Transcription
[موسيقى] بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما زلنا في حلقات متواصلة في برنامجنا نحو تقبل جديد، في معية الأستاذ الباحث، أستاذ ياسر الارتقال. مرحباً بك أستاذ ياسر.
عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. في خواتيم الحلقة الماضية، تقدمت باتهام أقل ما يوصف بأنه اتهام خطير. مع أن هناك أيدٍ عبثت بالتقويم في عهد الخليفة عمر بن الخطاب. أولاً، ما هي الأدلة التي تقدمها في هذا الاتهام؟ ده سؤال أول، ومرتبط به تماماً أنه: منذ ذلك العهد إلى الآن، أين الأئمة والدعاة والمفكرون الإسلاميون؟ ألم يفتن أحد إلى هذا التغير الذي حدث في التقويم؟ مجموعة من البيوت الدينية، يعني ممكن حتى نشير لكثير من العلماء، حتى الأزهر الشريف، لم يفتن أحد إلى أن هذا التقويم عليه عبثت به أيدٍ؟ طيب، الموضوع هنا نفتكر ما عنده علاقة بـ [موسيقى] هو الذكاء، والذكاء أم الدعاء للمعرفة؟
طيب، أولاً، أنا أبري ساحه الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يعني هو مش العبث أو غير التقويم، لكن أنا بتحدث عن كعب الأحبار، وترقيه في مجلس الخليفة، وقد يكون أشاروا بالقضية دي. طيب، ممكن تقولي لي ما ثبته؟ وهي كانت ما فارقة معاهم التقويم، ومن الأمراض المستعصية، وأنا قلت مثلاً: أعاف الله الجميع من المرض، يعني الأمراض المستعصية مثل الإيدز والكبد الوبائي، ربنا يعافي الجميع. في مسافة زمنية ما بين وقت الإصابة بالفيروس وما بين ظهور الأعراض، يؤثر، والعرب اليوم يسموها فترة الحضانة. ممكن تعدي خمس سنوات، ممكن تعدي معك عشر سنوات، لكن لمن خلاص تسهر الأوجاع وتسهر الأعراض، حتكون تكلفة العلاج بقدر المسافة دي، حتكلفك جداً. طيب، أنا أقول الفيروس تمت فيه الإصابة من هناك 17 هجرية، لكن الأوجاع ظهرت هسه، صار هسه، يعني الفترة دي كلها ونحن بنعاني، ظهرت المعاناة الآن في قيمتها. أنا بقول لك كل الحروب، النزاعات القبلية حول المراعي، حول مساقط الأنهار، كلها سبب التقويم. يا أخي، شفت الحرب الدائرة عندنا في السودان، في غرب السودان؟ أنا لازم أستغربوا، أنا ما بنظر من الأسباب السياسية القريبة، لا لا، في العمق بتاعها حتلقاها هي نتجت في البداية من هجرة الرعاة. طبعاً، الكلام ده سابق لأوانه، من هجرة الرعاة من الشمال تتبعاً للأمطار في الجنوب، ويقوموا بالصادموا مع أصحاب الحواكير، اللي هو اللي عندهم حواكير مزروعة، ونشأت الحرب. طيب، الهجرة دي ليه؟ نتيجة التصحر، انحسار الغطاء النباتي، وانحسار النباتي نتيجة شنو؟ دي نتيجة انعدام صيد البر، وطيب صيد البر دي كلها نقاط، لكن خلينا نرجع لك لسؤالك الثاني. أنت قلت ليه مثلاً: من أنت عشان تجي تقول يا أخي في الأزهر الشريف، في مؤسسة، رابطة علماء الإسلام، ومئات الجامعات الإسلامية المهتمة؟
طيب، أنا بقول المؤسسات الدينية عندنا في الوطن الإسلامي هي مخدة مسلمة على أنه ليس بالامكان أحسن مما كان، ودي حتى دخلنا في محور شنو المبادئ عندهم؟ بالراحة بسيط من الصفة، نبسط اللغة قليلاً، يعني جميل. ليس بالامكان أحسن مما كان، بيفتكروا على أنه كل ما تقدم الزمن ازداد الناس بعداً عن الدين، وازداد الناس سطحية في فهم القرآن، وكل ما مشينا في اتجاه العهد النبوي الناس أقرب لفهم القرآن. أنا بشوف المعادلة دي معكوسة. فهم القرآن يخضع للتراكم المعرفي والثقافي عبر الامتداد الزمني، يعني كل ما تقدم الزمن أنا بشوف القرآن ازداد سهولة، واضرب لك مثل حي عشان ما يبقى الكلام يدعى، مشان ما يقبل الكلام يدعى. الآن، هل الشعر الجاهلي الذي كان يقال في سوق عكاظ، هل كان يحتاج لمفسر؟ يعني ممكن تشرح للجماعة أنه مثلاً القيس يقصد شنو بقوله: مقر مفر مقبل معاً كجلمود صخر حطه السيل من علي؟ كانوا بيفهموك شنو؟ على السرير، على الطبيعة، كله لغة عربية فصحى. الآن، أمشي ادرس الشعر الجاهلي لطلاب اليوم، الآن يعني، أمشي في الخرطوم هنا والله، أمشي في القاهرة هنا، وتعلل للطلاب، وقول لهم: مسحي نظام السابحاته على الونه، اثرنا الغبار بالكديد المركلي، يزل الغلام الخف عن صهوته باثواب العنيف الرندوق، والله ما رنده روتانا. وهو لغة عربية فصحى، ليه؟ طيب، أنت حتقول لي ده يؤكد المبدا الأول، هو كلام بشري، كلام شخص، وبالتالي الشخص ده لما استخدم المفردات دي جابوا من وين؟ جابوا من المحيط بتاع، من المحيط حوله، والمحيط حوله ده هذه الصفات، الكلمات التي استخدمها عشان يصف بها حالات معينة، معظمها شنو؟ انتهى، انتهى بقت هذه الألفاظ ما مستخدمة. يعني الشاعر الشمس راه صاحب لميت العرب، لما يقول: وليد دونكم اهلون سيد عمل لسوا، وعرقطوا زهلول وعرفاء جيجل، لميت العرب معلقة على الكعبة. الآن في أي حاجة، إذا أنت داير تشرح المفردات، اللغة مشكلة، حتعاني معانا ما طبيعية. أما القرآن كونه كلام الله سبحانه وتعالى، هو يتماهى مع تطور الزمان، لأنه الكلمة فيه، الكلمة القرآنية ما كلمة اصطلاحية اتفاقية، يعني ما كلمة الناس يتفقوا عليها ويصطلحوا عليها على أنه هذا وصف هذه الكلمة، وصف الموضوع الفلاني، وخلاص اتفقنا عليها تمشي، لا لا، القرآن وصف ذاتي، المعنى وحركي، وقصدي قصدي. فربنا لما أطلق كلمة رمضان من الرمض، سبب واحد يخلي رونالدو يجيك في الشتاء ما فيه، وإلا بتكون الكلمة أفرغت من شنو؟ من المعنى. أنا الحديث، لكن الفقهاء ليه ما فطنوا للموضوع ده باعتباره شنو؟ ليس بالامكان أحسن مما كان، وبيفتكروا أن هذا الموضوع تم تحريمه من القرآن، اللي هو في آية سورة التوبة: إنما النسيء زيادة في الكفر، يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً، ليواطئوا عدة ما حرم الله. بناءً على الآية دي، مفتكرين على أنه عملية التقويم دي واللي هي كبسة هذه الأشهر لكي تقوم على المواسم، تم تحريمه بواسطة القرآن، وهو أنا بقول فهمي تماماً خاطئ للآية. نحن الآية دي ونخطها على المشرحة ومفككة، وهي بتتحدث عن شنو؟ وما هو النسيء؟ وما هو مفهوم النسيء؟ وهل هو شخص؟ وما هو الشهر الحرام؟ وما هي الأشهر الحروب؟ وعمليه الكبس والإضافة دي بتعمل كيف؟ حنجد أشياء عجيبة جداً، وبتتضح لك الرؤية على أنه في فهم خاطئ لآية النسيء. إذا حتقول لي كيف فهموها خاطئ؟ أنت فهمتها صح؟ نرجع للقاعدة نحن أسسناها من الحلقة الماضية والحلقات الماضية، أنه يفترض فيها التطابق. شوف أنا داري أقول لك، حكمة من المقولات المنسوبة للبرت اينشتاين بيقول: من الغباء أو من الحماقة أن تكرر نفس المقدمات وتريد الحصول على نتائج مختلفة. أصلاً الاختلاف نحن لأنه عندنا مقدمات بتختلف عن المقدمات التي تم التعامل بها مع النص القرآني، إذا في فهم خاطئ للآية. بيعتبروا عنه حكاية التقويم اللي كانت شغالة في عند العرب أو في العهد النبوي، تم إبطالها بالقرآن، وهذا ما حصل. لما نحن نعرف عن طريقة ضبط الرقمي عند الانحراف بعد 17 هجرية، يعني بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام.
أستاذ ياسر، نحن في الوقت الراهن الآن كمجتمع مسلم أو كمجتمع بشري بشكل عام، هل حنقدر نستفيد من صفات التقويم؟ هل ثبات التقويم هو مفيد للمجتمع البشري الآن لإصلاح مسرح الحياة؟ مش مفيد. ساكن المسألة ما مسألة فائدة، ده ممكن يعمل لك عملية بتاع الضبط والتوازن لكل الحياة، لكل حياة الدول الإسلامية الآن. يا أستاذ ضياء، أنت لو أخذت صورة على الدول العربية أو الوطن العربي بالجوجل، أول نظرة في الأطلس، خلينا نقول في الأطلس، مثال القاسم المشترك بين الدول العربية: الصحراء الكبرى في ليبيا وشمال السودان، وأنت ماشي، وكل الكرة الأرضية من حولك سواحل وخضراء. ليه؟ ليه بسبب شنو؟ يعني، يعني من تدخل من الصومال دي تخش كيمياء في الخريطة، كينيا بتلقى اللون الأخضر، جماعة الدول دي، ليش؟ ليش نحن متصححين في قلب الكرة الأرضية؟ لأنه نحن عبثنا بالبيئة عن طريق التقويم. كل الدول الثانية دي بتقويم بطريقتها، سواء كان بالتقييم الميلادي، بالجوليان، التقويم الصيني، التقويم العبري، دي كلها تقاويم، إلا نحن ما عندنا تقويم. لأنه التقويم الفائض، الصحراء الممتدة الآن في الوطن العربي دي من شرب؟ هل صحراوي وصلنا لها بعد، بعد الهجرة النبوية؟ والآن أنا أتخيل أنه أصلاً إحنا كده، طبعاً أنت عندك رواية عن النبي عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام بيقول فيها: لن تقوم الساعة حتى تعود أرض الجزيرة خضراء، مروج خضراء كما كانت. معناها كانت مروج وخضراء، الربع الخالي ده، حتى يقولون القوافل الحج كانت بتصير في الأشجار وفي الينابيع من دمشق لحد ما تصل البيت، وين هسه؟ الآن راحت. لأنه الموضوع ده أصلاً عملية التقويم دي طولي عبثت بمنظومة، حارسنا الأشهر الحرم، والأشهر الحرم دي حرم ليه؟ هي مواسم تزاوج الحياة البرية على كوكب سطح الأرض. ده طبعاً فيه كلام كثير وتفصيلات، أفرطت، عملية التقويم انحرفت، السنة أصبحت الأشهر الحرم من غير ذات جدوى، لأنه الحيوانات كلها ما بتلقى عشوائي. شفت الحيوانات دي، أصلها تتزاوج عشوائياً كذا، ولو أنت تتبعت أي برنامج وثائقي يتحدث عن تزاوج الحياة البرية، بتجد فيه ضبط عن طريق الساعة البيولوجية، ربنا أودعها في الحيوانات دي بطريقة مبالغة. مثلاً، نحن عندنا لو أنت بتذكر في شهر 11 مش بيجي طير الرهو صح؟ بيجي في شهر معين وراحل، وبيجي ثاني بعد كم شهر، يقول يمشي من وين؟ بيجي من اسبانيا، ويقطع هذه المسافات عبر المحيطات عشان يمشي هناك جزر ما تعرف جزر، ما تقشقر ولا وين، بوضع البيوض وينتهي، الرحلة دي تاني راجح. كل الأحياء، الأشهر الحرم هي دي أشهر تزاوج الحيوانات، طبعاً ما عندها أي علاقة بمفهومنا الحالي. هي سموها حرم ليه أصلاً؟ ما هو أنت الاسم، نحن اتفقنا على أنه التسمية في القرآن ليست عبثية، مرتبطة بدلالة ومعنى. فنحن المفترض نبحث لماذا سميت هذه الأشهر، أخذت صفة حرم من وين؟ إذا هذا سؤال فارغ جداً، سنجيب عليه أستاذ ياسر في الحلقة القادمة. لماذا سميت هذه الأشهر بالأشهر الحرم؟ حتى جديد اللقاء لكم خالص الود وكل التقدير، إلى لقاء في حلقة قادمة. [موسيقى]