Transcription
اساس النزاع بيننا وبين النسويه اننا نقول هنالك رجل وهنالك امراه وهما فطرتان مختلفتان انطلاقا من اختلاف بيولوجي واضح بينهما. نعاني من ضعف من أي يعني انحدار حضاري ضخم جدا. وبالتالي فهؤلاء الغربيون يفرضون علينا مفاهيمهم وأفكارهم.
34 مليون جنين تم قتلهم هذا العام. زيه كاملة يعني الحروب العالمية ما أدت إلى هذا. لكن سبحان من قرن بين ارتكاب الزنا وبين القتل. لاول مرة يشكك في الأساس الذي يقوم عليه الإنسان وهو تقسيمه إلى ذكر وأنثى. الله عز وجل خلقنا من ذكر وأنثى. بل حتى لو لم ننظر إلى الجانب الديني هذه فطرة بشرية مستقرة منذ أن وجد الإنسان. يعني هذا الطبيب النفسي الذي يرى هذا هو طبيب ما يزال على الفطرة. أما متدين أو على الأقل على الفطرة. وإلا كثير من الأطباء النفسيين الآن في بلاد الغرب للأسف الشديد يؤتى لهم بأطفال أو مراهقين قرروا تغيير جنسهم.
مرحلة أساسية هي مرحلة الفيلسوفة الفرنسية سيمون دو بوفوار التي أحدثت قطيعة بين النسوية الأولى والنسوية اللاحقة. وذلك في كتابها المسمى بالفرنسية "لو دوزيام سكس". من ضمن أهم الأشياء أو الأفكار التي ذكرتها سيمون أنها جعلت من الرجل قدوة للمرأة. ولذلك فالمراة المتحررة عند سيمون دو بوفوار هي المرأة التي تشبه الرجل في فهمها للحياة، في عملها، في تعلمها، في كلامها، في تصوراتها، في نجاحاتها أو حتى في إخفاقاتها. تشبه الرجل في كل شيء. فإذا هذه مفارقة خطيرة قل من يتفطن لها. مش يفكك سلطة الدين، سلطة الإله إلى غير ذلك. هي تريد أن تفكك شيئًا جديدًا. ما هو الجنس؟
إذا مثلا رجل ولد ذكرا. يمكن. واختار جندر أنثى. ممكن. والهوية الجنسية عنده بايسكشوال. مثلا. خلاص. وهكذا نحن أمام طيف لا ينتهي. ولكنهم يحاولون يحاولون السيطرة على مفاهيم الناس واللعب في وعي الناس وإظهار المخالف مثلي ومثلك. إظهاره بأنه هذا إنسان قديم في تفكيره. هذا يعني ما يزال يفكر بطريقة قروسطية يعني منتمية إلى القرون الوسطى. بمجرد دخوله إلى البلد قطع جواز السفر وقال له خلاص انسى ما كان في كندا أنت الآن ذكر. ماذا نصنع بما لا يحصى من الآيات القرآنية من الأحاديث النبوية من التراث الفقهي؟ هل نمحوها؟ هل نتجاهلها؟ هل نؤولها؟ هل نحذفها؟ هذا لا يمكن. وإذا كان المستقبل لهذا الدين فلا يجوز لنا أن نخلي أنفسنا من مسؤولية إيصال المشعل إلى من يأتي بعدنا من.
كما هو دون عبث. كما هو. صحيح. لا نستطيع الآن هذا. إذا اتفقنا على أننا لا نستطيع. إلا هنالك أشياء كثيرة نستطيع فعلها. لكن فرضنا جدلا وتنزلا أننا لا نستطيع المدافعة في وجه هذه التيارات والمذاذب. ليكن الجهد الأكبر أن نرسخ في أذهان أبنائنا من نعلمهم من يأتون بعدنا من الأجيال. هذا هو الإسلام الذي عليكم أن تلتزموا به.
[موسيقى]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. من حوالي سنتين كنت أتكلم عن أخطر الأفكار التي تهدد الأمة الإسلامية اليوم. تناولت ملفات الإلحاد والإلحاد الروحي والعلمانية. وقلت في ذاك الوقت أن أخطر موجة تهدد بيوتنا هي موضوع النسوية. ملف النسوية تفكيك بنية المجتمع هو أخطر ما يهدد الأمة الإسلامية اليوم. تأليب المرأة على زوجها وتحويل البيت الهادئ إلى حلبة صراع. هذا أخطر ما يهدد الأمة اليوم لأنه يهدم أساس المجتمع. كما قال صلى الله عليه وسلم: "إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة. يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا. يقول: ما صنعت شيئًا. ويجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله. فيدنيه منه ويقول: نعم أنت". هذا يلبس التاج لأنه أفسد البيت. وصراحة من أفضل بل أقولها والله ليست مبالغة أفضل من سمعت في تفكيك ملف النسوية وبيان خطره وبيان مخالفته لثوابت الشريعة هو الدكتور البشير عصام المراكشي. معي ومعكم اليوم. مرحبا أستاذي الفاضل.
بارك الله فيكم وأكرمكم الله. أسأل الله عز وجل أن يبارك في جهودكم.
اللهم آمين وإياكم. والله صراحة صراحة تعلمت الكثير من أستاذي في هذا الباب. والدكتور البشير عصام المراكشي حاصل على الدكتوراه في الفقه. له مئات الدورات العلمية والأبحاث العلمية. مدير مركز إرشاد للدراسات. وأستاذي صراحة جهوده لا تخفى على متابع. فجزاكم الله خيرا على جهودكم ونفع بكم.
بارك الله فيكم. أحسن الله إليكم.
الله يحفظكم. أستاذي أود أن نتكلم أولا عن نشأة النسوية والمراحل التي مرت بها حتى وصلنا إلى هذه المرحلة التي تواجه الأمة اليوم.
نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وأنا سعيد بهذه الاستضافة الطيبة. وأسأل الله عز وجل أن يبارك في أعمالكم وجهودكم. وأسأل الله تعالى أن يعصمنا أجمعين من هذه التيارات والمذاهب الفكرية التي صارت تحوشنا من كل جانب وصارت تفسد شبابنا وشيبنا ونسائنا ورجالنا. النسوية إحدى هذه إحدى هذه المذاهب. وإن كانت كما تفضلتم من أخطرها. لا لتأثيرها المباشر على المرأة والأسرة فقط. بل لأن تأثيرها كما ذكرته في كتابي "جدل النسوية والذكورية" لأن خطرها صار يشمل المجتمع كله ويؤثر على جميع مفاصل المجتمع. الأسرة بطبيعة الحال. المرأة. الرجل. الأطفال. بل وصلت في بعض حالاتها المستعصية أو حالاتها الخطيرة حتى إلى تغيير اللغة ومحاولة التأثير في الأدب والفن والثقافة. فالنسوية من هذه الحيثية إذا. ليست مجرد مذهب فكري. بل كما قلت في بعض ما كتبته هي أشبه ما تكون بأيديولوجيا شمولية. أيديولوجيا لأنها لا تنطلق من معطيات علمية بقدر ما تنطلق من مجموعة من المسلمات التي تراكمت عبر العصور حتى أوصلتنا أو أوصلت النسوية إلى ما وصلت إليه الآن. ثم هي شمولية لأنها لا تقنع بالقليل. لا تقنع بالتأثير في الأسرة وحدها في طائفة معينة من الناس. وإنما لها تأثير على المجتمع كله.
لا بد من هذه المقدمة قبل أن أتكلم عن التطور والنشأة. لأن كثيرا من الناس للأسف الشديد حين تذكر لهم النسوية بالنسبة لهم هي الحركة التي تدافع عن حقوق المرأة. وبصراحة لو كانت النسوية هي بهذا المعنى وهذا التعريف لكان نزاعنا معها نزاعا لفظيا. لأننا كما لا يخفى عليك. في الإسلام لا نجد أدنى غضاضة في الدفاع عن حقوق المرأة. بل نجد أن ذلك من صميم واجبات الدعاة والعلماء. وفعلا المرأة تحرضت ولا تزال تتحرض في بعض المجتمعات إلى حيف وظلم بسبب تقاليد بالية بسبب أعراف موروثة لا علاقة لها بصميم دين الإسلام. وإذا نحن نرى أن الدفاع عن حقوق المرأة شيء مطلوب بطبيعة الحال. الحقوق كما أرادها ربها ربنا سبحانه وتعالى وكما قرر ذلك وبين ووضح رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الإشكال أكبر من هذا بكثير. فهذه الحركة التي بدأت قبل نحو قرنين من الزمن بدأت فعلا للمطالبة بحقوق المرأة. ثم كان من أهم هذه الحقوق الحقوق التي سعت النسوية إلى المطالبة بها حق العمل والحقوق السياسية. حق العمل يعني الحقوق المرتبطة بعمل المرأة أن تعمل وأن يكون لها أجر مساو لأجر الرجل وما أشبه ذلك. ثم من أهم الصراعات أو النضالات النسوية الحقوق السياسية يعني حق الانتخاب أن يكون للمرأة الحق في أن تصوت في الانتخابات المختلفة.
تنتخب من أرادت.
نعم.
تنتخب من أرادت.
هذا هو بالطبع.
فهذا هو هذه هي البداية حقيقة. وهكذا كان الأمر في أواخر القرن التاسع عشر وفي بدايات القرن العشرين. لكن الذي وقع هو مرحلة أساسية هي مرحلة الفيلسوفة الفرنسية سيمون دو بوفوار التي أحدثت قطيعة بين النسوية الأولى والنسوية اللاحقة. وذلك في كتابها المسمى بالفرنسية "لو دوزيام سيكس" الذي يمكن ترجمة ترجمته بالجنس الثاني أو الجنس الآخر. في كتابها هذا وضعت مجموعة من الأصول والقواعد التي صارت هي المستند للحركة النسوية فيما بعد. ولاجل ذلك فيمكننا أن نقول أن النسوية الحديثة بدأت مع سيمون دو بوفوار لا مع تلك الحركات مثل حركة لي سوفراجيت التي كانت في فرنسا أو الحركات النسوية الأولى التي كانت في القرن الشر.
لا أريد أن أفصل كثيرا. هذا ذكرته في كتابي "جدل النسوية والذكورية". لا أريد أن أفصل في حقيقة هذه الفيلسوفة بين قوسين في حقيقة علاقتها بجون بول سارتر الفيلسوف الوجودي الملحد المشهور في أشياء كثيرة تشكك في طبيعة فكرها وفي كون هذا الفكر أو هذه الفلسفة يمكن فعلا أن تعد قدوة لمن يأتي من النساء أو من الرجال فيما بعد.
وفي أخلاقها متهمة في أخلاقها.
هو هذا الذي أشرت إليه فعلا. يعني أشياء خطيرة جدا.
دلالة الجبين.
نعم.
صحيح. لكن لنقل في هذا الكتاب لو أردنا أن نلخصه. من ضمن أهم الأشياء أو الأفكار التي ذكرتها سيمون أنها جعلت من الرجل قدوة للمرأة. وهذه مفارقة عجيبة. أنه بالنسبة لامرأة تدافع عن حقوق المرأة تجعل الرجل الذي من المفروض أنه ذكوري من المفروض أنه بطريركي من المفروض أنه هو الذي يأخذ حقوق المرأة تجعله هو القدوة أو لنقول هو المثال الأعلى. كما أن جون بول سارتر أصلا كان هو مثالها الأعلى في الحياة. فهي تريد أريد من الرجل أن يكون المثال الأعلى الذي تسعى المرأة إلى أن تكون مثله. ولذلك فالمراة المتحررة عند سيمون دو بوفوار هي المرأة التي تشبه الرجل في فهمها للحياة، في عملها، في تعلمها، في كلامها، في تصوراتها، في نجاحاتها أو حتى في إخفاقاتها. تشبه الرجل في كل شيء. فإذا هذه مفارقة خطيرة قل من يتفطن لها. وهي أن الجانب الأنثوي في المرأة تريد سيمون وبعدها الحركة النسوية أن تطمسه لتصبح المرأة رجلا. وهذه مشكلة المشاكل لأنها تسير في مواجهة الفطرة الإنسانية.
أساس النزاع بيننا وبين النسوية أننا نقول هنالك رجل وهنالك امرأة وهما فطرتان مختلفتان انطلاقا من اختلاف بيولوجي واضح بينهما. وهذا الاختلاف هو الذي يؤدي إلى اختلاف في تكوينهما النفسي في نظرتهما للمجتمع في علاقة كل واحد بالآخر إلى غير ذلك. هذا التصور الفطري الذي هو تصورنا في الإسلام وبالمناسبة ليس خاصا بالمسلمين بل هو موجود في جميع التصورات بين قوسين الفطرية قد تكون دينية أو غيرها. هذا التصور لا سيمون لا تريده. بل تريد أن تقول لنا لا يوجد هذا الاختلاف. صحيح الاختلاف موجود لا يمكن أن تنفيه. ولكن تقول هذا الاختلاف البيولوجي ليس هو الأساس. بل الأساس في الحقيقة هو التربية. بمعنى أن المرأة ربيت لتكون امرأة ونشئت تنشئة معينة في المجتمعات البطريركية التقليدية لتصبح على هذه الهيئة التي هي عليها. وإلا فلا يوجد أدنى تأثير لهذا المكون البيولوجي. وهذا شيء خطير جدا عبرت عنه بكلمتها المشهورة التي هي "لا نولد امرأة". إن صح الترجمة. تعرف دائما في قضايا التعريب القضية تكون صعبة. "لا نولد امرأة وإنما نصبح امرأة". بمعنى أن المرأة لا تولد امرأة.
امرأة.
لكن تصير امرأة.
تصير امرأة بأيش؟ بالتربية بالتأثير بتأثير المجتمع بالمؤثرات الخارجية. وإلا لا يوجد شيء يميزها عن الرجل قبل وجود هذه المؤثرات الخارجية. هذا الشيء هذا الشعار هو الذي سيحدث هزة في الحركة النسوية فيما بعد. يمكن أن نتكلم عن هذا إن شئتم. وسيحدث ثورة في طريقة تعامل الحركة النسوية مع المجتمع ومع المرأة. هذا سيحدث متى؟ سيحدث على الخصوص بعد تمردات أو ثورات 68 في أوروبا عموما. وهي ثورات ومظاهرات مشهورة. أي كانت لها مطالب معينة. تعرف هذا الزمن ذلك الزمن الستينيات القرن العشرين. الثورة الشيوعية والاشتراكية حرب الفيتنام وما أنتجته أشياء كثيرة أدت إلى أن كثيرا من الشباب صاروا يريدون التمرد لاجل التمرد ويريدون إسقاط كل شيء. كل سلطة كائنة ما كانت هذه السلطة.
ستقول لي طيب ولكن هؤلاء مجرد شباب وكذا. هؤلاء الشباب هم الذين سيصبحون فيما بعد في مراكز القرار. كثير من السياسيين من اليساريين على جهة الخصوص في أوروبا من السياسيين الذين وصلوا إلى سدة الحكم في الثمانينيات والتسعينيات كانوا من الذين شاركوا في تمردات 68. ثم إلى جانب هذا هذه الثورة صاحبتها فيما بعد فلسفة تعين على وضع تفاصيلها الفلسفي وهي التي يسمونها "ذا فرنش ثيوري" يعني المدرسة الفرنسية التي فيها جماعة كبيرة من الفلاسفة ظهروا في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين. فوكو ودريدا ولاكان وأمثال هؤلاء. جماعة كبيرة يعني أغلبهم من الفرنسيين.
ما خصوصية هؤلاء؟ التفكيك. تفكيك كل شيء. نحن قلنا بأن الذين خرجوا في المظاهرات كانوا ينادون بماذا؟ ينادون بمخالفة السلطة أو مناقضة السلطة أو الخروج على السلطة. السلطة السياسية بطبيعة الحال.
تمرد مطلق على الإله وعلى الدين وعلى كل شيء. الهيبيز والبنك ونعم جماعات كثيرة ظهرت في ذاك.
هو هذا بالضبط. يعني التمرد على جميع أنواع السلطة. سلطة الشرطي. سلطة الأب. سلطة المدرس أو المعلم. سلطة كل سلطة صارت يعني مما يجب تفكيكه. هؤلاء الفلاسفة ساهموا في هذا التفكيك. فوكو واحد منهم من أشهر الفلاسفة التفكيكيين وله تأثير في النسوية الثانية أو لنقول المؤسسة الثانية للنسوية وهي جوديث بتلر. فهذه المرأة تأثرت كثيرا. أمريكية تأثرت كثيرا ب يعني تعوده شيخه مش شيخه أستاذه. استعمل مصطلحا شرعيا في غير سياقه. لنقول أعدته أستاذها ومكونها ومدرسها.
وهو يفكك السلطات. يفكك سلطة الدين. سلطة الإله إلى غير ذلك. هي تريد أن تفكك شيئًا جديدًا. ما هو الجنس؟ تفكيك الجنس نفسه. بمعنى أنه منذ أن وجد الإنسان ونحن أمام ماذا؟ جنسين. أمام جنس الذكر وجنس الأنثى. المرأة والرجل. هذه المرأة هذه النسوية تقول لا. هذا المفهوم غير صحيح. هذا المفهوم قابل لإعادة النظر فيه. ولذلك فأنا لا أعترف بهذا التفريق بين الجنسين. ولكن هنا مشكلة. هي تجد أمامها حاجزًا خطيرًا وضخمًا. هو ماذا؟ هو الطبيعة. البيولوجيا. البيولوجيا تفرض وجود جنس ذكر وجنس مؤنث. احتاجت إذا إلى أن تخترع مفهومًا. هي لم تخترعه لأنه كان موجودًا قبل ذلك. لكن هي التي تكلمت فيه كثيرًا وشهرته في الناس. مفهوم جديد يتيح هذا التوحيد بين الرجل والمرأة في شيء غير الجنس. هذا هو "الجندر". وبالتالي يمكن أن يكون الإنسان جنسه ذكر أو جنسه أنثى. ولكن نوعه شيء آخر.
أنثى.
ذكر بالنوع جندر أنثى.
هو يعني الجنس خطأ للبيولوجيا هذا.
هذا لا نستطيع أن نتحكم هكذا. لكن الجندر يختاره.
هو هذا. فإذا نحن نرجع إلى ما وضعته ما وضعته سيمون دو بوفوار. يعني الأصول الأولى التي قالت بأن البيولوجيا شيء والتربية شيء آخر.
وأنا موضوع التربية والله أستاذي. لاني أول مجالي كان الطب النفسي ثم تحولت بعده إلى مجال آخر. فالطبيب النفسي يستطيع أن يميز في عمر أيام. بين ذكر وأنثى بنظرات العين.
أم.
العين نفسها في الذكر تختلف عن الأنثى في عمر الحضانة. دائما ترى البنات في مجموعات منعزلة. آخر لعبهم النميمة وغير ذلك.
أما الأطفال يلعبون في مساحات واسعة. يقومون بحل المشاكل باليد.
صحيح.
فطبيعة النفس البشرية لا علاقة لها اطلاقا بالتربية. هكذا هو الإنسان.
إصلاح. صحيح.
في سن معين تختلف تماما طبيعة التفكير والعاطفة وما إلى ذلك.
فهذه مخالفة لل.
لكن أنا أريد أن أقيد كلامكم. يعني هذا الطبيب النفسي الذي يرى هذا هو طبيب ما يزال على الفطرة. أما متدين أو على الأقل على الفطرة. وإلا كثير من الأطباء النفسيين الآن في بلاد الغرب للأسف الشديد يؤتى لهم بأطفال أو مراهقين قرروا تغيير جنسهم. لأنهم يقول ياتي الولد ويقول أنا أنثى هكذا أفهم نفسي وهكذا أقرر. فالطبيب النفسي يقول ليس لي وليس للابوين وليس لأي أحد كائنا ما كان أن يفرض على هذا أن يكون ذكرًا والحال أنه يريد أن يكون أنثى. ولذلك يعني يوقعون على وجوب تغيير الجنس. ويأتي بعد ذلك تأتي المصحات الخاصة التي تربح أموالا ضخمة من تغيير تغيير الجنس وعمليات خطيرة وما أشبه ذلك. فنعم فعلا هو من جهة الفطرة الأمر واضح جدا. والقضية ليست مرتبطة فقط بالجنس. النفسية مختلفة. ولكن هؤلاء وضعوا هذه هذا النوع أو الجندر لكي يميزوا بين جنس ونوع. ثم يضاف إلى ذلك شيء آخر ثالث هو الهوية الجنسية. فلاحظ معي.
مراحل.
ثلاث.
والآن نتطور نحو العبث.
لأن النسوية الآن وصلت إلى مرحلة من العبث حقيقة. فإذا عندنا جنس. يمكن للإنسان أن يكون جنسه ذكر أو أنثى. هذا البيولوجيا يمكن أن يقرر أنه ذكر أو أنثى. من جهة النوع.
من جهة النوع. ثم الهوية. هل هو يعني متغير جنسي. أي هذا وما إليها. ما لا يحصى من الأنواع.
نعم. إذا مثلا رجل ولد ذكرا. يمكن. واختار جندر أنثى. ممكن. والهوية الجنسية عنده بايسكشوال. مثلا. خلاص. وهكذا نحن أمام الطيف فلا ينتهي.
طيب. ممتاز. يعني من الناحية الرياضية يمكن أن تصنع ما لا يحصى من الاحتمالات.
حتى كان في مشكلة في أنا آسف التويلتس في الغرب. يعني كيف تصنع تويلت لهؤلاء.
نعم نعم. مشكلة. الآن مشاكل حقيقية في مجال الرياضة.
ربما طلعتم على هذا أنه كثير من الذين هم ذكور ولكن يقررون أنهم إناث. عشان يكسب مسابقات رياضية. المشهور هذا.
اه. ويقررون المشاركة في.
قال أنا هو أنا اخترت أن أكون أنثى. فبقرار رسمي أصبح أنثى شارك في الرياضات واكتسح كل الناس.
وهذا يسبب إشكالات يعني في مجال الرياضة الآن. الإشكال واضح.
لأنهم يجدون لأن الذكر أقوى وأسرع إلى غير ذلك. فالقش واضحة جدا ويقع فيها نقاش. لكن هنالك مجالات أخرى كثيرة. يعني حتى ما ذكرتموه يعني عن المراحيض أعزكم الله كيف تصنع. إلى الآن يعني في كندا مثلا أنا رأيت هذا يقول لك هذا ماء أو للذكور أو للإناث. يعني إشكالات من هذا النوع.
سبحان الله.
فيعني عبث عبث خطير جدا وأدى إلى إشكالات لا تحصى في الحقيقة. التطور إذا. لألخص هذا الكلام الطويل.
مهم جدا. لكن أنا يعني الآن نحن في مرحلة موجة ثالثة كما يقال. أم نحن ما زلنا في الموجة الثانية.
هو هذه التقسيمات إلى موجة أولى ثانية ثالثة اجتهادية. كما لا يخفى.
صحيح. وأنا الذي أراه والله أعلم أن ما قبل سيمون دو بوفوار.
مرحلة.
مرحلة. ما بين سيمون إلى لنقول 68 وما بعدها. بيسير التفكيكيه وفوق.
هذه مرحلة ثانية. ثم المرحلة التي بعد هي شيء نفس الشيء نفسه في نظري.
مجرد تراكم. لكن الأصول المؤسسة واحدة.
واحدة. ولذلك مثلا هذه بتلر الموجودة إلى الآن. يعني هي بنفسها هي امرأة يعني. لكن هي ترفض مثلا أن تنادى بضمائر المرأة. يعني تفرض مثلا أن.
لا لهي ولا شي. تقول ذي. اللي هو ضمير الجمع عند ال. هكذا هو ذي. إذا دخلت على ويكيبيديا مثلا تجدهم. احتراما لها ينادونها بذي.
يعني نحن نضحك من مثل هذا حقيقة. لكن هو من قبيل الطريف المبكي. لأنه لأول مرة في تاريخ الإنسانية يقع مثل هذا. لاول مرة يشكك في الأساس الذي يقوم عليه الإنسان وهو تقسيمه إلى ذكر وأنثى. الله عز وجل خلقنا من ذكر وأنثى. بل حتى لو لم ننظر إلى الجانب الديني هذه فطرة بشرية مستقرة منذ أن وجد الإنسان. لاول مرة وهذا ليس طويلا يعني كم 30 وربما 30 سنة أو 40 سنة يحاولون إعادة النظر في شيء مستقر منذ قرون بعيدة جدا.
لكن لما أقول أنها أيديولوجية شمولية كما ذكرت في أول الكلام. مع أن امتدادهم الزمني قليل جدا. ولكنهم يحاولون يحاولون السيطرة على مفاهيم الناس واللعب في وعي الناس وإظهار المخالف مثلي ومثلك. إظهاره بأنه هذا إنسان قديم في تفكيره. هذا يعني ما يزال يفكر بطريقة قروسطية يعني منتمية إلى القرون الوسطى. هذا ما يزال متأثرا بالأديان. هذا إلى آخره. فعندهم ماذا؟ عندهم الإعلام. عندهم القوة الناعمة التي يتحكمون بها في وعي الناس. وعندهم القدرة على الوصول إلى السياسيين أصحاب القرار السياسي. وأصحاب القرار السياسي يتحكمون في المدارس. فلاحظ معي أن نظرية الجندر الآن تدرس في كثير من المدارس على أنها من الحقائق العلمية. وتصور معي هذا الطفل الصغير في الابتدائي الذي يقال له بامكانك أن تكون أنثى وأنت ذكر أو العكس. ويمكنك أن تقرر. تعرف أن الطفل يكون مليء بالأوهام والخيالات ومتقلب جدا. أنا أروي لك شيئًا طريفًا في الحقيقة. أحد ال.
في كندا. أنا حكيت لهذا أحد الإخوة من بلد مسلم عربي مسلم. جاءه ابنه وقال يريد أن يكون أنثى. فبطبيعة الحال المدرسة لا شك أنها ستوافق. هذا الرجل كان حكيمًا وفطنًا. فقال له لا بأس. لا إشكال في هذا. وأعانه واشترى له لعب الإناث ولباس الإناث. لكن هو كان يفكر أنه ما بقي له على الصيف إلا مدة يسيرة جدًا. فقال لا بأس. ثم ذهب به في الصيف في العطلة الصيفية دون إشكال إلى بلده. اللي هو بلد عربي مسلم. بمجرد دخوله إلى البلد قطع جواز السفر وقال له خلاص انسى ما كان في كندا أنت الآن ذكر. هو يحكي أن ابنه هذا بعد أقل من 15 يومًا رجع إلى جادة الصواب. كما ذكرتم الطفل بطبعه متقلب. فهو مجرد نزوة طارئة. هم يحاولون أن ينفخوا فيها أن ينفخوا فيها حتى تصبح قرارًا. كان هذا الطفل يعني بإمكانه أن يقرر في مثل هذه الأمور العظيمة الجسيمة. فينفخونها إلى أن تصبح قرارًا يرهن حياته كلها. والحال أنها مجرد نزوة طفولية.
وتزال أعضاء جنسية كاملة حتى يتحول شيء مرعب. والله.
والله هنالك يعني وثائقيات لعلكم اطلعتم عليها تصف هذه خطورة هذه العمليات وقذارتها وبعدها عن جميع مبادئ الأخلاق التي يتبجح بها هؤلاء الغربيون. ومع ذلك الدولة تنفق أموالا.
بالتأمينات الاجتماعية.
بالتأمينات الاجتماعية. يعني سبحان الله. يعني بعض الناس عندهم أمراض كثيرة لكن لا هذه لها تأمين كامل.
لأن الأيديولوجيا.
أي أجندة تفرض.
أجندة. نعم.
وأموال ضخمة. رأس المال يتدخل. عمومًا النسوية بالمناسبة يعني هناك مجالات أخرى. لكن من ضمن المجالات التي يعني الخطيرة للنسوية هي أن النسوية وضعت يدها في يد السوق. في يد رأس المال. أموال من هنا والأموال تأتي مع القوة الناعمة والإعلام وغير ذلك. والنسوية تعطي الأيديولوجيا والأفكار.
والأطفال في الوسط يعتصرون. المجتمع كله يعاني. والمرأة تعاني والرجل يعاني والجميع.
أستاذي فينكر تقول أن المرأة الآن أصبحت أكثر بؤسًا مما كانت عليه من سنوات. يعني النسوية تولد بؤس مزيد بؤس. لأن كما ذكرتم أستاذي يعني النموذج عندها هو الرجل. تحاول أن تكون رجلا. هذا إرهاق للمرأة استهلاك لها.
صحيح صحيح.
يعني لا.
من الإشكالات التي تدخل في هذا الإطار الذي ذكرتم أن عددًا كبيرًا نسبة ضخمة من الأسر أحادية الوالد. يعني التي ليس فيها إلا والد واحد. في فرنسا مثلا آخر الإحصاءات التي رأيتها أن 80% الذي يبقى هو الأم بطبيعة الحال. بعبارة أخرى الرجل في كثير من الأحيان عند الطلاق أو الفراق.
هرب.
يرحل تمام.
يهرب حرفا.
يهرب.
نعم.
يترك الجمل بما حمل. طيب. تبقى المرأة مع الأولاد. المرأة هذه مطالبة أن تكون رجلا أيضًا. أن يتحقق فيها الأب ويتحقق فيها الأم. وبالتالي حتى هذه المسؤوليات الضخمة التي وضعت على عاتق المرأة وهي غير معدة لها لا تأتي بخير. هنالك مجالات كثيرة تبين أن المرأة لم تحقق كما تفضلتم لم تحقق أدنى سعادة بهذه الأفكار النسوية التي أخرجتها قسرًا إلى مجال العمل. جعلتها تتحمل المسؤولية. جعلتها تصبح ليس فقط شريكة للأب في المسؤولية بل تتحمل هي المسؤولية أكثر من الأب. حتى في غير حالات الطلاق. حتى في الحالات العادية هي المسؤولة وهي التي تربي وهي التي تفعل كل شيء في الأسرة. هذا ليس في مصلحة المرأة ولم يكن قط في مصلحة المرأة. هنالك مجال آخر يمكن أن نشير إليه. المرأة في مرحلة الإنجاب عندها مرحلة إنجاب. أنتم أدرى بهذا بطبيعة الحال هذا تخصصكم. لكن عندها مرحلة إنجاب معينة. في مرحلة الإنجاب هذه هي نفسها مرحلة الإنتاج لصالح السوق. يعني المرأة الشابة هي في نفس الوقت المرأة التي تكون قادرة على الإنجاب وفي الوقت نفسه هي المرأة القادرة على خدمة شركتها وخدمة رأس المال وخدمة السوق. إذا هنا تعارض. تعارض خطير جدا بين الأمرين. رأس المال لا يمكنه أن يتنازل عن حقه. لا يمكن.
ممكن المال ليرضى بالانجاب. يريد امرأة عاملة. ليس منجبة.
يريدها عاملة ويريد ومستعد أن يجد الحلول التي ليست في مصلحة المرأة. لكن مستعد أن يجد الحلول لتبقى المرأة عاملة منتجة ب 100% من وقتها. لا تقول لي خرجت للانجاب. خرجت لإرضاع طفلها. لا. هذا ليس في مصلحة الشركات الكبرى. ولذلك وجدوا حلولا طبية. ومرة أخرى يدخل السوق وتدخل المصحات. تخزين البويضات الذي صار موضة عند كثير من الشركات الكبرى في أمريكا وغيرها. لكي يؤخر الإنجاب ما أمكن. ويشهرون ذلك على أنه أو يروجون له على أنه تقدم تكنولوجي وأنه في مصلحة المرأة. والحال أنه ليس في مصلحة المرأة بحال من الأحوال. ولا في مصلحة ذلك الطفل الذي ستلده امرأة في غير وقت الإنجاب. ولا في مصلحة المجتمع. ولا في مصلحة الرجل. لكن كما قلت لك نفهم هذا كله بفهم هذه العلاقة بين رأس المال. بين السوق. بين الأموال. وبين الحركة النسوية التي لا تعد أن توفر لهم الأفكار والأيديولوجيات اللازمة.
والله يا أستاذي أنا أقول إن جوهر المجتمع هي أسرة تقليدية.
صحيح.
زوج أولاد. هذا حلم. هذا الأصل.
حلم عندهم اليوم.
اه نعم نعم.
تفكك عندهم هذا النموذج. وأصبحت امرأة.
بلا عائل. وأطفال مشردين. والمرأة بين خيارين. إما أنها تصبح رجلا تتحمل كل المسؤولية كاملة.
وأما الحل الأشهر.
والأكثر تطبيقًا هو الإجهاض.
صحيح.
وأظن من أشهر دعاوى النسوية.
هذه أرحامنا. هذا حقنا.
يعني أنا دائمًا أراها في لافتاتهن. ودائمًا أركز على اللافتات.
صحيح.
ترفع اللافتة هذه أرحامنا هذا حقنا. ما حقك اقتل ولدي.
صحيح.
تقتل جنينها. وحالات الإجهاض كما لا يخفى كم أستاذي مرعبة. يعني أنا راجعت.
موقع ولد ميتر من أيام.
34 مليون جنين تم قتلهم هذا العام.
نزيه كاملة يعني الحروب العالمية ما أدت إلى هذا.
صحيح.
فأمر مرعب والله. لكن أنا يستوقفني مصطلح ومنتشر في بلادنا للأسف الشديد. نسوية مسلمة.
اه نعم. هو قبل إذا أذنتم بقبل النسوية المسلمة ما تعليق صغير على الإجهاض. الإجهاض أي صار معركة من قبيل المعارك التي توضع على أنها شعارات. شعارات كبرى بغض النظر عن كونها تخدم قضية النسوية أو لا تخدم هذه القضية. فالإجهاض حين بدأ مبنيًا كما تفضلتم على حرية الجسد. ما يسمى بحرية الجسد. يعني حرية المرأة في أن تتحكم في جسدها. هذه الحرية يمكن أن تذهب في اتجاه الحرية الجنسية. والحرية الجنسية تجر ولا بد أطفالًا غير مرغوب فيهم. إذا الاتجاه الثاني الحرية في الإجهاض. فإذا هما أمران متلازمان. حرية جنسية تقتضي إجهاضًا. لأنه لا يمكن أن نسمح للمرأة وللرجل بهذا السعار الجنسي وفي الوقت نفسه نقول لهم لا تجهضوا وربوا الأولاد وغيره ذلك. إذا فالإجهاض صار في بداية أمره مجرد معركة نضال لتحصيل حق من الحقوق. الحق في أن تجهض المرأة فقط.
حقها.
حقها لا أقل ولا أكثر. والوزيرة الفرنسية المشهورة سيمون فاي في السبعينيات. ما أذكر بالضبط السنة. لكن في زمن الرئيس الفرنسي فاليري جيسكار ديستان. كانت هي التي دفعت في اتجاه قانون الإجهاض في فرنسا. وحاولت أن تركز في خطابها على أن هذا إنما هو للضرورة القصوى. نريد أن نحلل الإجهاض بدلا من أن تذهب هذه المرأة الحامل إلى تلك العيادات المتسخة بطريقة غير قانونية. أي وهذا بدلا من هذا لا نبيح ذلك. هكذا تبدأ الأمور. خطوات الشيطان كما لا يخفى عليكم. لكن الآن أين وصلنا؟ بعد قريب من 30 سنة أو أكثر بطبيعة الحال وصلنا إلى أن الآن هنالك مطالبات قبل سنة وقليل مطالبات بأن يصبح الإجهاض حقًا دستوريًا. بمعنى أن ينص عليه في الدستور. مع أنه الأصل الدستور توضع فيه الأصول العامة المؤسسة للدولة.
وظهرت قوانين في بريطانيا مؤخرًا تبيح الإجهاض. لكن أردوه دستوريًا. يعني أس.
قضية أكبر من هذا. يريدون. لأن الشيء إذا كان في الدستورين. لا يمكن تغييره. فلاحظ معي أنه لم تعد مجرد حق مجرد حرية. لكن الأمر أكبر من ذلك. والكلام في الإجهاض يطول بطبيعة الحال. فقط للتذكير من الناحية الشرعية. الإجهاض في كتاب الله عز وجل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يخضع لأحكام فقهية. هنالك حالات يجوز فيها. حالات لا يجوز. تفصيلات فقهية.
وليس الهوى النسوي.
كلامنا هو هذا. كلامنا وإنكارنا على الإجهاض هو هذا الإجهاض الذي تدعيه النسوية وتدعو إليه. فقط توضيح لنا بعض الناس يسمعوننا نتكلم عن إجهاض قل طيب هل أنتم تحرمون الإجهاض بإطلاق؟ لا ليس كذلك. بل الأمر فيه تفصيل وحالات. الحالة أشياء كثيرة يذكرها.
تفاصيل عند الفقهاء. لكن سبحان من قرن بين ارتكاب الزنا وبين القتل.
نعم.
ولا تقربوا الزنا. قبلها. ولا تقتلوا أولادكم. بعدها. ولا تقتلوا النفس.
صح.
فسبحان الله. لأن ضرورة إباحة الفواحش. إباحة للقتل. صحيح. ف أنا دائمًا أقول إن المساكنة أو العلاقات الرضائية. ولدت نازية عملاقة لا قبل لأحد بها. أجنه بالملايين تقتل. أوله أول ذلك متعة ولذة. وآخره إجرام وقتل.
وتمل الدين.
نرجع لمص.
طيب. نرجع إلى النسوية الإسلامية أو المسلمة أو المتأسلمة. لنسميها كما نشاء. لا تعدو أن تكون في جوهرها محاولة تلفيقية للجمع بين ما لا يمكن الجمع بينه. وهذا له نظائر. العلمانية الإسلامية أو الإسلام العلماني.
مركسي مسلم.
مركسي مسلم. الاشتراكية المسلمة. تعرفون حين كانت الاشتراكية في أوج قوتها كان يتكلمون عن. وكانوا يذكرون أن أبا ذر الغفاري رضي الله عنه أول اشتراكي.
فإذا لب القضية ما هو؟ من خلال هذه النماذج. لب القضية أننا معاشر المسلمين ضعفاء. نعاني من ضعف من أي يعني انحدار حضاري ضخم جدًا. وبالتالي فهؤلاء الغربيون يفرضون علينا مفاهيمهم وأفكارهم. ثلة قليلة منا تبقى حاملة شعار المدافعة الفكرية على الأقل لتصحيح وعي الناس. لكي يحافظ الناس على وعيهم السليم. حتى إن لم يستطيعوا الآن تغيير هذه المفاهيم التي تفرض. على الأقل يسلمون المشعل لمن يأتي بعدهم. ثم قليلة تفعل هذا. ولكن هنالك آخرون حين ينظرون إلى هذا المفهوم المفروض يقولون لنفعل شيئًا نوفق بين به بين هذا المفروض علينا وهذا الذي نؤمن به وهو الإسلام. فيأخذون المفهوم ويبحثون في نصوص الوحي أو في كلام الفقهاء أو في التراث الإسلامي على شيء يمكن أن يوافقه. أما على عمومه واما في بعض تفاصيله. ويقولون لا إشكال. هذا الذي قلتم. وهذا أمثلته لا تحصى يعني في مفاهيم العلمانية. الديمقراطية. الاشتراكية. النسوية. في كل ذلك هذا موجود عندنا. كما فعلوا مع العلوم. اللي قالوا أسلمة العلوم. هنالك ما هو أخطر وهو أسلمة المذاهب الفكرية الغربية الهدامة. فالنسوية المسلمة أو الإسلامية هي هذه المحاولة التلفيقية. وهم في ذلك على مراتب. ليسوا على مرتبة واحدة كما لا يخفى. هنالك تلك النسوية التي وصلت في درجة التلفيق إلى إبطال نصوص الوحي وإلى هدم الأحكام الشرعية الإجماعية في سبيل تقرير يعني هذه في سبيل تقرير هذه الأفكار النسوية. وهذه المرحلة العالية جدا. وهنالك مراحل ومراتب مختلفة للنسوية العادية التي هي فقط متشبعة. مثلا أقل شيء موجود للأسف الشديد بين بعض النساء. تجدها امرأة يعني متدينة مستقيمة ملتزمة بشرع الله عز وجل. ولكن ما تزال متشبعة ببعض الأفكار النسوية التي دخلتها من خلال الإعلام أو ال أو مواقع التواصل أو نحو ذلك. فمثلا في علاقتها مع الرجل لا تزال علاقة دية. لا تؤمن بالقوامة بقوامة الرجل على المرأة.
مش ملزمة.
غير ملزمة. تكون غير ملزمة بكذا وكذا. مجتهر عندنا هذا مصطلح.
هو هذا. غير ملزمة. وغير يعني في كثير من الأحيان يأخذون من الإسلام ما يوافقهم.
نعم.
هناك مقطع مشهور في هذا المجال ربما اطلعتم عليه. حين يأتي الأمر إلى الإنفاق. الرجل ينفق. لكن حين تكون القضية القوامة والمسؤولية. لا نحن شريكان. واضح. فهي كغيرها من المحاولات التلفيقية. أنا أزعم أنها لا مستقبل لها. لأن التلفيق عمومًا لا يأتي بخير. لكن ال الصراع الحقيقي هو بين الإسلام والنسوية وغيرها من المذاهب الفكرية. أما هذه المحاولات التلفيقية هي فقط لامضاء وقت معين. ثم بعد ذلك الأمر لا يستمر.
بصح.
طب محل ذاتيا.
لكن توجيهكم أستاذي لمن تأثر بالنسوية في بيوتنا. من تأثرنا بالنسوية في بيوتنا. نصيحة عامة للفتيات والشباب.
هو أولا قبل النصيحة كيف يمكن إصلاح هذه العوجاجات؟ لأن اقتلاع المرض دائمًا يكون أصعب بكثير من الوقاية منه كما لا يخفى عليكم. ف الذي علينا أن نعتني به هو أن ننشئ أطفالنا رجالًا يعني ذكورًا وإناثًا على ما يوافق الفطر الإنسانية. فالذكر نربيه على أنه رجل أو مشروع رجل. والأنثى نربيها على أنها مشروع امرأة. الاهتمامات مات في مجال التربية يجب أن تكون مختلفة. كثير من الناس للأسف الشديد الآن وقد يكون هو متدينًا ومستقيمًا. حين يعني تطلب منه ابنته رياضة معينة. فانه يذهب بها إلى نفس رياضات الذكور.
يقول طفل وليس عليها شيء ولا يعرف أبعاد الموضوع فيما بعد.
مشكلة. رياضات قتالية وكذا وكذا. لا.
لما لا تكون لها رياضاتها الخاصة وهي موجودة أصلًا. والذكر يحتاج إلى رياضات خاصة. وهكذا في حتى في اللعب في طريقة اللعب في الخروج والدخول في.
اللباس. الاهتمامات. أشياء كثيرة يعني. ننشئ الذكر على أنه سيكون مسؤولًا على أسرة. ننشئ البنت على أنها ستكون امرأة قائمة على بيتها. أشياء يعني حتى في هذا الذي ضاع في في المدارس القديمة. كان عندنا شيء يسمونه التربية النسوية. مش التربية النسوية. التربية النسائية أو أشياء مثل هذا. يعني حات دروس خاصة للإناث المراهقات في مثلا الطبخ في الخياطة في أشياء من هذا القبيل. هذا انقرض من مدارسنا. لأنهم ينشئون الرجال والنساء على تربية واحدة. فإذا في الحقيقة التحدي الأكبر هو في هذه الوقاية. أما من ابتلي بهذا بطبيعة الحال الأمر يكون معه أصعب. واقتلاع المرض منه كما ذكرت يكون أعثر وأصعب. ولكن ليس مستحيلًا. الشيء الأول الذي ينصح به هو إعادة قراءة القرآن وقراءة السنة وتأمل أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأحوال الصحابة والصحابيات رضوان الله إليهم. كيف كانت الأدوار موزعة. كيف كانت الوظائف واضحة للرجال وللنساء. لأن المشكلة مثلا الاستدلالات التلفيقية. آية طيب. ولكن فلانه من الصحابيات كانت تخرج إلى الغزوة وكانت تقاتل بنفسها. هذا صحيح. لكن هل هذا هو الأصل أم هذا الاستثناء الذي جاء بسبب ضرورة معينة؟ واضح. فلذلك ننظر إلى العام. ما الأصل العام المعمول به عند الصحابة رضوان الله عليهم؟ هذا هو الذي علينا أن نتبعه. ولذلك قراءة مثل هذا بغض النظر عن هذه النزاعات والخلافات الموجودة في عصرنا وموجود في الإعلام في مواقع التواصل. هذه التلبيسات. هذه التلفيقات. مجرد قراءة كيف كان أبو بكر. عمر. عثمان. علي. كيف كانوا يخرجون للجهاد. كيف كانوا يعني مسؤولين مسؤوليات معينة خاصة بالرجال. كيف كانت عائشة. كيف كانت أمهات المؤمنين عمومًا. الصحابيات عمومًا. حين تقرأ هذا بتجرد وبحب للإنصاف وللمعرفة الحقيقية. فستصل إلى النتيجة التي نريدها وهي توزيع الأدوار بين الجنسين. فأظن أن هذا يحل كثيرًا من الإشكالات.
ما شاء الله أستاذي والله جزاكم الله خيرًا. لكن ملف النسوية مظل. أو نقول بمعنى أدق تحت مظلة العلمانية. فهو أحد تفريعات العلمانية وأحد تطبيقات العلمانية وأحد المنتجات الخاصة بالعلمانية. فأنا دائمًا أقول يعني بعض الناس يقول لك أنا علماني مسلم. كما هناك نسوية مسلمة. هناك علماني مسلم.
فالمناقضة أو التناقض بين العلمانية والإسلام. هذا موضوع مهم للشباب حتى يفهم الشاب أن العلمانية.
شيء، والإسلام شيء آخر. العلمانية، كما قلت في النسوية، أيديولوجيا كاملة. كذلك العلمانية.
>> صحيح. العلمانية، أو العلمانيه، أو العالمانيه، هذه كلها تعريبات أو ترجمات لمصطلحات غربية أوروبية. والترجمة في ذاتها مشكلة. يعني العلمانية من العلم؟
>> صحيح.
>> خطأ. لا علاقة لها بالعلم. من العالم، يعني هذا أقرب. لكن حتى هذا فيه إشكال. الدنيوية، الدهرية، أسماء كثيرة. لكن لو أنا في نظري، لو ترك المصطلح الغربي كما هو "اللائكية" لكان أفضل. لأنه يعني من الصعب جدا أن تجد يعني مرادفاً عربياً لهذا لهذه المعاني التي يحملها هذا المصطلح. قبل أن نقول هل هي، هل العلمانية موافقة للشرع أو مخالفة له، ما هي العلمانية؟ إشكال كبير ضخم أصلاً في تعريف العلمانية. وهنالك ما لا يحصى من الدراسات ومن الكتابات التي تعتني فقط بمحاولة التعريف. بطبيعة الحال، إذا أردنا الاختصار الشديد نقول العلمانية هي فصل الدين عن الدولة، أو فصل الدين عن المجتمع كله. وهذا الذي يسميه المسيري التفريق بين العلمانية الشاملة والعلمانية الجزئية. يعني الجزئية هي الخاصة بعلاقة الدين بالدولة أو تأثير الدين في السياسة. والشاملة، العلمانية الشاملة هي وجود الدين في المجتمع، في الدولة، في الأسرة، في كل مجالات الحياة، في جميع.
>> أي نعم.
>> بطبيعة الحال، الإشكال في هذا التقسيم هو أنه قد يظن أن العلمانيات الجزئية أمرها سهل ولا إشكال فيه. وهذا إذا ظن هذا فهو خطأ. وإلا من جهة التقسيم هذا لا يعدو أن يكون اصطلاحاً ولا إشكال فيه ولا مشاحّة فيه. لكن إذا قررنا بأن النوعين معاً مناقضان للإسلام، فهنا لا إشكال أن نقسمهما هذا التقسيم. طيب، لما هما مناقضان للإسلام؟ لأن الإسلام ليس هو النصرانية بهذا الوضوح وبهذا الاختصار. النصرانية كانت تحمل بذرة العلمانية منذ نشأتها. أنا لا أتكلم، لا أتكلم عن سيدنا المسيح عليه السلام، أتكلم عن النصرانية بعد المسيح عليه السلام. بذرة العلمانية كانت موجودة فيها. هنالك دراسات تدل على أن اللائكية موجودة في النصرانية الأولى. وأنتم لا يخفى عليكم ما ينسبونه إلى المسيح عليه السلام: "دع ما لله وما لقيصر لقيصر". هذا هو دستور العلمانية فيما بعد. ولا يخفى عليك أيضاً أنه منذ القرون الأولى للنصرانية، أعطي للإمبراطور الروماني الحق في التحكم في الأمور الزمنية كما يسمونها، الأمور الدنيوية. وأعطي للرهبان ولرجال رجال الدين الحق في البحث أو في التحكم في الأمور الدينية. واستمر ذلك بعده بعد هذا في الكنيسة.
>> بطبيعة الحال. النصرانية مخالفة للإسلام من هذه الحيثية. ليس عندنا في النصرانية كلام في البيوع والمعاملات والأنكحة ونظام السياسة وطريقة بناء المجتمع، طريقة بناء الأسرة، العلاقات بين الدول إلى آخره. الجهاد. هذه أمور كلها وجدت فيها اجتهادات مخصوصة لبعض رجال الدين النصراني. وإلا النصرانية من حيث هي قابلة لأن تحصر نفسها في الدائرة الفردية. ولذلك حين نشأت العلمانية في مرحلة من مراحل التاريخ الأوروبي الحديث، لم تجد صعوبة في أن تقول: نزيح الكنيسة واجتهاداتها ونرجع بكم معاشر النصارى إلى نصرانية محصورة في العبادات الفردية. هل هذا مشكل؟ لا مشكل.
>> تقبلوا ذلك.
>> يعني إجمالاً. مع ذلك وقع صراع بطبيعة الحال. لكن إجمالاً ممكن، ليس مستحيلاً.
>> لكن في الإسلام الأمر لا أقول إنه مستحيل فقط، هذا لا يمكن. أما أن يكون الإسلام كما جاءت به نصوص الكتاب والسنة وكلام الصحابة والتراث الإسلامي الباذخ، أما أن يكون أو لا يكون. أما أن تقول: الإسلام كما يريدون في المسجد أو حتى في البيت أو في الدائرة الفردية أو في العبادات الخاصة، ولا يدخل في الاقتصاد ولا في السياسة ولا في أحوال المجتمع. هذا ليس إسلاماً ولا يمكن أن يكون إسلاماً. ماذا نصنع إذا أردنا هذا؟ ماذا نصنع بما لا يحصى من الآيات القرآنية، من الأحاديث النبوية، من التراث الفقهي؟ هل نمحوها؟ هل نتجاهلها؟ هل نؤولها؟ هل نحذفها؟ هذا لا يمكن. يعني جزء ضخم من هذا التراث الإسلامي، حين أقول التراث، أدخل فيه أيضاً الوحي، يعني نصوص الوحي. جزء ضخم منه ليس في الدائرة الفردية، بل في العلاقات المجتمعية والسياسية والاقتصادية ونحو ذلك.
>> صحيح. أنا أقول آيات الربا مش في المسجد. آيات الجهاد، آيات النكاح. كل هذا له علاقة بالفرد والمجتمع والدولة والأسرة والعلاقات الدولية وكل شيء.
>> نعم.
>> وآيات في هذا لا تحصى. يعني.
>> هم الذين يقولون علماني مسلم في غالب الأحيان جهال بالإسلام. هذا بطبيعة الحال من باب إحسان الظن به، جهال بالإسلام. بمعنى لم يجلسوا ليقرأوا القرآن والسنة بتجرد، وإنما حاولوا أن يقوموا بعملية إسقاط. وجدوا أن النصرانية رد عليها التنويريون والعلمانيون في أوروبا وقالوا: هذا الدين نحصره في الدائرة الفردية. فقال رهبان النصارى: نعم، لا إشكال لنا في ذلك. هذا هو المستقر الآن في الكاثوليكية على الخصوص. وجدوا هذا عندهم، فحاولوا إسقاطه للإسلام. قالوا: كما فعل بالضبط كما فعلوا نفعل. لكن.
>> الإشكالات التي يطرح ذلك لم يلتفتوا إليها ولا رفعوا بها رأساً، وهي إشكالات ضخمة. كما قلت لك. يعني ملخص القضية أنك ستحذف آيات من القرآن، ليست آيات قليلة، بل ستحذف جزءاً كبيراً من القرآن ومن السنة ومن يعني النبي صلى الله عليه وسلم منذ أن هاجر إلى المدينة وهو يضع عليه الصلاة والسلام أسس دولة بالمصطلح العصري، ليس كالدولة الحديثة، لكنها دولة لها نظام سياسي، لها قوانين تسير عليها، لها علاقات مع الدول المحيطة بها أو القبائل أو كذا، لها يعني مجموعة من الأنظمة التي تسير عليها في هذا المجتمع الصغير، مجتمع المدينة. في العلاقات بين الأسرة، لها عقوبات تطبق، لها قضاء وأحكام قضائية. هذا كله ماذا نفعل به؟ نلغيه؟ نلغي القضاء الشرعي مثلاً؟ نلغي أحكام الأسرة، أحكام المجتمع، أحكام المعاملات المالية؟ فحقيقة كل من يتكلم عن علمانية موافقة للإسلام أو علمانية مسلمة هو في الحقيقة يحاول أن يجمع بين شيئين لا يمكن الجمع بينهما إلا على جهة التوهم والخيالات التي يقع فيها بعض الناس.
>> جزاكم الله خيراً أستاذي. والله نفع الله بكم يا رب. لكن يعني دائماً لما نتكلم عن العلمانية تقفز للذهن قضية الحداثة وما بعد الحداثة وهذه المصطلحات. لأني أرى دائماً أن العلمانية تتبعها يقيناً مصطلحات الحداثة وما بعدها. فالعلاقة بينهما وظهور هذا المصطلح وتبعات هذا المصطلح.
>> هو الحداثة مثل العلمانية في شيء؟ هو صعوبة التعريف. صعوبة ضخمة في تعريف الحداثة. وجدت بعض الناس من المعاصرين من المسلمين الذين يحسنون الظن يقول لك: لا، الحداثة ما هي؟ هي مجرد التقدم التكنولوجي العلمي الذي ظهر في الغرب. فهذا لا إشكال عندنا فيه، والإسلام يقبله بطبيعة الحال. إذا كانت الحداثة هي التقدم العلمي في مجالات الفيزياء والكيمياء ونحو ذلك، لا يمكننا أن نرفض ذلك في الإسلام. لكن الحداثة ليست هذا فقط، بل هذا مع مكون آخر ضخم في مجالات العلوم الإنسانية وفي مجالات العلاقة مع الدين وفي مجالات ضبط المجتمع والإنسان من حيث هو. ولذلك الحداثة فيها مكونات كثيرة جداً وليست شيئاً واحداً في الحقيقة. هنالك مكون حصر، حصر مكون العلمانية، اللي هو حصر الدين في دائرته الفردية. وهذا لابد منه، لأنهم لا يستطيعون إقامة الحداثة إذا كان الدين ما يزال مسيطراً ومهيمناً كما كان عليه الأمر قبل الحداثة. الحداثة، بعض الناس يبدأها باختراع المطبعة، بعضهم يبدأها مع التنوير والثورة الفرنسية، بعضهم يتأخر بها إلى يعني القرن التاسع عشر حين ظهرت ظهرت نظرية التحليل النفسي الفرويدي. مختلفون حتى في نشأة الحداثة. لكن هنالك كما قلت مكونات. أرجع إليها: المكون العلماني، وهو مهم جداً. المكون الليبرالي، اللي هو الحرية، والحرية تشمل مجالات مختلفة في مجالات الاقتصاد، في مجالات المجتمع، في مجالات لا تخفى عليكم. ثم هنالك مكون العقل. هكذا كان في بداية الأمر، اللي هو فلسفات كثيرة تريد أن تضع العقل بديلاً عن الدين. وقد سعى إلى ذلك بطريقة فجة، غبيسبيير في خلال الثورة الفرنسية. لما أقول بطريقة فجة، لأنه بدلاً من أن تكون القضية مجرد نظرية فلسفية، قال: لا، أنا سأقيم ديناً جديداً فيه عبادة هذا الكائن الأسمى، سبريم، اللي هو ليسبري أو العقل أو نحو ذلك. وصارت يحاول إقامة طقوس تشبه الطقوس الدينية، لكن موجهة إلى العقل.
>> العقل.
>> بطبيعة الحال هذا لم يستمر.
>> وقتل فيل.
>> اه، في فاندي ربع مليون إنسان. يعني ربع مليون إنسان عشان عبادة العقل.
>> صحيح. صحيح.
>> فهي أصبحت ديانة بالفعل.
>> صحيح.
>> نعم.
>> فيعني حقيقة هذا كله لم يستمر. ولكن هو مكون أساسي من مكونات الحداثة. ثم هنالك إلى جانب تقديس العقل، هنالك تقديس الإنسان من حيث هو. هذا ظهر أيضاً في مرحلة من مراحل الحداثة، وهو أننا بدلاً من، كما يقولون، هذا مصطلحات فلسفية، بدلاً من أن يكون الإله هو المركز، يصبح الإنسان هو المركز. وانبنى على ذلك مجموعة من النظريات العلمية بين قوسين التي يعني حاولت التركيز على الإنسان من حيث هو. ثم حتى مركزية الإنسان أعيد النظر فيها بنظريات جديدة. النظرية الدروينية مثلاً، التي يعني جعلت قوة الإنسان وتميزه محل نظر. الإنسان لم يعد، الإنسان لا يعد أن يكون متطوراً من كائنات أخرى قبله، فلا يتميز عن غيره من الحيوانات بكبير شيء. نظرية التحليل النفسي الفرودي، التي تجعل الإنسان يعني محصوراً، يعني رهيناً لشهواته الباطنية الداخلية ولعقده النفسية التي تلقاها من الطفولة ونحو ذلك. فلم يعد الإنسان صاحب العقل المتطور الذي يمكنه أن يسيطر على الكون، لا، هذا مجرد آلة تتحكم فيها هذه العقد والمكبوتات النفسية النفسية.
>> وكان طفيلي هذا هو الإنسان الحدي تماماً.
>> بالضبط.
>> أشياء كثيرة مثلاً، النظريات الاجتماعية التي أحدثها دركايم وغيره في يعني نشأة الدين وأنه الدين ليس كما يظن أو كما نعتقد أنه فطري في الإنسان، بل الديانية الطوطمية التي.
>> أيوه.
>> التي من خلالها الإنسان هو الذي أحدث الدين وهو الذي اخترعه إلى غير ذلك. فالمقصود أن الحداثة من هذا النيتشوية مهمة جداً، لأنها حاولت، أو أن كانت يعني فلسفة نيتش أعقد من ذلك بكثير، لكن عموماً هذا الذي فهم منها على الأقل في النصف الأول من القرن العشرين، التي فهم منها يعني قضية السوبر مان الذي لابد أن يظهر، الإنسان الجديد الذي لابد أن يظهر والذي يمكن أن يحقق أشياء لم يحققها ولم يستطع الإنسان العادي أن يحققها. بطبيعة الحال أدى ذلك إلى تأويلات فاشية ونازية أدت إلى ما لا يخفى عليكم. عموماً هذه هي الحداثة. إلى جانب هذا كله بطبيعة الحال التطور العلمي المطرد الذي جعل الكثيرين يلتبس عليهم الأمر. إذا كان هؤلاء تركوا الدين ووقع لهم من التطور العلمي والحضاري ما وقع، فهل نصل إلى نتيجة أن الدين هو الذي كان عائقاً أمام تطور هؤلاء؟ فهذا هو الإشكال الأكبر الذي تطرحه الحداثة على العقل الإسلامي، على العقل الديني، والذي للأسف الشديد هذا من أقوى الشبهات التي وقع فيها الكثيرون وأدت بهم إلى تبني الحداثة بجميع تفاصيلها، ومن ذلك إسقاط المكون الديني.
>> بطبيعة الحال. هذا الشبهة في ذاتها غلط، وهي مبنية على مغالطة عجيبة، وهي أن أولاً، المقارنة لا تقتضي السببية. بمعنى أن اقتران إزالة الدين عندهم مع التطور العلمي لا يقتضي أن إزالة الدين هو سبب التطور العلمي أو التطور الحضاري. وهذه القضية، قضية أن المقارنة لا تقتضي السببية، مشهورة جداً في الكتابات العلمية وفي نظريات العلوم كما لا يخفى عليكم. وبالتالي نحتاج إلى دليل إلى برهان خارجي يدلنا على هذه السببية. فلاجل ذلك، هذه النقطة الأولى التي لابد من التركيز عليها.
>> أن العلاقة تزامنية وليست مسببية.
>> تزامنية فقط. بالتزامن حصل هذا مع ذلك وليس مسبباً في حدوث هذا الأمر.
>> من يريد أن يبرهن على السببية يحتاج إلى برهان غير غير التزامن.
>> صحيح. كونهما في نفس الوقت لا يقتضي أن أحدهما سبب للآخر. ثم القضية الأخرى المهمة التي ينبغي أن تذكر في هذا السياق، أن كثيراً من الذين يبحثون في هذا المجال يخفلون أن التطور العلمي الأوروبي ليس راجعاً فقط إلى هذه العقول الأوروبية التي اخترعت العلم من جديد، وليس راجعاً فقط إلى كونها تخلت عن العلم، وليس راجعاً، بل هنالك الجانب الذي يسمى الجانب الإمبريالي، الذي هو أن هؤلاء الأوروبيين غزوا العالم كله وحصلوا على ثروات وخيرات هائلة، خاصة من المناطق التي لم تكن معروفة من قبل مثل أمريكا وغيرها. فهذه الثروات الضخمة هي التي ساهمت في هذا التطور الحضاري التي عرفته أوروبا. ثم ثالثاً، أن حين يقال إزالة الدين والعلاقة بين ذلك وبين التطور العلمي، علينا أن نقول أي دين هو؟ لأنه فعلاً الكنيسة كانت عائقاً أمام العلم، وفعلاً حين ظهرت النظريات العلمية الأولى، كوبرنيكوس وأمثاله، وقفت الكنيسة في وجهها وقفة شنيعة وقوية، وأدت إلى أن يستقر في أذهان الإنسان الأوروبي أن الدين مناقض للعلم. ولم يكن الأمر كذلك في الإسلام قط. وأنا لا أقول هذا من باب فقط الشعارات التي تذكر في بعض الدروس الدعوية. القضية فعلاً لمن تأمل تاريخ الإسلام وتاريخ العلم في الحضارة الإسلامية، فعلاً لم يكن الإسلام قط في مواجهة أي التطور العلمي أو أو لنقل التقني أيضاً في هذا الحصر. فهذا فرق جوهري بيننا وبينهم. فقط ذكرنا هذا للإشارة إلى أن هذه الشبهة ليست كما يظن. بطبيعة الحال الحداثة أفضت فيما بعد إلى ما بعد الحداثة. لا نريد أن نطيل كثيراً فيها، لكن أهم شيء فيها، نحن قلنا الحداثة فيها مركزية العقل، مركزية الإنسان، مركزية الأشياء، كثيرات صارت يراد مركزية الطبيعة، أشياء أريد بها تعويض الدين الذي كان هو المطلق المتجاوز المتحكم في الإنسان الغربي. ما بعد الحداثة فككت هذه المطلقات أيضاً، بمعنى حتى الإنسان والعقل وما أشبه ذلك، حتى هذه لم تعد مطلقة، ولم يعد هنالك شيء اسمه حقيقة مطلقة، بل الحقيقة نسبية. وأدى هذا إلى السيولة في كل شيء، وتطبيق ذلك في مجالات كثيرة، يعني في الاقتصاد، في السياسة، في العلوم الاجتماعية، في العلوم الإنسانية عموماً، بل حتى في الثقافة والفن والأدب. كل شيء. حتى يعني من الطرائف التي لا تخفى عليكم مثلاً، أنه من الأشياء التي صارت منتشرة الآن في الأدب العصري أن القطعة الأدبية ليس لها معنى في ذاتها، وإنما معناها هو ما يفهم منها القارئ. هذه هي السيولة، هذه النسبية في كل شيء. اللوحة الفنية يمكن للشخص أن يأتي ويقوم ويزعم أنه فنان فيرسم أي شيء أو لا يرسم حتى أي شيء، يمكن أن يضع لوحة بيضاء ثم يقول: افهم أنت منها ما تشاء. سيولة و يعني القصص في هذا كثير.
>> وسيولة معرفية عجيبة مرعبة.
>> نعم.
>> والله وأستاذي، ما شاء الله أفضتم علينا بعلمكم وبارك الله في جودكم. والله لكن لو ت يعني أردت أن تختم بكلمات في باب العلمانية والنسوية وما إلى ذلك. أردت أن توجه، أردت أن شيئاً ربما غفلنا عنه في أثناء الحوار أو شيء.
>> هو عموماً في التعامل مع هذه المذاهب الفكرية المناقضة للإسلام، علينا أولاً أن نرسخ في أذهان الناس وجه مناقضتها للإسلام. بمعنى أن نعلم الناس الإسلام الصحيح، وأن نبرز لهم مناقضة هذه المذاهب للإسلام. ثم بعد ذلك، كوننا ضعفاء، كوننا لا نستطيع أن نغير الآن، كون المدافعة قد تجر علينا وبالاً ونحو ذلك، هذا موضوع آخر. لكن لا يجوز لنا شرعاً ولا حتى من ناحية المعرفة التاريخية، لا يجوز لنا أن نزيف وعي الناس بحيث نقول لهم: هذا المذهب العلمانية، لا، هذا موجود في الإسلام. النسوية له أصل في الإسلام ونحو ذلك. تزييف وعي الناس خطير جداً، لأنه يفترض ثباتاً في الأحوال التي نعيشها، ونحن لا نؤمن بهذا الثبات، بل نؤمن بأن المستقبل لهذا الدين ولهذه الأمة. ليس بالضرورة في جيلنا، ولا حتى ربما في جيل أبنائنا أو أحفادنا، قد يكون ذلك بعد سنوات، قد يكون بعد قرون، لا يهم، لكن المستقبل لهذا الدين. وإذا كان المستقبل لهذا الدين، فلا يجوز لنا أن نخلي أنفسنا من مسؤولية إيصال المشعل إلى من يأتي بعدنا من.
>> كما هو دونث.
>> كما صحيح.
>> لا نستطيع الآن هذا، إذا إذا اتفقنا على أننا لا نستطيع. هنالك أشياء كثيرة نستطيع فعلها. لكن فرضنا جدلاً وتنزلاً أننا لا نستطيع المدافعة في وجه هذه التيارات والمذاهب، ليكون الجهد الأكبر أن نرسخ في أذهان أبنائنا، من نعلمهم، من يأتون بعدنا من الأجيال، هذا هو الإسلام الذي عليكم أن تلتزموا به. ثم لعلكم تستطيعون ما لم نستطعه، لعلكم تحققون ما لم يمكننا تحقيقه.
>> جزاكم الله خيراً أستاذي ونفع بجهودكم يا رب. وشاكر لكم والله قبول هذه الاستضافة. وأشكركم جميعاً على المتابعة. نلتقي إن شاء الله في حوار آخر مع أستاذنا إذا تفضل علينا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.