Transcription
باب قول الله تعالى: الم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به.
هذا الباب التاسع والث.
والترجم المصنف رحمه الله تعالى بهذه الآية الدالة على كفر من أراد التحاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وإن كان مع ذلك يدعي ماذا؟ يدعي أنه مؤمن بما أنزل الله تعالى على رسوله، بل وعلى المرسلين قبله.
ما نفعوا ذلك الادعاء؟ ونبه على ما تضمنه التوحيد، استلزم من تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع، إذ هو هذا مقتضى الشهادة، ولازم الشهادة يعني شهادة أن لا إله إلا الله تقتضي ماذا؟ الطاعة، وشهادة أن محمدا رسول الله تقتضي ماذا؟ الطاعة كذلك.
وإذا كانت ثم طاعة حين امتثال أوامر واجتناب نواهي، ويدخل في ذلك ماذا؟ تحكيم النبي صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع، إذا نظرنا إلى الشهادتين علمنا ماذا؟ أن الحكم بشرع الله عز وجل داخل في مفهوم التوحيد.
ولذلك هو داخل بهذا الاعتبار في توحيد العبادة، وداخل في كذلك في توحيد الربوبية، لأن الله تعالى حكم، ومن أفعاله أنه يحكم، وداخل كذلك في أسمائه جل وعلا، فهو بتوحيد الأسماء والصفات، توحيد الربوبية، وتوحيد العبادة.
إذا مقتضى الشهادتين تقتضي أن يحكم الشرع، فإذا لم يحكم الشرع انتقضت عنده الشهادتان، انتقضت عنده شهادتان.
إذا ترجم في هذه الآية ليدل على ماذا؟ على أن على كفر من أراد التحاكم إلى غير كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
الم تر إلى الذين يزعمون؟ الم هذا استفهام وإنكار وتبكيت وذم.
إلى الذين يزعمون؟ أتى بماذا؟ بلفظ الزعم الدال على الإبطال، بمعنى أنه يقول قولاً هو كاذب فيه، إذا كان يدعي أنه مؤمن ويقول بلسانه أو يفعل فعلاً وهو مخالف لباطنه، حينئذ يكون ذلك القول زعمًا، ويكون ذلك الفعل زعمًا، يعني لا يوافق باطنه، بل هو كذب.
وهذا قوله فيه قوله يزعمون فيه نفي إيمانهم، نفي للإيمان، دل ذلك على ماذا؟ على أن دعواهم الإيمان مجرد دعوى ولا حقيقة لها البته.
يزعمون فيه نفي إيمانه، فإن اللفظ يقال غالبًا لمن ادعى دعوى هو فيها كاذب.
يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك مرسلين، يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت.
التحاكم هو فض النزاع عند الحاكم، تحاكم بهذا الضابط، حينئذ يقول فض النزاع بين خصمين عند حاكم يسمى ماذا؟ يسمى تحاكمًا.
ولذلك قد يذهب اثنان متخاصمان يذهب اثنان متخاصمان إلى إلى كاهن ليحكم بينهم، حينئذ نسميه ماذا؟ نسميه تحاكمًا، لأن كلًا منهما قد خالف الآخر فذهب إلى من يفصل بينهما النزاع.
لكن لو ذهب واحد يسأل كاهنًا هل يسمى متحاكمًا؟ لا يسمى متحاكمًا.
إذا التحاكم باعتبار ماذا؟ باعتبار فض النزاع بين بين خصمين، ولذلك جاء بصيغة تفاعل يتحاكم يتفاعل، لابد من طرفين أن يتحاكم إلى الطاغوت.
والمراد بالطاغوت هنا ماذا؟ العدول عن الكتاب والسنة، كما قال ابن كثير.
وقد أمروا أن يكفروا به، أي بهذا الطاغوت، أمروا من الأمر الله عز وجل، بل جعله داخل في مفهوم التوحيد.
قوله تعالى: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى.
ولذلك قال الشيخ سليمان رحمه الله تعالى في قوله: أمر أن يكفر به، فيه دليل على أن التحاكم إلى الطاغوت نافٍ للإيمان، منافٍ للإيمان يعني من أصله، مضاد له، فلا يصح الإيمان إلا بالكفر به وترك التحاكم إليه.
يعني من تحاكم إلى الطاغوت كفر، كمن سجد لصنم، كمن ذبح لغير الله، لا فرق بينهما في الشرع البتة.
ولذلك هذا نص واضح بين يدل على على ما ذكر.
وأما قول المرجع أن هذه الآية نزلت في المنافقين، ولو نزلت في المنافقين ما نزل في المنافقين اختص بهم ولا يتعدى غيره؟ لا، ولو نزلت في المنافقين فمن فعل فعلهم حينئذ يكون ماذا؟ يكون الحكم حكمه.
قال العماد بن كثير رحمه الله تعالى: والآية دائمة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم إلى ما سواهما من الباطل، وهو المراد بالطاغوت هاه، يعني في هذه الآية المراد به نوع من أنواع الطاغوت.
طاغوت قلنا ماذا؟ جنس تحته أفراد كثيرة لا حصر لها، المراد هنا ماذا؟ أنهم يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت، تحاكم إذا لابد من حكم، ولا حكم إلا إلا لله عز وجل، أين نجده؟ الكتاب والسنة، إذا عدل عن الكتاب والسنة.
ولذلك قال: دائمة لمن عدل عن الكتاب والسنة، والكتاب والسنة هو بعينه الحكم بما أنزل الله، وتحاكم إلى ما سواهما مطلقًا، أيًا كان ذلك السوى من الباطل، وكل ما سوى الكتاب والسنة فهو فهو باطل، وهو طاغوت كذلك، وهو المراد بالطاغوت هنا الباطل، وهو العدول عن الكتاب والسنة، كل ما سوى الكتاب والسنة فهو الطاغوت، هذا الذي عناه رحمه الله تعالى.
فالمراد بالطاغوت هنا ماذا؟ معنى خاص، وهو حكم غير الله ورسوله، والحاكم بذلك، والحاكم بذلك حكم، والحاكم يعني شمل المعنى.