Царь Шломо. Великие каббалисты мира

[музыка]

Здравствуйте, дорогие друзья. Международная Академия Кабалы продолжает цикл наших передач «Великие каббалисты мира», и сегодня мы работаем с вами. Ведущий преподаватель академии — Аленд Козлов. Тема: Царь Соломон. Слово тебе предоставляется.

Да, ну. Добрый день всем ещё раз. Как всегда, рады вас всех видеть, и в этот раз, как всегда, у нас особенная передача, и я думаю, что многим это очень откликнулось: Царь Соломон. Сразу вообще… ну, сейчас, так как мы не в он-то, можно как бы даже нельзя спросить: какие ассоциации у вас сразу же появляются с таким именем? Ну, царь Соломон. Понятно. Самый мудрый, мудрый, мудрейший из людей и так далее, там подобно. Притчи Соломона и Песни песней, может быть, у кого-то возникнут.

И на самом деле эта передача, на самом деле, взяла у меня очень много усилий, э-э, потому что, ну, это очень непростая ока- оказалась тема. Я думал, что будет очень легко найти разные источники. Источников много на самом деле, но источники настолько глубоки, э-э, и очень-очень… Я попытаюсь сегодня это вам как-то рассказать, объяснить, хотя бы хоть чуть-чуть, чтобы мы приблизились к этому понятию. Вообще, где вообще место царя Соломона во всей этой системе, э-э, и оно тоже очень интересное, очень такое… Ну, вообще исключительная роль. И я думаю, что мы начнём… У нас так вот, как всегда, мало времени для того, чтобы рассказать о каббалисте. Надо, по-моему, я не знаю, вечность. Вот поэтому давайте мы начнём с маленького вступления. Я сейчас… Ну давайте покажем первый слайд. Немножко так, напоминало… маленькая, в чисто историческом плане НВИ, то есть Соломон на иврите — Шломо Бен Давид — это сын Давида. С IX века до нашей эры по VII век до нашей эры, э-э, на самом деле жил довольно-таки мало лет. Если его отец прожил 70 лет, царь Давид, то про Соломона рассказывается, что он прожил всего лишь 52 года. Ну, наверное, он так хорошо сделал свою работу, которая была возложена, которая была вожде… что не было необходимости жить дальше. Вот, то есть у каббалистов года жизни… Они не… знаете, как мы говорим обычно, что чтобы ты жил долго, долго, долго жить долго в нашем мире — это значит, что ты должен проделать огромнейшую работу. То есть, поэтому даже… ну, Изра… друга порождения… т- чтоб… л… Почему? Потому что Моисей жил до 120 лет. Он дал такой стандарт, золотой стандарт долголетия, и для того, чтобы ты успел всё исправить, для того, чтобы ты смог пройти все ступени… Ну вы видите, что Соломон уложился в 52 года, а не в 120 лет, и поэтому как бы вот такой персонаж сделал огромнейший отток истории. Так вот, он начал править Иерусалимом, как вы видите, в летнем возрасте, и правил Израилем 40 лет в Иерусалиме. И понятно, самое первое, что связано с ним — это строитель первого храма, и о нём мы сегодня тоже, разумеется, поговорим. Этот храм простоял довольно-таки много лет, 410 лет, и поэтому его эпоха она считается вообще для… для каббалистов самым… ну, я не знаю, самым высоким духовным взлётом, который смог, который смогли достичь, э, ну, народ Израиля, исторический народ Израиля, э-э, в тот момент, то есть и до сих пор. То есть никто… то есть на этот, на тот момент, мы были при царе Соломоне, мы были на самой высокой точке своего духовного развития, и об этом мы поговорим ещё дальше. Давайте мы тогда начнём следующий слайд. Саш, ты хочешь зачитать? Да. Семь имён, семь имён царя Соломона: первое — Соломон, хесед, еди, гвура, агур, ферит, Беке, нех, иль, упоминается в пословицах, от Лель ет лет малхут. Эти имена относятся к высшим сферо…

Да, как вы видите, то есть мы сейчас не брали… там текст был немного больше, мы просто решили сосредоточиться на том, что каббалисты упоминают, что у царя Соломона было семь имён. Мы его знаем под таким именем, как Соломон, Шломо на иврите. Я буду говорить, потому что его имя несёт в себе такой духовный именно посыл, поэтому я его буду называть именно на иврите — Шломо. И таким образом, то есть это самое первое имя, и это имя было приведено… ну, как бы творец дал ему это имя, он сказал: «Вот у тебя, царь Давид, у тебя будет сын, у тебя родится сын от Батшевы, и ты его назовёшь Шломо». Далее уже второе имя — Ядид, которое соотносится со сферой гвура. То есть если Шломо соотносится у нас с хесед, то есть это одна из первых таких сфирот, как Авраам, то Ядид — это уже гвура, и таким именем его назвал пророк, пророк Натан. Был такой пророк в эпоху царя Давида и Соломона. Ну и дальше уже там по именам мы сейчас не будем всё это перечислять. В основном, что стоит помнить — это вот последние… если мы возьмём самое последнее имя, седьмое… ну ещё пятое имя я может быть тоже затрону… Итиль, Итиль — это разделяется на два слова: Ити Эль — со мной творец. И об этом я упомяну далее. Я просто сейчас даю такие предпосылки для всей нашей беседы. То есть в основном мы будем его называть Шломо. Ядид, я… Это имеется в виду Яди — я, то есть друг или любимец творца. Агур — это от слова легор, то есть тот, кто собирает, собирает всё в себе. Поэтому мы видим, что притчи… он собирает весь этот свет мудрости, о котором мы ещё поговорим там дальше. Бен Яке, то есть это и то, что мы сказали… Но что самое главное: вы видите, семь имён. Мы опять возвращаемся к тому же числу семь. То есть семь — это такое число, которое указывает нам на уровень, которых достиг царь Соломон. То есть это семь уровней, свои семь этих сфирот, которые каждый человек может достичь в своей душе, и поэтому про Соломона упоминается то же самое. И вот это пятое имя — Ити Эль — со мной творец — оно дальше будет упомянуто, и седьмое — это Колет. Колет — это от слова каль — община. Коль — это тот, кто собирает общину. То есть это малхут, который собирает все души вместе. Для чего он это делал — мы это поясним дальше. Давайте следующий слайд. Молитва Соломона и раскрытие ему творца. И пошёл царь в Гивон, ибо там была большая высота. Тысячу всесожжений вознёс Шломо на том жертвеннике. Воне явился Господь Шломо во сне ночью, и сказал Бог: «Проси, что мне дать тебе». «Даруй же рабу твоему сердце разумное, чтобы судить народ твой, чтобы различать между добром и злом; ибо кто может судить этот многотрудный народ твой?» «Что подобного тебе не было до тебя и после тебя не встанет подобно тебе». И то, чего ты не просил, Я дам тебе: и богатство, и славу, так что не будет подобного тебе среди царей во все дни твои». Из книги пророки, книга царей, глава… дамы видим ство сго… То есть он даже не… не достиг барвы. То есть это… взрослый возраст. То, что мы знаем в кабале, есть такое число 13, то есть это уже указывает на более высший уровень, когда уже человек начинает духовную работу, когда в нём… то есть вообще возраст 13 имеется в виду, что в человеке возникают линии, то есть когда в человеке начинают возникают две линии, которые… г Мартина… Вот, то есть он уже умеет, раскрыл в себе полностью свою душу. Поэтому и говорится: тридцатилетие бенш, то есть тридцатилетний — это к силе, к мужеству. То есть человек уже в этом возрасте… то есть 30 — это 10, 10, 10. То есть мы говорим про Рош, тох, сов. То есть это вот малое состояние, среднее состояние и большое состояние. Вот, то есть это имеется в виду в духовном плане. А 13 — это это вот самое, самое начало, можно так сказать, когда в нас возникают вот эти две линии, с которыми мы начинаем уже работать. Вот, и поэтому царь Соломон предшествует возраст тридцатилетия. Он уже понимает, к чему всё идёт, что он должен, как говорится, не только уже быть на каком-то духовном уровне, но он также должен заменить царя, есть своего отца, своего великого отца Давида. Мы видим в этом отрывке Торы о том, что он именно… мы уже видим какое величие души в человеке. Вы знаете, обычно величие человека измеряется его запросами. То есть есть человек, которому надо, как говорится, яхты, которому надо там, я не знаю, замки, которому надо там ещё что-то, ещё что-то… то есть порвать весь этот мир, извиняюсь за выражение, вот и урвать от него сколько можно. Врело наоборот. Уже в двенадцатилетнем возрасте он понимает, что ему надо именно духовную силу, духовный этот уровень, и поэтому он требует вот этого… ну, он просит у творца этого духовного постижения, потому что он понимает, что только от творца это зависит. То есть это не зависит ни от каких его там способностей. Хотя он, у него там может быть тоже, как говорится, 10 университетов. Но к духовному постижению это IQ не имеет никакого отношения. И поэтому даже в Притчах потом уже позже царь Шломо скажет таким образом: «Потому как творец даёт мудрость из уст его, знание и понимание». И вот это надо помнить, что именно только творец даёт нам мудрость, знание и понимание. Так вот, и творец раскрывается ему и говорит ему: «За то, что ты попросил именно мудрость, вот этот уровень, то ты получаешь этот уровень, и внутри этого уровня уже раскроется всё остальное». Поэтому творец говорит: «И то, чего ты не просил, Я дам тебе». Это давайте скажем так: в тот момент, когда человек смог пойти верой выше разума, то творец начинает наполнять и все остальные желания, но это как побочный эффект. Как говорится, думаю где-то там, что я сейчас попрошу верой выше знания, и творец мне наполнит все остальные, включая материальные мои просьбы. Нет, это хитрость, это уже, как говорится, мы пытаемся тут хитрить. А тут имеется в виду, когда человек сможет чётко попросить именно о только постижении духовном, потому что в этом весь его приоритет, тогда и все остальные желания уже, как говорится, устроятся, получат своё наполнение. Давайте следующий отрывок. Глубокий колодец полон воды, но никто не мог пить из него. Более того, что коэ был мудр и измерял речи Торы и расследовал слова Торы. Мы видим, что пока не пришёл… сказал: «Глубокий колодец полон воды, и вода в нём свежая, сладкая и красивая, но никто не мог пить из него, пока не пришёл мудрец и привязал верёвку к… верёвке, и к ней привязал несколько вёдер, и так достал из неё воду и испил». Итак, все начали пить. Так, от одного изречения к другому, от одной притчи к другой, пока Соломон не раскрыл тайну Торы на пес… пес… Да, мы видим это. И тут мы уже затрагивая с вами именно особенную роль именно царя Соломона, Шломо, в развитии вообще тех каббалистических источников, которые у нас есть на сегодняшний день. Вообще, вся эта эпоха, начиная с царя Давида и Соломона, именно царя Давида и Соломона, она включает в себя, в принципе, давайте скажем так: собрание всех источников духовной информации с тех уров… уровней постижения, которые они достигли, и они оставили это нам. Таким образом, у нас со временем родился Танах, то, что называется Танах — это Тора, пятикнижие, Невиим, пророки и Ктувим, это… исть… Котова… В основном, именно те произведения, которые были написаны царём Давидом и Соломоном. И поэтому нам рассказывают, что чему была подобна Тора до того момента, пока пришёл царь Шломо. И тут каббалисты уже более позднего периода, это мы говорим про третьих каббалистов, уже нашей новой эры, раби Ханина говорит, что эта Тора была похожа на глубокий колодец, полный воды, и вода в нём свежая, сладкая, красивая. То есть она хорошая, она приятная, но никто не мог пить из него. То есть Тора находилась… то есть вся эта информация духовная находилась на таком уровне постижения, что она была, можно так сказать, только для таких высоких каббалистов. И вот именно в этом бы… роя… ш… в можно так сказать… течей… основании устной Торы. Почему рассказывают нам каббалисты так уже дальше в следующих мед… рах о том, что когда… ну, Шломо проводил урок, перед ним сидела, сидел народ, то есть они сидели там, я не знаю, сотнями или тысячами, навер… ы… стади… собира… и он рассказывал им… кю… рассказывал высказывания какие-то Торы, и он видел, и он чувствовал, насколько люди не понимают, не находятся на этом уровне, и поэтому он начинал рассказывать, давал притчу, и так красочно… каббалисты рассказывают, что начинал рассказывать притчу, и он чувствовал, сколько человек поняли эту прит… и ско… челове… поли… по… му… образом он… л… и рассказывал притчу за притчей и аллегорию за аллегорией, пока он не почувствовал, что все, кто находится перед ним, все поняли, что он хотел рассказать. То есть он смог спустить этот уровень, спустить этот свет до такого уровня, пока народ, которому он преподавал, начинал понимать тот посыл духовный, который несёт в себе Тора. То есть вы понимаете, в этом была одна из таких вот, одно из главных преимуществ царя Шломо, что он смог спустить этот свет ещё на такой уровень эгоизма, который до него не смог достичь никто. Давайте мы прочитаем дальше. У нас есть особенные отрывки. Три линии. Сказано, что царь Шломо основал свою книгу на семи видах, ибо книги написал Ш соответственно трём линиям. Первое — Песнь песней — выяснение правой линии, хесед; второе — Колет — выяснение левой линии, гвура; и третье — Притчи — выяснение средней линии, ф… из книги…

Понятно. Вообще, я не раз рассказывал об этом, ещё раз немножко вкратце вернусь. Что вся наша духовная работа, она состоит, именно по каббалистической практике, опыту, состоит из трёх линий. То есть три линии — это три таких вот, ну, можно так сказать, три режима работы внутри нашей души, когда мы понимаем, что в нас есть наш исконный эгоизм, это называется левая линия. Далее мы понимаем, что против этого эгоизма нам надо сопоставить величие творца, величие духовного, и это уже правая линия в нас. И таким… поэтому нам нужна и учитель, и учебники, и группа. Всё работает именно для того, чтобы выстроить в нас вот эту правую линию величия духовного, потому что в принципе это единственная вещь, которую мы получаем от нашего окружения. Окружение имеется в виду — это учитель, рабби, книги и группа. И таким образом, в нас выстраивается эта правая линия, которая нам помогает встать на такой уровень, где мы хотя бы хоть немножко начнём более… ну, как это сказать… в нас… эгоизмом… хотя бы немножко, хотя бы постепенно мы так приближаемся к этому, пока мы не сможем с помощью нашего окружения подняться над нашим эгоизмом и сделать из нашего эгоизма, можно так сказать, такого раба, раба по отношению к духовному. То есть когда во мне настолько велико моё величие духовного, что я готов прятать весь свой эгоизм ради достижения духовного, чтобы он обслуживал это духовное, можно так сказать. Вот, то есть я уже буду смотреть на своего эго, на свой эгоизм как на раба. И поэтому, когда Соломон достиг этого уровня, это уже называется уровень средней линии. Средняя линия — это уже… это уже такой уровень, когда ты начинаешь понимать, как работать с этим эгоизмом. И поэтому мы видим, что Шломо, когда он достиг этого состояния, он, во-первых, оставил нам три источника. Три источника, то есть левая линия — это Колет, Экклезиаст в русской транскрипции обычно это называется, поэтому я помню, когда я впервые соприкоснулся с этим учебником, когда я читал Тору, мне ещё было где-то лет… ну, я знаю, 13 лет… что такое… может, чуть больше, 15 лет, и… я… соприкосновение с этой книгой, честно я вам скажу, между нами, я чуть не впал в депрессию, потому что он настолько показывает низость нашего эгоизма, бренность нашего мира, насколько наш мир со своим эгоизмом настолько ограничен, что ты просто не можешь этого вытерпеть. То есть ты сразу… я помню, я ходил целую, может быть, несколько дней или неделю, я ходил, и я вообще… я… мне стало страшно этих строк, которые я читал. Настолько ты вдруг понимаешь, насколько бренен этот мир, насколько этот эгоизм зыбкий, насколько он обманчив, насколько он иллюзорен. И уже потом, когда я соприкоснулся дальше с Песней песней, это было вообще… это было что-то такое… до сих пор у меня… я вспоминаю Песнь песней — это что-то такое очень… ну, я не знаю, это какой-то рисунок края. Потому что, когда ты читаешь Песнь песней, оно… оно в тебе… то есть ты… ты вот ощущаешь силу вот этой вот… почитайте даже, вот возьмите, почитайте Песни песней. Насколько это всё радужно, насколько вот эта любовь… знаете, то есть это как любовь между мужчиной и женщиной, но имеется в виду… то есть и все каббалисты об этом говорят, что это аллегория о любви между творцом и творением, где творец — это именно источник отдачи, а творение — это душа Израиля, Яшар Эль. И поэтому мы видим, что также все эти источники, которые раскрыл Шломо, включая Притчи, они соответствуют вот этим трём линиям. Левая линия — это Колет, Экклезиаст. Дальше у нас идёт проявление правой линии — это Песнь песней, величия творца, величие духовного. И всё это соединяется в Притчах, где Притчи дают нам как бы чёткое такое… ну, как это сказать… чёткое направление, чёткие указания, чёткие советы, как работать со своим эгоизмом. Насколько они чётки… я не знаю… сегодня мы это не сможем так легко понять. Кстати, одно из предложений мы с вами очень хорошо помним, э-э, это такие выражения, как «Суета сует, всё суета». То есть это вот Экклезиаст конкретно вот всё… всё пропало, знаете… эгоизм говорит: «Всё пропало, никакого наполнения мне не будет». Также мы помним все такое высказывание: «Всё, что в твоих силах делать, делай». Мы это ещё прочитаем с вами. И наше любимое выражение, я думаю, многие его слышали: «Все прегрешения покроют любовь». Давайте следующий отрывок мы прочитаем. Из Зогар. Суета сует, всё суета. Царь Шломо утвердил свою книгу Колет на семи эвелин, на которых стоит мир, то есть на семи видах отражённого света, которыми полностью можно наполниться малхут, который называется мир, и это столбы, держащие мир, наполняющие все души светом творца. Поэтому называются эвелин. Ведь как тело не может существовать без эвельт, существует только благодаря этим Элим, о которых говорит царь Шломо, и их семь. Как сказано: Элим, эвели, Эль, эвельт, [музыка] эвельт, дебина, Шама, которые одеваются в семь сфирот: зеран, Бина, ру… которые одеваются в сем… сфиро… мал… мал… называется мир. Поэтому сказано, что мир не может существовать без эвели. Зогар, глава «Суета сует». Довольно-таки серьёзный, очень отрывок. Все мы с вами понимаем… то есть мы видим, насколько это очень такой яркий пример. Мы взяли этот отрывок… почему потом каже… обычные люди читают Тору… то есть обычный человек в нашем мире, он читает Тору, он понимает её очень буквально. То есть всё суета сует, всё суета, всё… всё это пройдёт, всё это суета, всё это временно. Вот, то есть… и вот эта вот суета… нам тут каббалисты объясняют, что на иврите слово «суета» — это… но оно имеет несколько значений. Обратите внимание, даже как оно произносится: й, буква й — это горловая буква. То есть она идёт как будто бы изнутри, хй… как… как воздух выдыхать или вдыхать. Вы видите, то есть иврит… ну, а иврите можно делать отдельные темы, конечно, отдельный курс можно делать. Это всё нам говорят каббалисты. Все тайны свои каббалисты спрятали именно в иврит, в эти буквы иврита, формы буквы. И поэтому мы тут немножко буквально затронем, о чём речь. Так вот… вот это слово «хей», оно у каббалистов указывает также и прямой, и отражённый свет. Но в основном это отражённый свет. И поэтому царь Шломо нам показывает: «Мир, корень всего — это именно вот этот отражённый свет». То есть в принципе, давайте скажем так, очень грубо я это скажу: отражённый свет — это наша реакция на высший свет, и вот каким образом мы реагируем на высший Свет, вот это уже и называется «хей». Для того, чтобы немножко глубже и более чётко это понять, мы сейчас с вами… давайте скажем так, я так подытожу: если вы посмотрите последние три строчки, написано: «Элим», это зад Бина, то есть семь последних, семь сфирот Бины. Если вы помните, каждый духовный пацов у нас включает 10 сфирот, то есть три высшие и семь низших, и вот семь низших сфирот на уровне Бина это уже называется… есть… ные Света всех вот этих семи сфирот Бины, и они… то есть Бина — это уровень Шама. Этот отражённый свет, он… обчак… И поэтому обратите внимание, гори переводит нам: «Алим», то есть это эти отражённые Света, они относятся, их корень относится к семи сфирот последних Бины, облачата вся система Бина, Заарин и малхут. Вот эти семь Светов, они идут от Бины до малхут, для того, чтобы её исправить, и уже в… они разделяются на две части, потому что всё зависит в конце концов от того, как малхут воспримет это, и уже малхут… то есть это мы, это творение, наш эгоизм воспринимает и разделяет вот эти вот цвета в двух ипостасях: положительное и отрицательное. Почему? Потому что всё происходит от реакции на наш эгоизм, и таким образом свет влияет… вот это бафер, вот э… вот баферная зона как бы вот эта Бина, Заарин, оно отражается в малхут, и оно отпечатывается определённым образом, и каким образом оно отпечатывается — это в отрицательную и в положительную сторону. И поэтому говорится, что суета сует, то есть вот это вот всё, как оно отражается именно в левой линии, в малхут, в эгоизме малхут, оно отражается сначала положе… всё плохо, всё… насколько мой эгоизм ограничен, насколько ни в чём нет никакого вообще смысла, всё это суета, насколько всё это ну временно, и… и поэтому в нашем эгоизме это так отражается, и Экклезиаст в конце, он, подытоживая это, и говорит… мы ещё прочитаем это, но имеется в виду, что в итоге, после того, когда ты отчаялся от своего эгоизма получить, наполнить его, ты приходишь к тому, что тебе нужен творец. И вот эти вот уже это Эль уже с хорошей стороны, то есть это уже отражённый свет с положительной стороны. Давайте так… вот отрывок очень глубокий, ещё раз. Я попытался объяснить. Давайте мы почитаем следующий отрывок. Это уже Бааль Сулам нам объясняет. Да, сду… чтобы не вернуться вновь к глупости своей… выдох… Это отражённый от экрана свет, ограничивающая сила, не позволяющая получить более чем в состоянии… получить с намерением ради творца, чтобы не вернуться вновь к глупости своей. А когда достигает см, называется голос. Голос — это предупреждение, то есть говорит человеку, чтобы не ступал законы Торы. Если же нарушит, немедленно потеряет вкус Торы. Поэтому, если знает точно, что нарушив духовные законы, потеряет вкус духовного и связь с ним, то остерегается. Таким образом… то есть мы видим, что вот это «хей», то, что называется в единственном числе — это выдох. Поэтому я и сказал, что эта буква — она Хей, она из горла идёт. То есть это как выдох, и таким образом нам Бааль Сулам объясняет, что выдох — это отражённый свет от экрана. То есть когда в нас уже есть намерение ради творца, и она несёт в себе… то есть каким образом экран раскрывается? Он раскрывается в нас как ограничивающая сила. Вообще, экран — это умение, то есть это способность сопротивления нашему природному эгоизму, и это мы получаем то, что называется как силу свыше. Сила сокращения, она также называется, и как следствие силы сокращения, в нас возникает масах, экран, сила сопротивления своему эгоизму. То есть когда во мне важность духовного превалирует, я уже могу именно с помощью вот этой важности я могу как бы… ну, быть выше своего эгоизма, управлять им. И поэтому говорится так, что в тот момент, когда эта сила масах проявляется, то в нас возникает вот это состояние, которое выражается в Торе как: «Чтобы не вернуться вновь в глупости своей». То есть человек не может уже возвратиться в свой эгоизм, только если его опять творец бросит, и он уже чувствует это как падение. То есть в духовном падение — это когда меня, как говорится, творец бросает, не когда я просто сам падаю. Нет такого вопроса: сам падаю. Творец меня бросает, я это ощущаю, когда меня вдруг возвратили к моей глупости, к моему эгоизму. И вот поэтому, когда в нас сначала это как выдох такой, то есть это… это… свет проявляется в нас таким образом, и когда в нас уже проявляется эта сила Маха, она уже становится голосом. И поэтому Бааль Сулам говорит, что голос — это предупреждение. То есть вот этот свет в нас проявляется как предупреждение, говорит: «Ты не смеешь получать ничего». То есть это в нас внутренний закон, такой закон сокращения. То есть ты не прикасаешься к эгоизму, и вот это называется предупреждение. То есть говорить человеку, чтобы не приступал законы Торы, потому что в тебе вдруг раскрывается вся эта духовная система, и они тебе показывают… тебе творец показывает явно, что если ты сейчас опять упадёшь в свой эгоизм, то ты потеряешь весь духовный свет с той ступени, на которой ты стоишь. И поэтому, когда человек удерживает себя на этом уровне, соблюдая все эти законы, все эти… ограничивает свой эгоизм от прямого получения света, то в нём уже может раскрыться далее вкус Торы. И поэтому… то есть нам тут объясняют вот эту связь, как работает эта внутренняя динамика, и вот это называется Бааль Сулам на духовном уровне. То есть когда мы уже умеем работать с этим отражённым светом… все дела Бог приведёт на суд. А также всё скрытое, будь то хорошее или будь то плохое, послушаем всему заключение перед Богом. Трепещи и заповеди его соблюдай, потому что в этом вся суть человека. Иэт 121. То есть мы видим… вот Коэ — это Экклезиаст, как мы сказали, и он говорит о том, что заключение… всё перед Богом… трепещи… то есть это трепет… страх… соблюдай, потому что в этом весь человек. Человек — это Адам, это уровень человека. То есть весь наш уровень, он заключается… это первая ступень, которую человек достигает в духовном… это вот э… работа с… с экраном. Это называется трепет, это называется страх перед творцом. И поэтому нам приходит на помощь Рабби… давайте мы прочитаем одиннадцатый отрывок. Трепет — основа… чтобы понять, что такое ступень человека, приведём здесь высказывание наших мудрецов о стихе: «Послушаем всему заключение пред творцом, трепещи и заповеди его соблюдай, ибо в этом весь человек». Мудрецы сказали о стихе «ибо отм…» Что означает, что человек будет бояться получать наслаждение из-за того, что он желает его, и у него будет сила преодоления страсти к тому, чего он страстно желает, а будет он принимать наслаждение, из которых вырастает отрада для творца. Что означает, что творение желает давать творцу, и у него будет трепет перед творцом, то есть он будет бояться получать ради собственной выгоды, потому что такое получение наслаждения, когда человек получает ради собственной выгоды, отдаляет его от слияния с творцом, ш… цель группы… о… То есть вы видите здесь Рабби нам объясняет, что такое на самом деле трепет. Вот это стоит углубиться… возникает такое состояние, когда с помощью Рабби, книг и группы… десятки… если вы хотите, то в нас возникает такое величие духовного, когда… ну, это… это переходит какой-то такой вот психологический барьер. То есть это вследствии влияние вот этого света, который идёт через вот это вот этот канал, который мы выстроили: учитель, книги и группа. Идёт такой свет, когда мы переходим вот эту границу между нашим каким-то мелочным эгоизмом и величием духовного, и вдруг в нас как естественное следствие духовного влияния в нас возникает вот эта первая ступень, которая называется страх перед творцом. Вы видите то, что пишет Рабби: «Что у него будет трепет перед творцом», то есть он будет бояться получать ради собственной выгоды. Но причина этому… почему я не получаю? Потому что такое получение наслаждения, когда человек получает ради собственной выгоды, отдаляет его от слияния с творцом. То есть в нас выстраиваются чётко очень две линии: мой эгоизм и важность духовного. И вот я понимаю, что в тот момент, когда я захочу хапнуть этого творца для своего эгоизма, свой мелочный эгоизм… во мне возникает просто дикий страх. Только не это… это… это… из-за величия творца происходит. То есть ты понимаешь, что чтоб… это… всё… всё что угодно, только не это. И вот это трепет, трепетное отношение к творцу. Почему? Потому что он… настолько… это духовное… настолько велико в тебе, что ты просто чувствуешь, что ты не имеешь права получать. И вот это первая ступень. Это трудно очень объяснить, это надо… это… мы видим… то есть духовное — это то, что надо почувствовать, то, что нам всегда говорят наши учителя. Давайте мы прочитаем следующий отрывок, двенадцатый. Объятие творца — основа строения духовной ступени. Вопрос: «Царь Соломон описывает соединение такими словами: „Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня“. Что это значит?» Отвечает Михаил Лайтман: «Соединение происходит двумя существующими в нас силами: отрицательной и положительной. Отрицательная сила — это мои ненаполненные желания и чужие потребности, стремления использовать других. Против этого я должен восполнить ближнего положительной силой отдачи, силой справа. Получается, что я удерживаю ближнего своим отрицательными… отрицательным ощущением, и восполняют… обнять и наполнить можно только двумя руками». [музыка]

Вы видите, то есть мы уже тут перешли на выражение с Песней песней, и тут очень конкретно нам объясняет… можете потом ещё раз это перечитать. То есть это в нас выстраиваются вот эти две линии, как мы работаем в этих двух линиях. Это именно… ну, и как это сказать… ну, извиняюсь, если я так грубо вырвусь… мой трепет… для того, чтобы в двух… работа в двух линиях — это это в десятке, это с моим ближним. То есть это… это или может быть десятка, или это может быть там друг, подруга внутри десятки, потому что мы говорим, что большинство — это минимум двое. То есть может быть я ещё не могу со всей десяткой так работать, я могу с одним, с двумя работать. Так вот, как-то в таких выстраивать такие уже отношения, когда во мне величие моих товарищей… вот, то есть это правая линия больше, чем мой эгоизм, и я готов поступить со своим эгоизмом ради них. Я думаю, что у многих из вас происходили такие моменты, когда ты понимаешь, что ты приходишь на урок для того, чтобы дать величие товарищам или подругам. То есть ты бы сам не пришёл, но ты приходишь для того, чтобы дать им пример. Почему они важны для тебя? Да, это ещё в эгоизме, но

Интересовалась мудростью прежде чем пришла сюда. И не знаешь тайн высшего мира, то ступай. Ты не достойна войти сюда без этого знания, то ступай по следам стада. Пройди ещё одно кругообращение в мире и познай живот называемых людьми, которых порат своими ногами и не ставят ни во что тех, кто знает высшие Тайны господина своего. И среди них познавай, как изучать и постигать, то есть учись у них.

Из книги «Новый Зор» 4 объясняет очень чувственно, очень красиво такой диалог между душой и творцом. Очень красивый такой отрывок, ээ… мы его… Кстати, часто я его читаю также на наших экскурсиях. Каббалистический, ээ… очень такой чувственный, очень красивый отрывок. И я думаю, что даже на… вот прочитав его, почувствую его – уже ничего не надо же даже объяснять. То есть ты понимаешь, что возлюбленные души твоей – это творец. И что ты – прекраснейшая из женщин. Потому что ты душа, душа в нас, она и называется прекраснейшая из женщин в Песне Песней, потому что Песнь Песней она показывает именно вот этот зиг, то есть вот это соединение между источником, то есть творцом, и между душами. Вот это пик такой, то есть вот это соединение чёткое. А когда человек не соответствует этому уровню, то творец как бы говорит этой душе: «Спускайся в этот мир, в разбитый мир. Иди учись у каббалистов, и таким образом ты уже обратно придёшь, поднимешься в высший мир, то есть на более высшее состояние, где ты соединён с творцом». На этом как бы источники… то есть мы обрисовали немножко источники, которые затронул царь Соломон, Шломо. И теперь мы поговорим о его детище – храм.

Для чего царь Шломо пришёл в этот мир, кроме того, что он оставил нам источники – это самое главное – он также построил первый храм. Давайте мы прочитаем пятнадцатый отрывок: «Храм – духовный центр мира. Страна Израиля находится в центре мира, а Иерусалим – в центре страны Израиля, а храм – в центре Иерусалима. В храме – Ковчег, в центре святилища, и Краеугольный Камень перед святилищем, на котором зиждется весь мир». Хума да, то есть это медра – это именно та литература каббалистов, которая родилась уже после разрушения второго храма. Но таким образом, то есть мы видим на Каббале ВД, вся эта система раскрывается, потому что духовное оно выше вот этих материалистических мерок. И поэтому нам рассказывают, насколько страна Израиля, то есть вот эта ступень духовная, Эрец Исраэль, желание прямо к творцу, как оно построено внутри, и насколько то, что называется храмом, это как бы центральная такая точка. И мы идём и спускаемся всё, как говорится, всё чётче и чётче к этому уровню средней линии. И поэтому нам говорится, что страна Израиля находится в центре мира. Мир – это малхут олам, малхут внутри малхут, то есть где вот эта точка соединения с духовным, она называется Эрец Исраэль, страна Израиля. Иерусалим – в центре страны Израиля, то есть глубже, то есть где эта точка соединения, она происходит именно в Иерусалиме. То, что называется на иврите дальше – святилище. То есть это уже… это… это вот там, где находился, можно так физически даже высказать, первый и второй храм в Иерусалиме. Я думаю, что многие из вас, кто… да, были, видели храмовую гору, ээ… там, где сегодня стоит купол над скалой, золотой такой купол. Я думаю, что все помнят такую песню: «Под небом голубым есть город золотой», да, то есть вот с этим золотым куполом. Так вот, таким образом, то есть нам показывают каждый раз центральность вот этой точки. Это не физическое место, нам показывают больше духовное понятие центра, где центр нашей души. И вот дальше святилище в центре храма, и внутри храма – Ковчег, и под этим Ковчегом – Краеугольный Камень. То есть рассказывать и объяснять это всё по сферам сейчас не будем, это довольно глубокая тема, чтоб… но чтоб было понятно. То есть вот нам в этих строчках нам показывают каббалисты, как устроена сфера от малхут и каким образом она соединяется с тем, что называется бина, то есть вот это свойство отдачи, потому что именно вот всё наша духовная работа, она и происходит вот на этом соединении нашего эгоизма, малхут, с биной, с этим свойством отдачи. И вот правильное соединение – это и называется страна Израиля, Иерусалим, там храм, Ковчег и Краеугольный Камень.

Дальше. Давайте следующий отрывок из Зоара, тоже очень особенный отрывок: «Нижний храм установлен в подобии высшему храму. Нижний храм установлен в подобии высшему храму, то есть они установлены в полном соответствии друг другу. В этом храме и все его работы и все принадлежности и утварь – все они в подобии высшему, в скинии, возведенной в пустыне. Всё было в подобии высшему. Храм, который возвёл царь Шломо – это храм покоя, он подобен высшему во всех исправлениях своих, чтобы стать, благодаря высшему исправлению, храмом покоя и наследия. Храм внизу должен быть подобен высшему храму, малхут, чтобы опустить высшего обитающего, то есть хину, к нижнему обитающему, к людям». Из книги «Зор», глава «Шлаг возвести нижний храм», то есть вот тоже самое, что мы сейчас с вами читали насчёт… Это правильное соединение, об этом и говорит нам тут Зоар. Я об этом сейчас сказал, поэтому это место покоя, то есть место покоя, когда уже правильное соединение происходит через эти три линии, то, что называется, и кто строит этот храм, бейта мида, что… что называется дом святости. Он на иврите называется… его строит царь Шломо. Шломо – это от слова «шалом», мир, также это от слова «шалем», совершенный. То есть это именно эта душа, через эту душу мы должны были подняться на этот уровень. То есть это в принципе, что олицетворяет собой Шломо – это этот уровень соединения малхут и бины. И вот с помощью вот этого соединения в нас начинает раскрываться свет, который называется свет хохма. И это на тот момент это было высшая точка соединения. Давайте мы посмотрим картинки, которые я тут приготовил, которые нам показывают, что каждая деталь внутри храма, то есть вот так предположительно говорят… ну, так описывается, так предположительно выглядел храм, первый храм. Он был очень маленький, довольно меньший, чем второй храм по своим величинам физически. Тут нам показывают, видите, свороны, и нам тут показывают такие вот… такой чан такой, который стоит на быках. То есть каждая вещь, каждая маленькая вещь в храме, она несла с собой именно отпечаток вот этой духовной силы, духовного вот этого уровня, который олицетворял собой первый храм. Справа мы видим Ковчег Завета, коче… там поломанные скрижали Завета, первые, потом вторые скрижали. Также говорится, что посох Моисея там внутри, и также там видите кувшинчик с манном, с манной небесной, так рассказывают нам каббалисты. Ну, это тоже надо углубляться. Давайте следующую картинку. Так вот мы идём с… ну, давайте слева направо, то есть слева мы видим два таких лба, они назывались левую и правую линию. Дальше мы видим такой вот… ну, сооружение такое… Это… это был стол для хлебов, для хлеба подношения в храме. Был стол, на котором приносили… Мы видим эту чёрно-белую картинку, там, где коины, то есть те, кто служили в храме, они выставляли этот жертвенный хлеб на этом столе. То есть это тоже говори… так что… лл… внутри… внутри самого святилища север, он указывает на материальную сторону жизни, поэтому это хлеб. Наверху мы видим, сверху мы видим люди держат… держат в руках… это так выглядел хлеб по всем описаниям, которые нам рассказывают, так выглядел вроде бы хлеб, жертвенный хлеб в храме. И справа видим, который находился напротив стола. Когда стол находился севе… на севере внутри святилища, а менора, семисвечник, находилась на юге внутри святилища. И юг уже олицетворял собой свойство отдачи, свойство духовного постижения. И поэтому это менора, семисвечник, которую зажигал каждое утро главный священник, потому что Тора – менора, то есть семисвечник, он должен светить. То есть это мы несём свет, свет отдачи в мир. Это в принципе каждая деталь охарактеризовала определённый уровень, определённый посыл внутри храма. И последнюю картинку мы видим с вами с… с левой стороны… это были два жертвенника: один находился внутри храма, внутри святилища, тот, который находился золотой, маленький жертвенник внутренний, находился внутри святилища. Рядом вы видите позади менора стоит, и это первосвященник, который приносил в жертву воскурение. Слева… слева мы видим уже жертвенник внешний, на котором приносили жертвы. Внутри храма жертва на иврите – это курбан. Курбан – это от слова «коров», то есть приближаться… тем, что человек жертвует своим эгоизмом, он как бы приближает себя к творцу. А жертвенник воскурение он олицетворял мысль: все наши мысли, все наши намерения, которые мы поднимаем к творцу. То есть мы видим, что каждая деталь несла с собой очень определённую роль. И мы уже… у нас, как говорится, мы уже в самом… самом конце с вами, поэтому давайте мы сейчас с вами прочитаем очень особенный отрывок, последний отрывок – это из книги «Рамха», моя высшая обитель. Саша, давай мы его прочитаем, я подрежу его, и на этом закончу: «Из-за греха человека всё было испорчено. То, что ты должен знать, что до сих пор не все светила ушли и всё время первого дома храма Соломона все ступени пребывали только в тайне мудрости. И в грядущее время и вс… возвысится до великих и драгоценных вершин. И также знай, что из-за греха человека всё было испорчено, и все исправления были скрыты, и мир даже не может вернуться к тому, чем он был, кроме как во дни Соломона, когда был построен дом». И ещё написано: «И да Господь мудрость Соломону страни во всей своей красоте и слове, и все светила укрепились от великой радости, и в те дни мы не нашли ничего, кроме силы и радости во всех ступенях и всех мирах, каких ещё не было до этого, каких ещё не было до этого. И при всём этом всё было в тайне одной Тод. И настал конец той благодати, и дом был разрушен». То есть «Рамха» нам тут описывает как бы именно все ступени, которых мы достигли в эпоху Соломона. И поэтому свет хохма, когда он раскрывается внутри малхут именно с помощью… через душу царя Соломона, он как бы олицетворял именно раскрытие всего того уровня, который до этого раскрыл царь Давид. Царь Давид он как бы кли… показывал собой кли, он всё подготовил, он всё сделал, и царь Соломон он как бы уже символ наполнения этого кли. Но в то же самое время творец нам показывает, что как только кли наполняется, оно дости… не достигает своего конечного исправления, оно… этот свет выходит из него. И поэтому разрушение храма, это уже первого храма, это указывает на падение с этого уровня. И дальше нас уже далее… построится второй храм, и он тоже разрушится. И мы сегодня с вами стоим уже на пороге конечного исправления, о котором нам описывает уже «Рамха» далее. И вот третий храм, он уже, как говорит нам далее «Рамха», он уже будет подъёмом на уровень кетер, это самый высший уровень, когда все ши… исправ… Самый первый храм он был прообразом этого конечного исправления, и он же нам заложил вот эту основу для вот этого более высшего подъёма на третий уровень, до кетер.

Вот это немножечко о том, кто… как говорится, кто такой был вообще царь Соломон. Как всегда, нам не хватило времени, потому что ещё много о нём можно рассказать. Вот… ну, всё зависит от вас, дорогие мои. Если вам понравилась передача, то ставьте лайки, оставляйте комментарии, как вы это делаете, поддерживайте нас. Саша, ты хочешь что-то сказать? Я тоже хотел сказать, что мне кажется… предвкушаю каждый участник нашей встречи… вот встречу с великим каббалистом. Наша серия называется «Веки кабалы», и вы видите, мы делаем такое лёгкое касание. Да. И вот насколько глубина раскрывается, постепенно раскрывая наследие, раскрывая то, что оставили нам великие каббалисты, что стало анала… вообще… ну, вообще человеческой мудрости, духовности, да… возможностью духовного роста. Поэтому вот это мы очень… надеемся с Давидом и всей нашей… нашим коллективом международной академии кабалы, что вот возможность прикоснуться к этому наследию и даёт нам всем действительно, знаете, прекрасную, реальную… реальную возможность прикоснуться и к творцу, и приблизиться к творцу. Так что давайте не будем как-то… ну, используем все эти возможности просто. И я уверен, что нам это поможет в нашем духовном росте. Спасибо всем организаторам, участникам сегодняшнего нашего выпуска. Давид, ещё что хотел добавить? Давай, или… очень довольно-таки глубокую и серьёзную, и поэтому будет к вам большая просьба пройтись, почитать её, посмотреть… то есть свободное для вас время, потому что там мы затрагивая ещё довольно много тем, очень интересных тем, о которых мы сегодня не смогли затронуть из-за того, что у нас было довольно-таки мало времени. Но я вас по этому прошу: те темы, которые вас заинтересуют, спрашивайте на них вопросы, потому что в конце концов мы хотим достичь такого диалога между нами через YouTube хотя бы, когда вы сможете спрашивать вопросы, и мы будем отвечать, и таким образом мы будем видеть реакцию на наши передачи. Вот, и таким образом мы будем продвигаться. Спасибо вам огромное, удачи. Саша, спасибо тебе большое. Удачи. [музыка] м а [музыка]