Царь Давид (часть 2). Великие каббалисты мира.

[музыка]

Здравствуйте, дорогие товарищи! Международная Академия Кабалы продолжает серию передач «Великие каббалисты мира». И учитывая, что мы получили очень тёплые, самые тёплые отзывы от вас по предыдущему нашему выпуску о Царе Давиде, таких правил исключительно. Вот, в связи с вашими обращениями, и выпускаем сегодня в эфир вторую передачу о Царе Давиде. Но она будет совершенно особенная, уникальная, в том числе и по направлению, по содержанию. Но я все секреты не буду рассказывать, поскольку Давид вам сам об этом и расскажет. С вами ведущий преподаватель нашей академии Давид Ибрагители.

Присоединяюсь к Саше, то что Саша сейчас сказал. Мы хотим поблагодарить, во-первых, вас всех за за ту огромнейшую поддержку, которую вы дали нам в последнем клипе, в последней передаче, которую мы записали насчёт царя Давида. И на сегодняшний день это один из самых популярных клипов, очень много комментариев, много просмотров. Это как говорится, пробиваться в мир. Вот и поэтому мы и решили повторить. И я думаю, что каждая наша передача, она особенная, и поэтому мы не пытаемся тут соревноваться передача с передачей. Ну то, что людям нравится, то, как говорится, и получает запрос и получает распространение, рекламу. Поэтому вторая передача о Царе Давиде. В этот раз мы дополним те вещи, которые мы не успели в этот раз. И меня очень просили: «Давайте почитаем то или вот». Мы не только их сегодня почитаем. Мы также чуть-чуть попытаемся, с помощью каббалистов, разумеется, объяснить разные аспекты, которые выражают наши псалмы царя Давида, насколько они глубочайшего уровня вообще тексты. И я надеюсь, что эта передача ещё раз пробудит в вас важность духовного, важность текстов, которые, через которые свет Творца светит на нас и исправляет и поднимает нас – это самое главное. Вот поэтому я думаю, начнём. Давайте начнём с первого отрывка.

Царь Давид и 10 сфирот. «И благословил Давид Господа перед глазами всей общины и сказал: Давид: Благословен Ты, Господи, Бог Израиля, отца нашего, во веки веков. Твоё, Господи, Величие – хохма, и могущество – гвура, и Слава – тиферет, и вечность – нецах, и красота – ход. Потому что все – йесод, что в небесах и на земле – твоё, Господи; всё твоё, Господи; твоё царство – малхут, и превознесён Ты над всеми – кетер, и богатство и Слава от Тебя, и владычествуй над всем, и в руке твоей сила и могущество, и в руке твоей власть возвели и укрепить всякого. А ныне, Боже, мы благодарим Тебя и восхваляли колени Твои, ибо кто я и кто народ мой, что имели мы силы так жертвовать? Ведь от Тебя всё, и полученное из руки Твоей».

Те (ну, во-первых, если вы обратили внимание, это наше дополнение, то, что в скобочках – это уже наше дополнение. Почему мы это добавили? Во-первых, если вы посмотрите, это писание – и книга «Мим». То есть это я не помню, как это уже в русской транскрипции называется, очень длинное слово, ещё и на греческом. Вот, но имеется в виду, что это один из текстов Танаха, то есть Ветхого Завета, то есть ему, давайте скажем так, более 2000 лет). Таким образом, то есть мы видим, что впервые те названия, которые мы сегодня с вами произносим, как радд, то есть названия сфирот, они впервые произносятся именно в этой книге, именно относятся к царю Давиду. То есть именно, так сказать, Царь Давид, он первый, кто проявил э-э вот эту сущность, то, что называется сфирот, вот этого понятия сфирот. Именно поэтому мы хотели поставить этот отрывок, показать, что Царь Давид, он – это, как мы уже говорили в прошлой передаче (я буду периодически ссылаться на неё, и поэтому те, кто не смотрел, рекомендую посмотреть), э-э Давид, он олицетворяет малхут. То есть малхут – это та последняя сфера, то есть та последняя, как это сказать, система, которая включает в себя все высшие девять сфирот. То есть она как печать такая, то есть она уже, она включает в себя все остальные свойства Творца, она их включает в себя. Малхут абсорбирует эти все свойства Творца на себе. И как, как мы это говорим в Кабале, и возвращаем это всё, то, что называется в обратном свете. То есть малхут, она абсорбирует в себе свойства Творца, выстраивает таким образом в себе намерение ради отдачи и таким образом она раскрывает все свойства Творца в себе, через себя. И тем самым это уже называется благодарение, это уже называется молитва, это уже называется песня. То есть это выражение благодарности Творцу за своё исправление, потому что я раскрываю в себе все свойства Творца. И поэтому Царь Давид нам говорит, он благословляет, он говорит: «Благословен Ты, Господи, Бог Израиля». Израиль – яшар эль, то есть я нацелен прямо на Тебя, на Творца. Отец наш – на иврите – это авину. Израиль авину. Вы понимаете? Обратите внимание: Бог ис… ну, эке элой. Израиль авину на иврите – это называется Израиля, отца нашего. Отец наш – это значит источник, ану аба. Это указывает на источник, а источник – это желание. Поэтому слово аба от слова ав – это значит: «Я хочу», моё желание. То есть это его желание, желание Творца, оно, оно корень всего. И поэтому хохма, свойства, хохма, дула – это всё раньше, в древнем, на древнем языке, сфера – это называлась дула. Величие – Величие Творца, могущество – гвура. То есть это сила преодоления, насколько, то есть раскрывается в нас – это сила преодоления своего эгоизма. То есть через эту силу мы раскрываем, насколько творец – сила отдачи, он первичен. И как только эта сила отдачи раскрывается, она возобладать над желанием получить, она над ним, как говорится, превалирует. Это называется преодоление. И дальше: Слава – тиферет. То есть тиферет – это уже мы с вами учили это в Якове, в передаче про Якова, там где-то средняя линия, где это уже, как говорится, совершенный такой образ человеческой души, где мы уже работаем со всеми силами в таком с… жи. И дальше: Вечность – нецах – это муше, дальше красота – ход – это Аарон. Потому что всё – всё это имеется в виду йесод. То есть это потому что он в себе собирает все высшие сферы перед тем, как спуститься в малхут, у нас все, как говорится, все эти, как это сказать, все эти свойства собираются в свойство, которое называется йесод. Раш также уподобился. Когда вы берёте помидор, когда вы берёте там огурец, когда вы берёте там, не знаю, там сладкий перец, всё это режете и всё это смешиваете вместе, вы видите: несмотря на то, что у каждого, у каждой части есть свой вкус, но когда они соединяются вместе, рождается новое свойство, новый вкус. Точно так же и здесь. Поэтому ну, рабба ждал такой пример, э-э и поэтому говорится, что всё в небесах и на земле. Небеса – это более высший сфирот. Он посередине, он как бы совмещает в себе э-э вот это, он переходник, он адаптер. И там сказано: «Твоё, Господи, царство», то есть тебе малхут, то есть ты должен царствовать в этом мире. И превознесён Ты над всеми, то есть мы дошли до малхут, и с малхут обратным светом, если мы посмотрим по правилу обт светов идов, малхут в обратном свете, намерением ради отдачи, он поднимается до свойства кетер. Вот на иврите это называется митно сееле холле рош – поднимающийся в голову всего, потому что кетер – это рош, это голова. Это, это корень всего. Ну и дальше он там говорит, и последний отрывок очень такой важный: «Ибо кто я и кто народ мой, что имели мы силы так жертвовать тебе? Откуда у нас вообще сила отдачи? Ведь от Тебя всё, из руки Твоей мы отдали Тебе». Вы видите, то есть в этом коротеньком предложении вся, вся суть обратного света: «Из твоей руки мы отдали Тебе». Это как папа даёт ребёнку возможность дать ему что-либо. Обратите внимание, то есть это только первый отрывок мы прочитали, насколько большая глубина во всех, в каждом слове.

Ну, второй отрывок. Особенность семьи Давида. Прабабка, Матан Рут, вышла замуж за Буза, прапрадеда Давида. Отец – Ишай, Аллами Изма, мать – её имя не упоминается в Танахе. А в Талмуде сказано, что её звали Неве. Мы поговорим с вами именно об особенности семьи царя Давида. Обратите внимание вот на именно вот на таких моментах очень сильно видно, насколько все эти тексты, они нам хотят передать духовную информацию. Про бабку царя Давида, она была Муавия Рут, ей посвящена целая глава в Танахе, и её обычно читают… Мы будем её читать где-то через 16 дней, на Нини Ник дарования Торы, который будет отмечаться, потому что рассказывается, что Царь Давид скончался в праздник Шаат, праздник дарования Торы, и поэтому в честь царя Давида… То есть мы возвращаемся к его корням. Откуда идёт корень царя Давида? Идёт именно из Тянка Рутс. Вы помните, это одна из, как это сказать… Ну, случай с Лотом. Лот, который спасся из Содома и Гоморры, там есть такой нелицеприятный, можно так сказать, в Торе момент, где говорится… Так что дочери, которые вместе с Лотом спаслись, две его дочери, и они посчитали, что весь мир, просто что творец, как говорится, уничтожил весь мир, и они остались только со своим отцом. И поэтому они решили завести, ну, продолжить потомство от своего отца. То есть в принципе, это такое не исправленное желание, прелюбодеяние, то, что называется, это не исправленный вид желания. И именно вот с этого желания выходят два следующих уровня, которые одни называются Муавия, а вторые называются Амония. Вот об этих двух группах рассказывается… Так вот, из этой группы есть выходит более исправленное желание. То есть мы видим, насколько в процессе исправления даже самые грубые, самые неисправленные желания, они принимают в конце концов исправленную форму. И в этом выражается именно проявление Рут. Также Баля Сулам пишет нам, что Рут – это от слова реут. Поговорим… Тянка, она была, ну, как это сказать, замужем за одним из сыновей женщины, которую звали Науми. Эта женщина была из народа Израиля. И короче, муж… сын этой Науми, муж Рут скончался. И поэтому Науми решает перейти в землю Израиля, она решает возвратиться в землю Израиля, иат, и, т вместе с ней. Что она говорит: «Мой народ – это твой народ – это мой народ», то есть я с тобой везде. И таким образом говорится… Так что Рут, она, она, как говорится, принимает… ну, как это сказать… Она переходит именно на сторону… ну, становится Израиль, можно так сказать, то есть она становится на путь духовного исправления, и она становится вместе с Науми. И поэтому она встречает, встречает такого праведника, каббалиста, которого звали Боаз. И говорится… так что в последствий из их соединения проявляется уже Царь Давид, то есть папа Давида и и сам Царь Давид. Теперь мы поговорим об отце Давида – Ишай, так его звали. Ишай Аллах… Аллах – это от слова Бетлехем. То есть он происходил из места, которое называлось Бетлехем. О матери ничего неизвестно в Торе, ничего не говорится про его мать. Единственное, когда упоминают – это каббалисты – это в Талмуде, то есть именно они нам проявляют как её звали, и они… её называют Цет Бат Ада Эль… Ада Эль – это значит свидетельствующий о Творце, а нице вет – это значит стоящая, то есть стоящая и свидетельствующая о Творце. Дальше каббалисты не распространяются е имени и об этом значении. Вот это интересно, потому что есть ещё несколько женщин, о которых не рассказывается, также и мать, например, того же Авраама, о ней тоже ничего не говорится, и о ней тоже рассказывает Талмуд. То есть есть такие образы и такие персонажи, о которых каббалисты нам особенно не говорят, не распространяются. Скорее всего, это более скрытый уровень, же, что просто не раскрывают его. Вот это интересно. Вот, но всё же мы видим, как говорится, тоже очень особенная душа, из которой вышел Царь Давид, проявился Царь Давид, с которого идёт всё исправление малхут. Малхут в нём, как говорится, это центр исправления. Так давайте на следующий слайд мы перейдём. Теперь мы поговорим более подробно, кто такая Рут, кто такой Ишай. Учение Баля Сулама говорит нам об этом в книге «Ор Баир». Отец Давида, Ишай, аббревиатура яхад шифте Исраэль указывает единство двенадцати колен через колено Иуды, из которого вышел Давид. Гематрия слова Ишай выходит 320. Шах указывает на сосредоточение всех частиц общей души, которая должна исправить мать – Цет Бет Аэ. Нет объяснения, перевод иврита: стоящая или стойкая, в том, что мы сейчас прочитали… Ну, это Баля Сулам на пишет об этом, что Рут от слова реут. Есть разница, там балам… это указывает, что буква Алеф, она как бы проглатывается при произношении, но он хочет нам показать, что вообще вот это имя Рут, оно указывает на присутствие света хохма внутри. То есть не просто так, это очень высокая душа в потенциале, которая, ну, должна раскрыть свой потенциал. И поэтому он указывает нам об этом, то есть что вот эта буква, она как бы пропадает, она внутри, но она пропадает. Вы видите, что каббалисты… мы обычно думаем, что это какая-то игра букв, слов, что каббалисты так довольно фривольно обращаются с текстами Торы. Это не совсем так, потому что у этого, во-первых, есть очень чёткие, очень чёткие правила, во-вторых, очень многие вещи каббалисты добавляют из своего постижения. Мы уже говорили с вами об этом в остальных передачах. И поэтому, в конце концов, вы понимаете, человек, который ему кажется, что его обманывают, что эти каббалисты какие-то просто манипуляторы… Вот. Но это всё специально сделано, чтобы скрыть от человека то, к чему он ещё не готов. И таким образом, человек, который да достигает вот этой веры в мудрецов, в каббалистов, и идёт верой выше знания, он сам становится того постижения, к которому приходят каббалисты, он реализует на себе эту методику, приходит к этому постижению. Об этом есть очень много рассказов. То есть мы видим, что это всё очень непросто, и обычными мозгами это понять нельзя, оправдать тоже очень сложно. Поэтому вы видите, это работа сама по себе, то есть работать именно, как говори… принять… пока мы принимаем как бы на веру то, что мы слышим от каббалистов, и только в меру своего продвижения и постижения мы уже можем их оправдать и понять и почувствовать это на своём опыте. Потому что нет более мудрого, чем опытный. То есть вы не можете получить это постижение только тем, что слышите это умозрительно, вы должны сами этот путь пройти, сами при… и тогда вы будете, как говорится, именно такими же свидетелями, как тот же каббалист. Это про Рут, то есть свечение света хохма, потому что свет хохма должен наполнить малхут. А малхут – это Давид. Именно нам показывает вот эту связь между светом хохма, который должен наполнить эту малхут, но она должна исправить, наполнить исправленную малхут. И поэтому должен про… Давид, через кого Царь Давид проявляется, через своего отца, которого звали Ишай. Так вот, как Саша прочитал: Ишай – юд, шин, юд. Это если мы берём аббревиатуру, так нам указывают тоже каббалисты, она указывает на яхад шифте Исраэль – вместе колено Израиля. То есть колено Израиля – это полное исправленное кли, которое должно исправить вот эту малхут, вот этот весь эгоизм. И мы как бы части вот этого… мы частички, мы крупицы вот эти… каждый, каждый человек, который изучает Кабалу, в ком проявилась эта точка в сердце, она уже становится вот этой частью этой системы. Неважно сейчас откуда вы, факт, что в вас проявилось это желание. И поэтому это очень особенный момент в нашей жиз… Ну, были такие знакомые мои, товарищи, которым я говорил, что точка в сердце в нас – это наше и благословение и проклятие, потому что с одной стороны – это наше благословение от Творца, потому что в нас проявляется чёткое, конное желание к исправлению, но в чём – это наше проклятие, потому что нас не понимает мир. В глазах мира мы становимся как инопланетянами, потому что это такой… это… это в вас проявилось желание, у которого нет никакой связи с этим миром. То есть вы уже на порядок выше, чем все желания нашего мира. Это не значит, что вы сейчас должны гордиться там и превозносить себя горделиво над всем миром. Нет, это значит, что творец дал вам очень активную роль в этом мире, он, как говори, поставил вас в своём дворце и сказа… иние мира. То есть это не горделивость, это ответственность. И вот в этом плане, пока мы соединим вот с этой ответственностью, пока мы почувствуем это… Это очень важный момент. Именно в этот момент, когда мы соединим с нашей ролью, как людей, которые хотят, чтобы свет Творца проявился в этот мир, как это сделал Царь Давид, вот тогда мы нам, как говори, конкретно понимать… это становится благословением для нас. Так вот, кроме этого, в гематрии слово Ишай, оно состоит, оно составляет 320. Шах на иврите – шин, хаф. Те, кто изучают Кабалу, они уже проходили это, я думаю, потому что вот эта гематрия 320, она указывает на обще… общую систему всех душ – это все искры нашей огромной души Адама, которая разбилась, и она должна пройти исправление. Про мать мы уже сказали вам, поэтому давайте перейдём на следующий слайд.

Схема исправления. При разбиении клипов проявились 320 искр, и они разделяются на две группы: 288 – рах, гематрия этих искр. Мы исправляем в течение времени исправления, называемые 6000 лет, с помощью притягивания света и работы внутри себя. И группа 32 – лев, гематрия – так называемый лева эвен – каменное сердце. Эти 32 искры высший должен исправить по нашему требованию. Это такой уровень, когда мы полностью понимаем, что сами исправить их не можем, и только творец исправляет, и это называется свет Машиаха. Отсюда и понятие Машиах – сын Давида, так как это исправление на уровне малхут. Чуть-чуть добавлю. Понятно, это общая схема. То есть это очень глубокая тема, мы сейчас не будем в это всё углубляться. Мы все помним, что было такое, как говори… ну, каббалисты нам говорят о том, что в нашем корне, в духовном, произошло то, что называется разбиение клипов. Следствие вот этого разбиения – это мы с вами. Именно поэтому мы себя чувствуем в этом мире с пятью нашими органами чувств, с нашим вот этим додатком нашего эгоизма, над который мы долж… над которым мы должны подняться. То есть сегодняшнее наше состояние – это следствие разбиения клипов. В тот момент, когда мы начинаем, в наш… в нас проявляется э-э точка в сер… и мы начинаем своё исправление через группу исправления, начинают в нас проявляться разные состояния, обычно это неисправленные состояния. То есть это разные там наши состояния в группах – это вот проявление вот этих искр. Искры святости, которые разбились, то есть вот эти разбитые связи… Вот наше состояние в группе по отношению к самим себе, нашей внутренней работе… Вот этот эгоизм, который клокот в нас – это всё проявление вот наших неисправленных состояний, потому что это всё разбитые клипы, разбитые желания, с которыми мы ещё не умеем работать. И поэтому мы видим, как это раскрывается в нашем мире, в… ну, на макроуровне это раскрывается в войнах, в проблемах, в болезнях, во всех страданиях нашего мира – это всё следствие разбиения в нас. Вследствие раскрытия этих состояний в нас проявляются эти искры. Работая в группе, работая с самим собой в раскрытии величия Творца, преодолевая свой эгоизм, мы начинаем выявлять вот эти искры святости. Они называются святость, потому что мы… таким образом, мы раскрывая эти состояния, мы начинаем понимать, что нам необходи… отдели… от нашего от… отказа от него, понять, что эгоизм для нас это просто… ну, это нельзя к нему приближаться, от него надо полностью отказаться и подняться над ним. И таким образом в нас начинают раскрываться вот эти 288 искр, они называются на иврите рах шх – 288 в гематрии. И вот это исправление каббалисты его называют процесс исправления на протяжении 6000 лет. Баля Сулам нам тоже об этом говорит в предисловии книги «Зор». Если вы помните, там 2000 лет, 2000 лет, 2000 лет. Можете это почитать, если мне не изменяет память, с сорок третьего пункта и далее. После того, когда мы уже начинаем работать над этими, с этими 288 искрами в нас, в конце проявляется 32 искры. То есть это такой уровень, когда мы приходим к тому, что наше сердце, оно каменное сердце, то есть мы… в нас раскрывается такой эгоизм, который мы не можем в себе исправить, и как следствие, ощущение неисправности в нас поднимается крик… крик к Творцу об исправлении. То есть мы видим, насколько мы с Творцом не согласны, мы… Творца… насколько наш эгоизм просто ну ни в какую не хочет исправляться. И вот тут в нас возникает требование, и вот это требование, конечное требование… если вы помните, вот как Баля Сулам пишет, что нет более счастливой минуты, чем крик отчаяния. Это после долгой работы, когда вы кричите к Творцу о том, что я не могу исправить себя, не могу, что я не пытался делать ни в мыслях, ни в желании, я не могу исправить своё желание, и Ты должен это сделать. И вот эта точка в нас внутри и в нашей групповой работе оно уже будет называться свет Машиаха. И отсюда происходит понятие Машиах – сын Давида, Машиах бен Давид. Потому что внутри малхут, то есть мы видим, насколько в нас царствует наш эгоизм… Вот это… это сво… пытаемся бороться с нашим эгоизмом. То есть мы все вместе, в совокупность нашей работы, она называется Давид. Давид, поэтому на иврите это слово Дод – любимец, потому что Творец любит эту работу, он любит видеть наши усилия. И отсюда происходит Машиах. Машиах – это от слова шех. Шех – это значит помазанник. То есть он проявляется… то есть что значит помазанник? Э-э, говорится… так что раньше царей, на царя поливали елеем, то есть оливковое масло. Масло указывает на свет хохма. Об этом и говорится… Машиах. То есть это свет хохма, который проявляется в этом, в этом мире, усилия, которое называется Давид. И таким образом… то есть мы видим, что это не семья, это на самом деле уровни, которые указывают нам на уровне исправления. И вот это называется семья Давида. Ну, глубокие вещи, да, то есть ну видите, насколько всё это внутри… каббалисты нам приготовили эту систему, показали, что это такое.

Ну, а теперь пришёл долгожданный момент. Давайте мы сейчас с вами почитаем отрывок из псалмов. Ну, псалом, в принципе, мы с вами прочитаем один из псалмов царя Давида, известный нам… некоторые даже знают, что есть песня на него… ну, там «Miz Morle Davida». Дунай исар… вот это обычно поют даже в субботу этот псалом несколько раз. Ну давайте мы его прочитаем и почувствуем его и впечатлит него благо. «И милость преследуют меня все дни жизни моей. Господь пастырь мой; не будет у меня нужды ни в чём. На пастбищах травянистых он укладывает меня; на воды тихие приводит меня. Душу мою оживляет; ведёт меня путями справедливости ради имени своего. Даже если иду долиной тьмы, не устрашусь зла; ибо Ты со мною; и опора Твоя, она успокоит меня. Ты готовишь стол предо мною; введу врагов моих». [музыка] «Полна пусть только благо, и милость преследуют меня все дни жизни моей, чтобы пребывать мне в доме Господнем долгие годы». Да, если вы посмотрите в отрывке… гори моя оплошность маленькая… на иврите я просто… когда читал, я посмотрел, что в общем перевод он хороший, но тут надо было чуть-чуть добавить. Написано: «Даже если иду долиной тьмы». На иврите это слышится как мкит… Долина тьмы – это не только Долина тьмы, это Долина смертельной тьмы. Я иду в такой кромешной тьме, которая, ну, как смерть для меня. То есть когда я внутри своего эгоизма… ну, по уши просто, я меня накрыло полностью эгоизмом до такой степени, что я уже… мне становится темно в глазах, то, что называется… вот даже здесь, именно в этом состоянии не устусь зла; ибо ты со мною… гори… опускают в эту глубину эгоизма. И именно из глубины эгоизма самая главная работа – это вспомнить Творца, найти его, именно напомнить о Творце самому себе или своему товарищу, своей подруге. То есть именно вот в этом низком состоянии ма… поднять до уровня ке… то есть когда вспоминаем… я думаю, что многие из вас, которые да чувствовали такие моменты в своей жизни, они видят, насколько это очень сложно. Сложно даже напомнить себе о том, что это состояние пришло свыше, от Творца, с более высшего уровня. Иногда это даже очень неудобно, тем более когда раскрывается наша злоба, или когда мы неправы в какой-то ситуации… даже когда говорят: «Но ты же видишь, что эгоизм с тобой сейчас играет, и ты не согласен воспринимать это состояние, что Творец тебе это показывает, потому что тебе это неудобно, тебе стыдно от этого, потому что это проявляет в нас очень огромный стыд, когда мы видим, что Творец через нас проявляет ну всю мерзость нашего эгоизма». Вот это очень непросто, но мы приходим к тому, что как говорит нам Царь Давид: «Пусть только благо и милость преследуют меня все дни жизни моей, чтобы пребывать мне в доме Господнем долгие годы». Если это такая… такое благо и милость… почему я прошу, чтобы они преследовали меня? Ведь я… если это благо и милость, я должен за э… за этим бежать. А почему он говорит о том, что это прес… об этом в следующем отрывке нам расскажет Батов со слов Батова. Давайте прочитаем следующий отрывок.

Пояснение со слов Бантова: «Потому как человек не знает сам, что ему во благо, потому как кто настолько преисполнился мудростью, чтобы понять пути, по которым идёт ему бла… милости Творца к нему, который желает раскрыть ему свет спасения и успеха, но он отворачивается, а не поворачивает своё лицо и убегает от того, что на самом деле было для него истинным благом. Потому как не было у него совершенно осознания, что если сделает это действие, то достигнет благополучия и преуспеет. Поэтому царь Давид при исполне… ду… святости для… пусть только благо и милость, который ты хочешь сделать мне, но нет у меня осознания важности как их принять и принести их ко мне. Мало этого, я ещё и убегаю от них, поэтому я прошу тебя, чтобы они продолжали за мной гнаться, да так, чтобы я не смог сбежать от них, пока их не приму и не принесу в свой дом – сердце. И это преследует меня, они преследуют меня, пока не настигнут меня». Особенный такой отрывок. Я вам рекомендую, кстати, когда будете слушать передачу, прочитать это самим несколько раз и почувствовать этот отрывок. В каждом из нас в течение духовного пути проявляются такие состояния, когда мы… мы вообще не понимаем, что это за благо Творца… момент… на иврите это называется ахв – добро и милость Творца, хед. Мы помним, да, это сила отдачи. То есть теперь всё это более-менее понятно. Потому что добро – это свет Творца, и хед – это милость Творца. То есть это сила исправления… наш эгоизм чисто инстинктивно убегает от силы Творца, мы не хотим принимать на самом деле то, что даёт нам Творец. То есть кто не хочет… наш эгоизм, потому что он считает, что для него это смертельно опасно, это ломает его, это ломает его гордость, это требует преодоления над своей ленью, над какими-то своими амбициями, требованиями там, хотелками. И поэтому Царь Давид, который уже прошёл это состояние, и он поднялся на уровень выше своего эгоизма, он понимает, что на самом деле он смотрит на это уже с уровня Творца. И поэтому он просит, чтобы так проявилось это во всех душах, чтобы Творец, то есть его свет преследовал нас до тех пор, пока он нас не исправит. Такой очень особенный отрывок. Я, когда его увидел, я просто был счастлив, что нашёл, что Творец дал такую возможность найти такой отрывок и прочитать его вместе с вами. Поэтому мы его специально перевели, вот, и Оксана Прудникова нам помогла тоже его нормально откорректировать. Вот поэтому я надеюсь, что вы ещё прочитаете, оцените и почувствуете этот отрывок по достоинству.

Следующий отрывок: «Сердце мира надо понять». Согласно нашему учению, что Иерусалим называют сердцем мира, и в душе называют Иерусалим сердцем человека, то есть желание человека называется Иерусалим. И там имеется разногласие, там имеются желание народов мира, из которых состоит человек, и желание народа Израиля, и одно желает властвовать над другим, пишет Рабба в своём письме 18. Давай тогда, Саша, мы прочитаем следующий отрывок, тоже в дополнение к этому про Иерусалим. И потом я уже подытожу, покажу, это о чём… почему мы так переходим, резкий переход: Иерусалим. Иерусалим дословно: ира – трепет, шалем – совершенство. Совершенный трепет. Трепет, то есть недостаток, является причиной страха, а совершенный трепет – это когда нет никакого страха. Правая линия – совершенство, левая линия означает страх, как страх Ицхака… образование средней линии происходит соединением двух. То есть когда объединяются две линии, они образуют одно сочетание – совершенный трепет. Иру шалем – рабба… Иерусалим. Мы видим вдруг резкий переход, какая вроде бы связь между нашей темой «Царь Давид» и Иерусалимом? Ну, те, кто читали про царя Давида, там, те, кто были здесь в Израиле, скорее всего слышали это по истории, многие читали и знают, что Давид… царь Давид, он сделал Иерусалим… город Иерусалим своей столицей. Такая чуть-чуть [музыка] исторической момент… Дава см лет назад… вы помните, мы в первой передаче говорили о том, что Царь Давид вёл очень много войн с разными народностями, которые жили здесь на территории Израиля. Это были и хананеи, и самые сильные враги, заклятые – это были филистимляне, пшм, о которых мы подробно говорили в прошлой передаче. Так вот, за всё то, за всё то время, со времени Иошуа бин Нуна (помните? Эпоха судей), то есть это примерно за 200 лет до Давида, когда все 12 колен пришли сюда на эту землю и проходили войны, захватнические войны земли Израиля, 12 колен не смогли занять территорию, на которой сегодня находится Иерусалим. То есть если мы посмотрим на карту Израиля, Иерусалим он как бы находится в сердцевине, в серд… в центре Израиля. Вот, и на протяжении всех этих 200 лет этот город был неприступен. Но когда пришёл Царь Давид, он смог захватить этот город, и именно потому что этот участок, он не был, как говорится, под юрисдикцией ни одной из

До сегодняшнего момента. Это самый неспокойный регион. Именно поэтому Иерусалим. Именно поэтому весь ну я не буду вдаваться в эти политические моменты. Вот. Но мы видим, что это происходит из духовного корня, потому что мы на сегодняшний момент ещё находимся в неисправленные, не проявляется вот этот духовный Иерусалим. Я сейчас хочу с вами прочитать ещё один отрывок, отрывок из древней молитвы, который говорит нам о Иерусалиме и связывает его с царём Давидом. Давайте прочитаем следующий отрывок: «Навечно благословен Ты, Господь, Строитель Иерусалима, и Росток дома Давида, раба твоего, поскорее взрастить его поддержкой своей». Ведь мы надеемся постоянно, что ты спасёшь нас. Благословен ты, Господь. Взращивание – эта молитва, она как бы вот этот отрывок из молитвы показывает нам чёткую связь о том, что вот этот уровень совершенного трепета – это тот уровень, который соответствует именно вот этому сфират малхут, уровню царя Давида. И поэтому говорится, что там также нам говорится: «И престол раба твоего Давида поскорее в нём утверди». То есть когда мы, как говорится, в своей работе доходим до такого, что в нас должен раскрыться вот этот совершенный трепет к творцу, в нас проявляется вот это свойство, которое называется Царь Давид. И поэтому он называется раб творца, потому что это то состояние, когда мы можем полностью свой эгоизм поработить и, как говорится, ну, привлечь его на работу ради творца. Вот в этом вся война – когда мы сможем победить свой эгоизм и направить его на работу ради творца. И поэтому говорится, что: «Утверди престол Твой именно в этом уровне священного трепета». И уже следующее благословение: «Росток дома Давида, раба твоего, поскорее взрасти и возвысь». Да, каменное сердце раскрывается в нас, и мы понимаем, что только творец нас может поднять над этим эгоизмом, исправить нас. И поэтому говорится: «Так что благословен ты, Господь, врай спасени». Он постепенно взращивать в нас этот уровень не за один раз попросили и всё, нет, он взращивает нас. Это чтобы не отменять… Э-э, как это сказать, тут очень тонкий момент, когда творец идёт с нами, как говорится, в ногу в ногу с нами, постепенно. Только вследствие раскрытия в нас нашего крика, нашего требования, из нашего выбора творец раскрывает в нас спасение, он нас спасает от этого эгоизма. То есть мы с творцом становимся вот этими партнёрами, которые поднимают нас на следующий уровень, и вот этот уровень называется уже уровень спасения. Он нас поднимает на уровень совершенного трепета.

Давайте следующий слайд. Каббалисты говорят нам, что четыре сферы составляют так называемую божественную колесницу, Меркава на иврите, то есть управление душами и мирами происходит через эти четыре главных сферы. ГАТ – это сокращение хагатна. Вы помните? Да, персонажи: Авраам, Ицхак, Яаков и ЧЕТВ – это Давид. Вот это соединение между этими четырьмя уровнями, оно называется уровень божественной колесницы или на иврите Меркава. Меркава также – это от слова РВ, собирать. То есть что это за свойство? Если мы посмотрим, показывает в нас уровень слияния с творцом, стремление к слиянию с творцом. Это уровень Х, уровень отдачи. Ицхак – это уровень гры, то есть преодоление своего эгоизма и вот этого полной самоотдачи творцу. Вот это свойство в нас полной самоотдачи творцу: «Я готов полностью себя посвятить творцу», то есть пожертвовать своим эгоизмом полностью. Если вы помните, в Торе рассказывается про жертвоприношение Ицхака. То есть это указывает в нас, когда мы полностью хотим отдать, как говорится, в себя принести свой эгоизм в жертву творцу. И вот третий уровень – это Яаков. Яаков – это уровень, когда я всю свою жизнь хочу посвятить тому, чтобы проявить свойство отдачи. Все рассказы про Якова мы видим, что или же в опасности в основном были его, его дети, его имущество. Давайте скажем так, по-простому: обратите внимание, что вы иногда говорите: «Так что, если не дай Бог произойдёт какой-то случай, что мои близкие, мои любимые люди, мои друзья, мои родственники в опасности, то я готов, как говорится, принести себя в жертву вместо них». Вот обратите внимание. Мы обычно видим это на своих детях, что мы говорим: «Лучше, как говорится, мы говорим Богу: лучше забери меня, чем их». То есть вы обратите внимание, что мы видим всю нашу жизнь в наших детях или в нашей группе, то есть я не столько важен для самого себя, как мои любимые и дорогие мне. Точно также и Яаков. Вот это свойство, когда не я важен, а все, все, все, кроме меня важны, то есть всё вот это кли, которое творец должен исправить. Если я должен пожертвовать собой, я готов, то есть вот полное вот это вот самопожертвование ради, ради реализации замысла творца. Вот это уже Яаков, совершенное состояние, когда я себя полностью, всю свою жизнь посвящаю творцу. И четвёртый уровень – это уже Давид. Давид, он уже… покажите наш слайд. Давид, он называется четвёртая нога в этой колеснице, то есть четвёртая стадия, самая такая глубокая, на которой как бы основывается вот эта вся, вся модель управления творца, и это место творца. Давид – это указывает нам на место творца, и поэтому главная роль царя Давида – это именно весь свой эгоизм покорить и сделать из него место для творца, место, где властвует творец. Властвует, и об этом говорит нам Давид в псалме 132: «Саша, не войду Я в шатёр дома моего, не поднимусь на постель ложа моего, не дам сна глазам своим и векам своим дремоты, доколь не найду место Господу, обители сильному Иакова». На иврите слово «место» – это маком, и каббалисты говорят, что одно из имён творца называется «место». Каббалисты же нам говорят, что слово «место», маком – это олицетворяет желание. И когда мы можем наше желание полностью, как это сказать, посвятить творцу, это уже называется малхут, то место, где царствует творец. Его желание, его намерение ради отдачи, оно полностью властвует в моём желании. Во мне не возникает ни единой мысли, ни единого желания, если это не связано с творцом. То есть как только во мне возникает какая-то, какое-то своё желание для себя, а не ради творца, оно выходит под сокращение, то есть я его сразу убиваю в себе, я его, я, я просто не хочу, чтобы во мне возникло никакое желание, если я не смогу его направить на творца. Вот это уже уровень Давида, уровень конечного исправления. Вот и поэтому в псалмах он нам это выражает. И поэтому есть также рассказ, где, где Давид ищет место для ковчега Завета, и поэтому он говорит, что: «Не войду Я в шатёр дома моего, не поднимусь на постель ложа моего, не дам сна глазам своим и векам своим дремоты, доколь не найду место Господу». То есть я, вот это в нас, вот этот уровень Давида, где я постоянно ищу возможность, чтобы проявилось желание творца. И для нас место проявления – это также работа в группе, разумеется, это то место, где должен проявиться творец. И поэтому каббалисты говорят, что ну они так указывают на иврите: Ашем, то есть творец, он – это место мира, а не место… это ну они… мир – это место творца, вы понимаете, то есть потому что нет никого кроме него, он внутри, он включает наш мир. Тем более, что мир – это улам, это именно скрытие, и как только мы сможем подняться над своим эгоизмом, мы увидим, насколько нет никого кроме него.

Теперь мы приходим к вам к очень серьёзному отрывку. Давайте мы прочитаем его с вами: «Про Батшебу, отшествии свечение Левой линии, а затем она строится с помощью мохин Деним от всех ТХ линий, и Урия – это мохин хах без хадим, свечение Левой линии, а царь Давид – это свойство мохин поним от ТХ линий. Поэтому, хотя Башева и была супругой Давида, она должна была выйти замуж сначала за Урию, чтобы получить от него мохин до ахара, обратной стороны свечения Левой линии, ведь не может она получить мохин де поним, пока не получила мохин да ахара, то есть мохин, свечение Левой линии. По той же причине властвовала Канаан в земле Израиля прежде, чем она была отдана Израилю. И когда нува получает от мохин Левой линии, в ней царит капак, называемая окалина золота, но она не может получить мохин поним, то есть свойство Израиль, пока не получила мохин Левой линии. Поэтому должен был властвовать в ней Канаан прежде, чем пришли Израиль. Таким образом, то, что Башева дана Урию прежде, чем была отдана Давиду, а также власть Канаана в земле святости прежде, чем была отдана Израилю – это одно понятие, одна суть. Ква должна получить свечение Левой линии прежде, чем будет получать от ТХ линий». Книга Зогар, глава Нох. Ну понятно, что это очень глубочайший отрывок, очень серьёзные определения каббалистические. Я просто… мы привели этот отрывок для того, чтобы было понятно, очень много… как на… самое… одно из таких вот… ну я не знаю, таких вот… ну как… как жёлтая пресса, знаете, то есть вот Давид подставил там мужа, убил мужа, чтобы забрать там чужую жену для себя. То есть вы понимаете, насколько, когда смотришь это с духовной точки зрения. То есть когда видишь это с уровня исправления, то это совершенно другие понятия. А когда ты смотришь внешними, внешним таким взглядом, эгоистическим, это настолько мерзкая картина выходит, что ну, ну просто в мозгах не укладывается. Вот и об этом мы, этим отрывком мы хотели показать, насколько это глубочайшая тема, потому что Башева, то есть седьмая дочь – это малхут, если мы читаем схуд, ра, сод, и седьмая – это малхут. Башева, она же называется нува, это и называется нува, то есть малхут мира, оцет, до того как этот уровень раскроется, он должен пройти уровень подготовки, очень серьёзный уровень подготовки. Поэтому говорится, так что сначала раскрывается соединение Башевы с уровнем, который называется Урия. Поэтому рава в Торе, что это был её первый муж. Кстати, у неё не было от него детей вообще. Вот и это указывает на то, что не было у этого какой-то связи, продолжения не было, зивга не было, соединения между этими уровнями, потому что Батшеба, то есть это малхут, она должна через вот этот, э-э, уровень соединения с Урией… вообще Урия – это от слова ор, я – это свет творца. И вот это слово ор, свет, и Юей, вот это имя, оно указывает на раскрытие света хохма, но этот свет хохма в неподготовленных кли, он, он проявляет в нас только эгоизм, только неисправленные состояния. И поэтому, как говорится, это бы… ко… э-э… нание… и это называется вот мохин, то, что называется свечение Левой линии, то есть в нас проявляется ещё только кли, в нас собираются вот эти правильные кли, эгоистические, они ещё не исправленные. Таким образом, соединение Башевы с Давидом указывает на исправления, что соединяясь… когда соединились Батшеба и Давид, они становятся одним порц, где мужская часть – Давид, он – намерение ради отдачи, а Башева – это кли, которая исполняет, исправляется с помощью трёх линий. Когда уже получила вот это свечение Левой линии и вот это исправление, вследствие этого исправления, соединения с царём Давидом уже должен проявиться следующий уровень, который уже назовут Шломо, царь Соломон. О нём мы уже поговорим в следующей передаче, но вы видите, что весь уровень, всё исправление происходит именно таким образом. И Зогар нам указывает на это, что так же как Давид берёт Башеву, то есть соединение на уровне малхут для полного исправления, также и Израиль, где до этого были хананеи, хананеи – это тоже свечение Левой линии, это как Башева с Урией, тот же самый уровень, когда в нас должны раскрыться кли, все сосуды для исправления. И таким образом Зогар нам указывает на вот эту взаимосвязь, что на макроуровне 12 колен побеждают хананеев, и таким образом из хананеев превращается в Израиль. Также и Давид, который после Урии… Урия, то есть этот уровень должен отмениться, он должен уйти, это называется погибель Урии, то есть этот свет выходит, потому что у него нет кли для того, чтобы наполниться, исправиться. И таким образом Башева становится женой… им… уровень, который называется Шломо. Шломо – от слова шалем, совершенный. О нём мы поговорим ещё. Об этом нам говорит Зогар, а не о том, о чём внешние люди могут думать.

Давайте мы с вами прочитаем последний отрывок, тринадцатый, тринадцатый слайд. Рав Лайтман нам… подытожит, он нам подведёт такой итог: «О чём говорит нам отрывок Зохара, который мы с вами прочитали до этого? Малхут Давида. Книга Зогар рассказывает об исправлении малхут. Малхут – это общая кли, то самое желание наслаждаться, которое создал творец. Однако он сотворил его последовательностью особых действий, чтобы придать этому желанию особую форму, которая позволит ему впоследствии подготовиться к получению всего света. Почему мы говорим только об исправлении малхут, то есть желания? Процесс подразделяется на несколько этапов: зарождение, и бур, вскармливание, яника и взрослое состояние, мохин. Все эти состояния исправляются путём объединения малхут и бины. Их верное сочетание называется малхут Давида. Правильный подход заключается в том, что справляем малхут лишь в той мере, насколько способны включить её в бину». То есть таким образом, когда Давид соединяется с Батшебой, это на соединение свойства мауд, свойства нашего эгоизма с… со свойством отдачи, когда наше желание полностью работает под свойством отдачи, не наоборот, когда свойство отдачи обслуживает моё желание получить, потому что по-другому это клепа. И то, что Лайтман тут отметил о том, что: «Однако он сотворил его последовательностью особых действий, чтобы придать этому желанию малхут особую форму, форму бины, форму отдачи, которая позволит ему впоследствии подготовиться к получению всего света бесконечности». И вот этот свет бесконечности, он указывает на свет Урии, ор юей, то есть свет творца, бесконеч… свет бесконечности. Представляете, что это за уровень? Но сча… мы это соединение с этим бесконечным светом… понять, насколько мы ему полностью противоположны, понять, что нам надо соединиться со свойством отдачи – это уже свойство Давида. И поэтому Давид соединяется с Батшебой. Об этом нам говорят каббалисты, и мы уже, как говорится, немножко, ну, как это сказать, увлеклись в нашей передаче. Вы видите, насколько это очень серьёзные такие уровни, насколько очень большая глубина. Я всё-таки, да, надеюсь, что эта передача вам тоже понравится. Я думаю, что подытожим… как ты вообще, Саша, считаешь, как было вообще? Ну, я думаю, что передача прекрасная. Вот как-то у меня особое такое возвышенное состояние, впечатление действительно, когда мы действительно за понятиями, которые может быть для кого-то обозначают имена или географические названия, или какие-то исторические сюжеты, или какие-то отношения между людьми, да, привычные для нашего мира. А вот когда мы понимаем и глубокий смысл, и духовный корень, то конечно это даёт нам… будем говорить так, реальную картину и воспроизводит наше собственное такое отношение, впечатления уже с точки зрения развития, исправления, духовного возвышения, да, проявления свойств любви, отдачи, эгоизма, значит, картину мы видим реальную, сознание зла и так далее. То есть это конечно увлекательное путешествие. Вот поэтому я думаю, что ну и зрители наши тоже также с таким вот, с ещё большим вниманием относятся к этим текстам, к этим объяснениям, вот глубине бездонной, бесконечной. И пожелаем нам всем действительно всегда стремиться к истине, то есть всё время новые, новые пласты вскрывать. Вот пока… как Давид сказал: «Пока мы не придём к состоянию: нет никого кроме него». Когда поднимемся над своим эгоизмом, мы будем видеть чисто уже, знаете, вот чистую картину такую, которую нам описывают каббалисты, в которой раскрывается свет творца. Добавить коротенько ещё хотел… картинку показать нашим… Так что давай не сдерживай себя, Давид, да? Ну давайте так, покажите нам следующий слайд, последний, четырнадцатый, четырнадцатый слайд. Вы увидите… э-э… кроме этого мы с вами, вам приготовили ещё подарок после четырнадцатого слайда. У вас есть ещё также несколько слайдов дополнительных материалов, которые мы подготовили, и мы не прочитаем их. Поэтому я рекомендую… когда… ссылка на презентацию вообще со всеми этими источниками приведёт под, под роликом, и вот этот слайд, то, что я хочу показать вам, картинку… это показывает на так называемые… ну, захват… захватническая война царя Давида. То есть это все территории, которые, как нам рассказывает Ветхий завет, захватил царь Давид, и это включало территорию сегодняшнего Израиля. Кроме этого, включала территорию там Ливана, Сирии, Иордании, вплоть чуть ли не до Ирака и до Египта. Так вот, в духовном плане это указывает на состояние, когда желание к творцу на самом базисном своём уровне захватывает вот этот эгоизм, когда он сможет всё своё желание… вот это эгоистическое… ние к творцу – это и называется захватнические войны Давида. Вот этому сечас… сегодня ещё не нашли какие-то там исторические подтверждения, хотя очень пытаются до сих пор. Но нам важно само духовное понятие, чтобы было понятно. Вот это, как это сказать, вот эти территории… вот это желание, которое захватило… это минималь… может начинать вот этот уровень, как это… полного исправления. Вот это и называется захватническая война Давида, вот чтобы это было понятно. И да, я присоединяюсь к каждому слову, которое сказал Саша. В конце концов мы должны прийти с вами к тому, что мы осознаем из глубин своего эгоизма, что единственная сила, которая нас ведёт – сила исправления, что нет никого кроме него, и мы все с вами станем этим царём Давидом, все вместе станем одной душой. Всего хорошего и до новых встреч. [музыка]