Transcription
[Musique] Docteur Abdel Razzaq Mokri, que Dieu vous bénisse. Nous reprenons notre discussion là où nous l'avions laissée lors de la précédente revue. Nous sommes arrivés approximativement à la fin des années 90 du siècle dernier, lorsque le bureau exécutif national a été réorganisé. Le bureau exécutif national est la direction exécutive du mouvement Hamas. Ce que j'ai compris de vous, c'est que c'était en réponse à la pression des cadres du mouvement, c'est-à-dire qu'il y avait une demande dans ce sens. Oui, au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. La paix et la miséricorde de Dieu soient sur vous. C'est exact, il y avait une demande dans ce sens, mais il y avait aussi une vision du Cheikh Mahfoud Nahnah. Le Cheikh Mahfoud Nahnah, comme je l'ai dit précédemment lors de la revue précédente, il y avait un besoin à cette époque d'avoir un bureau exécutif national qui le soutienne dans ses révisions et les transformations majeures liées à cette période. Mais après avoir atteint la stabilité dans cette vision précédente, et avoir également obtenu la reconnaissance et l'appréciation de la voie qu'il avait suivie, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, il a commencé à réfléchir à la construction d'un mouvement moderne, d'un nouveau mouvement. Il se dirigeait vers cela à travers de grandes révisions du mouvement islamique dans son ensemble. Par conséquent, il y avait une grande priorité dans le domaine de la jeunesse, dans le domaine des femmes et dans le domaine de la société civile. Concernant la jeunesse, la grande majorité des nouveaux membres étaient des jeunes, d'une manière sans précédent dans de nombreux mouvements islamiques. Ces jeunes étaient d'une très haute compétence, ils étaient des professeurs diplômés des universités, la plupart d'entre eux ayant environ trente ans. De même, concernant les femmes, je me souviens qu'à cette époque, nous avons fait un choix politique qui a eu un grand impact. Nous étions au Parlement algérien, à l'Assemblée populaire nationale. Nous avions le droit d'avoir deux personnes au bureau du Parlement, en tant que vice-présidents du Conseil, qui était à l'époque Abdelkader Ben Saleh. J'ai suggéré au Cheikh Mahfoud Nahnah que cette fois, nous proposions une femme comme vice-présidente du Parlement, vice-présidente du Parlement, vice-présidente du Parlement. J'ai suggéré cela au Cheikh. Le Cheikh était très heureux, et cela correspondait exactement à ce qu'il voulait. Il a donc proposé la sœur vertueuse, sœur Aïcha Belhadjar. Je me souviens que lorsque j'ai remis la lettre au président du Parlement, Monsieur Abdelkader Haj, Monsieur Abdelkader Ben Saleh, Monsieur Abdelkader Ben Saleh, signée par le Cheikh Mahfoud Nahnah, il a lu et m'a dit : "Ceci est un coup de maître, une révolution ! C'est une grande avancée ! Vous nous avez devancés, nous ne nous attendions pas à cela." Pour la première fois depuis l'indépendance, une femme atteignait ce niveau dans les institutions gouvernementales. Cela ne s'était jamais produit dans l'État algérien depuis l'indépendance. Le plus haut poste pour une femme dans l'État algérien était par le biais d'un mouvement islamique, alors que les options laïques ont toujours été à l'avant-garde de la défense des droits des femmes et se sont vantées de la participation des femmes. Et cela ne s'est jamais produit en Algérie jusqu'à présent, jamais en Algérie qu'une femme n'atteigne ce haut niveau dans l'État algérien. Il y avait peut-être quelques ministres, très peu. Mais être vice-présidente du Parlement dans cet organe législatif, cela ne s'était jamais produit auparavant. C'est pourquoi Abdelkader Ben Saleh m'a dit : "C'est une grande avancée ! C'est un coup de maître !" Nous avons donc montré que le mouvement voulait réellement habiliter les femmes à tous les niveaux. Je me souviens à cette occasion, pour que vous puissiez voir les différences qui existaient dans le corps du mouvement islamique dans le monde en général. Je me souviens que nous étions en visite dans un pays arabe et qu'il y avait une rencontre avec nos frères d'un mouvement islamique. Bien sûr, je ne mentionne pas ce mouvement pour ne pas créer de gêne. Nous nous sommes assis dans une réunion avec les dirigeants de premier rang, les noms que si je vous les mentionnais, vous les reconnaîtriez certainement. C'étaient de très grands noms. J'étais avec un autre, الحاج Aziz, et nous avons commencé à parler de notre expérience. Je connaissais la mentalité et le passé des cheikhs présents, mais celui qui était avec moi, الحاج Aziz, ne le savait pas. Il a commencé à parler et a dit : "Et nous avons fait élire une femme comme vice-présidente du Parlement." La séance s'est arrêtée et ces cheikhs se sont mis en colère contre nous. Une grande colère. Comment pouvez-vous vous en vanter ? Comment pouvez-vous faire élire une femme au Parlement, puis en faire la présidente du Parlement ? Ils se sont levés, deux d'entre eux, et ont quitté la séance. Ils vous ont considérés comme déviants. Ils nous ont considérés comme ayant dévié très gravement. Dans un mouvement islamique ancien et connu, avec des dirigeants ayant du poids, et ce, de manière très importante. Cela montre donc la différence dans les révisions et les développements qui existaient. La troisième révision fondamentale était l'orientation vers les droits de l'homme et la société civile. Par conséquent, le Cheikh, que Dieu ait pitié de lui, en consultation avec nous tous, bien sûr, a créé un nouveau secrétariat au sein du bureau exécutif national, sans précédent, que nous avons appelé le Secrétariat National aux Droits de l'Homme et aux Relations avec la Société Civile. Le Cheikh Mahfoud, que Dieu ait pitié de lui dans Sa vaste miséricorde, m'a confié cette tâche. Nous n'avions aucun antécédent dans ce domaine. Nous étions, en général, un mouvement islamique qui faisait un travail traditionnel normal. Certes, nous avions commencé auparavant à parler des droits de l'homme et de la société civile, mais en tant que chose pratique et tangible, nous n'avions pas d'expérience. J'ai donc dit au Cheikh, bien sûr, qu'à la période précédente, j'étais responsable de la communauté, j'avais une grande activité dans les relations extérieures, hors du pays et à l'intérieur du pays, et nous avions réalisé des succès dans les relations extérieures. J'avais une grande envie de rester dans ce secrétariat et de ne pas changer de poste. De nombreux frères responsables de la communauté algérienne organisée avec le mouvement à l'étranger ont formé une délégation et sont allés voir le Cheikh Mahfoud Nahnah pour lui demander de ne pas changer le secrétaire national de la communauté et de me laisser dans cette mission, en raison de la grande harmonie qui s'était établie et du réseau de relations que nous avions atteint. Nous avions dans la communauté des frères excellents, des anciens du travail islamique. Mais le Cheikh a insisté et a dit : "Il faut que vous vous occupiez des droits de l'homme et des relations avec la société civile." J'ai dit au Cheikh : "C'est une terre désertique que nous ne connaissons pas. Comment... y a-t-il quelque chose sur quoi vous me donnez des directives ?" Il m'a dit : "Je recommande un sage, pas une recommandation." J'ai donc commencé à faire preuve d'initiative dans ce domaine et nous avons établi de nouvelles voies. Nous avions des idées fondamentales à ce sujet, dont ce que nous appelions le réseau associatif. Nous avons donc commencé à encourager nos frères et sœurs, et ceux qui sont dans l'entourage du mouvement, à ne pas se limiter au travail partisan, mais à se tourner vers la société civile et à créer des associations. Pour les aider dans ce domaine, nous avons créé une nouvelle institution que nous avons appelée le Réseau Associatif. Il y avait un Conseil National et des Conseils Wilayas. Le Conseil National rassemblait les organisations nationales et les Conseils Wilayas rassemblaient les organisations wilayas. L'objectif était d'étudier la réalité de la société civile en Algérie, de rechercher les besoins, quels sont les besoins de chaque pays et de chaque wilaya dans la création d'associations, ainsi que de mener des campagnes communes, de formation et de qualification des dirigeants d'associations afin qu'ils puissent accomplir ce travail, ces institutions étant indépendantes du mouvement dans leur administration et leur gestion, etc. Bien sûr, à cette époque, nous parlons de 98. À cette époque, c'était inimaginable pour de nombreux mouvements islamiques. Et nous avions chaque année la Conférence Nationale du Réseau Associatif. Dans le domaine des droits de l'homme, nous avons créé une organisation, nous avons encouragé des frères à créer une organisation et nous avons proposé que sa tête soit la sœur Aïcha Belhadjar, qui a atteint un haut rang, et qui est maintenant vice-présidente du Parlement. Il y avait dans cette association un grand nombre de personnes qui n'étaient pas issues du mouvement islamique, des femmes voilées, des journalistes, des défenseurs des droits de l'homme, de nombreuses personnalités. Et voilà que, alors que nous avancions ainsi, nous nous sommes heurtés à un obstacle majeur qui nous a pris des années : le refus d'accréditer les associations. Quiconque voulait créer une association, en particulier des associations nationales, se heurtait à l'opposition du ministère de l'Intérieur. Ce projet a donc été retardé. Il a réalisé quelques réalisations importantes. Parmi les réalisations les plus importantes, il a relancé un grand mouvement de jeunesse. Parce qu'à cette période, nous avions une grande énergie de jeunesse qui avait été formée à l'Union Générale des Étudiants Libres. Le mouvement avait des institutions anciennes et importantes, et a été fondé au début des années 90. Les plus importantes sont l'Association de Guidance et de Réforme, qui a été la première institution que nous avons rendue publique, et la seconde est l'Union Générale des Étudiants Libres, que le mouvement a fondée et a rendue accessible à tous les étudiants, la qualifiant de libre parce qu'elle était indépendante de l'État. Les autres étudiants étaient liés à l'État. Auparavant, il y avait l'Union liée au Front de Libération Nationale, l'Union Nationale de la Jeunesse Algérienne. D'autres organisations étudiantes en sont également sorties. Mais l'Union Générale des Étudiants Libres a réussi à se propager de manière très importante dans toutes les universités et a acquis une présence et un poids considérables. Mais lorsque ces étudiants sortaient des universités, ils ne trouvaient pas beaucoup d'opportunités d'emploi. Lorsque nous avons créé le Réseau Associatif, ceux qui se sont le plus enthousiasmés pour le travail associatif étaient ces étudiants, nos frères et sœurs. Ils ont trouvé une grande opportunité et un moral très élevé. Nous avons commencé à ressentir un grand renouveau, à tel point que certains frères disaient : "Vous voulez créer un mouvement dans un mouvement", car il a pris un élan considérable. Cependant, le problème fondamental qui nous a freinés est resté ce problème du manque de libertés, de la restriction des libertés. Bien sûr, vous avez mentionné tout à l'heure que d'autres mouvements islamiques n'avaient peut-être pas d'expériences similaires à cette époque. En réalité, l'obstacle était partout : l'interdiction par les autorités sécuritaires ou officielles de tout type de travail libre et indépendant dans la société. Oui, même ceux qui, je me souviens de cette période, les frères en Égypte, chaque fois qu'ils lançaient une initiative, une institution ou une entreprise, l'État s'en prenait à eux, confisquait leurs biens et les jetait en prison. Absolument. Cet obstacle existait donc dans toute la région arabe. Non, c'est vrai, mais je parle de la manière d'utiliser les ressources humaines. Par exemple, la question des femmes est restée une question épineuse, même si les Tunisiens vous ont précédés dans ce domaine. Les Tunisiens, voyez-vous, nous parlerons peut-être si l'occasion se présente à l'avenir, de la nature du mouvement islamique dans le Maghreb par rapport au Machrek, qui diffère sur de nombreux aspects. Peut-être si l'occasion se présente, nous parlerons de ce sujet. Des questions comme celle de la femme, de la démocratie, du partenariat avec les autres, avec les laïcs, etc. Dans le Maghreb, cela ne s'est pas posé comme un problème majeur, et les frères en Tunisie étaient en avance sur ce sujet, les Tunisiens étaient en avance depuis le début des années 80 sur ce sujet. Nous pouvons dire que le mouvement islamique en Algérie en général, à un moment donné, a subi ce que beaucoup de Frères ont subi : il s'est dévoyé. Parce que le mouvement islamique dans un certain nombre de pays, dans un certain nombre de pays, s'est en quelque sorte dévoyé. Il y a eu certaines mentalités concernant la question des femmes, même concernant la question de la démocratie. Il y a un grand problème et de grands débats. J'ai assisté à ces débats dans de nombreux pays. Cela ne signifiait pas une orientation totale dans le mouvement islamique. Par exemple, au sein d'un même mouvement islamique au Machrek, vous trouvez une grande diversité. Par contre, au Maghreb, la majorité, la grande majorité du corps du mouvement islamique, traite ces questions avec beaucoup d'aisance, qu'il s'agisse de la question des femmes ou de la jeunesse. D'ailleurs, le mouvement islamique au Maghreb est un mouvement jeune, car le mouvement islamique au Machrek est très ancien et très établi. Par conséquent, ceux qui ont pris la direction du mouvement islamique sont âgés, et le passage d'une génération à l'autre est toujours difficile. Par contre, le mouvement islamique au Maghreb, sa politisation est venue après le Machrek arabe. Si nous parlons seulement de l'Algérie, l'Algérie jusqu'en 1962 était sous occupation. Il n'y avait aucune occasion de parler d'un mouvement islamique de type moderne. Mais il reste toujours que le mouvement islamique au Maghreb avait ce qui le caractérisait, certaines spécificités.
Bien. Sommes-nous maintenant entrés dans le nouveau millénaire, ou pas encore ? Oui, nous sommes entrés dans une année très importante, historique, et qui est considérée comme un grand tournant dans la vie du Cheikh Mahfoud Nahnah, même dans sa psyché, dans son orientation, et dans ce qui concerne le mouvement, ce sont les élections présidentielles de 1999. Les élections présidentielles de 1999 ont été un événement majeur, un grand événement, c'est l'interdiction pour le Cheikh Mahfoud Nahnah de se présenter en raison de la loi qui a été promulguée en 1996. Avant de parler de cela, il est peut-être utile de mentionner qu'en 1994, lors de la Conférence de la Concorde Nationale, il y a eu un accord entre l'institution militaire et Abdelaziz Bouteflika pour qu'il soit président lors de cette conférence. Et cela a été une des principales raisons du désaccord au sein de la conférence. Et depuis lors, ils voulaient qu'il soit président. C'est arrivé alors que Zeroual était encore président. Zeroual était ministre. Il était un officier militaire, un général connu de l'institution militaire, et il était ministre de la Défense. Puis il est devenu chef de l'État. Puis, lors des élections de 1995, il est devenu président de la République après les élections de 95. En 94, on voulait que Bouteflika soit le président de la République. C'est lui qui lui a proposé cette affaire. Il y a donc eu un désaccord entre lui et l'institution militaire concernant les prérogatives. Il y a eu également un refus de la part de certaines personnalités politiques. C'est l'un des plus grands problèmes de la Conférence Nationale, qui a retardé l'affaire de près de cinq ans. Il a hésité par la suite, et a refusé. Il a refusé d'occuper ce poste à ce moment-là. Bien sûr, beaucoup lui reprochent, disant que cette période était très difficile pour l'Algérie, qu'il y avait du sang, et qu'il n'aurait pas dû refuser. Certains lui reprochent cela. L'affaire a donc été reportée avant d'arriver à 1999. L'Algérie a traversé une grande tragédie, ce que nous appelons la tragédie nationale, et il y a eu de grands massacres. Je me souviens qu'en 1997 jusqu'en 98, il y a eu de grandes pressions européennes et occidentales concernant les massacres, les massacres horribles dont tout le monde a entendu parler. Vous parlez de pressions européennes ? Il y a eu des manifestations ? Non, je parle des institutions officielles. Une grande question était posée : qui tue qui ? Il y a eu de grandes accusations en Europe, de la société civile, de certains députés européens, contre le pouvoir, disant que le pouvoir était derrière ces massacres, qu'il les organisait. Et le but de ces massacres était de terroriser les quartiers qui avaient voté pour le FIS, qui sont restés islamistes, etc. Il y a donc eu de très grandes accusations, qui ont pris une grande dimension internationale, au point que les Nations Unies ont envoyé une grande délégation européenne pour enquêter. C'était une grande délégation composée de nombreuses personnalités. J'étais alors président du bloc parlementaire. Ils sont venus au Parlement et ont parlé avec tous les blocs parlementaires, et ont également mené des activités dans de nombreuses wilayas concernant l'enquête. Et quel était votre avis ? Bien sûr, nous sommes contre toute ingérence étrangère. Quoi qu'il en soit, notre politique est restée la même jusqu'à aujourd'hui. Nous sommes contre toute ingérence étrangère, et nous avons une culture qui persiste jusqu'à présent : l'Occident n'est pas sincère en matière de démocratie, ni en matière de droits de l'homme. Et si l'Occident veut ses intérêts dans un pays, il utilise le dossier des droits de l'homme et de la démocratie uniquement pour le chantage. Lorsque le système politique se soumet entièrement à la volonté occidentale, les exigences en matière de droits de l'homme et de démocratie s'allègent. C'est ce que j'ai dit à de nombreux ambassadeurs. Par exemple, lors de la dernière agression contre Gaza, j'ai contacté les ambassadeurs occidentaux, et ils m'ont rendu visite dans mon bureau, l'ambassadeur des États-Unis, l'ambassadeur d'Allemagne, l'ambassadeur de France, de nombreux ambassadeurs. Et je leur ai dit très clairement que vous n'êtes pas sincères en matière de démocratie. Vous voyez des massacres horribles en Palestine, et cela ne vous dérange pas, alors que dans un autre pays, une violation des droits de l'homme, même moindre, et vous faites un scandale. Vous ne vous souciez que de vos intérêts. Et ce n'est ni dans votre intérêt, ni dans l'intérêt de vos peuples. Nous disons donc depuis longtemps que l'Occident n'est pas sincère en matière de droits de l'homme. C'est pourquoi nous avons refusé l'ingérence étrangère. Néanmoins, nous les avons rencontrés et leur avons clairement exprimé notre opinion. Mais ce n'était pas une ingérence au sens d'une intervention. C'était une inquiétude qui préoccupait les gens dans les capitales occidentales face à la détérioration de la situation en Algérie. Bien sûr, les politiciens occidentaux subissent des pressions de leurs sociétés civiles, des organisations de défense des droits de l'homme, lorsque des rapports commencent à être publiés et que certains députés sont obligés de faire quelque chose. Je suis d'accord avec vous, ils agissent également en raison des tensions dans leur opinion publique. Il n'y a aucun doute à ce sujet. Et il y a une grande différence en Occident entre les institutions gouvernementales occidentales et la société occidentale. La société occidentale a une grande liberté et une demande sincère de droits de l'homme. Et en tant que responsable des relations extérieures, puis responsable des relations avec la société civile, je l'ai constaté par moi-même. J'ai eu beaucoup de contacts avec de nombreuses organisations de défense des droits de l'homme ou ce qu'on appelle des ONG, et je les ai rencontrées et j'ai vu qu'il y avait une grande compétence et beaucoup à apprendre de ces personnes au niveau de la société. Mais quand on parle des gouvernements, ce sont des gouvernements machiavéliques, pragmatiques, qui utilisent... Mais concernant votre position, que vous avez dite être un refus de l'ingérence étrangère, quelle est votre position concernant l'accusation portée contre le pouvoir ? Avez-vous eu des doutes sur le fait que des parties du pouvoir pourraient être impliquées dans ces massacres ? En tant que cadre au sein du mouvement, en tant qu'habitants de ces régions, nous avions certainement de grands interrogations et de grandes questions se posaient. Par exemple, lorsque vous commettez un grand massacre pendant toute une nuit, la caserne militaire n'est pas loin, et personne ne vient secourir ces gens, et les secours arrivent en retard. Bien sûr, cela soulève de grands points d'interrogation. Nous avions une délégation de nos frères qui s'est rendue tôt le matin dans ces massacres, comme celui de Beni Talha, l'un des massacres les plus célèbres. Ils sont allés tôt et ont vu les corps d'enfants et de femmes, etc. Il y a eu une grande confrontation entre eux et les responsables de la sécurité, car les responsables de la sécurité ont refusé de les laisser entrer. Et nos frères leur ont reproché, leur ont dit : "Où étiez-vous toute la nuit ?" Mais vous savez, dans ce genre de choses, vous n'avez pas de preuves. Vous ne pouvez pas prouver cela. Et vous ne pouvez pas aller loin, car cela nécessite des outils, des outils contrôlés et des capacités d'enquête modernes, que personne ne possède. Personne ne les possède, ni nous, ni personne en Algérie. Et l'Occident institutionnel, pas l'Occident sociétal, l'Occident institutionnel, cela ne le concerne pas. Surtout la France. La France a maintenu sa position de soutien au pouvoir en Algérie. Oui. Voyez-vous, la relation entre l'Algérie et la France est très fluctuante. Mais la France a ses agents en Algérie, elle a ses lobbies. Tout le monde dans l'État algérien n'est pas un agent de la France. Il y a des gens dans l'État algérien qui ont lutté avec acharnement contre ce que nous appelons le parti de la France. En France, il y a des lobbies, un ensemble d'intérêts qui protègent leurs intérêts et leur culture. Mais il y a aussi dans l'État ceux qui sont contre cette orientation. Et nous en avons parlé. Malheureusement, ce courant, le courant arabo-islamiste, sous la guerre acharnée qui a eu lieu et la lutte contre le terrorisme, leur influence a diminué, leur influence a diminué au profit du courant sécessionniste laïc. C'est pourquoi nous, parmi les objectifs de notre participation au sein de l'institution de l'État, là où nous pouvons arriver, c'est d'encourager ces gens, afin qu'il n'y ait pas un effondrement total des équilibres.
Permettez-moi de faire une courte pause ici, puis nous reprendrons la discussion. [Musique] La révolution syrienne, l'ampleur des batailles qui tracent ses voies, la profondeur des fils cachés qui s'entremêlent dans ses détails, la force des volontés qui s'affrontent dans ses scènes. Nous déplions nos feuilles et nous nous lançons dans l'étude et l'analyse. Nous nous arrêtons à tous les tournants, nous examinons toutes les bifurcations, et nous éclaircissons les intersections les plus obscures, afin que l'image devienne claire. L'image de chaque jour en Syrie. Aujourd'hui, un regard sur l'épopée. Sur l'écran du dialogue, notre épisode est : Où sont allés les citoyens ? Afin de ne pas être interrompus, chers téléspectateurs, où que vous soyez, nous vous prions de régler vos récepteurs sur la fréquence la plus stable sur le satellite Nilesat Atlantic Bird, à partir du début du mois de novembre prochain, selon les valeurs suivantes : 10872 Vertical au lieu de 11640. [Musique] Horizontal. Docteur Abdel Razzaq, vous m'aviez dit avant la pause que le pouvoir voulait depuis 94 que Bouteflika soit président du pays, mais en raison du manque d'entente et d'accord, cela a été reporté. Mais il semble qu'après, l'accord a été conclu. Oui. Avant de parler de l'accord, il y a un incident très lié à Bouteflika. Je vous ai déjà parlé de l'Armée Islamique du Salut et des groupes armés, dont personne ne savait qui les dirigeait. Et ce groupe islamiste armé, les chiites, a éliminé de nombreux vrais islamistes qui ont eu une déviation intellectuelle et ont rejoint le combat armé. Mais ce sont des fils de la renaissance, de vrais fils de la renaissance. Et parmi eux, le groupe des bouchers, le groupe d'Al-Azhar, plus de 200 d'entre eux ont été tués. Incroyable ! Plus de 200 d'entre eux. Et ce sont des fils de la renaissance. Lorsque nous parlons, par exemple, de Mohamed Said, c'est un cheikh parmi les cheikhs de la prédication. C'est l'un de ceux qui ont grandement contribué à la renaissance. Mais le groupe des bouchers s'est impliqué dans cette affaire. Et selon mon opinion, dans mon interprétation, c'est bien de le comprendre. Dans leur interprétation, ils ont voulu répéter la stratégie qu'ils avaient suivie dans les affaires politiques. Ils ont tardé à rejoindre le Front Islamique du Salut, voire ils se moquaient en réalité du Front Islamique du Salut, et se moquaient même du Cheikh Abbassi Madani. Je suis présent, ils disent des choses étranges à son sujet. Et il n'était pas non plus leur allié. Mais à la fin, le groupe des bouchers est entré dans le Front Islamique du Salut et a trouvé une aide de la part d'Abbassi Madani, et ils ont acquis une présence considérable. Et lorsque les élections législatives de 1991 sont arrivées, nombre de leurs compétences sont devenues candidates et sont devenues députées au premier tour. Si les élections n'avaient pas été annulées, ce plan aurait réussi à 100 %. Si les élections n'avaient pas été annulées, le plan des bouchers aurait réussi, ainsi que celui de M. Abdelkader Hachani. Car c'est Abdelkader Hachani qui a commencé à construire le parti de manière moderne après que le parti soit tombé entre ses mains, et il était avec le groupe des bouchers. Et il était possible que le Front Islamique du Salut se dirige vers la construction d'un parti moderne et raisonnable. C'était possible. Mais l'annulation des élections a tout gâché. Le groupe des bouchers, ainsi que ceux qui étaient avec Abdelkader Hachani, et avec une grande affection, ceux qui étaient avec Abdullah Djaballah, lorsque les élections ont été annulées, l'argument est tombé entre les mains des ailes violentes du Front Islamique du Salut. Le groupe des bouchers s'est donc retrouvé dans une situation embarrassante et dans une impasse totale. Selon mon estimation, ce ne sont pas des informations, juste une analyse. Ils ont voulu également infiltrer le combat armé, infiltrer le combat armé afin de faire pression sur le système politique. Leur idée est restée politique, mais ils ont voulu utiliser le combat armé. Et voilà qu'ils sont entrés dans la clandestinité. Et lorsque vous entrez dans la clandestinité, dans l'obscurité, et que vous entrez dans le combat armé, cela échappe à votre contrôle. Et celui qui comprend votre stratégie vous torture et vous élimine. Donc, lorsqu'ils sont entrés, un grand nombre d'entre eux ont été tués par les dirigeants du Groupe Islamique Armé. Et pas seulement eux, même les jeunes. J'en ai parlé. Même les jeunes qui venaient d'Afghanistan, qui étaient des fils de la renaissance, beaucoup d'entre eux ont également été tués. Et le Groupe Islamique Armé a également mis l'Armée Islamique du Salut dans une position difficile. Ainsi, l'Armée Islamique du Salut s'est retrouvée dans une position difficile. Elle peut atteindre ses objectifs en battant l'institution militaire, voire en subissant de grands dommages. Et en même temps, elle fait face au Groupe Islamique Armé. Cela a beaucoup aidé à accepter l'accord avec l'institution militaire. Et l'institution militaire avait commencé ce plan, le plan de contact avec les combattants de l'Armée Islamique du Salut pour parvenir à un accord, afin de permettre à de nombreux jeunes dans les montagnes de retourner chez eux ou de mettre fin à leur parcours. Et l'affaire était gérée par les services de renseignement, ou ce que nous appelons la Direction du Renseignement et de la Sécurité, dirigée par le Général Tewfik, et celui qui était chargé du dossier était Mohamed Ammari, le Général Mohamed Ammari, qui avec le temps est devenu un ami intime de Madani Mezrak. Qui est Madani Mezrak ? Madani Mezrak est le chef de l'Armée Islamique du Salut. Une grande amitié s'est donc formée entre eux, et ils sont parvenus à un accord de cessez-le-feu, et certains camps de l'Armée Islamique du Salut sont passés sous la protection de l'armée, et les rencontres entre eux étaient fréquentes. Ils sont restés dans les montagnes, mais sous le drapeau de l'armée. Et la question a été résolue dans une large mesure. Donc, entre parenthèses, je vous dis que beaucoup ne croyaient pas cela, car les nouvelles commençaient à fuiter de manière informelle qu'un accord avait été conclu entre l'armée et les combattants. Les médias ont commencé à en parler, mais il n'y avait rien d'officiel et personne ne savait si c'était vrai ou non. Je me souviens que l'un de nos frères, qui était député à l'époque, m'a dit : "Cette affaire est impossible. L'institution militaire, après tout ce sang, ne peut pas accepter de s'accorder avec les combattants." Je lui ai dit : "Non." Je lui ai dit : "Il vous suffit de lire un livre célèbre appelé 'L'Art de la Guerre' de Sun Tzu pour comprendre cela dans la logique militaire." Ils ont une règle connue : lorsque vous battez votre ennemi, ne le poursuivez pas. Lorsque vous battez votre ennemi, absorbez-le. Sun Tzu le mentionne dans 'L'Art de la Guerre'. Lorsque vous battez votre ennemi, absorbez-le, car le poursuivre entraîne une perte matérielle inutile. Il y aura également une résistance continue. Il est donc préférable de les intégrer, de les intégrer à vous, afin qu'ils deviennent une partie de vous et vous défendent. Nous sommes parmi ceux qui défendent le plus l'institution militaire et les généraux qui ont géré cet accord, c'est Madani Mezrak. Il est toujours là, il est toujours là et il parle dans les médias. Je l'ai rencontré une fois. Il me dit, il mentionne tous les responsables de l'État algérien comme des patriotes intègres, etc., etc. Et il est devenu une pensée, une pensée modérée dans une large mesure. Donc, cette loi dont vous avez parlé dans 'L'Art de la Guerre' s'est réalisée. Ceux de l'Armée Islamique du Salut sont devenus dans une grande concorde. Est-ce lié à l'arrivée de Bouteflika au pouvoir plus tard ? Bouteflika a eu un rôle dans l'affaire. Nous allons le montrer. Bien sûr, nous avons accueilli cela en tant que mouvement de la société. Nous avons accueilli cet accord et le fait que l'Armée Islamique du Salut ait déposé les armes et ait rejoint la société. Le désaccord entre nous et le pouvoir est qu'il faut également leur accorder leurs droits politiques. L'institution militaire a conclu un accord sécuritaire avec eux. Mais la discussion sur les droits politiques... Nous disions donc qu'il faut libérer tous les détenus politiques et leur accorder leurs droits politiques. Arrive 1999. 1999 a été une autre occasion manquée en Algérie. Car en 1999, nous avons commencé à ressentir une sorte de calme sur le front sécuritaire, dans la situation sécuritaire. Et de nombreuses opérations ont commencé à diminuer dans de nombreux wilayas, et le calme a commencé à s'installer dans le pays, surtout après cet accord. Et de nombreux politiciens ont commencé à croire qu'il y avait maintenant une opportunité d'entrer dans une phase politique, pas une phase sécuritaire. Il y a donc eu une large candidature aux élections présidentielles. Tous les grands noms politiques se sont présentés. Le Cheikh Mahfoud Nahnah s'est présenté, Hamrouche s'est présenté, le Cheikh Abdullah Djaballah s'est présenté, Ahmed, Ahmed s'est présenté, Brahimi, Taleb Brahimi s'est présenté, Kourna Hussein, le commandant de la région militaire, commandant de la Wilaya IV, qui était le chef de campagne électorale de Zeroual. Et malgré son ancien différend avec le pouvoir, il y a eu un grand nombre de candidats, de grands poids. Et si les élections avaient été libres et honnêtes, nous aurions pu entrer dans une phase politique et être dirigés par des poids lourds historiques pour sortir des crises sécuritaires et construire un pays basé sur la démocratie. C'était une très, très grande opportunité. Le premier victime de ceux qui ont cru et pensé qu'il était maintenant possible d'entrer dans la phase politique après le net recul du terrorisme armé, fut le Cheikh Mahfoud Nahnah. Le Cheikh Mahfoud Nahnah était déterminé à se présenter. C'était la deuxième fois qu'il se présentait. Cette fois, il était déterminé à se présenter. Le pouvoir, l'institution militaire, ne voulaient absolument pas qu'il se présente. Je me souviens d'une séance, par l'intermédiaire d'un médiateur, entre le Cheikh et Larbi Belkheir. Belkheir, c'est un général, décédé, connu et pilier du pouvoir pendant des années. On l'appelait le Cardinal, il avait une grande influence. Il y avait une invitation à rompre le jeûne pendant le Ramadan, et le Cheikh savait pourquoi cette invitation. Il savait que Larbi Belkheir voulait lui dire de ne pas se présenter. Alors le Cheikh Mahfoud l'a pris par surprise en lui disant, avant même qu'il ne commence à parler : "Il n'est pas raisonnable, il n'est pas raisonnable que nous soyons dans une coalition commune, et que le secrétaire général du Front de Libération Nationale, Ben Hamouda à l'époque, annonce la candidature de Bouteflika sans que nous soyons consultés." C'est difficile, c'est difficile pour Larbi Belkheir. Il a dit : "Sans que nous soyons impliqués." Et il a dit : "Si nous sommes partenaires et coopérons, il est normal que ce soit discuté." Comment est-il possible qu'on nous impose un candidat sans que nous le sachions ?" Et il lui a dit : "Si vous pouvez réunir tout le monde, tous les pôles du pouvoir, le RND, et nous tous ensemble, nous discuterons de la question, et ce sur quoi vous vous accorderez, je le signerai de mes dix doigts." C'était un coup très intelligent de la part du Cheikh Mahfoud, car cette rencontre ne pouvait pas avoir lieu. Ce n'est pas dans la nature du système algérien de discuter des choses en place publique. Ce n'est pas dans la nature du système politique que les décideurs décident, puis activent les appareils pour appliquer cette décision. Il l'a donc mis dans une situation embarrassante. Il n'a rien dit du tout. Larbi Belkheir n'a rien dit à ce sujet, et la rencontre s'est terminée. Le Cheikh Mahfoud n'a été invité à aucune de ces séances. Donc, sa voie est devenue libre. Et personne ne peut lui reprocher cela. Et il y a eu des contacts d'ici et d'ailleurs l'invitant à ne pas se présenter. Bien sûr, il y avait des gens dans l'État algérien qui encourageaient le Cheikh Mahfoud Nahnah à se présenter. Je pourrais vous surprendre en disant que plus de la moitié du bureau national n'était pas d'accord avec le Cheikh Mahfoud pour qu'il se présente. Plus de la moitié du bureau, qui devrait être engagé. Non, le Conseil consultatif est celui qui décide. Plus de la moitié du bureau ne voulait pas qu'il se présente pour une raison simple : Bouteflika venait d'un horizon civil, et il voulait, d'après ce que nous entendons des discussions et autres, qu'il avait une intention réelle que le pouvoir soit entre les mains du président de la République et qu'il éloigne l'institution militaire. Beaucoup d'entre nous, peut-être naïvement, ont considéré que c'était une opportunité de civiliser le travail. L'armée l'a amené. Comment l'armée ? Il n'est pas une personne facile. Il disait qu'il voulait civiliser le travail politique, etc. Alors vous avez insisté pour lui donner une chance. Mais le Cheikh Mahfoud avait avec lui un groupe de frères, un groupe de frères qui insistaient pour que le Cheikh Mahfoud se présente. Quelle est la situation ? Une loi l'en empêche de se présenter. Alors à quoi bon ? Il pensait que le problème serait résolu. Nous en parlerons en détail, car c'est important. Mais on nous disait que Bouteflika ne voulait pas d'alliance avec nous. J'ai voulu vérifier cela. Je vous ai déjà dit que M. Abdelkader Hajar était devenu un grand ami, qui était le chef du bloc du FLN au début, et nous n'avons pas eu l'occasion de parler de certaines de ses qualités nationales. Peut-être si l'occasion se présente, nous en parlerons. Une relation cordiale s'est établie entre moi et lui, et une relation privilégiée avec Bouteflika, avant qu'il ne devienne président. Bien sûr, Bouteflika a passé 20 ans marginalisé. Il a été marginalisé parce qu'en 79, lorsque Boumediene est décédé, que Dieu ait pitié de lui, il s'était présenté lui-même, et lui et une autre personne, le secrétaire général du FLN à l'époque, Mohamed Saleh, se disputaient pour succéder à Boumediene. L'institution militaire a amené un candidat, Chadli Bendjedid, et l'a écarté avec elle. Puis Bouteflika a été poursuivi, un dossier a été ouvert contre lui, disant qu'il était impliqué dans la corruption, etc., à cette époque, au début des années 80. Et il est passé par ce comité, ce comité qui suit les audits financiers et autres. Et il est resté éloigné du pouvoir et marginalisé pendant 20 ans. Et bien sûr, le système politique avait besoin d'un homme civil, d'un homme civil, car la situation était difficile et dangereuse. Disons-le pour que cela aide à la compréhension. C'est ce qui s'est passé entre Bouteflika et l'institution militaire, en réalité. C'est l'interprétation actuelle, celle à laquelle beaucoup croient. L'institution militaire avait besoin d'un homme civil pour alléger la pression concernant la question de "qui tue qui" et les pressions de certaines institutions officielles occidentales concernant l'enquête sur les massacres. Et l'institution militaire portait un lourd fardeau d'accusations, comme l'affaire des massacres, l'affaire de l'assassinat de Boudiaf, l'affaire de l'annulation des élections. Bien sûr, quels que soient ces dossiers, vrais ou faux, c'est la réalité. C'est la réalité face à une grande situation. Ils avaient besoin d'une personne de cette envergure, de cette envergure, pour couvrir cette affaire. Et bien sûr, il avait besoin de l'institution militaire pour réaliser son espoir et son rêve perdu en 79. Donc, il y a eu un accord entre eux. C'est l'explication actuelle. Nous, comment sommes-nous sortis de la situation ? Nous parlons maintenant de sa candidature en 99, de comment il est arrivé. Oui. Je disais à propos de... Oui, je me souviens. Je voulais vérifier si Bouteflika voulait s'allier avec nous ou non. Je vous ai déjà dit que M. Abdelkader Hajar était devenu un grand ami, qui était le chef du bloc du FLN au début, et nous n'avons pas eu l'occasion de parler de certaines de ses qualités nationales. Peut-être si l'occasion se présente, nous en parlerons. Une relation cordiale s'est établie entre moi et lui, et une relation privilégiée avec Bouteflika, avant qu'il ne devienne président. Bien sûr, Bouteflika a passé 20 ans marginalisé. Il a été marginalisé parce qu'en 79, lorsque Boumediene est décédé, que Dieu ait pitié de lui, il s'était présenté lui-même, et lui et une autre personne, le secrétaire général du FLN à l'époque, Mohamed Saleh, se disputaient pour succéder à Boumediene. L'institution militaire a amené un candidat, Chadli Bendjedid, et l'a écarté avec elle. Puis Bouteflika a été poursuivi, un dossier a été ouvert contre lui, disant qu'il était impliqué dans la corruption, etc., à cette époque, au début des années 80. Et il est passé par ce comité, ce comité qui suit les audits financiers et autres. Et il est resté éloigné du pouvoir et marginalisé pendant 20 ans. Et bien sûr, le système politique avait besoin d'un homme civil, d'un homme civil, car la situation était difficile et dangereuse. Disons-le pour que cela aide à la compréhension. C'est ce qui s'est passé entre Bouteflika et l'institution militaire, en réalité. C'est l'interprétation actuelle, celle à laquelle beaucoup croient. L'institution militaire avait besoin d'un homme civil pour alléger la pression concernant la question de "qui tue qui" et les pressions de certaines institutions officielles occidentales concernant l'enquête sur les massacres. Et l'institution militaire portait un lourd fardeau d'accusations, comme l'affaire des massacres, l'affaire de l'assassinat de Boudiaf, l'affaire de l'annulation des élections. Bien sûr, quels que soient ces dossiers, vrais ou faux, c'est la réalité. C'est la réalité face à une grande situation. Ils avaient besoin d'une personne de cette envergure, de cette envergure, pour couvrir cette affaire. Et bien sûr, il avait besoin de l'institution militaire pour réaliser son espoir et son rêve perdu en 79. Donc, il y a eu un accord entre eux. C'est l'explication actuelle. Nous, comment sommes-nous sortis de la situation ? Nous parlons maintenant de sa candidature en 99, de comment il est arrivé. Oui. Je disais à propos de... Oui, je me souviens. Je voulais vérifier si Bouteflika voulait s'allier avec nous ou non.
Il était dans son esprit, peut-être que le temps a prouvé, peut-être qu'elle était une erreur, que cette opportunité pour la démocratisation de l'action politique. Personnellement, j'étais contre la militarisation de l'action politique depuis longtemps. Et peut-être que ce Bouteflika aidera à démocratiser l'action politique. J'ai donc voulu m'assurer, m'assurer de sa conviction. J'ai donc demandé à Abdelkader Hajar : "Peux-tu m'organiser une rencontre avec Bouteflika ?" Abdelkader Hajar, l'ami du Cheikh Mahfoud. Il fut fidèle à lui. Il me dit : "Je suis prêt, mais il faut d'abord consulter le Cheikh." Je lui dis : "Pas de problème." Il consulta donc le Cheikh Mahfoud et me fixa un rendez-vous. Il me fixa un rendez-vous avec Abdelaziz Bouteflika. Il était candidat. Il avait une villa dans un quartier chic de la capitale, appelé Haïdar. Donc, quand le rendez-vous fut fixé, j'ai appelé le Cheikh Mahfoud. J'ai dit au Cheikh Mahfoud : "J'ai un rendez-vous par l'intermédiaire d'Abdelkader Hajar pour parler des élections présidentielles. M'autorises-tu à y aller ?" Il me dit : "Va, que Dieu te guide. Mais n'y va pas seul. Appelle الحاج سليمان ديري à ce moment-là."
Alors je suis allé, Omar Ghoul, الحاج سليمان ديري et الحاج طاهر زيش. Nous étions quatre. J'étais le chef de la délégation. Nous avons rencontré Bouteflika. Je lui ai dit : "Écoute, Si Abdelaziz. Tout le monde lui disait 'Monsieur le Président'. Et j'ai fait exprès de ne pas lui dire 'Monsieur le Président' parce qu'il n'était pas encore président. Donc je disais 'Si Abdelaziz'." Abdelkader Hajar était présent à la réunion, et Ali Benflis, qui était son directeur de cabinet, puis est devenu son adversaire jusqu'à présent, était également présent. L'histoire est connue. Peut-être y reviendrons-nous plus tard. Je lui ai dit : "Écoute, Si Abdelaziz. Je lui ai dit : Nous avons eu une expérience avec le système politique dont nous ne sommes pas satisfaits. Nous te demandons maintenant si tu es prêt à être avec nous. Et si nous nous allions, nous serions au pouvoir, réellement, pas juste un décor, réellement, et à la hauteur. Si vous êtes prêts à être au pouvoir, réellement, pas juste un décor, nous nous engagerons. Nous nous engagerons parce que nous n'avions pas le sentiment d'être au pouvoir dans les périodes précédentes. Nous avions un pied dans le pouvoir et un pied dans l'opposition. Cette politique nous a suivis depuis l'époque du Cheikh Mahfoud, jusqu'à ce que nous sortions du gouvernement. Nous étions toujours dans cette situation, et beaucoup nous le reprochaient, y compris le pouvoir. Parce que même à l'époque du Cheikh Mahfoud, bien que nous soyons au gouvernement, nous étions très critiques envers eux. Ils nous le reprochaient donc. Je lui ai dit : Nous pouvons mettre fin à ce problème d'un pied dans le pouvoir et un pied dans l'opposition, mais soyez réellement au pouvoir, à la hauteur, et soyez au pouvoir. Si, Si Abdelaziz, vous ne voulez pas que nous soyons au pouvoir, ce n'est pas grave, nous serons dans l'opposition. Et nous sommes un parti national, un mouvement national. Et quand nous serons dans l'opposition, nous servirons notre pays dans l'opposition également. Il m'a dit : Je veux que vous soyez avec moi au pouvoir. C'est ainsi qu'a dit Abdelaziz. Et nous avons convenu de former une commission mixte entre nous et eux pour entrer dans les détails de ce que signifie être au pouvoir. Et nous sommes revenus, très contents, à notre siège, etc. Mais le courant qui sortait du bureau national nous a dominés. Il y avait un courant qui voulait la candidature du Cheikh Mahfoud. Et le plus étrange, c'est que parmi ceux qui poussaient le Cheikh Mahfoud à se présenter, il y avait Amar Ghoul, qui est devenu ministre et est maintenant très proche de Bouteflika. Et il considère que son destin dans la vie est lié à cela. Il faisait partie de votre mouvement. Il faisait partie de notre mouvement. Et maintenant il est parti. Et... et... Pensez-vous que si le Cheikh Mahfoud ne s'était pas présenté, Bouteflika aurait vraiment pu travailler avec vous ? Du point de vue de la pression, du point de vue de la pression, pour lui, si des partis forts étaient candidats, cela le renforcerait face à l'institution militaire. C'est ce qu'il voulait. Bien sûr, vous entrerez dans une nouvelle dynamique politique. Vous y serez un acteur, afin de démocratiser l'action politique. Bien sûr, ce sera une très grande aventure, et le succès n'est pas garanti. Quoi qu'il en soit, le Cheikh Mahfoud, nous sommes allés au Conseil national de la Choura. Le Conseil national de la Choura a approuvé la candidature du Cheikh Mahfoud. Et une décision a été prise. La décision du Conseil de la Choura a été prise. Et bien sûr, le Cheikh avait une présence et une confiance énormes, et il était même difficile pour de nombreux membres du Conseil national de le contredire, le Cheikh Mahfoud. S'ils comprenaient ce qu'il voulait. Le Cheikh Mahfoud, jamais, n'a contredit les institutions, mais les institutions le suivaient sans qu'il le demande. C'est la nature des fondateurs et des personnalités fortes. De nombreux membres du Conseil national de la Choura lisaient dans l'esprit du Cheikh Mahfoud, ce qu'il voulait, avant même qu'il ne parle. Donc, s'ils voyaient que le Cheikh Mahfoud voulait quelque chose, ils le suivaient. Mais cela a pour conséquence négative de maintenir le corps du mouvement faible, certainement. Nous avons parlé dans les revues précédentes du modèle d'Erdogan et d'Erbakan. La question qu'un sceptique pourrait poser est : pourquoi ne pas considérer le Cheikh Mahfoud comme un modèle d'Erdogan, mais comme un modèle d'Erbakan ? Dans un aspect, vous serez d'accord avec moi que dans cet aspect, c'est le modèle d'Erdogan. Dans un autre aspect, il pourrait être Erbakan. Pourquoi m'avez-vous donné l'occasion de parler ? Nous en avons parlé suffisamment sur le modèle, car dans la question de la vision politique, comment le Cheikh Mahfoud a compris que cette confrontation forte et intense entre l'institution militaire et le mouvement islamique n'avait pas de sortie. Nous en avons parlé suffisamment sur ce sujet. Mais dans la question de la symbolique du Cheikh Mahfoud et de sa présence dans le cœur des frères, c'est un modèle d'Erbakan, dans une large mesure, en vérité. L'important est que le Cheikh a pris la décision démocratiquement. Il n'a pas dit, par exemple, "Je veux me présenter", etc. Il a soumis le sujet à la discussion. Et en réalité, nous avons traversé une phase qui restera dans l'histoire, appelée le délai. Le Cheikh, au Conseil de la Choura, avant de prendre la décision, a dit : "Donnons-nous un délai, un délai pour réfléchir à la question." Tous ces événements se sont déroulés pendant ce délai. Mais cela a résumé la question et nous sommes arrivés à la publication qui a approuvé la candidature. Bien sûr, beaucoup d'entre nous, qui étions au bureau national, savions qu'il était impossible qu'ils le laissent se présenter. Impossible. Et nous disions au Cheikh Mahfoud, personnellement, j'ai dit au Cheikh Mahfoud : "Je ne te laisserai pas te présenter. Impossible." Parce que le Cheikh Mahfoud est un vrai concurrent, un vrai concurrent au niveau populaire. Parce qu'il s'est donné une symbolique, une grande acceptation. C'est un islamiste propre, pas un homme de confrontation. Et cette question de sécurité est devenue un besoin pour la société algérienne. Beaucoup de gens n'y prêtaient pas attention. C'est l'une des raisons du succès du Cheikh Mahfoud. Parce qu'après les massacres, la recherche de sécurité est devenue un besoin pour la plupart des Algériens. La plupart des Algériens n'acceptent plus aucun risque. Ils sont fatigués et lassés de ceux qui veulent. Mais ils sont fatigués et lassés, mais ils veulent que leur option reste islamique. Donc, le Cheikh Mahfoud est pour eux une issue. C'est un homme islamique, propre, connu, et ancien dans l'appel islamique, l'un des fondateurs du renouveau islamique. Et en même temps, il n'a pas de problèmes avec le pouvoir. C'est donc la personne idéale pour la majorité des Algériens. Mais le projet n'a pas réussi. Il n'a pas réussi parce qu'ils ne lui ont pas permis de se présenter. Au début, ils ont falsifié les élections de 1999. Ils ont refusé que le Cheikh Mahfoud réussisse. Il a déposé son dossier et l'a soumis au Conseil constitutionnel. Le Conseil constitutionnel l'a rejeté. Bien sûr, nous devons parler de la façon dont le jeu s'est déroulé. Parce qu'ils disaient : Le Conseil constitutionnel dit... Pour moi, il faut me donner la carte de participation à la Révolution. La carte de participation à la Révolution est délivrée par une commission spéciale relevant du ministère des Moudjahidine. Cette commission spéciale du ministère des Moudjahidine a été empêchée de se réunir. Elle ne s'était pas réunie depuis un certain temps. Donc, ils n'ont pas dit au Cheikh Mahfoud : "Tu es un moudjahid ou pas." Tu n'as pas la carte. Et le jeu est entre leurs mains, uniquement de cette manière. C'est le dossier qu'il a présenté, avec la signature de grands chefs de la Révolution. Le Cheikh Mahfoud, nous étions à Blida, et Blida dépend de ce qu'on appelle la Wilaya IV dans la structure de la Révolution. Dans la structure du Front pendant la Révolution, le chef de la Wilaya IV est Hassan El Khatib. C'est lui qui a signé qu'il a participé à la Wilaya qu'il dirigeait. Donc, il n'en a pas tenu compte. Il a sa signature. Il a la signature de deux autres officiers dans la région. Un nombre considérable des officiers les plus célèbres de la Révolution algérienne ont signé qu'il avait participé à la Révolution algérienne. Mais la commission ne s'est pas réunie. Ils ont refusé de permettre à la commission de se réunir, ou ils ont délibérément refusé de permettre à la commission de se réunir. Bien sûr, cela n'est pas acceptable dans une affaire politique aussi importante. Dans une affaire politique aussi importante, que la commission ne se réunisse pas. Si ces gens étaient raisonnables, si ces gens étaient raisonnables, pour cette seule question, la commission se réunirait pour régler le problème. Mais ils ont refusé que la commission se réunisse parce qu'ils ne voulaient pas qu'il se présente. Et ils ont pris la décision de le disqualifier. Et ils ont disqualifié son dossier.
Bien, nous nous arrêtons ici car le temps de cette revue est terminé. Inch'Allah.
[Musique] [Applaudissements] [Musique] [Musique]
Avec chaque lever de soleil, nous ressentons l'accomplissement. Avec chaque fleur qui s'épanouit, nous respirons le bonheur. Nous nous souvenons quand nous avons commencé en 1990 que le chemin était long et que le sommet n'est atteint que par les persévérants. 15 000 mètres carrés est la superficie sur laquelle nos usines travaillent. Nous avons produit jusqu'à fin 2014, 1600 produits naturels. 10 000 patients utilisent nos produits quotidiennement. 450 employés sont notre véritable capital. 3000 appels nous parviennent quotidiennement. 2 points de vente en Turquie et dans le monde. Nos agents sont répartis dans 25 pays. Nours Luqman Al-Hakim. De la nature, nous fabriquons le médicament. Nous sommes fiers de nos partenaires et agents dans le monde. Contactez-nous pour devenir un agent de Nours.
[Musique] [Applaudissements] [Musique]
y