصدقائه كلمة لطيفة. قال: "لا يقرأ الكتاب إلا في نور". يعني يجب أن تستحضر القدوه النبوية وأنت تستلهم القرآن الكريم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان قرآناً يمشي على الأرض. في وصف من السيدة عائشة رضي الله عنها. التي هي من أقرب الناس إليه. أقرب الناس احتكاكاً به. وأكثر من رصد. يعني لا ألزم. لكن من أكثر من رصد حياته صلى الله عليه وسلم في بيته. في حياته. في تعاملاته مع الناس. السيدة عائشة. فلما سئلت قالت: "كان قرآناً يمشي على الأرض". وفي رواية: "يرضى لرضا القرآن ويسخط بسخطه". الشيء اللي في القرآن الكريم يرضيه. وشافه على الأرض. فسيرضى به. شيء مذموم في القرآن الكريم. فسيسخط إذا رآه. خلصت. وفي بعض الروايات أنها تلت "لقد أفلح المؤمنون" إلى صدر السورة إلى قوله تعالى: "أولئك هم الوارثون". وقالت: "هذا خلقه". كان خلقه القرآن. اللي إحنا عاوزين نوصله هنا. أنه هذا التكامل في المعالجة. هذا الشمول في الطرح. هذه الموثوقية في المصدر. تجعلنا يعني قادرين على الاستمداد المستمر. تمام. يعني موضوع الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم في مسائل الأخلاق. على فكرة مسألة لا أعتقد أنها طرحت كثيراً. وهي محتاجة تبين أكثر. ممكن نأتي لها لاحقاً إذا أحببت.

دكتورنا الله يجزاك خير. أنت عرفت على نقطة كان ودي نتناقش. الله يجزاك خير. الحين، خلينا نقول، أثبتنا مرجعية وحاكمية القرآن. هذه المسألة.

نعم.

لكن أنت عرجت على مسألة اللي هي مسألة يعني مستقراً لكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. تم ربط الأخلاق بالإيمان بالله واليوم الآخر. وال يعني حتى في تجليات الرسول عليه السلام. "أقربكم مني منزلاً يوم القيامة". حتى ربطك اليوم الآخر. يعني لو في مجال نعرج على هذه المسألة.

الأخلاق بدون الجزاء الأخروي تفقد الكثير من طاقة الأمل التي تحفز الإنسان على الاستمرار. دعني أقرب لك الصورة. ليس كل فعل أخلاقي ستقوم به ستجد جزاءه هنا في هذه الدنيا بالمناسبة. في رواية رواها شهرستاني في "الملل والنحل" أنه عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يؤثر عنه قال: "إن كل امرئ مجزي بما عمل، إن خيراً فخير، وإن شراً فشراً". فواحد نطله قال: "فإني أرى كثيراً يعملون خيراً ولا يجزون به، بل يجزون شراً". فما تقول؟ قال: "إذاً لا بد لهم من دار يجزون فيها". لا بد لهم من دار يجزون فيها. الإيمان بالله تعالى هو باعث حقيقي على على الفعل الأخلاقي لأمور كثيرة. أولاً: المصدرية. شوف الإنسان قد يدرك الأخلاق بعقله. يعني ابن تيمية والشاطبي أشار لهذه المسألة في "الموافقات" وكذا. ابن تيمية أشار لها في "التدمورية". لكن إيه. الاثنين اتفقوا على أن التفاصيل تأتي بالشرع. في الشرع. يعني تفاصيل الخير والشر تأتي في الشرع. أهل السنة متفقين على هذه المسألة. التحسين والتقبيح شرعي عند الأغلبية على الأقل تقدير. يعني أنه ما في إلزام بـ ثواب وعقاب وحسن وقبح. وأنه الأحكام منضبطة إلا بلسان الشارع. لماذا؟ لأنه أنت لما تؤمن بالله سبحانه وتعالى تعالى ستتعامل معه مباشرة. ستتجاهل المتغيرات المؤقتة. هذا بعد. البعد الثاني. الإيمان بالله تعالى هو اللي يعطيك القوة والطاقة لبادرة والرقابة الداخلية في نفس الوقت. "اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك". لذلك الآية كانت مركزية جداً: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً". لاحظ الترابط ما بين الحياة الروحية والإيمان. الإيمان كعملية اعتقادية تمام يحفزك على العمل. الذكر يصبرك يقويك يعضدك. اليوم الآخر يعطيك الأمل في الثواب. اوكي أنا عملت خير وأكلت بين قوسين جزاء معروف 10 كوف زي ما بقولوا بعض العرب. بس أنت متوقع أنه الحسنة بعشر أمثالها في الآخرة. حتى لو أكلت كفوف في الدنيا أنت حتاخذها في الآخرة. مش مشكلة. لكن لاحظ أيضاً الأسوة الحسنة. لاحظ هنا كلمة "حسنة". شيء جميل. ليس جليل. لا جميل. ولذلك قالوا فيه صلى الله عليه وسلم: "أكان وجه رسول الله كالسيف؟" فقال: "براء بن عازب: لا، بل كالبدر". عموماً هذا استطراد. بس أنا كثر الاستطراد بالمناسبة. بس المحصلة. لاحظ هنا أنه القضية الإيمانية كإدراك عقلي تؤدي إلى موقف أخلاقي. كإدراك عقلي تؤدي إلى الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. كموقف عقلي تؤدي إلى ذكر الله للاستعانة والمواصلة. كموقف روحي تعطيك زاد المسير للوصول إلى الله تعالى إلى الحسنى وزيادة. قالوا الزيادة: رؤية الله تعالى. وكما قلت أنت يعني في الحديث الشريف: "أقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً". الموطأ. هناك نافع إلى آخر الحديث. بس لماذا اليوم كثير من القضايا الأخلاقية عند غير المسلمين مع احترامنا لكل أفكارهم ورؤاهم تثمر السعادة الروحية والضميرية بين قوسين. لكن لا وتعطي طاقة المسير وتعطي كذا. لكن لا تكتمل الصورة عندهم. تجده مثلاً ممتاز في جانب إنساني. بس عنده مشكلة دروب في جانب ثاني. بسبب غياب المعنى الأصيل للإيمان بالله تعالى. بسبب غياب الإيمان بالآخرة. هو يعمل للحصول على راحة ضمير مؤقتة. كجزء من نداء الروح. ذكر الله تعالى هو دخول على الله تعالى في زحام الحياة ومعاركها ومواقفها. التآسي بالنبي صلى الله عليه وسلم وسير على هذا الطريق الأخلاقي والقيمي. في مسألة مهمة. من أسوأ المغالطات التي قد يتم الترويج لها في بعض الحالات أنه الإيمان ليس موقفاً أخلاقياً. أقصد أنه يتم الترويج إلى فكرة أنه فعل الأخلاق بقدر ما هو جزء من الإيمان. بس بقدر ما هو الإيمان. أنه مش ضروري أنك تركز على الجانب المعرفي. أنه يعني تعرف أنت المسائل المتعلقة حتى بغير المسلمين في هذا السياق. أنه أخلاقهم جيدة أو تضخيم من هذه القضايا. الإيمان بالله هو الذي يبني رؤية الإنسان لنفسه. ورؤية الإنسان للوجود. ورؤية الإنسان للمصير. فهو قضية معرفية بالدرجة الأولى. إدراك. اعتقاد. تصديق جازم. يتبعه سلوك. ينبني عليه سلوك. انفصال المسألتين أو تغليب واحدة على الثانية ح يؤدي إلى خلل. في المقابل أنا أذكر كنا في نقاش. وذكرت يعني بعض الإحصاءات عن يعني التزام الأخلاق الرفيع عند بعض الأديان والفلسفات في الشرق. فكنت أناقش الأستاذ الفاضل في الموضوع. تكلم عن الكارما وهذه المذاهب الفلسفية وتناسخ الأرواح والقصص هذه. بالضبط. وتناسخ كذا. فدكتور دين محمد قال كلمة. قال: لماذا يكثر الانتحار عندهم؟ لأنه لا توجد آخرة. تعب. طاقته تنفذ. ما في أمل. وهو عارف أنه مجزي بما يفعل بدون أمل في التوبة. بدون يعني حتى سألته قلت: ما في توبة؟ قال لي: ما في توبة. أنت أخطأت. حتتحمل نتيجة ما حصل في حياة قادمة وكذا. يا شباب طيب ما في.

سوي ريستار.

ما في بالضبط. اعمل ريست وخلص.

نسأل الله السلامة.

إكزكتلي. أحسنت. اعمل ريست. نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة. فهذه مشكلة حقيقية ترى.

نعم.

فلذلك هذا التكامل في الطرح القرآني هو ما يمنح الطرح الأخلاقي في القرآن هذا التوازن. ولذلك هذا الترابط ما بين الإيمان بالله واليوم الآخر والأخلاق في غاية الضرورة.

دكتور الله يجزاك خير ويبارك فيك. وبغيت يعني إحنا خلينا نقول تكلمنا الحين مسألة الإيمان بالله واليوم الآخر وأثرها. لكن بنشوف الحين القرآن نفسه. القرآن نفسه كيف عبر المسألة الأخلاقية والقيمية؟

جميل جداً. التعبير. هل تقصد التعبير اللغوي ولا المداخل؟

اللي تشوفه يا دكتور.

حلو. على مستوى المداخل. القرآن الكريم في مسألة مهمة جداً. هل في القرآن نظرية أخلاقية؟ القرآن لم يعطِ نظرية أخلاقية. هذا ليس عيباً. القرآن أعطاك المحتوى الذي تبني عليه النظريات الأخلاقية التي تريد. من أكبر المغالطات التي تحصل إلزام بين قوسين النص القرآني بأن يعطيك نظريات. النظرية شيء قابل للخطأ والصواب. النظرية مبنية ليست فقط على النص. إنما مبنية أيضاً على السير في الأرض. ومنهج قرآني دلنا عليه. إذا ما إحنا مطالبين بالسير في الأرض والاطلاع عليه والاستقراء والقيام بالعمل المطلوب على الأرض. القرآن يضبط التصورات الكلية. لذلك حتى المتحدثين في أسامة المعرفة جزماً متفقون. يعني الدكتور إبراهيم محمد زين تحدث في هذا الباب. قال: إحنا لا نريد للقرآن. القرآن أن يدخل المختبر. لكن نريد لمن يؤمن بالقرآن أن يستصحبه ويدخل المختبر. يستصحب الإيمان بالله تعالى. يستصحب القيد الأخلاقي. يستصحب وجود الخالق في التصور. لأنه كثير من العلوم في في في الباك جراوند في بنية القانون لم يستصحب وجود الخالق تعالى في الفلسفة الكلية لها. ارجع لمسألة الأخلاق. الأخلاق في القرآن الكريم تتنوع مداخلها. أولاً: القرآن الكريم لم يطلب ستاندرد معياري محدد. لم يطلب لست مواصفات محددة. وإلا أنت الخسران وأمورك مش اوكي. لا أعطاك حزم متكاملة تستطيع أنت. مش عاوز أقول إنتاج نسختك الشخصية عشان ما تكون فوضى كمان.

بس تستطيع معرفة القواعد الأساسية.

مسائل شعائرية والتنزيل حسب الموقف.

لو نعطي مثال دكتور.

أعطيك نموذج. إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون. الصلاة. ليش الصلاة ركن من أركان الإسلام؟ ما كان ممكن يكون الصدق واحد. مرة بيطرح سؤال. قال: ليش الصدق مش ركن من أركان الإسلام؟ ليش أركان الإسلام هي الصلاة والصوم والزكاة والحج؟ هذا البيزك. المنظومة المتكاملة. الكل ملتزم بها. الصدق. الكل ملتزم به. بس كيف حتنزله في حالتك؟ الصدق في حالتك أنت وأنت محاضر غير الصدق في حالتي وأنا كاتب. الصدق في حالتك وأنت خبير تغذية غير الصدق في حالتي وأنا خبير أخلاق. تنزيل المعايير القرآنية يتفاوت من شخص لآخر في الظروف المختلفة. لكن الأركان الأساسية يتفق عليها الجميع. يحضرها الجميع. تكون عماد الأمة. تكون النسق العام الناظم الذي لا ينفل عنه أحد. المحرمات المقطوع بها شرعاً. ولا عليها عقوبات معروفة وموجودة ومرصودة. الحدود الشرعية القطعية مرصودة. الأشياء اللي فيها تعازير مرصودة ومتنوعة ومتروكة لتقدير كل مجتمع وأعرافه. طيب اليوم الصدق في حالتك. لو مسكنا القرآن الكريم: "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً". إذا الصدق مرتبط بإيفائك بالعهود. طيب من العهود التزامك تجاه المؤسسة التي تعمل بها. وبالتالي انضباطك بقوانين العمل. انضباطك بالمساحات التي تشتغل فيها. تمام. الصدق في حقي عندما أتعامل أنا مع الجمهور. في التزام ضمني بيني وبينهم. إذا سافي به. طيب سؤال. التلازم مثلاً بين الأمانة والعدل. "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها". الحقوق العامة. لاحظ أنه سبب النزول كان إيش؟ قصة مفتاح الكعبة. طيب النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة سلمها لعثمان بن طلحة. لذلك الأمانة لها ضلع في الشأن العام. وأنت مطالب بتسليم الحقوق والالتزامات كافة إلى أهلها. طب لما تأتي للحكم بين الناس للفصل. "وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل". "إن خير من استأجرت القوي الأمين". المنضبط الذي يستطيع الإيفاء بالتزاماته معك. طب إيش الفرق بين الصدق والأمانة؟ الأمانة المحافظة على الحقوق والواجبات وكذا. الصدق بدل المجهود في المحافظة نفسها. بمعنى أصح. أنا مؤتمن على الطلاب. فيجب أن أعلمهم بشكل صحيح. أسلمهم معلومات صحيحة. أصحح الامتحانات بشكل جيد. أعطيهم حقوقهم. هذه عدالة. بس في نفس الوقت من الأمانة أن أؤدي لهم العلم كما هو وكذا. طيب الصدق. والله في رأيين في المسألة. وأنا أعتقد أن الطلبة هؤلاء يعني محتاجين مزيد من التوضيح. فمن الصدق معهم أنه أقول لهم: يا جماعة أنا بصدق بقول لكم الرأي الصحيح اللي مقتنع به 1 2 3 4. وأنتم غير ملزمين بهذا. والراي الثاني كذا وكذا وكذا. أقصد هنا أنك أنت كل ما اجتهدت في الوفاء بالالتزامات فأنت صدقت. طيب أنت كل ما بذلت مجهود أكبر فـ أنت صدقت. كل ما أديت المطلوب فـ أنت أديت الأمانة. فـ أنت تقدر تقول أنه المينيمم الحد الأدنى أنت كده.

بـ.

بأمانة عملته. بأمانة. لكن إذا بذلت مجهود أكبر. في تأدية المطلوب. فـ أنت صادق. التكييفات هذه بالمناسبة حنرجع اللي ما حنحتاجها لاحقاً. تذكرها جيداً. يلا. أنا في المقابل هذه التنوعات عرفت كيف في التعابير. الترادفات. الارتباط ما بين الأشياء. أعطيك نموذج. "ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من آمن بالله والملائكة وكتابه ورسله...". إلى آخره. ختام بايش؟ "أولئك الذين صدقوا. وأولئك هم المتقون". "أولئك الذين صدقوا". تعال إلى الحديث الشريف: "الصدق يهدي إلى البر". تعدد المداخل والعلاقات المفاهيمية من أهم ما يتقدم اللغة الأخلاقية في القرآن الكريم. مثلاً. الأخلاق في القرآن الكريم فيها حتجد أخلاق الأمر والنهي الإلهي. بين قوسين أو بيسموها أخلاق الواجب. تمام. يجب عليك فعل كذا. تمتنع عن فعل كذا. واحد. اثنين. حتجد فيها أخلاق القدوه. "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة". حتجد فيها أخلاق الفضائل أو الحكمة. مثلاً: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً. إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً". ختمت هذه الآية: "ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة". حتجد فيها أخلاق الوصية. "وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم". تمام. حتجد مثلاً: "ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون". سورة الأنعام. آية الحقوق العشرة. حتجد نمط آخر يخاطبك: "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا". وإذا خطبوا. هذه لغة للعباد الزهاد الأتقياء اللييني القلوب. طيب تعال: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً. إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما". هذه للكل بلا استثناءات. ما حد يقدر يتلاعب. ولاحظ مسألة ثانية طريفة. القرآن الكريم يطرح تكاملية في كل المنظومات المذكورة هذه. تتناول الفرد في علاقته مع الله. مع علاقته مع الوالدين. علاقته مع الزوجة والأبناء. علاقته مع المال. علاقته مع المحيط العام. لا يوجد أي انفكاك ولا انفس انفصال. وأنا أستدعي هنا مقولة طريفة جداً. قال أحد السلف يصف عمر وابنه عبد الله بن عمر رضوان الله عليهما. يقول: "كان النسك أو البر لا يعرف في عمر وابنه حتى يقولا أو يفعلا". يعني هم عايشين حياتهم طبيعي. آكلين شاربين رايحين جايين بتاع. مش حتعرف بين قوسين إنهم مطاوعة إلا إذا قال أو فعلا. يعني إلا إذا قال لك: انتبه ترى كذا كذا كذا غلط. افعل كذا. لا تفعل كذا. أو إذا تصرف تصرف. أنت تعرف منه أن هذا رجل دين. يعني جاف شغله حرام. وقف.

في المعاملات.

أي جا في شغله غلط كذا. أو حسيت أنه تزهد عن شيء معين. أو أنه صدق في القول. أو أنك اللي عاوز أوصله وين إحنا يعني. هذه التكاملات. قلت لك ما في ستاندرد. وأنت مش مطالب أنك تمسك القرآن الكريم وتبدأ. خلصت. هذ لا ما عملت. لا. الموضوع بسيط. حاول تنزيل الأمر بهدوء في حياتك. القرآن الكريم ذلك لم يفرض صورة جامدة للإنسان المؤمن. جعلها متنوعة. ما تستمله الحكم من تستمله الحكمه سيستمله الخطاب العقلي في القرآن الكريم. ومن باد. ومن يستميله العاطفة والحياة الروحية سيستميل القرآن الكريم. لغة القرآن الكريم كما قلت لك فيها ترادفات طريفة جداً. مثلاً في كتاب "عودة القسط" تناولت هذه المسألة. مثلاً الآية الكريمة في الإصلاح بين: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله. فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا". بالاستقراء السياقات القرآنية وأقوال المفسرين. وهذه مسألة مهمة في تثوير القرآن الكريم. حنجي لها. العدل شيء تقديري. القسط شيء محكوم. راتبك. ترقيتك. حقوقك المالية. قسط. وذلك في القرآن الكريم كله. من مهور النساء إلى أقصى شيء. قسط. المسائل المالية. العدل. المسائل التي تخضع للتقدير بحيث أنه نحن متأكدين أنه ما راح نوصل فيها الحل قطعي. بس حنحاول نصل فيها إلى الحق. نجتهد. ولا كما يقال. طيب ليش قال: "فاصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا". ليش العدل؟ اجتهادك في أنك تعطي الشخص حقه. وتعوض عن الضرر. أو توصل لصلح. أو كذا. أقسط. لا يحملك هذا التقدير. الاجتهاد على أنك تضرب في الحقوق الأساسية. دماء. أموال. أعراض. مش عارف إيش. أو تحل النزاع بطريقة بحجة التقدير تقوم تغلط في المسائل المقطوع بها. أو الكمية المحسوبة بدقة. الكذاكذا لكذا. الصلح أحياناً قد يقتضي تنازل من طرف من الطرفين معاً. هذا داخل في العدل. اثنين مقتتلين يعني مثلاً على أرض أو شيء. طيب حيطروا للتنازل. أحياناً. بس في نفس الوقت لازم يكون في قسط. بحيث أنه يضمن حقوق الطرفين.

حضرب لك نموذج. نحن من السودان. المحامي حسن ساتي يحكي قصة طريفة. قال: إنه ذهب إلى منطقة للترسيم الحد بين قبيلتين معتمدين على الزراعة المطرية. وفي وادي بيزرعوه في موسم معين من السنة. فأرادوا توثيق المنطقة وكذا وبتاع. فقاموا جابوا المساحين.

وقسموا الوادي بالنص. فاحد الحكماء قال له: يا أخي، أنت بالطريقة هذه حتسبب في مشكلة في المستقبل. قال له: ليش؟ قال: أنا أقول لك. هم في شرق السودان. فقال له: هذا الوادي ميلان الأرض يجعل كمية المياه في زاوية معينة تساوي كمية المياه هنا في الزاوية الأخرى. فأنت لازم تقسمه ثلثان بثلث. قال لي: نعم. قال له: نعم. قال له: كمية الماء اللي في الثلثان تساوي كمية الماء اللي في الثلث اللي هنا بسبب ميلان الأرض.

عز. هذا عدل تقديري، بس في نهاية الأمر يحقق المقصود النهائي.

نعم، جميل. كيف فلغة القرآن الكريم في هذا الجانب؟ سيالة مليئة بالترادفات المثرية للتطبيق العملي.

سبحان الله، كان ودي بعد نعرج عليه اللي هي مسألة أن بعض القيم في القرآن مرتبطة بقيم أخرى. صح التعبير، كنا منظومة كاملة. صح التعبير.

نعم، هي شبكة مفاهيمية. نعم. كما قال زوت أي. فود ود نعرج مثلاً على بعض القيم واللي مرتبطة بقيم ثانية، أن كيف أن يعني تتكامل هذه المعاني. صح التعبير.

أسألت عن عظيم، لأنه أنا حأعطيك نموذج. مثلاً قيمة العدل. ماشي. أن الله يأمركم تؤدوا الأمانة إلى أهله. أحكمتم الناس أن تحكموا بالعدل. العلاقة بين الأمانة والعدل إيش؟ أداء الحقوق. طب عند التنازع يجب مراعاة الأمانة. فحقوق الناس في ذمة من يحكم بالعدل هي أمانة يجب أن يؤديها إليهم. إذا لم يؤدها إليهم حصلت مشكلة. لذلك أنت لما ترجع برضه للحديث الشريف: إذا وسد إذا إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة. لأنه معناتها أنه حيحصل خلل في المفهوم بتاع العدالة.

طيب تعال نتكلم وإذا قلتم فعدلوا. العدل في القول. لاحظ ما طالبك بالقسط. لأنك لن تستطيع. يعني مهما أحياناً قد لا تستطيع التعبير الدقيق 100%. فأنت قدرت واجتهدت وعبرت. وإذا قلتم فاعدلوا في القول، في الرأي، في الخلاف، في كذا، في كذا، في كذا.

طيب نيجي للأمانة نفسها. أن خير من استأجرت القوي الأمين. مدار الأخلاق الوظيفية على هذه الآية. القوي الكفء الأمين. ترجع تجد مثلاً من الآيات التي تربط هذه المسائل ببعضها. مثلاً زي ما قلت لك الشبكة المفاهيمية هذه. آية البر. شمولية البر وارتباطه بالصدق مستمر في القرآن والسنة.

ليش؟ لأنه الصدق هو يحفزك على التركيز على هدفك. لذلك ابن القيم يقول: الصدق توحيد الطلب. أن لا يصرفك شيء عن هدفك الذي تحققه أو ترغب في تحقيقه. فأنت في إيمانك، في سلوكك مع الآخرين. لذلك آية البر من أهم الآيات المواجهات الأخلاقية اللي وضعتها. شملت الإيمان، شملت الشعائر، شملت المنظومة الأخلاقية. ختمتها إيش؟ أولئك الذين صدقوا. أولئك هم المتقون. فالربط بين الصدق والبر مثلاً هذا متصل ومستمر. كل ما استطعت أن لا يصرفك شيء عن طريقك فأنت صادق. ولذلك هو الإيفاء بالعهد، هو الالتزام المستمر، هو التزامك تجاه طلابك، هو تمحيصك للكلام معهم، هو تدقيقك في كل الأمور. هدائك للأمانة، أعطاك الحقوق لهم.

أنا أعطيك نموذج ثاني مثلاً. هو عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً. وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً. والذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً. والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً. لاحظ هنا الترابط ما بين وإذا خاطبوا الجاهلون قالوا سلاماً. وإذا يعني وقفوا بين يدي ربهم خاشعين متبتلين. لكن في التعامل المالي لم يسرفوا ولم يقتروا. توازنوا. منظومة الحقوق والواجبات تحكمهم. عرفت كيف؟

ترجع إلى هذه المسألة. يعني أنا مسألة الشبكة المفاهيمية في هذه القضايا بالمناسبة في غاية الحساسية. عرفتي كيف؟ زي ما ذكرت لك مثلاً. فاصلح بينهما بالعدل وأقسط. مثلاً. وقضى ربك لا تعبدوا. لاحظ أنه لما انتهى من حق الوالدين جاء إلى الإسراف والتبذير. آية. تمام. ربكم علما. فأنزلكم أنه كان الأوابين. تكونوا صالحين. فإنه كان الأوابين غفوراً. ولا تبذر تبذيراً. إن المبذرين كانوا إخوان شياطين. وكان الشيطان لربه كفوراً. رجعك على الحق اللي هو قضى ربك لا تعبد إلا إياه. لماذا؟ أنت في حياتك الأسرية الوالدين هم عماد الأسرة. لما تمتد وتتحرك في المجالات الحياة المختلفة. إذا عندك إيش؟ عندك المال.

نعم.

طيب حتنفق عليهما. طيب وبقية أمورك المفروض هو أمرك بالإحسان. خلاص مفتوحة المسألة في الإنفاق عليهما في برهما. طيب جابك على الإنفاق الشخصي تمام. أنت خلصت أمورك مع الوالدين ممتاز. جزاك الله خير ما قصرت. بس في سؤال. أنت في إنفاقك الشخصي إيش تعمل؟ تبذر تبذيراً. المبذرين كانوا إخوان شياطين. وكان الشيطان لربه كفوراً. لكن رجع لك لذوي القربى نفسهم. قال لك: وأما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولاً ميسوراً. مثلاً من الترابطات. وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه. بالوالدين إحساناً. الآيات معروفة.

في الوصية بالوالدين، البر بهما، العطف عليهما، الرحمة بهما. طيب قد بعد ثلاث آيات في هذا الأمر. وربكم أعلم بما في نفوسكم. إن تكونوا صالحين. فإنه كان للأوابين غفوراً. بالمناسبة هذه الآية تخاطب نفسية الإنسان. ممكن تغضب، ممكن تعتب، ممكن تكون مضغوط. تب ترجع إلى الله تعالى وهو غفور رحيم. السؤال مهم بعدها. قال: وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. لكن قال إيش؟ ولا تبذر تبذيراً. التبذير هو الإنفاق في السرف في الباطل. طيب وقال لك: إن المبذرين كانوا إخوان شياطين. وكان الشيطان لربه كفوراً. لكن رجع لك لذوي القربى نفسهم. قال لك: وأما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولاً ميسوراً. إذا الاعتدال في الإنفاق في هذه المنظومات موجود. لن تستطيع. قل قولاً ميسوراً. وخلي في قلبك رجاء رحمة الله تعالى. لاحظ أنه ربط لك الإنفاق بانتظارك لرحمة الله. المال رحمة من الله تعالى حتى تنفقه في الخير. طيب إذا هذه الرحمة الإلهية انفقتها في الشر فأنت مع الشيطان سواء سواء. لا تبذر تبذيراً. ولذلك على فكرة المسألة مش كمية. مش بالمبلغ المالي اللي حتصرفه. ما دمت أنفقت درهماً في سرف في باطل فأنت بذرت. فهذه مسألة مهمة.

فقلت في ترابط مفاهيمي عبر القرآن الكريم. وهو أساس فكرة حتى التفسير الموضوعي لو تأملنا. هو أساس هذه الفكرة. عرفت كيف؟ من اللي اشتغلوا عليه مثلاً. يعني مثلاً زوجته ينص على هذا بصريح العبارة. قال: القرآن فيه شبكة مفاهيمية قد لا تدرك. وهو نفسه لما اشتغل على هذا وحلل الأخلاق القرآنية يعني كان له كلام في هذا. جميل جداً. ربطه بين الصدق والوفاء. مثلاً ربط بين تغير قيمة الكرم في القرآن الكريم من الكرم الجاهلي إلى الكرم بمعنى النبل والتقوى. ارتباطها بالزكاة. ارتباطها بالاعتدال في الإنفاق. ارتباطها. كل هذه المنظومات مترابطة ببعضها.

اعذر بس دكتور. اسم.

آيزوتسو.

اه آيزوتسو.

هو ياباني. اهتم بالقرآن الكريم واهتم بالدراسات الشرقية بشكل عام. في شرقي أصلاً يعني. فحتى كلمة مستشرق ما تركب.

فالرجل قدم طرحات في جانب القرآن الكريم وأنصف القرآن الكريم أكثر من بقية المستشرقين. وهذا كان عملي في الدكتوراه.

جميل. جميل. دكتورة. سبحان الله. يجزاك خير على هذا التطواف. لكن ودنا صح التعبير. وأنت أشرت لهذا الشيء بعد. وأنا اللي فهمتها. أن صح التعبير. أن ارتباط الأخلاق حتى في المسألة التزكية.

نعم.

فودنا صح التعبير. على قولته التزكية والأخلاق هذه مشروع عمر. تؤخذ. وكما قلت في بداية الحلقة. ودنا نعرف أن ما يعني كيف ممكن أثور هذه القيم القرآنية أو الأخلاق في القرآن. كيف أثورها في حياتي؟

شوف. هذا السؤال دقيق. ليش؟ إحنا في عصر الـ AI أصبح الـ AI يسأل في التفسير والفقه. وهذه مصيبة المصائب وطامة الطوام. لأنك لا تدري من أدخل وماذا أدخل. ولذلك إحنا حاجتنا اليوم للأخلاق تزداد في ظل ازدحام حياتنا بالأدوات وفقرها بالمعاني. كما قلت. أي ما الذي ينقصنا بشكل عام؟ هي هذه الحلقة المفقودة. إحنا بحاجة بين قوسين الوصول للقرآن الكريم. قطعنا كل الحلقات التي بيننا وبين القرآن الكريم. قلنا لن نكتفي بالتلاوة. سنحاول التدبر. طب ما هي أدواتك للتدبر؟ زي ما قلت لك كده نور كتاب مبين. بدون النور لن تقرأ. طيب بدون النور حتى المعنوي لن تقرأ. من أين ستجلب النور؟ الإيمان. القرب من الله سبحانه وتعالى. النية الصالحة نفسها. التدبر مع الاقتراب من العلم. أنا أقصد أنه مش شرط أنت كمسلم تكون عالم بكل ما قاله العلماء سلفاً وخالفاً وكذا. لكن اقترابك من القرآن الكريم بأدوات علمية جيدة وسط معقولة سيعطيك نتائج جيدة. يعني إحنا زي ما قلت لك كده. إحنا مشكلتنا مع موضوع التثوير أنه بحجة التثوير أردنا التعامل مع القرآن مباشرة. وهذه المسألة ترى مش سهلة. أنت حتى تنزل القرآن الكريم في حياتك محتاج بعض الوسائط. كيف؟ من اللغة. من التفسير. أقوال العلماء. حتى تستطيع بناء توليفك والروشتة الخاصة بك. ما هو إحنا الأجيال القديمة يعني مش عاوز أقول لك ما كانوا يتدبروا. بس كان جنبه شيخ. قول له يا شيخنا يا أخي كذا وكذا وكذا. أشعر بكذا. يقول لك: لا. افعل كذا. بيعطيك الروشتة مباشرة. وخلاص. خلاص بصرف لك الروشتة من الصيدلية زي ما بيقولوا. العفو في الكلمة. أنت أنا وأنت مثلاً ممكن نقرأ كتالوجات طبية كثير. بس بدون طبيب. ممكن تعمل الكيتو. أنت مش محتاج الكيتو. محتاج إيه؟

نعم.

دايت آخر.

نعم.

لذلك قربك من رجل عاقل موجه مربي. أنا أقول القرب يستطيع تفكيك بعض التفاصيل بحيث أنك تستطيع التنزيل العملي. خلينا نتكلم في الوسط المحلي هنا في قطر. يعني ما أخفيك. الخطاب الدعوي هنا ما شاء الله. قلة بالله مليء. لا أخفيك مليء. دروس موجودة. مشايخ موجودين قريبين ومتاحين. بقي عليك شيئين. قرأت. نعم. أحسست. فهمت شيء. تأكد من كتاب تفسير موزون. يعني أنا مثلاً أعطيك نموذج. التسهيل في علوم التنزيل لابن الجزية الغرناطي. كتاب متزن. بسيط. لغته واضحة. منتقى. يعني مهذب العبارة. منتقى من الشوائب. مش مطول. عندك تفسير البغوي مثلاً. متمكن. مش مطول. عبارته سهلة. قريبة. تمام. اللي عاوز أوصل له أنه المعطى اللي إحنا عاوزين نوصل له ببعض الأدوات العلمية. القرب من زي ما أنت كنت مشروع حياة. محتاج لك مدير مشروع. يا استشاري مشروع. خليك قريب منه. الصديق الصالح ينفعك وتنفعه. ميزة هذه المسألة أن هي تجيب عن سؤال: كيف أنا عرفت؟ فكيف أنفذ؟ أنا عملت فحوصات. أعطتني مؤشرات 1، 2، 3، 4، 5. محتاج إيه دايت؟ هذه أنت مش حتجيبها بنفسك بصراحة. أوبن AI مش حيجاوبك عليها. أي تطبيق ذكاء صناعي مش حيجاوبك عليها. حتى لو جاوبك الإجابة قد تكون فيها وفيها. وكيجاوبك على جزئية. بس المنظومة الكلية ممكن تضرب. أنت محتاج القرب من وسط صالح يقربك من الله تعالى. يربطك بالكتاب العزيز. يبصرك بما عليك فعله. هي هذه الفكرة. إحنا مشكلتنا الرئيسية ترى على فكرة في التعامل مع القيم القرآنية ليست في إدراك للقيم القرآنية فقط. إنما في كيفية التنزيل. الجواب: كيف أنزلها؟ فحتى الجواب المفاهيمي يحتاج شيء من التحرير. وهذا التحرير لن يكون إلا بإدراك العلاقات ما بين القيم القرآنية. كما ذكرنا. التخصيصات أو التعميمات الموجودة. كيفية تنزيلها على الأرض. تمام. وما الذي يناسبني. وزي ما قلت لك القرب من وسط من إخوة في الله.

تقوموا لله مثنى.

اه. رحم الله والديك. إنما أعظكم بوحدتنا. أن تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا. وهذه بوابها ابن القيم في مدارج السالكين في باب اليقظة التي تسبق التوبة والأوبة. ذكرت معنى جميل. اللي هي مسألة أن يعني وجود الشيخ. وجود المنهجية. اللغة شيء من اللغة. وهاي. لكن الآن نرى يعني صح التعبير. البعض يعني يحاول يصدر القرآن إلى ترى القرآن تجربة. كتاب مثل هالكتب نقرأ. نفتح. شو المشكلة؟ أنا الحين عربي. إحنا نتكلم عربي. يا أخي أقول لك أنا إنجليزي. أتكلم بالإنجليزية. ونبدأ هاي. يعني في عدم المنهجية. أقولها بصراحة. المدرسة الحداثية.

بالضبط.

فودنا نعلق عليها إذا في مجال.

في. أنت سألت سؤالاً يلج في نفسي منذ مدة طويلة. زي ما بيقولوا إذا عرفنا المنهج يعني المنتج أمره سهل. وحأضرب نموذج طريف شوية. سامع الضجة اللي مثارة على بعض الأنظمة الغذائية اللي وضعها بعض من توفي مؤخراً الله يغفر له. واحد من الاحتجاجات التي طرحها على نظامه الغذائي أنه والله الدجاج ما ذكرت في القرآن الكريم. وفي نفس الوقت يمنع من الحليب باعتباره مضر. طيب رب العزة والجلالة وصفه في القرآن الكريم من بين فرث ودم لبناً خالصاً سائغاً للشاربين. لو مسكنا هذا الله يجزيه خير. نسهل عليه. سألنا سؤال واحد: ما هي الخطوات العلمية التي اتبعتها؟ مش حنقول لك لا لغة ولا لسانيات ولا دلالات ولا دلاليات ولا الدلالة المطابقية ولا العرفية ولا المقام. ولا أي حاجة. بس أعطينا بس الخطوات. إحنا راضيين. راضيين يا سيدي بأي.

يا حبيبي.

بس أعطيني 1، 2، 3، 4، 5. الخطوات التي بناء عليها أنت منعت الدجاج بحجة عدم ذكره في القرآن الكريم. ومنعت الحليب المذكور في القرآن الكريم الموصوف بأنه سائغ للشاربين. يعني مشكلتنا معك مش في آلية الاستدلال وفي منهجية الاستنباط. لأنه غياب المنهجية هو الذي يؤدي إلى الفوضى العلمية من الأساس.

أنا قلت لهم قدعنة.

قدعنة مين؟ فتوى.

أي والله.

يا ريتها قدعنة. القدعنة على حد أدنى من الأخلاق. بين أتكلم في الأخلاق. بس هذه فتوى. أنا.

الفكرة وين؟ أنه الطرح الحداثي هو طرح تفكيكي. لا ينجح في البناء. يعني هو يقول بضد ما أقوله اليوم. مسألة الشبكة المفاهيمية هذه يسقطها تماماً. مثلاً أمثلهم طريقة. ارحم بتاع الفراخ هذا. يروح يقول لك: المعنى القاموسي كذا. طيب ملاحظة. المعنى القاموسي هذا بالاستقراء عرف كذا. بس الاستقراء نفسه مبني على إيش؟ على المتداول في السنة العرب وقت نزول الوحي. طيب لاحظ أنه الحجة هنا خطيرة جداً وهي إيش؟ لا أنت لا تلزمني بالفهم الذي كان سائداً وقت نزول الوحي. طب أنا ألزمك بماذا؟ اوكي. أنا أفهم خلود النص. وأفهم تجدد الفهم. ما عندي مشكلة. لكن لا تحول النص إلى شفرة غامضة أكثر غموضاً من ذي قبل. يعني أنت اليوم بأسلوبك في التفسير لم نعد قادرين. أنا اليوم لو أردت الاحتذاء بتفسيرك هذا سأجد هذه الآية تقول عكس هذه الآية تماماً. والأمثلة لا تتناهى. إلى حد يعني بعضهم وصل حتى للتشكيك في مفاهيم مفهومة من اللغة بالبساطة. يعني ما إحنا عرب. فقال: إنه الرجل ليس هو الذكر. اوكي. ماشي. تفاوت السياقات لا يعني تفكيك المفاهيم تماماً عن بعضها. هو الرجل هو الذكر. والأنثى هي المرأة. لكن تفاوت السياقات لا يؤدي إلى تفكيك الشبكة ككل وهدم البنيان من أساسه. أنت لا تقوم بالبنيان. أنت تؤدي إلى إعادة تفكيك النص بحيث أنه يصبح أكثر غموضاً.

لم يجليه أصلاً يعني.

لم يجليه. أنت أديت إلى حالة غامضة. تخيل أن أقول لك مثلاً في نص قانوني. قانون المرور في دولة قطر. وتم تحديثه. كل شيء تمام. أقول لك إنه تفسير هذا النص كالاتي: الإشارة الحمراء ليست الحمراء. الإشارة الحمراء لأن الأحمر لون جميل ومليء بالحيوية تعني انطلق. نعم. أيوه. انطلق. طب والأصفر؟ الأصفر هو لون الإشراق ولون التحفز. فهي تعني انطلق. طب الأخضر؟ لون الهدوء والسكينة والراحة. توقف. طب بالله عليك هذا منطق؟ لو قلنا هذا الكلام. الإخوة في إدارة المرور حيقولوا: الله يجزاكم خير. خلوا تسيركم ده لنفسكم. وإذا طبق على الأرض سنقوم بمعاقبتكم. مش منطق. يعني السياق. تفكيك الأمر عن سياقاته يؤدي إلى غموضه. الأحمر في السياق القانوني يدل على ماذا؟ على المنع. أنت المعلم. تعلم. لو حط لك صحح بالقلم الأحمر معناته أنه يصحح. يريد يثبت الصح والخطا. بس تعرف المعلمين ما يصححوا بالأزرق. صح؟

طيب.

الأحمر في السياق القانوني كذا. والأصفر في السياق القانوني كذا. والأخضر في السياق القانوني كذا. أنا أفهم كلامك هذا. الأحمر لما تكون عاوز تشتري قميص أو تصبغ بيت أو تعمل ترسم رسمة. عاوز تختار لون. لكنبه المجلس عندك تبقى الأخضر. ماشي. عاوز تثبت شيء من الحيوية للمكتب عندك. عاوز تعمله بدرجة من درجات الأصفر. ماشي. لكن لا تيجي تقول لي في السياق القانوني الأمر كذا. ونفس الأمر طبقه في القرآن الكريم. لا يمكن أخذ معنى قاموسي معزول من سياقه وتطبيقه بحذافيره على الكتاب العزيز. وقسر الآيات لحتى تثبت هذا المعنى. وبعضهم انتهى نتائج والله يعف اللسان عن ذكرها في المجال العام صراحة. أنا أذكر أنه شحرور. أنا سمعت كلامه وأنا في الثاني إعدادي. والله شعرت بالتقزز في مسألة الحجاب مثلاً. شيء لا يطاق. المقصود دائماً أنه هم يفسر الكلمة ويضرب بها كل المنظومة.

القرآنية.

ولا ويضرب بها حتى سياق الآية. يعني لا تتسق مع سياق الآية بالكامل. ولذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم حذر من هذا أشد تحذير في حديثه المشهور: لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. هذا القرآن وحدة متناسقة.

أفهم كلامك دكتور. حتى يعني هذه على نرجع لسياق يعني حلقتنا. يعني هذا يعني يضرب المنظومة الأخلاقية أن تصير يعني هنالك لامية الأخلاق في القرآن. ما.

افتقاد المعيار الذي يتم التحاكم إليه. افتقاد الخير معناه والشر معناه. والتداخل بينهما بصورة تجعل المساحة الرمادية هي الأساس. وهذا يؤدي إلى خلل في المجتمعات. خلل في القوانين. خلل في المرجعيات. خلل في المنظومة العامة. دعني أصرح. هي باطنية بثوب معاصر. ببدلة وكربتة. نسأل الله العافية والسلامة لنا ولكم.

دكتور قبل نختم. الله يجزاك خير ويبارك فيك على هذا التطواف الجميل صراحة حول المعنى. حول الأخلاق. وسبحان الله حتى خصوصاً بدايته كبداية أن حول سؤال المعنى.

نعم.

هل في دكتور أي شيء ودك نختم فيه حلقة؟ سؤال نصيحة كتب معينة؟

الطروحات الأخلاقية متنوعة متعددة. وطروحات المختصة بالكتاب العزيز في المجال العام للأسف قليلة. خلينا نكون دقيقين وواضحين. ومحتاجة مزيد من العمل أكيد. لكن على من أراد الاقتراب من الكتاب العزيز. رجوع للتفاسير الموثوقة. لأم التفاسير المعاصرة. يعني لكن ممكن التفاسير تتضمن المعاني التي ترشد الذهن وتنظم الفكر. تمام. التفسير المعين للشيخ مجد مكي. الله يبارك فيه. تسهيل لعلوم التنزيل. من التفاسير المختصرة الجميلة اللي يمكن قلت العناية به. كذلك تفسير البغوي. من التفاسير المميزة. تفسير ابن كثير أيضاً من التفاسير المميزة بلا شك. يعني تضمنت بعض الجوانب في هذا المجال. تمام. كتب التراث في المجمل حافلة بهذا الربط والاستشهاد بالكتاب العزيز في المجال الأخلاقي. يعني عندك مدارج السالكين. الرسالة القشيرية مثلاً. هذه كتب منضبطة جيدة. منقحة سليمة. في اجتهادات معاصرة كثيرة. الراغبين في الخوض في المسألة الأخلاقية من ناحية فلسفية. ممكن كتب طه عبد الرحمن جيدة على صعوبتها. أنا أقول لك بأمانة. تمام. في كثير من المقالات أو الأبحاث في هذا السياق. لكن أنا أعتقد أنه الحاجة قائمة لنوع من الخطاب القريب من العامة. أو أنا واحد من العامة أصلاً. تمام. يكون سلس بحيث أنه يصل للجميع. ليس كل الناس فهمهم بؤس الدهرانية. انت فهم المصطلحات وثقلها وكذا. ولذلك أنا حتى مثلاً يعني التفاسير المطولة تحتاج طالب علم.

نعم.

التفاسير المختصرة. العلماء يا أخي نخلوا لك الموضوع. غربلوا لك. حطوك إياه مثل ما يقول بالضبط الزبدة.

فبل لم يستطع المكابدة مع المطولات. يعني هذه الكتب في التفسير جيدة جداً ويمكن تفيد وتنفع.

والحاجة قائمة. يعني كل شيء موجود. الصعب موجود والسهل موجود.

بالضبط. بس من اللي يصمل.

أي والله. أي والله. سبحان الله. بس اختفي. سبحان الله. ذُكرت الشيخ فلدان صالعي رحمه الله. يقول: الفرق بين الصحابة جينا وجينا الصحابة رضوان الله عليهم في التعاطي مع القرآن.

يا سلام.

يقول: من يفرك الحجر.

الله.

الحجرين موجودين. نحتاج إلى تثوير. سبحان الله. الله يبلغنا يا رب.

الشيخ عبد الله الأنصاري صحيح.

فريد الأنصاري.

سؤال يعني مع يعني الكلام اللي تفضلتم فيه دكتورنا. تبذهني. يعني صح تعبير. ما هي أمهات الفضائل التي يدعو إليها الإسلام؟ يعني طبعاً القرآن والسنة.

شوف. أنا التقيت بروبرت كرين مثلاً. سألته هذا السؤال.

عجيب.

فاروق عبد الحق صاحب القصة المشهورة أنه أسلم وكذا. وسألته قلت له: يا أخي ما هي القيمة العليا في الإسلام؟ قال: العدل. إخوان المسيحيين بيقولوا المحبة. صح. أنا أعتقد أن الرحمة هي لب الإسلام. لاحظ أنه الرحمة لا تمنع من العدالة. بل بالعكس. من الرحمة أن تعدل. تعطي الحقوق حقوقه. وتؤدب هذا وتضبطه. العدل بدون رحمة ممكن يكون انتقام. المهم. ليش الله تعالى يقول: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين. النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لا يرحم لا يرحم. الجزاء من جنس العمل. بهذه الطريقة. القيمة لها معادن. فبالتالي جزاء القيمة لما يكون من القيمة ذاتها. إذا أنت أمام شيء مركزي. طيب الله تعالى وصف الحكمة. قال: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً. الحكمة خير جزاء. الإحسان. الإحسان في الحديث: إن الله كتب الإحسان على كل شيء. إذا الإحسان قيمة مركزية. ولا الرحمة؟ الحكمة؟ الإحسان؟ الصدق يهدي إلى البر. وفي القرآن: ليس البر أن تولوا وجوهكم. الذين صدقوا. وأولئك هم المتقون. إذا الصدق باب من أبوابه. وهو باب الخير. وهو الذي يسوق إليه. إذا هو من أمهات الفضائل. الخامس: الحياء. ولم يرد صراحة في الكتاب العزيز. لكن الحياء لا يأتي إلا بخير.

شنو الرابط بينهم دكتور؟

من الحكمة والرحمة.

حتلاحظ أنه أما أنه القيمة كلية تندرج تحتها فضائل أخرى. واحد. أو متشابكة مع فضائل أخرى. أو أنه معممة. زي ما قلت لك الإحسان على كل شيء. الحياء لا يأتي إلا بخير. الحكمة. من يؤت الحكمة فقد يؤت خيراً كثيراً. الرحمة. وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين. طيب الخمسة هذه القيمة المركزية هي الرحمة. الصدق. والإحسان. خيم للعمل. افعل. حط الرحمة في ذهنك. الصدق. والإحسان. عشان تنجز. طيب عاوز تنضبط. عاوز تبتعد عن بعض الأمور. الحياء والحكمة. هتقول لي طب العلم؟ هقول لك الحكمة مربوطة بالحكمة. هتقول لي طب بالعفة؟ مربوطة بالحياء وتندرج تحته. طيب مثلاً إتقان العمل في الإحسان. وهو أشمل من إتقان العمل. وهكذا دواليك.

جزاكم الله خير دكتورنا وبارك الله فيك مع هذه الحلقة.

الماتعة. وجداً والله استفدنا منها. وأسأل الله عز وجل أن يجعلها حجة لنا أمامه يوم القيامة.

اللهم آمين يا رب.

وجزاكم الله خير أعزائنا المشاهدين على المتابعة. ولا تنسونا من دعواتكم.