Transcription
وباسم جميع من استمع لمحاضرات سماحه الشيخ خلال ليالي عاشوراء نتقدم بجزيل الشكر والتقدير على تلبيه الدعوه. كما نشكره على ما قدمه خلال هذه الليالي المباركه من عطاء فكري ومعرفي. نسال الله تعالى ان يجعل هذا اللقاء مباركا ونافعا، وان يوفقنا جميعا لحسن الاستماع وصدق السؤال والاستفاده مما يطرح. نرحب بسماحه الشيخ ونبدا هذا اللقاء على بركه الله.
>> ا خلينا نقول سياسه الجلسه. حنبدا تقريبا ساعه كامله طرح اسئله. اسئله وردت الينا من مستمعين ومهتمين وكذا نطرحها على سماحه الشيخ حسب ما يتسع الوقت لمده ساعه. بعدين حنفتح باب الحوار والمداخلات لمده نصف ساعه. والباقي ممكن على العشاء اذا ما كفى الوقت. يعني بالعاده هم كل سنه يستلموا للشيخ ثلاث ساعات. اقل ازيد الى السياره واروح للشيخ.
>> [ضحك]
>> زين. لا هو تجارب سابقه. [تنحنُح] بس قلنا نخفف هالمره هذه. شيخنا احنا واقعا يعني ودنا نستفيد من علمك. والله يبارك بكم ان شاء الله. نبدا من محاضره الليله الاولى فيها سؤالين. وانا يعني قررت اني ادمج السؤالين مع بعض. راح اسالك السؤالين شيخنا. لعله يكون يعني يمكن الموضوعين مرتبطين ببعض.
السؤال الاول: تفضلتم بان البكاء على الامام الحسين عليه السلام هو وسيله وليست غايه. كيف يمكن للمؤمن ان يقيس مقدار تحول هذه الدموع لديه الى مواقف عمليه وقيم اخلاقيه في حياته اليوميه؟ بعباره اخرى كيف ننتقل من مرحله التاثر العاطفي الى مرحله التاسي السلوكي؟
السؤال الثاني: ذكرتم ان هناك جدل دائم حول تطوير الشعائر في ضوء ما تفضلتم به من ان البكاء وسيله للقيم. ما هو المعيار الشرعي والتربوي الذي يجب ان نحتكم اليه لنعرف ان هذه الشعيره او تلك لا تزال تؤدي وظيفتها التوعويه ولا تتحول الى مجرد طقس عاطفي مفرغ من محتواه؟ تفضلوا سماحات الشيخ.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين. ارحب بكم جناب السيد وبالزين وبالاخوه الحضور. واشكركم على كل حال على هذه الفرصه التي تتيحوها لي في كل عام للحاله التواصليه التي نحن في الحقيقه بامس الحاجه اليها من اجل تطوير قدراتنا الشخصيه بالدرجه الاولى. وايضا من اجل تطوير منبرنا باعتبار اننا يعني محسوبين على هذا المنبر وجزءا منه على كل حال. فهذه الجلسه وامثالها مما نحن بامس الحاجه اليها ومما يحتاجها المجتمع ومما يحتاجها الموسم العاشورائي. وحبذا حقيقه لو تصبح تجربه معممه بحيث يكون رسم منبري في كل المحافل وفي كل المااتم ان تكون هناك فرصه للتواصل بين المؤمنين وبين الخطباء. باعتبار ان المنبر التفاعلي بلا اشكال هو منبر فاعل اكثر من المنبر القائم على تلقين الطرف الواحد. وانا ارى ان تجربه مجلس الرضا ولله الحمد كانت رائده في هذا الاتجاه وكانت منذ السنوات الاولى التي تشرفت بالخدمه في محضركم تحرصون على ان تكون هناك جلسه حواريه. وكم حقيقه كان طموحي ان تنتقل هذه العدوى الى مجالس اخرى وماتم اخرى. لكن للاسف لا زلنا يعني نراوح في هذه الفكره وفي هذا ال وفي هذا الجانب. فارحب حقيقه بمثل هذه الجلسه و احيي فيكم هذا الاصرار وهذا الاستمرار على هذا الخط. هذا اولا.
واما فيما تفضلتم به فيما يتصل بالسؤال فكان الشق الاول يرتبط بكيفيه تحويل العاطفه الى حاله سلوكيه. كيف يتحول البكاء الى موقف سلوكي او لنقول كيف تتحول الشعيره العاطفيه الى موقف سلوكي. عاده في علم المعقول وايضا في العلوم التربويه بشكل عام يفرقون بينما اذا كان هدف الفرد تحويل الموقف الفكري الى حاله سلوكيه وبين تحويل الحاله العاطفيه الى حاله سلوكيه. تحويل الموقف الفكري الى حاله سلوكيه قد يكون فيه من الصعوبه الشيء الكثير لان الجانب العاطفي بطبعه جانب يفرض نفسه على كل وجود الانسان. الحاله العاطفيه بطبعها حاله قاهره. بينما الحاله الفكريه في كثير من الاحيان تبقى محل التحكم. هل هذه القناعه الفكريه اصبحت راسخه؟ هل انا استزدت من البراهين والقناعات التي تجعل هذه الفكره راسخه بالنحو الذي تؤهلها ان تتقاطر من الذهن الى القلب الى الوجدان. بينما في الحاله العاطفيه نحن نتكلم عن حاله هي ناجزه هي بعينها الان حاله وجدانيه. وطبيعه الحاله الوجدانيه انها تظهر على السلوك بل احيانا قد يصعب التحكم في السلوك المتصل بهذه العاطفه. وهذا امر مشهود حينما يمر الانسان بحاله حزن شديده او بحاله فرح شديد يظهر تظهر هذه الحاله العاطفيه على سلوكه واحيانا قد يصعب التحكم في هذا السلوك. ينفعل ينزعج اذا حزن كثيرا قد يجزع قد يتصرف تصرفات سلوكيه غير جيده.
لكن هنا في الحقيقه نصل الى نقطه الربط بين السؤال الاول والسؤال الثاني. ان ما تمتاز به العاطفه الحسينيه انها عاطفه موظفه. نحن ميزنا في مطروحتنا هذا العام والعام الماضي بين العاطفه التي هي حاله قهريه انفعاليه وبين العاطفه التي هي حاله فعليه اختياريه. البكاء الحسيني هو في الحقيقه من الصنف الثاني في اكثره. نعم هناك حاله بكاء عاطفي انيه. لكن ما نفتعل لاجله مواسم عاشوراء وما نفتعل لاجله هذه المام هو الصنف الثاني من البكاء. الصنف الثاني من العاطفه. العاطفه الفاعله. العاطفه الموظفه. نحن نجتمع لاجل ان ننشد الشعر حتى نبكي. وهذا ما ورد في الروايات. نحن نجتمع في كثير من الاحيان لاجل ان نظهر حاله البكاء بل احيانا نظهر حاله التب باكي. اذا فنحن نتكلم عن عاطفه فاعله وليست عاطفه انفعاليه. العاطفه الفاعله هي افضل انماط العواطف التي يمكن توظيفها. وقد ذكرنا امثله تاريخيه كيف ان الامام زين العابدين سلام الله عليه استطاع ان يحول بكاءه الى حاله احتجاج سلمي. كيف استطاع ائمه اهل البيت ان يحولوا البكاء والتباكي على الامام الحسين الى مظهر عقائدي في مرحله من المراحل بل بل مظهر ظهر تحدي للوضع التاريخي القائم من حيث التواصل مع نهضه الامام الحسين مع قيم الامام الحسين مع زياره الامام الحسين. اذا فنحن نتكلم حتى لا اطيل عن عاطفه فعليه وليست عاطفه انفعاليه. وبالتالي تحويل هذه العاطفه الى حاله سلوكيه ليست امرا صعبا. نعم المساله راجعه الى اختيار الفرد ورغبته ان جعل هذا الامر من يشتغل عليه. كيف احول عاطفتي تجاه الحسين الى سلوك؟ كيف احول عاطفتي تجاه الحسين الى موقف جمعي؟ هنا يوفق الانسان حينئذ الى تحويل الحالة العاطفية إلى حالة سلوكية. اما اذا كان هذا ليس من هم الفرد ولا من هم المجتمع فستبقى هذه العاطفة تراوح في مكانها. ما نراه على المستوى الجمعي على المستوى الاجتماعي العام ان الكل حريص بان يحول هذه العاطفة إلى حالة سلوكية. حضورنا للشعائر الحسينية هي حالة سلوكية. اصرارنا على احياء الذكرى واحياء القيم والمبادئ التي من اجلها نهض سيد الشهداء وتفعيل هذه المبادئ والقيم التي لاجلها استشهد سيد الشهداء من اجل من عفوا من خلال الخطاب المنبري من خلال تحاورنا فيما بيننا حول هذه المبادئ وهذه القيم. هذا يكشف عن ان الرغبه موجوده والهم الاجتماعي موجود. نعم قد نطمح الى مستوى ارفع من الحال السلوكية ولكن هذا يعني في الحقيقه يعتمد على مدى وعي المجتمع برسائل الامام الحسين وبالاهداف التي من اجلها نهض الامام الحسين سلام الله عليه.
هذا ينقلنا الى الجانب الشعائري. الجانب الشعائري يعني هو حقيقه محل الجدل دائم. وانا اعتقد يعني ان هذه الاثاره المتصله بتهذيب الشعائر وتنميط الشعائر و جعل الشعائر تحت الضبط العام هذه يعني هم يشغل الوسط الشيعي بشكل عام. وفي نفس الوقت فيها زوايا جدليه. يعني قد في بعض الاحيان توظف توظيفات سلبيه على مستوى ال الطائفه بشكل عام اقصد الجدل حول الشعائر لا اقصد خصوص الشعائر. فينبغي ان نكون ايضا يعني حذرين في تفعيل هذا الملف اكثر مما يستحق. لانه التجربه علمتنا خلال العقود الماضيه ان الاغراق في اثاره هذه المساله يوجب تشنج عند كل الاطراف. يعني حينما تثار قضيه الشعائر ويركز على الممارسات الشعائريه لا نجد ان القضيه تخضع لحوار موضوعي متوازن بقدر ما تخضع للتموضعات وللقناعات الفرديه والقناعات ال يعني التوجهاتيه صح التعبير. وبالتالي يعني ينبغي ان تثار القضيه بهدوء ويعول على امرين انا في نظري. الامر الاول وعي المجتمع وتقييم المجتمع بهذه المظاهر. وفي عين الوقت احترام الاراء. يعني قد يجد الشخص احيانا نفسه في موضع يفرض لنفسه الوصايه على الاراء الاخرى وتقييم المواقف الاخرى تحت عنوان الوعي. الطرف الاخر ايضا قد يفترض نفسه بلغ حدا من الوعي بحيث لا يتقبل بل مثل هذا الراي. الذي ينبغي ان يكون في مثل هذه الامور ان نحتكم اولا للموقف الفقهي. ما دام كل فرد وكل جماعه عندها مرجعيتها الفقهيه التي تؤمن بحكمتها وتؤمن بمنطلقاتها العلميه في اتخاذ الموقف الفقهي. فاذا على مستوى السلوك القضيه محسومه. كل طرف وكل راي بالنتيجه سيحتكم الى مرجعيته الفقهيه على مستوى السلوك والممارسه. على مستوى الاراء وتبني وجهات النظر اذا اصبحنا على مستوى عال من الوعي بحيث لا نجعل هذه الجدالات تاخذنا الى زوايا غير نافعه وغير مثمره فهذا في حد في حد نفسه صمام امان بحيث يبقى الحوار في دائرته المتوازنه ويبقى الحوار فاعلا بقدر ما من دون ان ياخذنا الى يعني مواقف غير جيده. خصوصا وان مثل هذه المسائل التي هي في الحقيقه مسائل مفخخه حينما تثار حينما تطرح تخضع عاده للتوظيف. واليوم كما ترون يعني اي موقف فكري اي موقف اعلامي اذا لم تكن الاطراف واعيه قد يوظف هذا الموقف الفكري هذا الموقف الاعلامي في خدمه اجنده لا تخدم الصالح العام. لذلك يعني ان نصيحتي حقيقه ادعو الى التعاطي مع مثل هذه المسائل بحذر والتعاطي ايضا بمرونه وبلياقه حتى لا تنجر مثل هذه الجدالات الى نتائج لا تعود على الوسط الشيعي بشكل خاص والوسط الاسلامي بشكل عام لا تعود عليهما بالنفع والمصلحه. نعم.
>> احسنتم سماحه الشيخ الله يعطيكم العافيه. اي السؤال الثاني في من ماخوذ من الليله الخامسه.
>> نعم.
>> في خطبه الامام الحسين عليه السلام التي بدات بها المحاضره. الا ترون الى الحق لا يعمل به. الامام يخاطب عقول الناس. هل ترون ان ازمه العصر اليوم هي ازمه غياب العقليه التحليليه في فهم الخطاب الديني ام هي ازمه في التطبيق العملي لهذا الفهم؟ يعني بمعنى اخر هل المشكله في استيعاب وفهم الناس ام انهم واعين وفاهمين ولكن المشكله في التطبيق والسلوك؟ تفضلوا.
لو سماحه الشيخ ويا ريت نعطي خمس دقائق الى سبع دقائق لكل سؤال حتى.
>> ما نطيل يعني ان شاء الله.
>> اي الله يعطيكم العافيه.
>> طبعا هي المشكله على المستويين. يعني في ظل وجود الفكر المظلل والاعلام المظلل يصبح الوعي في كثير من الاحيان ضاله ينشدها المجتمع. ونحن كما تلاحظون في القضايا المعاصره في القضايا الفكريه المثاره يتحكم حقيقه يعني الاعلام المسيطر يتحكم بشكل كبير في تخليق الوعي عند الناس. الفكر المضاد ايضا يتحكم بشكل كبير في تخليق الوعي عند الناس. وبالتالي نحن بامس الحاجه الى الخطاب النقي الذي يمكن ان يؤتمن. يعني انا في تصوري ان مساله الوعي في ظل هذه التقاطعات الفكريه اصبحت حاله نسبيه. يعني حاله يصعب تقييمها. لانه بالنتيجه تقييمي لوعيك ينطلق من وعيي. يعني اعتبار ان هناك مرجعيه يمكن الاحتكام اليها في تقييم الوعي هذا في حد ذاته محل جدل ايضا. يعني في الوقت الذي نحن في مجتمع متدين ومجتمع يرى ان الدين له المرجعيه العليا في تقييم وعي الناس. الوان التدين مختلفه. الوان تصوراتنا حول التدين والدين مختلفه. سواء منشا هذا الاختلاف الرؤى الفقهيه التي ترتبط بالسلوك العملي او الرؤى العقائديه التي ترتبط بالجانب الاعتقادي. وبالتالي اختلاف فهمنا للدين يجعل مرجعيه الدين في تحديد معالم الوعي الوعي الصادق او الوعي الحق او الوعي الصحيح صحيح ما شئت فعبر سيصبح هو في حد ذاته محل جدل. وبالتالي ليس لنا في الحقيقه الا ان نعول على وعي عام يخدم المصلحه العامه. وهذا في حد ذاته يختلف باختلاف الظرف. اضرب مثال حتى نخرج من الحاله التنظيريه الى الحاله العمليه. نحن اليوم نعيش وقائع واحداث و اثارات فكريه معينه في ظرف الامه الاسلاميه بامس الحاجه فيها الى الاحتكام للمصالح الاسلاميه العليا وتغليب حاله الوحده الاسلاميه على حاله الاحتراب الطائفي. هذه قضيه الكل يدرك اهميته في هذا الظرف والكل يدرك خطوره التنازل عنها في هذا الظرف. لان الاحتراب الطائفي يعني انهك الامه وانهك المجتمعات الاسلاميه بشكل واضح. هذه القضيه اذا ندخل في تفاصيل تحليل الموقف الصحيح من غير الصحيح سندخل في الاختلافات التنظيريه وان هل هذا يدخل ضمن حاله التخندق الطائفي او يدخل ضمن حاله الحوار المثمر طائفيا. وبالتالي سندخل الى الحاله النسبيه المرتبطه بالوعي. لان المنطلقات مختلفه. تقييم المواقف العقائديه مختلفه. لكن هناك مصلحه عامه الكل متفق عليها اننا كامه نحتاج ان نتوحد في مواقفنا ننبذ الاحتراف الاحتراب الطائفي الذي مزق الامه ومزق المجتمعات الاسلاميه. فاذا هناك مصلحه عليا الكل متفق عليها ويقابل هذه المصلحه العليا مواقف فكريه وسلوكيه تنسجم مع هذه المصلحه العليا. اذا دعونا نخرج من ازمه تحديد اطر الوعي وتحديد الوعي الصادق والوعي الحق من غير الحق ونحتكم الى الحاله السلوكيه والمصلحه العامه. انا في نظري هذا هو المخرج على مستوى الهموم الاسلاميه على مستوى الهموم الطائفيه. الان نحن كطائفه اذا نجي نحتكم الى وعينا من حيث اختلافاتنا الفكريه اختلافاتنا المرجعيه اختلافاتنا في القناعات الذاتيه سناخذ نفس وسندخل في نفس المازق. وين الموقف الواعي موقفي انا الف الذي انتمي الى التصور الاول او موقفك انت با الذي تنتمي الى التصور الاخر. فسندخل في خصام وجدال عقيم حول تقييم الوعي. لكن نحن متفقون على ان المصلحه العامه تقتضي ان لا ندخل في مواقف جدليه في مواقف خصاميه تعود على المجتمع بحاله تمزق ترتبط بطائفتنا. السؤال الاول مثلا الذي يثير حول قضيه الشعائر اذا ندخل في قضيه تقييم الشعيره وتقييم الموقف العملي وتقييم الموقف التنظيري من هذه الشعيره بندخل في ازمه الوعي النسبي وفي ازمه التقييم الفقهي ايضا الذي هو محل خلاف وفي ازمه التقييم الفكري الذي هو ايضا في محل خلاف. لكن حينما نؤمن بان هناك مصلحه عامه لا اقل في موسم عاشوراء بان نجمد مثل هذا الجدل ونجمد مثل هذه الخلافات حتى نسلم على موسمنا ولا نحول الموسم الى معترك بدل من ان يكون هو مظله جامعه مظله سيد الشهداء تجمع الطائفه. فاذا انا ارى حقيقه ان الاحتكام الى المصلحه العامه في تقييم المواقف السلوكيه هو المخرج من ازمه تقاطعات الوعي وجدالات. نعم.
>> تقييم المواقف. احسنتم شيخنا. حقيقه انا الاحظ السنه هذه من اقل السنوات فيها جدل على ما يتعلق بالشعائر.
>> نعم.
>> يعني اشعر في حاله من الوحده موجوده. لعله الهجمه الخارجيه وحدت الامه.
>> صحيح صحيح. هذا شيء ملحوظ هذه السنه.
>> اي نعم. هذه مداخله تعلق بالسؤال الاول ونريد اجابه مختصره شيخنا.
>> حسب علمكم هل هناك دراسه علميه تشير الى ترابط العاط العاطفه مع السلوك بحيث ان البكاء يثير العاطفه مما تكون احتماليه اصلاح اصلاح السلوك هي افضل من عدمها؟ بمعنى يعني يبدو السائل يقصد انه هل.
>> البكاء واثاره العاطفه لها اثر في تغيير السلوك؟ هل هناك دراسه علميه تؤكد هذا المعنى؟
>> ربط العاطفه بالسلوك.
>> يعني انا شخصيا ما في بالي دراسه وقفت عليها شخصيا. لكن اعتقد انه مضان مثل هذا البحث في البحوث النفسيه في البحوث التربويه. يعني في علم النفس علم النفس الشخصيه على وجه التحديد في علوم التربيه تثار مثل هذه القضيه. كيف يعني نحول العاطفه الى حاله سلوكيه. انا اتذكر في احدى السنوات تحدثت عن مساله الذكاء العاطفي. واحده من الابواب التي تبحث في مساله الذكاء العاطفي كيفيه تحويل العاطفه الى سلوك. ويطرح هذا الامر فيما يرتبط بوصايه الابوين على الابناء. كيف ينجح الابوين في تحويل العاطفه عند الطفل الى حاله سلوكيه. لان مثل ما قلنا العاطفه هي اكثر قضيه صاخبه في شخص الانسان. يعني لا القضيه الفكريه تضاهيها ولا حتى القضيه الفطريه احيانا لا تضاهيها. لان الفطره قد لا تجد ما يستفزها في كثير من الاحيان. لكن العاطفه هي اكثر القضايا التي يضج بها الانسان والعوامل المستثيره لها كثيره. وبالتالي هذه الحاله التي تسيطر على الانسان من شان الوصي او المربي ان يوظف هذه الحاله العاطفيه الى حاله سلوكيه. ان كنا نتحدث على مستوى تربيه النشئ فهنا وظيفه الابوين. كنا نتحدث على مستوى الفرد فطبعا الوصي هنا على عاطفته وعقله و ا وعيه. وبالتالي هو يستطيع ان يحول هذه العاطفه. شيخنا يعني واقعا هي حاله وجدانيه واقعا الواحد يشعر بها ان القضايا العاطفيه لها اثر على السلوك.
من الليله السادسه شيخنا ذكرتم ان الفقه يمارس دور حراسه الدين في ظل التحديات الفكريه المعاصره مثل العولمه الليبراليه والشكوكيه. كيف يمكن للفقه الامامي ان يطور ادواته ليقدم حراسه وقائيه تجيب على الاسئله الوجوديه للشباب بدلا من الاكتفاء بالحراسه الردعيه التي قد تنفر الجيل الجديد؟ لعل السائل يقصد يعني كيف يكون اييه للفقه فقه الامامي دور خلينا نسميه هجومي قبل ما يكون رده فعل او دفاعي لما نواجهه من هجمات. تفضلوا.
سماحه الشيخ. يعني هذا السؤال انا اعتبره ايضا من الاسئله المفخخه شيئا ما. ان كان يعني هذا السؤال يجرنا الى محاكمه خلنا نقول الفقه الشيعي في ظرفنا المعاصر. لكن على سبيل الاجمال حتى لا ندخل ايضا في الزوايا الحرجه. انا ارى انه الفقه الامامي او الفقه الشيعي المعاصر اذا ما قرن بغيره من المدارس الفقهيه فلا اشكال ان الفقه عندنا معاصر اكثر من غيرنا. وهذا سبق ان اثرنا في المحاضره وانه مما تمتاز به مدرسه اهل البيت ان باب الاجتهاد الفقهي مفتوح وتلون الرؤى الفقهيه موجود بشكل واضح في مجتمعنا. ونحن نلمس اثر هذا التلون الفقهي يعني كثير من ازماتنا السلوكيه حقيقه على المستوى العملي يعني على مستوى العمل نلجا فيها الى الى هذا التلون الفقهي. كثير منا اذا وقف اذا وقع في مساله فقهيه محل ابتلاء اذا لم ينجده مرجعه قد يرجع الى المرجع الاخر في مسائل الاحتياطات الوجوبي في المسائل التي يتوقف فيها المرجع. فاذا اختلاف الاراء الفقهيه وكون باب الاجتهاد عندنا مفتوح هذا بلا اشكال ميزه يجعل من الفقه الامامي متقدم على غيره. وهذا اعتقد يعني حتى الدراسات في المدارس الفقهيه الاخرى تشهد بهذه السمه وهذه الميزه لمدرسه اهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم. فهذه نقطه ينبغي ان ننطلق منها. نعم نحن بحاجه الى تجديد فقهي يلبي الطموح. يعني اليوم النخب تثير مثل هذه المساله انه الى اي مدى نحن يعني نواكب على المستوى الفقهي للمستجدات المعاصره. وبعباره اوضح نحن الان على مستوى الفتوى الفقيه لا يتوقف ولله الحمد. الفقيه دائما معاصر ويعطي فتاوى لكل ما يستجد. لكن نحن بحاجه جماس اليوم الى اعمال الادوات الفقهيه في تنضيج المواضيع الخارجيه. بمعنى اليوم مثلا من المسائل التي تثار على المستوى الفقهي العملات الرقميه مثلا. المنصطات الالكترونيه كيف يتعامل معها. ا احنا بحاجه اليوم الى ان تكون هناك مؤتمرات فقهيه ندوات فقهيه حول هذه الموا واضع. شنو حقيقه العملات الرقميه؟ شنو حقيقه المنصات منصات التداول الالكترونيه؟ هل هذه المعاملات معاملات واقعيه او هي معاملات صوريه كما يميل بعض الفقهاء المعاصرين الى ذلك. وربما يعين يعني اراء الخبراء على ان بعض المعاملات المرتبطه بالمنصات التداول الرقميه قد تكون صوريه في كثير من الاحيان. ففتح ال بحث الموضوعي فيما يرتبط بال مواضيع متصله بالفقه هذه يثري بلا اشكال الساحه الفقهيه ويوجد حاله من التجديد حتى على مستوى الرؤى الفقهيه. وهذا حقيقه ننادي به وينادي به الكثير من الحوزويين.
اما فيما يرتبط بما تفضلتم بالذي اراه يتصل بالخطاب الفقهي اكثر مما يتصل بالعقل الفقهي. الخطاب الفقهي هذا يعتمد على من يمارس دور الخطابه الفقهيه فيشيع خطابا على حساب خطاب اخر. وهذا انا تناولته في موضوع المخارج الفقهيه الذي اثرناه في بعض الليالي وما يرتبط ايضا بفقه الاسره هم تناولت هذا الجانب. انه الخطاب الفقهي يجب ان يكون خطاب عنده استراتيجيه عنده وعي اجتماعي عنده ايضا ملاحظه للواقع ال السائد. فذكرت مثلا ان تفعيل الخطاب الفقهي القانوني فيما يتصل بفقه الاسره هذا قد يساهم في تفكك الاسر. لان البعد الفقهي القانوني البعد الحقوقي في الفقه هذا يجعل الطرفين كل طرف يتربص الطرف الاخر هل هو يحافظ على حقوقه ام لا. وبالتالي تتحول الحاله الاسريه الى حاله تربص بين الزوجين وهذا بلا اشكال قد يفكك الواقع الاسري. فاشاعه مثل هذا الخطاب بلا اشكال هذا تصرف ليس حصيفا ليس حكيما على مستوى من يمارس الخطابه الفقهيه. من يتولى دور التثقيف الفقهي فيما يتصل باثارتكم هذا المعنى ايضا يحضر بقوه. مره نحن نوظف الفقه من اجل التحذير والانذار وتصوير ان الخطاب الفقهي دوره الردع. ومره نوظف الفقه من اجل ندب الناس الى السلوكيات الجيده. تغليب هذا النوع من الخطاب بلا اشكال اجدى من تغليب النوع الاول. حينما نحول الفقه الى اداه جلد هذا بلا اشكال ينفر الناس من الفقه وينفر الناس من التدين. بينما حينما نحول الفقه الى اداه بدل ما تكون اداه جلد وردع اداه جذب. نركز على الخطاب الفقهي المرتبط بالحالات السلوكيه الايجابيه المرتبط بتعزيز بر الوالدين بتعزيز صله الارحام بتعزيز اصلاح ذات البين. فيتحول الفق الى اداه ناعمه في تمرير القيم الدينيه العليا. وهذا حقيقه من اهم الرسائل التي اردت ايصالها في ليله حديثنا عن دور الفقه وموقع الفقه في سلم اولويات الدين. الفقه يجب ان ينظر اليه على انه حاله موظفه لخدمه القيم الاخلاقيه العليا. الفقه موظف وليس الفقه غايه في حد ذاته. توظيف الفقه لتعزيز حالات سلوكيه هذه بيد الخطيب الفقهي سواء كان امام جماعه او سواء كان خطيب منبر حسيني او سواء كان اب يثقف ابنائه في البيت فقهيا. تحويل الخطاب الفقهي خطاب موظف لتعزيز القيم الاخلاقيه العليا هذا ما ينبغي ان نركز عليه في المرحله الراهنه. لان اليوم خلونا واقعيين. اليوم ابنائنا بداوا ينفرون من الحاله الفقهيه بسبب تعاطينا مع الفقه وبسبب غلبه خطاب من نوع ما لا ينجح في تقديم الفقه تقديما جاذبا. ما ادري اذا الوقت يكفي او.
>> انتم شيخنا احسنت.
>> يعني صراحه واسعه للحديث.
>> احسنتم لا كفيت ووفيت.
>> الله يحفظك.
ننتقل الى عنوان اخر. واقعا في الليله الثالث عشر تحدثتم عن عالم الملكوت وعالم الماده. وان لكل عالم قوانين وسنن الهيه. السؤال يتعلق بالمعجزات شيخنا. هل المعجزات ترتبط بعالم الملكوت او عالم الماده؟ بمعنى اخر هل كان الانبياء يجرون المعجزات نظرا لعلمهم ببعض قوانين عالم الملك لكوت او ان لديهم العلم بعالم الماده؟
>> جميل.
>> ام هي نتيجه لخرق كل قوانين العوالم بقدره الله عز وجل؟
>> جميل.
>> هذا بالنسبه للانبياء.
>> نعم.
>> يقول ايضا وماذا عن اصف ابن برخيه الذي عنده علم من الكتاب.
>> نعم.
>> وقسته عرش بلقيس.
>> نعم.
>> هل كان لديه علم بعالم الماده او عالم الملكوت؟
>> جميل. طبعا واقع ما يجري في المعجزه النبويه هذا علمه عند الله وعند ذاك النبي. ولكن العلماء في تحليلهم لحقيقه المعجزه طرحوا عده اراء. وطبعا الخوض في تفاصيلها قد ياخذ مساحه واسعه من الوقت. لكن اهم اتجاهين سائدين على المستوى الكلامي المعاصر. طبعا اتحدث على مستوى علم العقيده المعاصر في مدرسه اهل البيت. يوجد اتجاهان. الاتجاه الاول ما يتبناه مشهور علمائنا وعلى راسهم سيد الخوي قدس سره. ما يعبر عن بال اتجاه الخالقيه. ان مساله المعجزه مساله ترتبط بتدخل الخالق جل وعلا. فالله سبحانه وتعالى قادر ان يخرق هذا القانون الطبيعي بسبب دعاء نبي او بسبب ولايه تكوينيه اعطاها لنبي على الاختلاف في النظريات فيما يتصل بهذا الجانب. فاذا الاتجاه الاول يرى كما تفضلتم ان المعجزه قائمه على تدخل الهي مباشر قاهر للقوانين الطبيعيه وخارق للقوانين الطبيعيه. وهذا هو الراي المشهور ربما عند عموم المسلمين وعند مدرسه اهل البيت. ولذلك عاده ما يعبر عن المعجزه بانها خارقه لسنن الطبيعه. يقابل هذا الاتجاه اتجاه تبناه العلامه الطباطبائي عليه الرحمه وبرهن عليه. يقول بان المعجزه في الحقيقه ليست اختراق لقانون الطبيعه وانما تصرف وفق قوانين الطبيعه. يقول وان اشكلتم بان هذا لان اصحاب الاتجاه الاول يقولون ان كان هذا الاتجاه يقول بان المولى جل وعلا يخرق القوانين الطبيعيه. طبعا اول خلي ابين راي العلامه بعدين ارجع الى هذا الاشكال. علامه الطباطباي يقول المعجزه ليست خرق للقانون الطبيعي. المعجزه توظيف لقوانين الطبيعه. غايه ما في الباب ان النبي يقوم بطي المراحل. يضرب مثال يقول مثلا عصى موسى على نبينا واله وعليه السلام وفق القوانين الطبيعيه ممكن تتحول العصا في يوم من الايام الى افعى. لو افترضنا ان هذه العصا تحللت واصبحت ترابا ودخلت في غذاء يرقه افعى ستتحول مع مرور السنوات هذه الذرات اللي كانت في يوم من الايام مكونه لعصا تتحول الى جزء من جسد افعى. ما يصنعه النبي انه يطوي هذه المراحل التي تحتاج الى مئات السنوات نوات في لمح بصر. فاذا العلامه الطباطبائي يقول المعجزه لا تخرق القانون الطبيعي. المعجزه انما هي تحصل وفق القوانين والسنن الطبيعيه. غايه ما في الباب ان الله يعطي لهذا النبي القدره على طي المراحل في لمح بصر. وحينئذ يصبح الجواب بما يتصل بسؤالكم المباشر انه نعم هو في الحقيقه تسلط على قوانين الطبيعه. يعني معرفه بقوانين الطبيعه وليس خرق لها. مشكله على العلامه الطباطباي انه اذا انت تقول بان المعجزه هي ليست الا طيل المراحل وان المعجزه لا تخرق القانون الطبيعي هذا كانما فيه تحديد من قدره الله تعالى. شلون يعني تقول الله يعني غير قادر على خرق القانون الطبيعي وشبكه الاسباب الطبيعيه. قول لا الله قادر وقدره الله تعالى اذا صورناها بانها قادره على تحقيق المعجزات في ظل الاسباب والمسببات الطبيعيه هذا يكشف عن ان القدره الالهيه اعلى. يقول عكس لما تقول قدرته استلزمت ان يخرق قانون طبيعي هو اسسه. بينما انا ما اطرحه يقول العلامه انا اقول الله قادر على ان يحافظ على قانونه الطبيعي ويجري معاجزه ضمن هذا القانون الطبيعي الذي اسس. فاذا يقول مو انا اللي احجم قدره الله. الاتجاه الاخر هو الذي يحجم في القدره الالهيه بحيث يجعلها مضطره الى تمزيق القانون الطبيعي ومخالفه القانون الطبيعي. نجي الى سؤالكم فيما يرتبط باصف بن برخيه. طبعا هذا بالنتيجه يبتني على الاتجاهات. اذا اذا قبلنا اتجاه العلامه الطباطبائي فنعم يصبح كل من يتصدى لمعجزه سواء نبي او وصي كاصفه بن برخيه لابد ان يكون عنده اطلاع غيبي ومدد غيبي حول القوانين الطبيعيه وبالتالي يتصرف وفق القانون الطبيعي ووفق علمه بهذه القوانين. نعم.
>> احسنت. يعني هي هي علم مثلا من عالم الملكوت المهيمن على عالم الماده.
>> هذا الاتجاه الاول. نعم. الاتجاه الاول.
>> بالنسبه لاصف بن برخيه تحديد او هي كلمات.
>> اصف بن برخيه كغيره. اي اصف بن برخيه وبالنتيجه وصي من الاوصياء. وبالتالي ما ينطبق على اصف ينطبق على بقيه الانبياء. لكن ان قبلنا الاتجاه الاول نعم يصبح هو هيمنه من خلال عالم الملكوت الذي هو يقهر عالم الماده. اما اذا قبلنا راي العلامه الطباطبائي لا فيصبح.
>> ضمن القانون.
>> نعم. علم بتفاصيل القوانين الطبيعيه وبالتالي من خلال القوانين الطبيعيه هذا النبي او هذا الوصي يخترق الق يعني لا يخترق القانون الطبيعي يوظف القانون الطبيعي في تحقيق هذه المعجزه والغرض الذي يريده.
>> احسنتم شيخنا. هذه ايضا سؤالين سادمجهم مع بعض لانه قد يكون الاجابه مرتبطه مع بعض.
>> نعم.
>> من الليله الحاديه عشر ذكرتم روايه نبي الله شعيا عن الاربعين من الاشرار والستين من الاخيار الذين داهنوا وسكتوا عن الباطل. في واقعنا المعاصر المليء بالفتن كيف يمكن للمؤمن ان يحقق التوازن بين النهي عن المنكر الذي يحمي المجتمع من نزول البلاء وبين الاعتزال الذي قد يظنه البعض وسيله للنجاه الشخصيه وانه مما اوصى به اهل البيت عليهم السلام عند ازدحام الفتن.
>> جميل.
>> السؤال بصيغه اخرى او من زاويه اخرى ذكرتم في محاضره تفسير الايه وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم. وكان لكم وقفه في موضوع العدل الالهي وعالجتم السؤال هل من العدل ان يعاقب اسره او مجتمع بذنب فرد؟ وذكرتم جوابين. الاول انها عقوبه تخويفيه وليست حتميه. والثاني ان الناس يؤاخذون بسكوتهم عن المنكر.
>> نعم.
>> فلو قلنا هي عقوبه السكوت او عقوبه عدم النهي عن المنكر. ففي كثير من الاحيان يوجد ضعفاء ولا يمكنهم تغيير واقع او النهي عن المنكر. فكيف يؤاخذهم الله بجريره غيرهم؟ الا يتنافى ذلك مع العدل الالهي؟
>> جميل. طبعا فيما يتصل بالسؤال الاول بلا اشكال يعني الحضور الفاعل في المجتمع هذا هو المطلوب وهذا هو يعني سلوكه اهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم. برغم انتشار المنكرات في عصورهم لم نجد الائمه اعتزلوا الساحه. ومن نجتمع في عاشوراء لاجله صلوات الله وسلامه عليه يمثل الموقف الاوضح في هذا الاتجاه. انه تحرك من اجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقدم نفسه وعياله واصحابه شهداء في سبيل هذه الفريضه المهمه. اذا لم يؤلف في منهج اهل البيت سلام الله عليهم انهم ينعزلون عن الساحه. نعم عندنا روايات انه في اخر الزمان اذا شاعت المنكرات ووصل الانسان حدا بحيث يصبح غير قادر على التاثير بل مو قادر على التاثير غير قادر على الا يتاثر. يعني اذا ينخرط في الساحه الاجتماعيه بشكل طبيعي يصبح هو لقمه سائغه للواقع الاجتماعي الذي قد يكون في اخر الزمان واقعا اجتماعيا فاسدا. هنا نعم جاءت الروايه لتقول الفار بدينه ا او القابض على دينك القابض على جمره فر بدينك ا. هذا يعني ظرف استثنائي اعتقد انه ان شاء الله يعني الى الان المجتمع الاسلامي بشكل عام لم يصل اليه. فاذا الاصل في المنهج الاسلامي العام ومنهج مدرسه اهل البيت على وجه الخصوص ان الانسان مطلوب ان ينخرط في الواقع الاجتماعي بايجابيه ويتفاعل مع هذا الواقع الاجتماعي ويمارس دوره. نعم في حدود المقدور. لانه لا ينبغي للانسان طبعا ان يمارس دور الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لو اضر به. لا الفقهاء يقولون من شرائط الامر بالمعروف وتنجزه او النهي عن المنكر وتنجزه ان لا يكون الامر بالمعروف او النهي عن المنكر سبب للاضرار بالنفس. ويضعون شروط عديده احتمال التاثير ان لا يكون في ذلك يعني ضرر كما قلنا يعود عليه. فبالنتيجه الوظيفه الاساسيه ان الانسان ينخرط في المجتمع ولا ينعزل ولا ينكفا ويمارس دوره بالحدود المتاحه له شرعا. لا ان يدخل في صدام مع الناس ويعود عليه بالضرر. هذا فقهيا لا يجوز اصلا.
واما فيما يرتبط بمساله الاشكال العقائدي انه هذه العقوبات الجماعيه اذا الله سبحانه وتعالى انزلها على مجتمع ما فكيف يؤاخذ في هذه العقوبه فردا لم يرتكب هذه المعصيه؟ انا قدمت اجابه تين او ثلاث في المحاضره. لا باس ان اذكر بواحده منها ثم انتقل للجواب الرابع الذي لم اطرحه على المنبر. تذكير بالجواب المهم اللي احنا طرحناه ان الروايه تبين بانه المداهنه في حد ذاتها هو ذنب ارتكبه المجتمع. وبالتالي حينما تنزل العقوبه بشكل اساسي. انا غفلت عن انظر للاخوه اثناء الحديث. فحينما تنزل العقوبه الجماعيه على المجتمع هنا لا يمكن ان يقال ان العقوبه نالت المجتمع والمجتمع لم يرتكب شيء. لا المجتمع ارتكب ذهب. لان الروايه تقول لانهم داهنوا اهل المنكر ولم يغضبوا لغضبي. فالروايه تقول بسبب هذه المداهنه نالتهم العقوبه. اذا هم في نظر المعاقب وهو جل وعلا يراهم ارتكبوا ذنبهم. هذا هو الجواب الاول. الجواب الثاني وهذا كما تفضلتم قد يصبح واضحا في مساله الاطفال في مساله المجانين في مساله الذين اصلا لا يدركون معنى المداهنه ولا يمارسون المداهنه. هنا في الحقيقه لابد من تقديم الجواب الرابع الذي لم يسع المجال لطرحه في المحا حااضره. اننا تارى ننظر الى المجتمع نظره انحلاليه على انه المجتمع ينحل الى افراد الف وباء وجيم زيد عمرو بكر خالد. فيجي الاشكال انه هذه العقوبه لماذا نالت زيد اللي هو قد يكون مجنون او طفل صغير لا يعرف معنى المداهنه وبالتالي الجواب الاول لا يكون ناجعا لمعالجه عقوبه زيد الذي هو لا يدرك هذا. لاننا ننظر الى المجتمع على انه افراد. ومره لا ننظر الى المجتمع على انه كيان واحد. المجتمع ككيان واحد العقلاء ينظرون اليه في كثير من مواقفهم ويرتبون اثار عقلائيه على الكيان الواحد على المجتمع ككيان واحد. شوف يصفون المجتمع الفلاني مجتمع كريم. المجتمع الفلاني مجتمع واعي. اذا فالعقلاء عندهم نظرتين المجتمع. نظره كافراد ونظره كمجموع. حينما نرجع الى القران الكريم والى روايات النبي الاكرم صلى الله عليه واله نرى ان الله سبحانه وتعالى ينظر الى المجتمع ايضا ككيان واحد ويعاتب هذا المجتمع ككيان واحد. لاحظوا مثلا الايات التي تتحدث حدث عن الامه كنتم خير امه اخرجت للناس. فاذا تمدح الامه ككيان واحد. ليش في المدح ما نجي نقول ليش يمدح المجتمع كله بينما هناك افراد لا يستحقون هذا المدح. فالمدح ما يخالف ان يمدح المجتمع كامل. العقوبه كال كالثواب. ان كنا نتقبل المدح للمجتمع برمته فالعتاب والتوبيخ يقابل المدح. فاذا كان المجتمع عنده سلوك جمعي غير جيد قد يعاتبه الله قد يوبخه الله. ايضا المثوبه الجماعيه حينما يكافئ الله مجتمع بان ينعم عليه ينزل عليه الرخاء كما هو الحال في مجتمعاتنا. هذا الرخاء وهذا الامن وهذا الس هذا عطاء الهي يعطى للمجتمع برمته. احنا نشوف اليوم المجتمع كله ينعم بنعمه واحده. طيب هذا العطاء الالهي ليش ما ندخل في هذه المحاسبات ونقول شلون هذه النعمه تنال المجتمع برمته بينما افراد لا يستحقون هذه النعمه. فاذا كما ان العطاء الالهي حينما ينزل على المجتمع ككيان واحد يشمل جميع الافراد. العقوبه الالهيه ايضا حينما تنزل على المجتمع ككيان واحد ستشمل جميع الافراد. تتمه اخيره وانتهي. نعم. ياتي هنا اشكال كيف عوقب هذا الصغير او هذا المجنون بجرم لا دوره. هذا طبيعه الحاله الجمعيه. طبيعه ان نتعامل مع المجتمع ككيان واحد. نعم لو ان الحساب والعقاب ينتهي في هذه الدنيا استحكم الامر واصبح هذا العبد مظلوم. والله سبحانه وتعالى قد يكون وتعالى الله عن ذلك ظلمه. لكن نحن لا ينتهي الامر عندنا بعالم الدنيا. عندنا عوالم اخرى مستانفه. هناك يتدارك الامر. ان كان هذا الصغير واجه عقوبه جماعيه الله سبحانه وتعالى يعوضه في العالم الاخر. تماما مثل الفقير الذي يموت بفقره. مثل المظلوم الذي يموت بظلمه. هذه كلها تعالج من خلال الحساب والجزاء الاخروي. من يموت بظلمه الله ياخذ بحقه في يوم القيامه. من يموت بفقره وبلائه الله يعوضه عن فقره وبلائه في عالم الاخره. كذلك من يموت في المجتمعات التي ينزل الله عليها عقوبه جماعيه ولا يكن له دور فاعل في هذا الذنب الذي استحق به المجتمع هذه العقوبه الجماعيه سيستانف معه الجزاء في يوم القيامه ويعوض عن هذا الضرر الذي دخله. وهذا يشمل كل الكوارث التي تمس المجتمعات. لما ينزل زلزال ينزل بركان. نعم بعد ما يمكن للبركان ان ينتقي افراد دون افراد. بالنتيجه الله سبحانه وتعالى.
>> يعوضهم.
>> نعم.
>> احسنتم شيخنا. في بعض الاسئله وصلتني قبل قليل على الواتساب. فناخذ ايضا.
>> نعم.
>> بعضها.
>> انا قلت لكم ايضا مساحه للمداخلات الشفهيه.
>> راح نترك الان اي بعد دقائق هو اسئل سؤالين ثلاثه.
>> قصار ونفتح باب المداخلات.
في اخر محاضره ذكرت ان احد الاراء تقول انه اذا اصبحت الكره الارضيه عدد الذين لا يعبدون الله فيها اكثر من الذين يعبدون الله لاهلك الله سكان كان الارض. ويقول وجبت امثله على اقوام الانبياء السابقين. ولكن اليس هذا ينافي الروايات التي تقول بان قبل ظهور الامام المهدي عليه السلام ستمتلئ الارض ظلما وجورا؟ ووقتها لن يه لن يهلك الله اهل الارض قبل خروج الامام.
نعم. انا يعني حتى يكون السائل دقيق. انا ما عبرت بالتعبير الذي ذكره هو.
>> ام.
>> انا قلت بان الذين يطرحون نظريه الاستخلاف الجمعي. انا طرحت هذا ضمن حديثي عن حاله الاستخلاف الالهي كمشروع ابتدا منذ ان خلق الله ادم. قلت دائما يكون الخير اكثري. ما قلت عباده الله بالوجه الصحيح تكون اكثريه. لا احنا نشوف اليوم مليارات من البشر بوذيين. مليارات من البشر غير مسلمين. فاذا لا نتحدث عن عباده الله على الوجه الصحيح حتى يشكل بوضوح انه كيف يعني عباده الله على الوجه الصحيح الاكثريه واحنا نشوف اكثر الناس ليسوا مسلمين. فانا الذي قلته ان الخير اكثري. وضربت.
امثله قلت عموم الناس يبرون والديهم، يصلون ارحامهم، يشفقون على الفقير، يساعدون المحتاج. هذا الخير هو الغالب على وجه الارض.
قلت: ان المجتمعات بطبعها مجتمعات تحب الخير. قلت لو غلب الشر على الخير، فمقتضى ان غلبه الخير غاية إلهية. يعني هذا كبرهان واستدلال عقلي. إذا كان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق حتى يكون الخير هو الأكثر، فإذا غلب الشر فالغرض الإلهي لم يتحقق. إذا الغرض الإلهي ما تحقق، إذا المشروع الإلهي لازم يصير فيه تبديل. فإذا افترضنا أن الشر أصبح أكثرياً فيفترض أن هذا المشروع لم يحقق غايته، وبالتالي إما أن تحصل العقوبات الجمعية كما حصل مع الأمم السابقة، أو أن يحصل، وهذا أنا ما أثرته في المحاضرة، أو أن يحصل تدخل إلهي مباشر. وهذا يجيب على الشق الأخير من السؤال أنه إذا، إذا ملئت ظلماً وجوراً فلا بد من خروج الحجة، يعني لابد من تدخل إلهي يغير هذه المعادلة ويعيد التوازن فيصبح الخير أكثرياً، وبالتالي يبقى المشروع.
التدخل مو بالضرورة يكون بإنزال.
أحسنتم.
عقاب، وأحياناً إصلاح.
نعم.
سؤال قصير أيضاً. قلتم لا تخلو الأرض من حجة، فمن كان الحجة بالفترة الفاصلة بين عيسى عليه السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وآله؟ صلوا على محمد وآل محمد.
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد.
طبعاً روايات أن الأرض لا تخلو من حجة، هذه روايات مستفيضة عن أهل البيت سلام الله عليهم، بل بعضهم يقول لعلها متواترة تواتر معنوي. وفيما يتصل بالمرحلة اللي يسمونها مرحلة الفترة ما بين عيسى عليه السلام والنبي الأكرم صلى الله عليه وآله، فمعتقدنا نحن مدرسة أهل البيت أن هناك خط ساخن من الأوصياء بعد عيسى عليه السلام استمر إلى حين بعثة النبي صلى الله عليه وآله. خصوصاً أن من معتقداتنا نحن الإمامية أن مواريث الأنبياء يجب أن تصل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، يعني قميص يوسف، عصا موسى، تابوت آل داوود، هذا كله عندنا في الروايات. هذا وصل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، وبالتالي لابد من افتراض وجود خط ساخن من الأوصياء بعد عيسى إلى رسول الله. طبعاً بحسب رواية أهل البيت هم أجداد النبي صلى الله عليه وآله، يعني معتقدنا في عبد المطلب، في أبي طالب، هؤلاء كلهم كانوا.
حجج الله.
حجج. نعم. وأوصياء.
أحسنتم، أحسنتم. شيخنا نفتح باب المداخلات. سماحة الشيخ في مداخلة تحب عندك مداخلة؟ الشيخ أفاضة ينفعنا ويصحح ما نقول. الله يحفظه إن شاء الله.
عمي تفضل، تفضل سيدنا، تفضل. شكراً. تفضل سيدنا.
السلام عليكم. اشتغل.
أوكي. السلام عليكم جميعاً ورحمة الله وبركاته.
عليكم السلام.
أنا الحقيقة، وبدي أنقل بعض التعليقات اللي سمعتها، سواء من مجلس الرجال أو مجلس النساء. الجمهور اللي يحضر المجلس سواء من الرجال أو النساء متباين ومختلف في الوعي الثقافي.
صحيح.
مو شريحة واحدة، وإنما عدة شرائح. فالبعض كان يقول وقت المحاضرة طويل، ويصعب متابعة الخطيب وربط المعلومات مع بعض ويطلع بفائدة واحدة.
مدة المحاضرة كانت تأخذ ساعة أو أكثر.
صحيح.
زين. فهنا حتى غير هؤلاء اللي استمعنا منهم ملاحظات، هم كانوا يقولون نفس الكلام، أن صعوبة الربط بين المعلومات لأن المحاضرة طويلة.
جميل.
أنا أدري أنه خطيب مثل سماحتك شيخنا، يعني عنده اندفاع كبير جداً في يعني اطلاع للجمهور على الثقافة المنبرية، وأنت عندك ثروة ثقافية عالية جداً.
الله يحفظكم على هذه الملاحظة الأولى. الملاحظة الثانية اللي سمعتها أكثر من شخص هنا مجلس الرجال يقول: ما المانع أن تكون بعض المحاضرات تاريخية؟ يعني التاريخ به قضايا كثيرة جداً.
مرتبطة بالمنبر الحسيني.
صحيح.
كان بودنا نسمع يعني محاضرة تاريخية واحدة، اثنين. زين، هذه تبقى بالذاكرة غير المحاضرات الثانية.
جميل.
خاصة القضايا التاريخية. ثالثاً، وهي ملاحظة تخص الشيخ نفسه. إحنا هذا المجلس شيخنا محسوب عليك، أنت خطيب هذا المجلس، وأنا باسم الأسرة وفروعها جميعاً نرغب ونطمع أن تكون خطيبنا في السنة القادمة.
الله يحفظك. وس.
الله يحفظك ويسلمك.
صلوا على محمد.
صلوا على محمد.
اللهم صل على محمد وآل محمد.
أتحدث.
طبعاً أولاً أشكركم سيدنا على ملاحظاتكم القيمة وثناؤكم الذي أنا لست أهلاً حقيقة، لكن حسن ظنكم وجميل أخلاقكم. وفيما يتصل بالملاحظتين الأولى والثانية، أنا أوافق الإخوة الذين طرحوا هاتين الملاحظتين. وهذا حقيقة مما يعني نبتلي به نحن في عشرة المحرم. هذه المحاضرات أنا التي أعدها يعني بودي حقيقة، لكن هذا ما يتاح أن تطرح في موسم لا نبتلي فيه بمصيبة طويلة في البداية ومصيبة طويلة في الأخير. وإلا يعني الجمع بين هذه الأمور من الـ يعني من الأشياء التي تفرض بشكل قهري على الخطيب أن يتجاوز الساعة. وأنا تواصلت مع أبو سيد علي في أكثر من مناسبة وفي أكثر من سنة، قلت له: هل مثلاً ترجحون أن إحنا نلغي مثلاً أبيات العربي في البداية والنعي؟ يعني إذا نستحضر تجربة المرحوم الشيخ الوائلي قدس الله نفسه، مما كان يعينه أنه في كثير من الأحيان يتنازل عن الأبيات في البداية ويصبح عنده وقت جيد لطرح الموضوع ولبناء الموضوع بناء تدريجي إلى أن يصل إلى الذروة، ثم يصل إلى الاستشهادات. وأيضاً الاختصار اللي عادة كان يمارسه في المصيبة في الأخير. أيضاً إحنا مجتمعنا للأسف ما يقبل يتنازل لا عن النعي في البداية ولا عن النعي في الأخير. النعي في البداية مع النعي في الأخير يأخذ حدود الربع ساعة، فيبقى للخطيب إذا بنمشي على الوقت المقبول، يعني إذا قلنا الوقت المقبول 55 دقيقة، إذا بتروح 15 دقيقة يتبقى له فترة لا يسعه أن يبني الموضوع بناء محكماً، وبالتالي سيصبح الموضوع مجتزأ حقيقة. وأنا لي تجربة في هذا المجال، ولذلك يعني أنا أضع المسألة بين أيديكم، إن ساعدتم في اتخاذ قرار ما، إن نحنا نتنازل عن المصيبة في البداية أو جزء من المصيبة في الأخير، فأنا أستطيع يعني أن أعطيكم وعداً بأن المحاضرة لا تتجاوز الساعة. وحينما أبلغني أبو سيد علي في الليالي في منتصف العشرة هذا الجانب، اتخذت قراراً من ليلة التاسع أنه لا أتجاوز الساعة، وأعتقد أني حافظت على هذا القرار، يعني نجحت في الليالي الخمس الأخيرة أو الأربع الأخيرة، الخمس الأخيرة لم أتجاوز الساعة. فهذا فيما يرتبط يعني بطول الوقت، وأنا أوافقكم أن الوقت كان طويلاً، لكن فعلاً أنا مضطر إليه، لأني أريد أقدم مصيبة في البداية ومصيبة في الأخير، وأريد أيضاً أقدم موضوع مترابط ومتكامل ويبنى بشكل تدريجي حتى يبقى يعني خط التواصل مع المستمع محفوظ.
أي حقهن حقهن حقيقة. أي. وهذا يعني.
شيخنا ما أتوقع يعني من خلال استقرائنا للحضور أنه التنازل عن جزء من المصيبة.
مقبول، مقبول. مو مقبول؟ لا، مو مقبول. بدهم يزيدون بعضهم على.
إذا إحنا مضطرين.
فعلى كل حال، إن شاء الله يعني أنت محاضراتك كافية. الثالثة اللي أشار لها السيد، مسألة المواضيع التاريخية. أنا حقيقة من المحبين سيدنا المواضيع التاريخية وأنسبها كثيراً، وعندي بحوث جاهزة يعني في هذا المجال، لكن لأني ماخذ منهج من قديم يعني أنه ضرورة تنويع المحاضرات، يكون فيها التاريخ تاريخي، فيها العقائدي، فيها الفكري، فيها القرآني، فيها التربوي، فيها الاجتماعي، فمضطر أني أبقى على هذا التسلسل، لأنه في المجلس الآخر في ليلة الحوار طرح علي إشكال: ليش ما تخلي المواضيع كلها اجتماعية؟ ويعني فالأذواق مثل ما تفضلت سيدنا مختلفة. أنت حتى ترضي الأذواق يعني أكبر شريحة من الأذواق يكون تنوع، فلعل التنويع هو الذي يفرض نفسه. لكن أعدكم إن شاء الله إذا وفقت لخدمتكم في مواسم قادمة أن إحنا نكثف الطرح التاريخي، ما دام أنت تشجع عليه وأنا أحبه، فإن شاء الله ننجح في إن شاء الله.
إذا الله كتب لنا، أتشرف سيدنا، أتشرف بخدمتكم. الله يحفظكم.
أحسنتم شيخنا، أحسنتم. طبعاً إحنا بعد كلام الخال و يعني ما عندنا شيء نضيفه، إنما أنت يعني حقيقة أجهت و يعني كان كانت محاضراتك جداً موفقة. الإطار العام هو إطار عاشورائي، ولكن معالجة لقضايا اجتماعية كثيرة. أنا عندي سؤال الآن شيخنا.
العالم يتطور.
جميل.
زين، يعني لو لاحظت المنبر من قبل 50 سنة ولاحظت الآن في تطور. هل عندك رؤية أنه هل في إمكانية لتطوير المنبر بحيث ما يصبح المنبر بهذا الشكل؟ يعني أنا ما عندي يعني ما عندي صورة في بالي، ولكن من باب التطور حتى مثل ما تقول يعني يلاحق التطور الاجتماعي وال اللي جاي يحصل الآن. هذا شيء. الشيء الثاني، من ضمن التطور أن يكون هناك منبر مختص. يعني عندنا الناشئة، الناشئة ذول الأطفال حقيقة، هذول يعني منذ أن فتحوا أعينهم على الحياة، هم الموبايل بأيدهم والتطبيقات والتيك توك، الأشياء هذه. أنا أفكر أنه لو كان اكو هناك منبر مختص للناشئة.
يعني المنبر المنبر للكبار يبقى كما هو، طبعاً، لكن هذا الطفل ما يستوعب بالمحاضرة، فلازم يكون هناك حتى الخطباء المختصين في عقلية الطفل. هذه هل هذا التصور هذا واقعي ولا أنا مثل ما تقول يعني؟
لا، بالعكس سيدنا. أولاً الطموح أن يتحول المنبر إلى منبر تخصصي، هذا يعني حقيقة غاية ننشدها منذ سنوات. وأنا طرحت كثيراً هذا المعنى على المنبر في جلسات حوارية، أن يكون عندنا منبر متخصص، بحيث يتصنف المنبر مع مرور الوقت تدريجياً، يصبح هذا الخطيب دائماً بحوثه تاريخية معمقة، خطيب آخر فكرية معمقة، خطيب ثالث عقائدية، خطيب رابع اجتماعي. أنا الذي ألاحظه أن السواد الأعظم من منابرنا منابر اجتماعية، ولعله ربما يعني لأهمية وحساسية الجوانب الاجتماعية، لكن نحن بأمس الحاجة أن يكون عندنا منبر قرآني، منبر تاريخي، منبر عقائدي، منبر فكري، منبر، وأيضاً على مستوى الشرائح المختلفة، منبر نسائي، منبر للطفل. بعض المجتمعات أنا شفت عندهم منبر خاص بالأطفال. في مسقط هناك عندهم مأتم اسمه مأتم الطفل، ومجالس تعقد للأطفال، والآباء قبل ما يجون المجلس الرئيسي يروحون يحضرون مأتم الطفل بأبنائهم. بعضهم يترك الأب أبناءه ومعاهم خطيبهم، وبعضهم يأخذ ابنه ويجيبه أيضاً إلى مأتم الكبار. وأعتقد توجد بعض التجارب هنا على مستوى المنطقة. وأما فيما يرتبط بالشق الأول من سؤالك، التطوير، هذا حقيقة أنا ناديت به منذ سنة، منذ سنتين، ضرورة أن ينشأ عندنا في هذه المرحلة منبر رقمي. يعني أنا كنت أنادي بأن يكون لكل كل حسينية في عرض المنبر الحضوري، منبر في وسائل التواصل. يعني مأتم الرضا يكون عندهم خطيب موجود في الحسينية يحضره الناس، وخطيب خاص بوسائل التواصل الاجتماعي يتعاقد معه، يهيئ مادة، لأن اليوم ما نقدر إحنا نهمل وسائل التواصل الاجتماعي. يجب أن يكون لكل لكل يعني مأتم حساب على وسائل التواصل الاجتماعي، يطرح مادة بطريقة وسائل التواصل الاجتماعي. أي مو محاضرة ساعة إلا ربع، لا. وسائل التواصل الاجتماعي قائمة على المعلومات اللي إحنا عبرنا عنها فلاشية، يعني مال دقيقتين ثلاث دقائق. فيكون عندنا في كل ليلة من المحرم مادة معدة، مهيأة، وسنجد أشخاص متخصصين، وسينشأ عندنا بعد حين خطباء ليس بالضرورة أن يكونوا معممين، ولكن يمارسون هذا الدور على وسائل. وهذا في الحقيقة ينمي المواهب أيضاً وينمي الكفاءات الاجتماعية ويجعلنا مستعدين لهذا الواقع الافتراضي الذي هو أصبح تحدي اليوم. من أكثر المشاكل اللي إحنا نعانيها اليوم في بيوتاتنا عدم وجود مادة على وسائل التواصل الاجتماعي لأطفالنا، عدم وجود مادة لأسرنا. لما ننشئ خط موازي في الحسينيات والمساجد، بحيث كل حسينية يكون حسابها على وسائل التواصل، مو هو استنساخ وتنزيل للمحاضرة الحضوريه على الحساب، لا. حساب يكون له لجنة تديره، أفراد كوادر يهيئون مادة خاصة به، بحيث هذا المسجد أو هذه الحسينية ينزل المحاضرة الحضوريه، وأيضاً تكون عنده على الحساب مادة لوسائل التواصل الاجتماعي.
أبو رافل.
حياكم الله. أنا اسمحوا لي صوتي مبحوح بس أحاول قدر الإمكان.
جميل.
صوت تعقيباً على كلامكم في قضية أن يكون لدينا قنوات موازية.
نعم.
مجلس الرضا من عدة سنوات الآن يقوم بعمل مسابقة.
جميل.
وهذه المسابقة تخص المجلس نفسه، المحاضرة، وآليتها جداً لطيفة، يعني تجمع مجموعة أسئلة حول المحاضرة، يعني الأسئلة مو نظرية خارج المحاضرة، وإنما حول ما طرحه الشيخ نفسه. وثاني يوم تعرض الأسئلة ولمدة قصيرة حتى ما يسمح للأشخاص بالاستعانة بالنت وكذا للإجابة.
جميل.
بس الأرقام شيخنا السنة هذه عندنا من شاهد قناة مجلس الرضا عبرت ثلاث 13 ليلة أكثر من 22,000 شخص.
ما شاء الله. 22,000 مشاهدة. اللطيف أن 80 منها بالسعودية، 80% منها بالسعودية، وهناك جزء منها بالعراق وجزء منها في البحرين. يعني في العراق حوالي 800 مشاهدة، وفي البحرين حوالي 400. وهذه يعني.
يشجع الشباب أن يهتموا بموضوع القنوات.
أي نعم. أي القنوات السوشيال ميديا.
جميل.
عدد الذين يعني شاركوا بالمسابقة السنة هذه 1514 شخص.
ما شاء الله. جميل.
بين كبير وصغير.
جميل.
إجمالي من شارك في المسابقات بصورة عامة، في بعضهم متكرر 4949، يعني قريب الـ 5000.
جميل.
زين. طبعاً عدد الأسئلة الائله المطروحة كانت 60 سؤال.
لأنه 12 ليلة، أنتم ليلة عاشر ما كان في مسابقة لأنه ليلة مصيبة.
زين. معدل المشاركات في كل ليلة من الليالي هي أكثر من 400 مشاركة.
جميل.
وطبعاً هناك جوائز وبعضها جوائز رمزية وكذا. فشاهد أنه يعني لاحظنا أن الكثير ممن يشارك ليسوا من الحضور في المجلس.
صحيح.
وإنما مثلاً من أماكن أخرى، من الأحساء أو القطيف أو حتى من أماكن بعيدة. وهذه شيء مشجع بالنسبة إلى الإخوان أن يهتموا بموضوع السوشيال ميديا ونشر هذه المحاضرة وهذا النشاط، نشاط الأسئلة بشكل مكثف. واللي تفضلت به أن يكون هناك قناة موازية تطرح بعض المفاهيم في كل ليلة من الليالي بحيث يكون رديف لما يطرحه المحاضر والخطيب في تلك الليلة.
ونكرر دعوة العام وباسم الأسرة أن إن شاء الله نستضيفكم السنة القادمة كخطيب. أنت أصبحت مرتبط بمجلس الرضا وإحنا مرتبطين بك.
على كل حال، وأنا مرتبط، أنا عفواً، الواقع أنه شيخ أحرجني بقدر كلامه الطيب والصورة المأخذها عن مجلس الرضا وعن أسرتنا، أسرتنا بالذات. يعني كان كلام ما كبير. أنعم وأكرم بكم. سي.
أبو علي، عندنا ثلاث مداخلات على السريع. الأستاذ جابر.
بس أنا عندي شوي.
والعم أبو جعفر.
والدكتور.
آه أبو عمار. تفضل سيدنا، وبعدك أبو عبد الله.
تكملة لكلام الأخ أبو علي، أنا سبق وقلت يعني الشيخ الجليل، هذا المجلس ترتاده نخبة من المثقفين ومن يعني مختلف الدكاترة، مهندسين، شعراء. والشيخ كان بالذات يحضر لهذا المجلس. أنا أتذكر في سنوات ماضية قال لي: مجلس الشخص يعني أحضر ضرورة محاضرة خاصة لأن أعرف هناك رجال يمكن ياخذوا يعطوه معانا.
أنا شيخنا حبيت يعني أشكرك على المحاضرات اللي أثرت المجلس المستمعين في محاضرة الليالي الماضية. أنا اليوم كتبت هيك ف كتابة بسيطة لك يعني بس حبيت يمكن دقيقتين هي ما تستغرق.
إحنا بدنا الشار أبو عمار.
أنا كتبت صاحب الفضيلة الشيخ إسماعيل المشاجر حفظه الله ورعاه، إخواني المؤمنون، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عليكم السلام ورحمة الله.
نحن اليوم في مجلس الرضا ممتنون وفخورون وسعداء جداً بوجودك بيننا طوال عشرة الليالي. عشنا معك فكراً راقياً ونقلة علمية ودينية مميزة للمنبر الحسيني. لقد أبهرتنا بطلاقة لسانك وحسن بيانك وقدرتك البارعة على الربط بين الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وسيرة أئمة أهل البيت عليهم السلام.
سلام الله.
لتجسد للعقول والأرواح مظلوميتهم وعلمهم وأهليتهم. نسأل الله العلي القدير أن يتقبل منك هذا العطاء العظيم.
إلهي.
وأن يمد في عمرك ويبارك في قلمك ولسانك.
وأنتم كذلك إن شاء الله.
لتظل دائماً منبراً ونبراساً للتطوير والتنوير لخدمة آل البيت عليهم السلام.
أهلاً بك ومرحبا سماحة الشيخ، ونورتنا هذه الليلة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الله عليكم السلام ورحمة الله. مشكورين سيدنا على هذه الكلمات الطيبة التي لست. الله يحفظكم. هذا من لطفكم وخلقكم وحسن ظنكم.
الأستاذ جابر، تفضل.
حياك الله شيخنا الجميل أبو عبد الله.
الحقيقة الشيخ ظهوره ظهور منتظر في كل سنة. ينتظر الجمهور الحسيني المؤمنين هذا الظهور لأن فيه فائدة كبرى.
من خلال تبنيه للمنبر الفكري. وأعتقد المجتمع دائماً يحتدم في الحوار حول التفاضل فيما بين المنبر الفكري والمنبر التاريخي والسيرة. ولكن أنا أقول: هناك عتب عندي بس على القائمين على مجلس الرضا في تنظيم هذا اللقاء. الجمهور مثل ما قال أبو عمار الذي يحضر مثل هذه المجالس هو جمهور أيضاً نخبوي. فبشكله وبحضوره وانتظامه في الحضور معناه هو يؤيد ما يطرح الشيخ ويؤيد فكر الشيخ وطريقة الموضوعات التي يختارها. فكان يحبذ أن الدعوة تكون أوسع من أن يكون هناك عدد مقتضب بالعشرات لحضور مثل هذه هذا اللقاء، لأن هناك كثير من التساؤلات وكثير من الشباب يسأل يقول: والله ودي أشوف الشيخ عشان أسأله هالسؤال، أبي أستوضح هذه النقطة. فكانوا جمهور يفترض أن الرسالة كانت أوسع. وفي ليلة المنبر بوجود الشيخ يكون الدعوة عامة مثل ما كان سماحة السيد منير يعلن في وسائل التواصل ويكون الحضور مميز، وبالتالي الفائدة عامة كبرى. هذا بس تعليق. الثاني بسماحة شيخنا، طبعاً الآن في الحوزة العلمية الأحساء تتبنى تخريج دفعة دفعات من الخطباء. فهل هناك تواصل معكم في هذا الإطار؟ وما رأيكم فيما يطرح في منهج بحيث أن الخطباء ومستواهم اللي راح يتخرجون راح يكونون أصحاب منبر فكري، أو هو من ما نراه في الساحة بشكل عام؟ ما تعليقكم على هذا المشروع القائم في الحوزة ويعول على المجتمع كثير؟ ننتظر يعني إحنا نشوف تركيبة خطباء على مستوى راقي إن شاء الله.
حياك.
فيما يرتبط بالنقطة الأولى، أنا أضم صوتي إلى صوتك. جيد لو تكون الجلسة الحوارية طبعاً جلسة عامة على أساس يكون التفاعل أكثر، وأيضاً يكون التواصل يعني مع الجمهور أقوى.
فيما يرتبط بالمشروع المنبري المطروح في الحوزة العلمية، بلا إشكال هو مشروع إن شاء الله في مستوى الطموح، خصوصاً أن القائمين عليه علماء المنطقة وفضلاؤها. وأتنبا بأنه نعم ستكون هناك إن شاء الله يعني سيكون هناك تنوع. أعتقد بحسب اطلاعي على البرنامج أنه سيكون الخطباء القادمين يعني بما يلبون الطموح إن شاء الله. أنا كشخص ليس لي تواصل باعتبار أنني مقيم خارج البلد، لكن القائمين بلا إشكال يعني هم أهل وأكفاء. وتصور قبل يمكن حدود 15 سنة كان هناك جلسة برعاية سماحة السيد قدس الله روحه الزكية سنوية كانت تعقد في الحوزة بعد عشرة المحرم، لا أظن أنها استمرت، لكن كانت بوادر ذلك البرنامج منذ ذلك الحين. وأعتقد أننا إن شاء الله سنقطف ثمار الفكرة التي تبلورت في تلك المرحلة وطبقت خلال هذه السنوات. أعتقد يعني في المنظور القريب إن شاء الله سنشهد خطباء جدد على مستوى الطموح ومتنوعين أيضاً.
وهذه التجربة موجودة الآن حتى في النجف. يعني في النجف الآن بدأت تفتح معاهد خطابية. في قم أيضاً كان فترة قبل يعني عدة سنوات هم كانت هناك معهدين تقريباً يعني لإنشاء الخطباء. وبعض الخطباء المشهورين مشهورين الآن على الساحة الشيعية هم كانوا ثمرات هذه المعاهد التي كانت في قم. والآن في النجف. فاتصور يعني هذا المشروع مشروع نجاحه فيه كما يقولون.
أحسنتم سماحة الشيخ. العم السيد باقر أبو جعفر.
عليكم السلام سيدنا، أهلاً ومرحبا بك.
لا نشتغل. زين. حياكم الله شيخ. أنا بس تعليق على موضوع الوقت ومده وقت المحاضرة. اذكر ذكرت بأنه الموضوع يأخذ شويه وقت وكذا. باعتقادي بحسب متابعتي للـ إذا تم حذف الملخصات بعد كل محور.
آها.
الملخصات قاعد تاخذ وقت. يبدو لي أغلب الشباب مركزين وما تحتاجون هالوقت من التلخيص بعد كل محور. لو اختزل هذا الوقت اتصور يصير الوقت يعني مضغوط بشكل جيد. يعني هذا بنوع من التكرار البعض عشان يقترح هالمقترح هذا بهالمسألة. إذا ما أدري تنفعكم هالملاحظة هذه.
جيدة هي. بس سيدنا أنا الملخصات ترى ما تتجاوز ثواني. يعني هي كلمات معدودة فقط أطرحها من أجل ربط المحور الأول بالثاني. لكن إن شاء الله إذا أنتم ترون أن هذه.
يعني أي بعض الأحيان بعض الأحيان.
ها؟
لا، جيد. إذا كان ترون يعني أن هذا يؤثر، نسعى إن شاء الله.
أيضاً ملاحظة أخرى سمعتها من البعض أنه السنة يمكن مو بال ما كانت بالعمق المتوقع كل سنة.
ها؟
عن العام. العام كانت أعمق من السنة هذه.
لا، ربما لا أتفق سيدنا. يعني.
أنت ما أدري أنا سمعتها من بعض الإخوان.
لا، لا أتفق. يعني.
ها؟
سيدنا أنا أنقل رأي أنا أنقل رأيي البعض.
زين. بعض ممن كان يتابع بدقة.
رأيك. [تنحنُح]
بس أنا يمكن رأيي يعني بيني وبين الشيخ أقوله. [ضحك] هذا أبو أحمد بس عنده ملاحظة لكم شيخ.
أي في الخدمة. لا، طبعاً أنا لا أتفق مع هذه النقطة، لأنه يعني من خلال إعدادي للمحاضرات أنا ألحظ هذا الجانب يعني قدر الإمكان أن يكون في مستوى أكثر مما يعني أطرحه في العام السابق والعام الماضي على وجه الخصوص، لأنني أني رجعت بعد فترة توقف عن البلد، يعني كانت يعني تهيئة إن صح التعبير. فهذه السنة لا، السنة أكثر يعني المادة.
والله الشيخ احتار. يعني في ناس يقولوا له خفف من العمق صعب علينا الفهم، وأنت تقول يعني لو شويه تعمق أكثر المقارنة بالعام. على كل حال، إحنا نريد نختصر الجلسة. العم أبو أحمد.
والدكتور. دكتور هنا بس طلب قبل بعدين هنا نجي حتى لأن العشاء جاهز تحت والشيخ أكيد تعب بعد.
لا، فنحاول نخلص يعني نخلي المداخلات سريعة. المداخلات للشيخ.
أبو مجتبى. أبو مجتبى يعني إذا أنت قاعد بين السادة فسادة، ونحن والأنَامُ عَبيدٌ ولنا طَرَفُ العُلَا والتَليدُ. فلو سمحت اسمع عدل. [ضحك] عفواً شيخنا معليش.
تفضل تفضل سيدنا.
أولاً المحاضرات أنا أراها تطورت عن أول أيام الجينوم والأكوان المتعددة.
أنت لازم من عركها كل سنة وياك. تفضل.
لا، بالعكس أنا أراها تطورت للأفضل يعني.
صارت حسينية.
طيب، الآن بدأتم يعني تطبقوا النصائح الأولى. على كل حال جزيتم خيراً. والعمق كان جيد. كان ما أدري اللي أشكلوا على العمق ما أدري.
لا، أنا أعتقد مثل ما تفضلتم سيدنا، المرحلة اللي كانت قبل أيام كورونا كان الظرف يقتضي طرح مواضيع خاصة. يعني كانت في ذيك الفترة أثيرت.
موجه الحاد واشكالات ترتبط بهذا الجانب، فهو طبيعة المواضيع في ذيك المرحلة كانت تختلف عن طبيعة المواضيع في هذه. أما على مستوى يعني العمق، أعتقد ما تغير شيء يعني.
ملاحظة بس شيخنا، ما برا المواضيع اللي طرحت.
أم.
بالنسبة إلى نظرتكم للحوزة العلمية وخطابها ومناهجها بشكل عام، هل ترون أنها تؤدي الحاجة للشباب الصاعد حالياً، ولا يحتاج إلى تطوير أيضاً من حيث المناهج الحوزوية بشكل عام؟ أنا ما أدري أشوفها فما زالت تدرس الكتب المؤلفة من 100 سنة ورايح، يعني كأنما الحاجات قاعد تسبق كثير، يعني ما يطرح في الحوزة الآن، الذكاء الصناعي يجاوبك على كل الأسئلة. طيب أنت إيش ممكن تدرس بالحوزة شيء يلبي حاجة هالشباب الصاعد بحيث يستطيع يفكر صح، بحيث يستطيع يجمع هذه المعلومات ويطلع بنتيجة جديدة، مو فقط أني أغذيه بالمعلومات، محتاج أن يكون عنده القدرة على الربط وأنه يميز بين الغث والثمين.
جميل.
على كل حال جزيتم خيراً. ودنا نسمع رأيكم بهالموضوع.
طبعاً الحوزة العلمية في المرحلة الأخيرة حصل فيها ولله الحمد يعني تطور كبير على مستوى المدخلات التدريسية، على مستوى مراكز البحوث التي نشأت. يعني إذا نتكلم مثلاً عن تجربة الحوزة في قم، الحوزة في قم يعني في العقدين الأخيرين حصل فيها نقلة نوعية إذا ما قيست بالحوزة قبل 30 40 سنة. يعني ولعل جامعة المصطفى واحدة من منجزات الحوزة في قم. التجربة القمية الآن أيضاً قاعدة تلقي بظلالها على الحالة النجفية، وهناك تغير كبير على مستوى إدخال بعض المناهج، إدخال بعض التخصصات، نشوء بعض مراكز الأبحاث، بعض المؤسسات العلمية. أيضاً طموح طلاب الحوزة اختلف. يعني الآن أغلب الطلاب الذين يذهبون إلى الحوزة أغلبهم جامعيين، بعد الجامعة يتجهون. فهذا بلا إشكال سيلقي يعني سيترك أثره أيضاً على معطيات الحوزة ومخرجاته أيضاً.
نسأل الله لنا ولكم التوفيق.
أحسنتم شيخنا، أحسنتم. تفضلوا. الو.
آه، السلام عليكم شيخنا.
عليكم السلام.
تفضلتم شيخنا بأن هناك رؤيتان.
نعم.
تتكلم عن المعجز.
صحيح.
رؤية أن في هيمنة.
هيمنة عالم الملكوت على عالم المادة، واللي يتبناه السيد الخوئي.
نعم.
والرؤية أن هي نفس عالم المادة، الأنبياء أوتوا أوتيوا شيئاً يعني من الأسرار وكذا، فاعرفوا الأسرار، فاختزلوا المراحل. هذا رؤية السيد الطبطبائي.
صحيح.
طيب، بناءً على رؤية السيد الطبطبائي، إذا الأنبياء عرفوا أسرار المادة واختزلوها، يعني مثلاً وأحيوا الموتى وطووا المراحل وجابوا عرش بلقيس، ورسول الله صلى الله عليه وآله الإسراء والمعراج، فهو يدور في نفس دائرة الرأي الأول، لأن هذه الأسرار اللي أمدوا بها، استمدوها من خلال عالم الملكوت، يعني هو عالم المادة ما راح يستغنى عن عالم الملكوت اللي أعطاه هذه الأسرار أنه يتحكم بالمادة ويرجع الموتى إلى أحياء وكذا.
هو بلا إشكال سيدنا، الاتصال بعالم الملكوت وبعالم الغيب هذا أمر يعني من خصوصيات هذا النبي أو هذا الوصي. هو مؤيد بالغيب ومؤيد بالوحي. لكن الكلام في حقيقة المعجزة حينما يمارسها هذا الوصي أو هذا النبي، ما الذي يجري؟ هل هو فعلاً يخرق القوانين الطبيعية، أو أنه يحافظ على القانون الطبيعي وكل ما يحصل أنه يوظف القانون الطبيعي؟ ما يطرحه العلامة هو الثاني. وهذا طبعاً يفتح أفق جداً جميل. نظرية العلامة الطباطبائي لها ثمرات رائعة. ما يطرحه العلامة أن كل معجزة وراءها سر في القوانين الطبيعية، ينبغي للإنسان أن يسعى لكشفه، مما يعني أن المعاجز في يوم من الأيام قد يكتشف علم الطبيعة وقوانين الطبيعة قد تكتشف لنا حقيقة ما جرى. وهذا يعني أن كل معجزة من الممكن أن تشكل في يوم من الأيام سبق علمي. يعني ماذا كان يصنع عيسى عليه السلام حينما يحيي الموتى أو يبرئ الأكمه والأبرص؟ هذا إذا أخذنا بنظرية العلامة يصبح تحدي لعلماء الطبيعة: تعالوا اشتغلوا، ترى قد توصلون في يوم من الأيام إلى قدرة تشابه هذه القدرة. واضح؟ عكس ما لو قلنا: لا، هو خرق لقانون الطبيعة. عالم المادة يقول: أنا ما أقدر أخرق قانون الطبيعة، أقدر أكشف أسرار قانون الطبيعة. فإذا قبلنا نظرية العلامة معناها المعجزة يمكن في يوم من الأيام أن تصبح في متناول الناس، فتصبح معجزة تاريخية في وقتها كانت معجزة، بينما الآن كشف العلم سر. ولكن.
يعني أعطيك مثال واضح.
حمل مريم عليها السلام بعيسى من دون زوج. هذه بلا إشكال معجزة. في ظل ما يطرحه العلامة، إذا قبلنا ما يطرحه العلامة، أن هذه القضية وفق قوانين الطبيعة، تصبح قضية الاستنساخ هذه صورة من صور هذه المعجزة، يعني أنه يمكن للمرأة من دون زوج أن تنجب، وهذا ما حصل في قضية عيسى عليه السلام. واضح الفكرة؟
بس شيخنا، إحنا نقع في إشكال ثاني.
لأن المعجز أنه يكون ما في شخص قادر أنه يأتي به، ولا ما صار معجز. إذا اكتشف السر وأتى، اختبص الأمور هنا في.
لا، ما تختبص. ولذلك قلت لكم تصبح حينئذ المعجزة معجزة تاريخية. يعني في وقتها كانت معجزة. إذا كشف سرها في هذا الظرف، الآن بطلت صارت معجزة.
بس اللي كشف سرها يجيب غيرها شيخنا.
كيف يجيب غيرها؟
يعني إذا كشف سرها معناته أنه قادر أنه يكتشف أسرار أخرى و.
ما يمنع. ما يمنع بالنتيجة.
ممكن يدعي معاجز أخرى أو كذا أو.
لا، ما يدعي معاجز أخرى. إحنا نقول هذه المعجزة، إذا طبعاً كله مبني على نظرية العلامة، إذا هذه المعجزة وفق القوانين الطبيعية، فإذا ما حصل يمكن اكتشافه طبيعياً. بينما لو قلنا هو خرق لقانون الطبيعة، عالم الطبيعة يجي خلاص يكتفي ده يقول: ما أقدر أسوي شي، يعني ما أقدر أخلق القانون.
وحينئذ يجي هذا الكلام. إذا قلنا بأن نظرية العلامة صحيحة وأنها يمكن أن تكتشف، فحينما تكتشف تصبح المعجزة كانت في تاريخها ها معجزة، أما اليوم فلم، فليست معجزة.
أحسنتم شيخنا، الله يعطيكم العافية. إحنا باقي خمس دقائق. في الدكتور ضياء والدكتور فاضل. حاولدر.
مداخلتين سريعتين. الله يعطيكم العافية.
أحسن. مشكور.
حياكم الله.
السلام عليكم. حياكم. السلام.
طبعاً أظن صوت الصوات السادة بأنه نرحب سماحة الشيخ بأنه.
الله يحفظكم. دكتور.
يعني بالنسبة لاختيار المواضيع والمنهج العلمي والتسلسل وطرح الفكرة والمصطلحات وكل الأمور هذه الطيبة الممتازة، أمراض معاصرة فتناولها يعني يضفي أهمية على.
الله يعطيكم العافية.
شكراً دكتور.
أحسنتم دكتور. أحسنت.
يعني أنا ما عندي سؤال، بس أنا عندي اقتراح. هالاقتراح قد يلبي طلب أبو جعفر بناءً حتى على السيد السيد جواد وبناءً حتى على كلام أبو فراس، أن في اهتمام كثير من الأودي أمس الحضور المهم. أنا يعني عندي تجربة ممكن أنا وياك نشترك في بعض الأشياء. أعطي محاضرات أنا حق في الجامع هناك.
فقبل خمس سنوات كنت أتعمد قبل المحاضرة حقتي أعطي أبستراكت، خلنا أقول ملخص حق المحاضرة هذه. الآن كل جميع محاضراتك هي فقط عناوين. الآن نفس العناوين هذه وفيها محاور. أنت لما تعطين فاضل تقريباً صفحة يمكن ما تجاوز اللي 250 كلمة.
زين. تكون ملخص حق المحاضرة حقتك هذه.
قبل ولا بعد؟
قبل المحاضرة ترسل في الجروب. الآن في كثير منهم يستمعون المحاضرة أكثر من مرة.
واضح.
في كثير من يسمعون المحاضرة. فأنت بدال ما تعطي فقط عناوين، تعطي ملخص. أنا متأكد 100% تكون محاضراتك مكتوبة هي.
طبعاً.
صحيح ولا.
صحيح.
من هالمكتوبة لو أنت لو تعطينا ملخص خص مهم لأهم النقاط. فبالتالي ممكن أنت تلبي الطلب له أبو جعفر أنك مو مضطر أنك تكرر وتربط بهالشكل. بالاضافة أن أنت تهيئ الحضور جميعاً شن هي المحاضرة، إيش راح نتناول، شن أهمية المحاضرة. ما أدري إذا يعني أنا ما ودي أني أطول، أنا قلت ما أبغى من دقيقة تقريباً.
يعني هي فقط دقيقة واحدة. فهي عناوين مهمة جداً. كنت يعني جميع المحاضرات، جميع البحوث دائماً في تايتل، في أبستراك. أنا طالع عفواً بالانجليزي بس عادة عنوان وملخص للبحث. هذا الملخص أنا خلاص أنا أتوقع إيش راح تكون المحاضرة، شنو أهميتها، شنو النقاط اللي راح أركز عليها. ومعذرة على الإطالة.
شكراً. بالعكس بالعكس دكتور. اقتراحكم ترضي جميع الأطراف.
يعني أنا بناءً أنا مسوي.
اقتراحكم جميل.
هو فقط التحدي اللي قد بنواجه دكتور أنه أنت المحاضرة ما تطرحها فقط للحضور، لأنه في بث أون لاين وناس تتابع. فبالنتيجة راح الخطيب يبقى في همة أن يوصل المحاضرة متماسكة ومتسلسلة للمتلقي البعيد. فقد ينفع الملخص في يعني أنه يغنيك عن بعض الأشياء بلحاظ الحضور، لكن بلحاظ البعيدين ماذا ستصنع؟ إلا أن تنزل الملخص مثلاً قبل المحاضرة على اليوتيوب. ما أدري إذا هذا. أنا في أنا شايف الإحصاء كثير من المنابر بعد ما يخلصون المحاضرة في ناس يكتبون ملخص.
موجود هذا. موجود. لا، يعني هذا المفصلة. هذا أنا ما بقصي المفصلة. هذا أنا قصدي يكون فقط عناوين عامة.
جميل. على كل حال اقتراحكم واحد.
إن شاء الله.
هو توجد ملخصات طبعاً. ملخصات سنوياً. إحنا يمكن بدأنا هذا المشروع من أكثر من 13 سنة في تقرير للمحاضرة مكتوب. في ملخصات أيضاً موجودة. المحاور أيضاً موجودة.
يعني جماعة صدى المنبر بزعامة الحبيب الأستاذ أبو مجتبى يلخصون ويقررون بإشراف الأستاذ أبو مدرك. يعني جهود حقيقة جباره جداً. ما كان بعد المحاضرة قبل المحاضرة.
فاهم عليك.
أي فاهم عليك. يعني قصدي هذه الملخصات ممكن أن إحنا نوفر عليها. لكن هل مثلاً توزيعها سيعالج مسألة طول المحاضرة؟ ما أدري أشكل لأنه مثل ما قلت لك بيصير الخطيب معني بالبعيدين. مو هدفي فقط موضوع أن إحنا تقليل وقت، ولكن حتى المستمعين راح يكون فهم أكثر.
جميل.
يعني أنا أنا عندي طلاب كنت كنت أسوي هتين هذه. أعطيهم محاضرة، بعدين أعطيهم. اتفق معكم دكتور. فقط إثارة سريعة أطرحها. لأن هذه إحنا نعاني منها أيضاً. فرق طبعاً بين الموضوع المنبري والموضوع التعليمي. الموضوع التعليمي عندك مقرر تريد توصله للطلاب وتلزمهم به. المنبر يتكئ في جانب من على عنصر التشويق والمفاجأة. فلما تحرق أحياناً كل أوراقك من خلال الملخص قد تفقد التشويق وتفقد قد الانشداد. هذه يعني هذه من التحديات اللي نواجهها في هذه الفكرة. ولا هذه الفكرة موجودة واتفق معك تغنينا وت وتسهل، بس قد تضيع علينا هذا الجانب.
أحسنتم سماحة الشيخ. وفي الختام نتقدم بالشكر الجزيل لسماحة الشيخ الدكتور إسماعيل المشاجرة على استجابته لهذه الدعوة ورحابة صدره بإجابته على جميع الأسئلة بأريحية عالية. شكراً جزيلاً سماحة الشيخ. كما نشكر الحضور الكريم على تفاعلهم وحضورهم ومشاركاتهم مداخلاتهم الفاعلة جداً. وكل عام وأنتم إلى الحسين أقرب إن شاء الله. وتفضلوا إلى العشاء. والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
اللهم صل على محمد.