الرد على من كفّر الشيعة | السيد علي أبو الحسن

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم.

ظهر في الفتره الاخيره وانتشر مقطع لاحد الاشخاص يتعرض فيه للشيعه وعقائد الشيعه ومذهب الشيعه. وانتشر هذا المقطع ووقع حول شيء من الج. اللي ضايقني في الموضوع الصراحه واللي دعاني اني اتكلم في المساله شيئان رئيسيان.

الشيء الامر الاول ان هذا انك ان المقطع اللي طرح يعني كان في كميه كبيره من الجهل وكميه كبيره من التلبيس سواء كان مقصود او غير مقصود. يعني في شيء من التلبيس سواء كان مقصود او غير مقصود ما يهمني. لكن اللي يهمني المقطع كان يعبر عن حاله من الجهل وحاله من الاغراء بالجهل ايضا كما ساوضح ان شاء الله.

والشيء الاخر هو الموقف المحبط من بعض الناس تجاه هذا المقطع. ان هذا الشخص ما كفر بالعكس هو انصف الشيعه. هو تكلم بكلام هو اصلا بين ان الشيعه مسلمين. هو دافع مثل عن هالامور هذه. طبعا هو المقطع يشتمل على كلام ان الشيعه كتبهم تتضمن عقائد عقائد كفريه. فل يعتقد بهذه العقائد الكفريه من علمائهم عاده عوامهم ما يعرفونها بس علمائهم اعتقدوا فيها فهم كفار. فال الشيعه عقيدتهم اللي موجوده في كتبهم المعتمده عقيده كفريه. ولكن عوامهم لانه ما يدرون عن هذا الشيء فهم ما راح يكونون الاصل في فيهم مسلمين لانه يشهدون الشهادتين ويمشون على ظواهر الاسلام ماكو اشكال في هذا الشيء. فالاصل هم مسلمين. وحتى لو كان واحد معمم مثلا بس ما يعتقد بالاشياء الم موجوده في المذهب هذا ومن الامور الكفريه فما عليه شيء يظل مسلم الاصل فيه انه هو مسلم. هو تكلم مثل هالكلام. بس قبل لا ادخل في النقاش في الموضوع او في بعض التفاصيل اللي قاله فهو طلع بشكل يعني كانه هو قاعد ينصف يعني او شيء. في الواقع المساله هي عباره عن جهل في جهل يعني كما ساوضح ان شاء الله.

بس في شيء ابي اعلق عليه قبل ادخل في النقاط التفصيليه. ان يقول ان احنا ما عندنا مشكله نتعايش مع الشيعه نتعايش مع هذه الامور بس نقول الخطا خطا. وهذا الكلام من ناحيه المبدا ما في شيء فعلا احنا نتعايش ونقول حق الخطا خطا ما عن الخطا صح. هذا حقيقه. حتى هو الكلام هذا ياتي عليه وياتي على ربعه وياتي على الكل ماكو فرق من هذه الناحيه.

الشيء اللي لفت نظري ان هو يعبر كذ يتكلم بهالطريقه يعني يقول الكويتيين الكويتيين قبل كانوا يحتكون مع الشيعه بشكل طبيعي يتعايشون ماكو مشكله. تدري وين المشكله؟ المشكله ان الشيعي قبل قبل الخميني يعني قبل السيد الخميني زين كان تقول ها انت شيعي ولا يقول ماكو فرق. الحين يقول اي انا شيعي. يقول الكويتيين كانوا يتعايشون مع الشيعه. ه انا عندي نقطتين في هذه النقطه يعني في اللي ذكره هذا.

ان اول شيء شنو يعني كويتيين وشيعه يعني يعني الشيعي مو كويتي ولا شنو يعني الرساله اللي بتوصلها من الكلام هذا؟ كويتيين وشيعه كويتيين تعايشوا مع الشيعه. ما ادري شنو يعني هذا الكلام يعني تبون نتكلم بالتاريخ كل واحد متى جا الكويت ولا شنو الموضوع يعني؟ اول مره ادري ان في شيء اسمه كويتيين وفي شيء اسمه شيعه. نعم في شيعه في سنه. السنه على اقسام. الشيعه فيهم ايضا اقسام موجود. اما الشيعه وكويتيين هذه جديده. هل ان يعني الشيعي مو كويتي والكويتي مو شيعي يعني ولا شنو ما قاعد افهم هذا الكلام. هي نظره عنصريه يعني في تمييز الكويتيين ولا شنو النقطه من هذه الناحيه. هذا شيء.

الشيء الثاني في هذا الواحد قال انا شيعي قبل السيد الخميني ولا بعد السيد الخميني. ايش فيها اذا قال انا شيعي يعني. اللي يضايقك ويزعلك ان الشيعي يعتد بنفسه ويعتبر نفسه ان هو يعتز بعقيدته. هذا يضايقك. الشيء اللي يخليك ما تستفز هو ان الشيعي ما يبرز عقيدته ولا يبرز رايه ولا يبرز قوله ولا يبرز مذهبه. انا مو مع الاستفزاز مو احد لا احد يستفز الثاني ما حد يستفز الثاني. ولكن الكلام ان يزعلك ان الواحد يعتبر نفسه او يصرح بمذهبه. عجيب والله هذا الكلام عجيب. والله هذا الكلام. ثم منو قال هذا الكلام صح اصلا؟ شيعه يعتزون بمذهبهم. عندهم حسينيات عندهم مجالسهم قبل الثوره الاسلاميه في ايران. ايش اصلا هذا التصور الساذج عن التاريخ وعن الامور وعن تاريخ الشيعه في الكويت وعن مواقف في الشيعه في الكويت وعن حياه الشيعه في الكويت. عجيب والله هذا الكلام واقعا. لست ادري وان كنت داريا يعني. انا ما ادري هذا يعني هذه الحاله تعبر عن شنو هذا النفس او هذا الكلام اللي ظاهر في العنصريه. ما ابي اقول اكثر من كذ. الظاهر ما ابي اقول شنو اللي بقلبه. انا ما بدخل في نفوس الناس. ولكن اقول هذا الكلام فيه يعني ظاهر في الحاله العنصريه في التعامل مع بقيه المسلمين والتعامل مع بقيه الكويتيين. هذا في الواقع ابدا فيه فقط هذا تعليق من ناحيه يعني مو من ناحيه الافكار الفاسده اللي طرحها هو في هذا المقطع.

اما بالنسبه للافكار الساقطه اللي ذكرها هو في هذا المقطع. هو يقول ان الشيعه كفار اذا اعتقدوا بما في كتبهم المعتمده مثل الكافي. طبعا هني هو شويه كان مضيع يعني قال الكافي وبحار الانوار انوار النعمانيه انوار نعبيه شكو شنو دخله اصلا الكتب المعتمده شنو يعني كتب معتمده عندك يعني عندنا يعني انت فاهم شنو يعني كتب معتمده في الواقع ما ادري صراحه وين كنت دارين. يقول كافي البحار انوار النعمانيه الصافي فقيه الاستبصار التهذيب الوسائل. اول شيء لازم نلتفت حق عندي تعليق هني. كتب الشيعه كتب الشيعه بشكل عام عندنا كتب تمثل تجمع نصوص واحاديث النبي صلى الله عليه واهل البيت واهل البيت عليهم السلام التي رويت من طرق الشيعه. الكافي من لا يحضره الفقيه التهذيب الاستبصار هذه كتب قديمه. كتب الصدوق التوحيد الشرايع الخصال معاني الاخبار ومحاسن البرقي بصائر الدرجات للصفار. مجموعه من الكتب القديمه التي تجمع احاديث اهل البيت عليهم السلام النبي صلى الله عليه واله واهل البيت عليهم الصلاه والسلام. هذا هذه كتب حديث.

لما نقول كتب الحديث معتمده شنو يعني؟ كتب الحديث معتمده يعني هذه الكتب هي مصدر للاحاديث المعتمده. ولا يعني ذلك ان كل ما في هذه الكتب صحيح. ولا يعني ايضا ان هذ ان ما في هذه الكتب ان الصحيح من هذه الكتب هو المعنى الظاهر اللي انت تفهمه من الحديث مباشره. ب لابد تجمع بين الاحاديث بعضها الى بعض. فهذه كتبنا كتب الحديث الاصليه. وعندنا كتب حديث ثانويه اللي هي جمعت الاحاديث من الكتب الاصليه منها مثل بحار الانوار ومثل وسائل الشيعه. وسائل الشيعه يرتبط بالاحاديث الفقهيه. بحار الانوار اوسع. بحار الانوار حاول يجمع كل احاديث الشيعه اللي قدر هو يجمعها الشيخ المجلسي رحمه الله عليه. وعندنا في كتب كتبها علماء الشيعه في تفاسير في كتب عقيده في كتب في الجرح والتعديل والرجال في كتب مذهب له كتب في امور متفرقه. والعلماء يؤخذ من قولهم ويرد ما وافق الدليل وما خالف الدليل. هذه هي الطريقه العامه في التعامل مع الكتب. فلما تجي تقول لي كتب معتمده علشان تمرر نقطه او توجهها او تمشيها يعني هذا شيء مثلا في خلينا نقول بساطه في الطرح.

ثم شنو ه الخلطه هذه؟ الكافي كتاب معتمد حديثي. البحار كتاب معتمد حديثي متاخر يجمع الكتب الاخرى. قد تكون في احاديث اصلا ماخوذه من كتب غير ير معتبره. انوار النعمانيه انوار النعمانيه كتاب مو مو مثل كتب الحديث مو مصدر من مصادر الحديث اصلا. بعدين تفسير الصافي تفسير احد تفاسير العلماء احد التفاسير يعني. يصير انا اقول مثلا تخيل في واحد يقول كتب اهل السنه كتب اهل السنه المعتمده البخاري ومسلم وشنو مثلا كتاب نفترض شو اسمه مثلا فتح القدير كتاب اذكر ضمن الكلام مثلا تفسير روح المعاني للالوسي مثلا. شنو هذا الكلام يعني شي شيء يعني واحد متعرف مضيع ملاحظ شلون مضيع ما يدري ايش قاعد يقول مو فاهم مو فاهم ملاحظ يمكن بس حافظ كم معلومه وشي كذ مرتبها. فهذه اول نقطه انه في بساطه في الطرح. ثم خلط بين الاحاديث الكتب اللي فيها احاديث فقهيه واحاديث عقائديه عموما. هذه شغله.

يقول هذه الكتب فيها عقائد كفريه. شلون عقائد كفريه او كتب يعني فيها كفر؟ شنو مثلا ذكر مساله تكفير الصحابه. شوف خلي اقوللك شي يعني بشكل عام موقف الشيعه من الصحابه. الموقف المعتمد في ذهب ليس هو التكفير. التكفير بمعنى الاخراج من الاسلام ليس هو التكفير. نعم الشيعه عندهم موقف من جمله من الصحابه ومن بعض الصحابه عندهم موقف. ولكن هذا الموقف هو تكفير؟ لا. هذه من جيبك هذه من جيبك. طيب طيب حديث يدل على التكفير هذا حتى موجود في صحيح البخاري. في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه واله قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. يضرب بعضكم رقاب بعض. لا ترجعوا بع كفارا. معلوم ان الصحابه صار بينهم قتال. هل نستفيد من هذا الحديث ان الصحابه كفار وانهم ارتدوا؟ شنو يجاوبون العلماء؟ يقولون لا. الكفر له استعمالات. المساله لها اطلاقات. كفر دون كفر. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون يعني يخرج عن الاسلام. يعني ليست المساله بهذه الطريقه. ليست المساله بهذه الطريقه. ف الشخص اللي يبي يتكلم في هذا الموضوع لابد ان يفهم وينصف بينه وبين الله عز وجل. ولا يجرمنكم شنان قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. فمس اله تكفير الصحابه بالصوره اللي هو نقل غير صحيحه.

ثم موجود في صحيح البخاري ايضا وغيره ان النبي صلى الله عليه واله يقوم على الحوض يقول فارى رجالا اعرفهم ويعرفونه يختلج من دوني. النبي صلى الله عليه واله فيقول فلا يكاد عفوا فاقول فاقول اصحابي اصحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انهم لم يزالوا مرت دين مذ فارقتهم مرتدين على ادبارهم القهقريه. بعدين النبي يقول فلا يكاد يخلص منهم الا مثل همل النعم يعني الا مثل شايف القطيع الكبير من الانعام شلون يضيع منه واحد اثنين ثلاث. يقول لا يخلص منهم الا هؤلاء. هذا على حديث الحوض. وهذا الحديث علماء السنه وجهوه بتوجيهات. ولكن في النهايه اذا واحد يبي يمشي على ظاهر الحديث ما يقدر يتكلم في الامور. انا ما بتكلم توجيهم صح ولا خطا ولا بدخل في هالنقطه. لكن ابي اقول واحد اذا خذ هذا الحديث وقال هذا الحديث في كلام على الصحابه. يقول لا الحديث يقصد المرتدين الان. صج يقصد المرتدين ولا ما يقصد؟ شلون يمشي ما يمشي. نتكلم في الموضوع في نقاش في المساله. ولكن حديث موجود. فكما انك تفتح المجال للعالم السني وغيره انه يفهم الحديث بصوره معينه لا تتنافى مع العقيد. لازم تفتح مثل هذا المجال حق غير. حتى لو الحديث كان ظاهره انت مثلا تفهم منه تكفير ولا تفهم منه شيء. طيب عموما هذا حديث موجود. طبعا النبي طبعا حديث الحوض واضح اعرفهم ويعرفون ني اعرفهم ويعرفون مرتدين كانوا شو اسمه اعراب المرتدين بعد وفاه النبي صلى الله عليه واله كانوا اعراب. شنو معنى اعرفهم و يعرفونني والنبي يقول اصحابي اصحابي. طيب انت تقول هذا لا توجيه. لا باس. لا باس. ما قلنا شيء. اطرح توجيهك واحنا نطرح توجيهنا ونتناقش في الموضوع. ما نبي نطعن باحد. ولكن الكلام من الناحيه العلميه من الناحيه العلميه هل يصح لي ان اقول مثلا ان كتاب هكذا اطلقها ان اقول كتاب البخاري فيه تكفير للصحابه. يصح هذا من الناحيه العلميه ولا ادش في النقاش واقول هذا الحديث يدل على كذا لان كذا ولان كذا. القاء الكلام بهذه الطريقه ليس علميا.

كذلك يقول اتهام يتهمون عائشه بالزنا. وين هذا الاتهام؟ وين هذا الاتهام؟ طبعا هو شنو يقول؟ يقول هذه العقائد بس العوام ما يدرون عنها. هو شنو يبي يقول؟ يبي يقول اي هذه عقائد موجوده بكتبهم وهم شو اسمه ما عندهم مشكله يعني علمائهم يقولون فيها. علمائهم اللي يعرفونها يقولون فيها. لا هذا كذب هذا كذب مو صحيح مو صحيح. اتهام عائشه بالزنا معروف قول الشيعه في مساله في تطهير امهات المؤمنين جميعا من الزنا. معروف هذا القول في كلمات اصحابنا. ولا باس ان انقل نص لبعض اعلامنا. يقول نعم يقول الشيخ الطوسي رحمه الله عليه يقول وما زنت امراه نبي قط لما في ذلك من التنفير عن الرسول حاق الوصمه به. فمن نسب احد من زوجات النبي الى الزنا فقد اخطا خطا عظيما. طبعا قد واحد يقوللي يقوللي زين ليش ما تكفره؟ شنو هو بكيفي اكفر؟ هو بكيفي اكفر؟ مساله الاتهام بالزنا والعياذ بالله ولا نقول به. قد واحد يقول هذا كفر. لا مو كفر. شنو الدليل انه كفر؟ يقول لا هذا يخالف القران. الله عز وجل طبعا قد واحد هم شنو يطرحونها. طبعا في نقطه هني يطرحونها بطريقه يقولون ان ان ان الله عز وجل برا عائشه في في ايات الافك. ما عندنا مشكله. ما عندنا مشكله. طبعا في كلام في تفسير الايه وشن نزولها سبب نزولها. احنا اصلا ما نقول بان ما نتهم احدى زوجات النبي صلى الله عليه واله بالزنا. ولكن بس التفت حق شيء. خلنا نلتفت بس حق القصه في صحيح البخاري. في نقطه في صحيح البخاري. هل هم شلون يطرحونها؟ مره تطرحها تقول هذا خلاف القران. وخلاف القران كفر. لحظه. انت الايه. الايه نزهت امراه عن تهمه بالزنا. الايه ما حددت منو هذه. لما تجي تفسرها بشخصيه معينه ثم تقول من يخالف كافر. هذا مبني على حديث. فلا تقول هذا خلاف القران. هذا خلاف الحديث. هذا اول شيء. ثاني شيء مرات بعدين بعضهم عفوا شلون يطرحها؟ يقول لا هذا طعن في عرض النبي. لحظه لحظه لحظه لحظه. قصه الافك نفسها اللي بصحيح البخاري. قصه الافك نفسها اللي بصحيح البخاري هي فيها ان النبي صلى الله عليه واله كان محتمل هذا الشيء. النبي كان محتمل هذا الشيء بحسب القصه الموجوده. وانا ما اعتقد بهذه القصه. النبي كان محتمل هذا الشيء. خلي اقرا العباره بس. يقول فدعا رسول الله صلى الله عليه واله واله من عندي علي بن ابي طالب واسامه بن زيد رضي الله عنهما حين استلبس الوحي يستا امرهما في فراق اهله. يقول ها يطلقها ولا ما يطلقها. قالت فاما اسامه بن زيد فاشار على رسول الله صلى الله عليه واله بالذي يعلم من براءه اهله. يقول لا ما عليها شيء وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود من الود. فقال يا رسول الله اهلك وما نعلم الا خيرا. واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير. وان تسال الجاريه تصدق يعني الجاريه تعرف هي شنو صار. فدعا رسول الله صلى الله عليه واله بريره. فقال اي بريره هل رايت من شيء يريبك؟ قالت بريره لا والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا اغمص عليها اكثر من انها جاريه حديثه السن تنام من عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكل. فقال رسول الله صلى الله عليه فاستعر فاستعذ يومئذ من عبد الله بن ابي بن سلول الى اخر القصه. هذا موجود. وحتى ظاهر الحديث يعني ل واحد يبي يمشي عليه ان الامام علي عليه السلام كان محتمل الموضوع. الكلام في الاعراض هني الطعن في عرض النبي وين؟ انا شخصيا ما اعتقد بالقصه هذه بهالطريقه ها ما اعتقد فيها صراحه. ولكن هذا الكلام مو عندي. هل يصح لي انا اقول مثلا اهل السنه يقولون بكذا ويقولون بكذا ويقولون بكذا هكذا اطلق الكلام واقول ما في كتبهم مثلا عقائد مثلا بالصوره اللي هو عبر عنها؟ ما احب اتكلم بهالطريقه هذه. هل يصح هذا؟

بعد نقطه يقول تحريف القران. شنو هالكلام هذا؟ قول الشيعه المستقر نفي التحريف. موجود هذا الكلام. سيد الخوئي يقول حديث التحريف او القول بالتحري حديث خرافه وخيال. موجود هذا في تفسير البيان. السيد الخوئي زعيم الطائفه في ايامه رحمه الله معاصر يقول هذا الكلام. وموجوده كلمات العلماء في نفي التحريف. اي تقوللي لا في الكتب. هو في الكتب نفس الكلام في كتب الحديث السنيه في احاديث يفهم منها تحريف القران. تقول لا محمول على نسخ التلاوه. اقول نفس الكلام. انا عندي توجيه للاحاديث. اما الحديث ضعيف. اما الحديث مبني على التفسير. اما الحديث وفي توجيهات. شنو يعني شنو يعني هذا الكلام؟ قول لا اللي يعتقدون فيها هذا مو علم هذا مو فهم. طبعا بالنسبه ل بس هذا بالنسبه لحديث يعني بس حتى اوضح نقطه يعني مثال حق من باب ان ما نكون ما نكون تجاوزنا في شيء. بالنسبه لموضوع التحريف بس هذا مثال للحديث. حديث يقول عن علقمه دخلت الشام حديث صحيح البخاري. فصليت ركعتين فقلت اللهم يسر لي جليسا. فرايت شيخا مقبلا. فلما دنى قلت ارجو ان يكون استجاب. قال من اين انت؟ قلت من اهل الكوفه. قال افلم يكن فيكم صاحب النعلين والوسادة من الشيطان اول لم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره. كيف قرا ابن ام عبد والليل يعني سوره الليل؟ فقرات والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى. قال اقرانيه النبي صلى الله عليه واله فاه الى في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردون. الحين سؤال هذه القراءه عن ابن مسعود خلاف القران خلاف القران. زين اذا كانت خلاف القران خلاف المصحف يعني موجود. تجي تقول لي لا هذه احدى القراءات هذه شو اسمه. اقول لك هذا توجيهك. يصير انا اقول ان بصحيح البخاري في تحريف قران واللي يعتقد فيه والعياذ بالله كافر. يصير اسوي كذي؟ صير اقول بهالطريقه ولا اقول انه يصير نقاش فيه الحديث. اول شيء يدل على التحريف ما يدل على التحريف. ثلاثه اثنينه يقبل ولا ما يقبل. ثلاثه اذا يقبل يصير انتقاد لابن مسعود ولا ما يصير انتقاد لابن مسعود. هذا المنهج العلمي. هذه الطريقه العلميه. اما القاء الكلام بهذه الطريقه. ليش ليش طيب؟ هذا موضوع التحريف.

موضوع علم الغيب. علم الغ شنو يعني علم الغيب؟ الشيعه يقولون الشيعه يقولون ان الامه عليهم السلام يعلمون الغيب. هكذا بهال الاطلاق هذا. الله عز وجل يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. كمل الايه الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عدده. ال في استثناء في مساله اعلام الله عز وجل للغيب. فالله عز وجل استثنى الرسول. فاذا الرسول اعلم اهل بيته بشيء من الغيب. شنو الاشكال في المساله؟ ثم ثم ال في احاديث ايضا تدل على هذا المعنى عند السنه وعند الشيعه موجود. من الاحاديث الشيعه اللي يعتقدونه بس اوضحه. احنا نقول ان النبي صلى الله عليه واله جعل عند اهل البيت عليهم السلام جعل عند اهل البيت عليهم السلام علم خاص يرتبط بغيباتك. وايضا نعتقد بان اهل البيت عليهم السلام محدثون يعني تحدثهم الملائكه يخبرونهم ببعض الامور الغيبيه. هذه عقيدتنا. وهذه العقيده موجوده عند اهل السنة. لكن مو في حق اهل البيت. ما ادري عنهم في حق اهل البيت يثبتونه او لا. لكن يثبتونه في حق عمر في حق عمر بن الخطاب. انا انقل هذا الحديث من صحيح البخاري ايضا. يقول الحديث في البخاري نعم نعم عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه واله انه قد كان فيما مضى قبلكم من الامم محدثون وانه ان كان في اتي هذه منهم فانه عمر بن الخطاب. موجود هذا. اذا الشيعي قال هالكلام في حق الامام في حق اهل البيت عليهم السلام يصير غلط. يصير كفر. ليش؟ مساله الاعلام بما يكون الى يوم القيامه. قد واحد يقول اي الشيعه يقولون اعلمهم بما كان وما يكون الى يوم القيامه. لحظه لحظه. هذا الحديث موجود في البخاري وموجود في مسلم. بس استخرجه لحظه. الحديث نعم في صحيح البخاري في صحيح عفوا في صحيح نعم في صحيح مسلم. يقول عن عن عمرو بن اخطب صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فاخبرنا بما كان وبما هو كائن فاعلم احفظنا بعد حديث عن عمر في البخاري قام فينا النبي صلى الله عليه واله مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل اهل الجنه منازلهم واهل النار منا منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. في صحيح البخاري ايضا عن حذيفه لقد خطبنا النبي صلى الله عليه واله خطبه ما ترك فيها شيئا الى قيام الساعه الا ذكره. علمه من علم وجهله من جهله. زين اذا انا شفت حديث ان الله عز وجل او ان الامام عليه السسلام يعلم بما يكون الى يوم القيامه. ش المشكله؟ ايش المشكله في المساله؟ ليش لم يرتبط ترتبط المساله باهل البيت يصير كفر؟ اذا قلت لا الحديث مو على اطلاقه عند اهل السنة خب افتح ه المجال. الشيعي يبين شنو هذه الطريقه.

المساله الاخرى ايضا اللي ذكرها ذكر مساله ان اهل البيت لهم تصرف في الكون وكذا. ش المشكله يعني؟ ايش المشكله يعني؟ قال الذي عند قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين. قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. قبل لا تفتح عينك ايب لك العرش. فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر. هذا شخص مو نبي في هاللحظه ما كان نبي مو نبي. اتى بالعرش من هناك. انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. هذا اذا ثبت لاهل البيت يصير كفر. ليش؟ في الواقع هذه المسائل ما تطرح بهذه الطريقه. اتكلم به الطريقه. اعتبر عقيده الشيعه بهالصوره اخذها بهال التصوير. اخذها بهال الحكايه. مساله فيها دقه فيها مراجعه كلمات علماء فيها توجيه للنصوص. ممكن عالم يخطئ في فهم. يمكن عالم مو المساله كذ تلقى للامور. ثم ثم ثم من يقول هذا كفر؟ على اي اساس تكفر؟ على اساس تكفر بهالامور. نعم خطا عقيده باطله. قد واحد يفتح المجال ولا نفتحه ايضا بالاطلاق. في مجال للنقاش. لكن انت تقوللي كفر ليش كفر؟ انت انت حط الدليل. انت حط الدليل. اتق الله في هذا الامر. الواحد لابد يكون عنده تقوى. رح نحاسب على هذا الكلام يوم القيامه. في حساب. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد.

طيب يقول مساله الدعاء غير الله. لحظه لحظه. شنو الدعاء غير الله؟ شنو الدعاء غير الله؟ دعاء غير الله ان الواحد يطلب شيء من غير الله. هذا هو دعاء غير الله. اذا هذا دعاء غير الله فكل انسان يدعو غير الله. اما اذا كان دعاء غير الله هو الخضوع التام لغير الله تعالى في الطلب. هذا كفر. احنا نقول كفر شرك. الواحد لا يلبس الامور. بس انا اعطيك مثال. اعطيك مثال. في كتاب المغني لابن قدامه. هذا اساس في الفقه الحنبلي. وما اظن يخفى الشيء على احد. يقول في استحباب زياره النبي صلى الله عليه واله. في مساله استحباب الزياره يجيب هذا الحديث. هذا الحديث انا ما ابي الزم اهل السنه واهل السنه قد يضعف هذا الحديث فعلا. يعني هذا الحديث ممكن يكون غير مقبول عند اهل السنة. لكن انا ابي اقول هذا الحديث ذكره ابن قدامه. ذكره ابن قدامه في في المغني اللي هو اساس في الفقه الحنبلي. وما رده ولا قال ولا قال في كفر. انا اقول هذا هذا اللي احنا نسويه. ما نسوي اكثر من هذا. الان في التعابير في مبالغه في شيء. احنا عندنا استشفاع. طلب الشفاعه. الشفاعه مو بس في الاخره. حتى في الحاجات. شفاعه في حاجه. شفاعه عامه. هذا اللي عند اوحي للناس ان هذلا يدعون غير الله وكذا ويقول له ويقول له في اذا صارت فيك الشده ادعو علي. شنو هذا الكلام؟ شنو هذا الكلام؟ الدعاء لله عز وجل. ولكن ايضا في طلب شفاعه من النبي. ولو انهم انذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. هذا شرك. اللي يتهم الناس بالشرك والكفر هو اللي يسال هو اللي يسال عن هذا الشيء. عموما هذا الكلام هذا الكلام شخص يروح يقول حق النبي صلى الله عليه واله انا استشفع بك الى الله والنبي صلى الله عليه واله متوفى. هذا دعاء غير الله. هذا دعاء غير الله. الله عز وجل تطلب منه الشفاعه. النبي تطلب منه الشفاعه. اذا هذا شرك. فانت روح كفر المسلمين اللي يقولون بهذا. صج هذا الحديث قد يكون مو صحيح عند ابن قدامه عفوا عند اهل السنة او شيء او في كلام في صحته. ولكن ابن قدامه نقله ما اعترض عليه. هذا اللي احنا نسويه. ما نسوي اكثر من هذا.

الان في التعابير في مبالغه في شيء. احنا عندنا استشفاع. طلب الشفاعه. الشفاعه مو بس في الاخره. حتى في الحاجات. شفاعه في حاجه. شفاعه عامه. هذا اللي عند اوحي للناس ان هذلا يدعون غير الله وكذا ويقول له ويقول له في اذا صارت فيك الشده ادعو علي. شنو هذا الكلام؟ شنو هذا الكلام؟ الدعاء لله عز وجل. ولكن ايضا في طلب شفاعه من النبي. ولو انهم انذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. هذا شرك. اللي يتهم الناس بالشرك والكفر هو اللي يسال هو اللي يسال عن هذا الشيء. عموما حبيت اوضح هذه الامور. هذا الشخص في كلامه مساله التكفير ما تتعامل بهذه الطريقه. اجمع لي كذي كلمات مهمه القيها في خطاب مختصر اقطه كذي واقول هذه عقائد كفريه واللي يعتقد فيها يكون كافر. وكذ تتي شنو ورا هذا الكلام. بعدين يقول الحين هو يبي يطلع من المشكله القانونيه فيقول لا بس الاصل في الشيعه خش يعتقدون كتبهم ش يعتقدون باللي بكتبهم علمائهم كذ. طبعا بعدين قال كلمه يقول ان قال ان نعم يكفر اللي اللي يعتقد بهالامور ويدري انها كفر. ترى ما في مسلم يقول كذ. يعني ما في واحد يقر بالشهادتين ويقول لك انا اعتقد بهالعقيده وادري انها كفر وانا اعتقد فيها انها كفر. ماكو واحد كذ. ماكو كذ على الارض كلها. واتصور في سوء تعبير بكلامه او انه يبي يدفع مشكله قانونيه عن نفسه او شيء منها القبيل. بس اللي بوصله انا ابي اقول ان اذا كان هذا هو الكفر عندك فكلامك الاول ما له معنى. لانه ما في عالم شيعي منتسب للاسلام شيعي وغير شيعي ينتسب للاسلام يقول انا اعتقد به العقيده واعلم انها كفر وانا اظلم منسب الاسلام ومعتقد فيها. ما في كذ واحج. فليش تتكلم ه الكلام؟ اذا انت هذا رايك بالواقع هذه فيها الصراحه يعني اقل كلمه انها جهل. بالنسبه ل المساله.

قال قال نقطه قال بعض الامور كذ مفرقه. قال عامه الشيعه ما يدرون عن ه السوالف لانها تدرس في الحوزات. انت داش الحوزه اصلا؟ ما ادري صراحه يعني. يعني ليش ليش كذي؟ ليش كذي؟ ترى عيب والله عيب. مو حلوه مو حلوه بحقك يعني واحد في لحيته بياض يتكلم بهالطريقه. لا حول ولا قوه الا بالله. زين يقول جول علماء الشيعه من الصوفيه. صوفيه اللي يقولون بالحلول والاتحاد. انت كتب الشيعه هو ما كان يعرفها يتكلم عن جل علماء الشيعه. من ما ادري بعد اطوف. زين يقول الشيعه 70 فرقه. يقول هم يقولون طبعا يكرر اسماء لفرق هي نفس الفرقه من الفرق اللي قالها اسماعيليه وقال المكرميه او احمديه. قال وقال بعد بابيه وبهائه. اصلا بابيه وبهائه مو مسلمين. النصيريه مو مسلمين. طيب ذكر هو النصيريه. قال قال الزيديه 20 فرقه. يعني والله ما ادري صراحه. اذا واحد يتكلم بالفرق لازم يتابع يقرا. قال الهاشميه ما ادري الهشام. ما ادري يا جماعه والله عيب. يا جماعه والله عيب. يعني واحد شويه يكون يعني هذه كلمه شايفين نقول احترم نفسك. واحد يحترم نفسه لا يوقع نفسه بكذ وضع مو زين. يقولي مكرميه. هو المكرمي اسم الداعي مال الاسماعيليه اللي في نجران. هي مو فرقه. هي مو فرقه. ملاحظ. بس هو في ناس يحبون يسوون فرق. ملاحظ. يكتبون كذي. وان ان كانه في مؤامرات وفي نظام من خلينا نقول تنسيق مع اليهود مع كذ كذ نمط التفكير المؤامره اللي بالصوره اللي صوره اللي وايد بسيطه و يعني خفيفه خفيفه خلي نقول. زين ف شيعه 70 فرقه وما ادري ايش وك يبا انت لما تقول شيعه في الكويت يعني الاماميه الاثنى عشريه. هذا الكلام وهالطريقه في في عرض الامور في هال الاشياء. الواحد خليه يكون اكبر. حتى احنا نقدر نقول. حتى احنا نقدر نقول. نقول السنه فراق متعدده. وبعدين اي اقول مثلا الاشعريه والباقلاني والغزال والتيمي والوهابيه والباز والعثيمين. يعني ترى نقدر نسو كذ. يعني وايد سهل يعني. بس هذا علم. هذا علم. زين.

طبعا قال نقطه قال اي انت قول انا شيعي بس لا تتحرش. ما يخالف. ما يخالف. ما نتحرش ان شاء الله. كلنا ما نتحرش. بس هم انت هم لا تتحرش. يعني ماكو فرق في النهايه. التعايش مو انت لك حق تتكلم على غيرك بشكل غير علمي. ثم تقول غيرك ايضا لا يتكلم بشكل غير علمي. ملاحظين؟ بشكل عام انا ضد شخصيا ضد شيئين. الكلام غير العلمي والاستفزاز والاستفزاز يعني واحد يتقصد يثير هالشي وراهم فتنه. زين. اما اذا شيء علمي ماكو مشكله. وشيء علمي تكون قد الاشكال يعني يجيك الجواب تعال ناقش تعال نتحاور علشان نوصل للحق. هذا هو الاصل. اما غير ه الامرين واحد يبي يستفز او واحد يبي يتكلم بشكل غير علمي. هذا مو مورد للكلام. عموما هذه مجموعه من الامور. غرضي من كل هذا الكلام اخير شي ابي اوصل رساله. ابي اقول ان كلنا راح نحاسب يوم القيامه. و الله عز وجل يعلم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. الله عز وجل محيط باموره. فالبحث العقائدي والكلام على الناس محل حساب امام الله سبحانه وتعالى. نسال الله عز وجل فيه التوفيق. ونسال الله عز وجل فيه الانصاف. ونسال الله عز وجل ان يوفقنا فيه للحق. وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. وقد لجانا الى حكم عدل. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. سبحانه وتعالى. فهذا حساب امام الله عز وجل. هذه من جهه. ومن جهه اخرى نحن جميعا مسلمون. والاصل في الاسلام الاصل في المسلم ان له حقوق. سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. واتقوا فتنه لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصه. الانسان المؤمن يبعد نفسه عن الفتن. يبعد نفسه عن المشاكل. يبعد نفسه عن عن عن الضلالات والانحرافات. والايقاع المشاكل بين الناس. في الواقع كلامنا لابد نحسب له حساب انه في حساب امام الله عز وجل. من جهه نفس التفكير. من جهه نفس العقيده. هذه من جهه. من جهه اولى. من ناحيه ثانيه اثر هذا الكلام على الناس شنو راح يصير عند الناس. اذا انا اقول اي والله عقيدتهم ك عقيدتهم كافره. بس هم ما يدرون هم ما يدرون. بالواقع اخير شي اطلع يطلع هذا الشخص اللي متكلم كلام هو ما يدري هو ما يعرف. هذا فيه حساب. وهذا لا تتصور ان الناس راح تتلقاه تتلقاه بالصوره اللي هي يقول لا انا انصفت قلت عنهم مسلمين. ادري ولكن عقب شنو؟ عقب ما ان انا وصلت رساله ان ما في كتبهم هو الكفر وهو الضلال وهو الانحراف وهو كذا. بعدين اقول لا بس هم مسلمين لانه ما يدرون. شنو يعني؟ وكله بجهل وكله بجهل. هذا شيء فيه مسؤوليه يوم القيامه وفيه حساب. وقد يكون اثره في الدنيا قبل الاخره. عموما نسال الله عز وجل السلامه والتوفيق. وانا مو عادتي ارد على اشخاص. ولكن وجدت هذا الكلام محلا للشبه والاشكال وتمرير بعض الامور الفاسده. وعموما. [موسيقى] عموما الباب مفتوح للنقاش للحوار للبحث العلمي. مو محل رفض هذا الشيء. ولكن الشي المهم في المساله ان يكون على مستوى علمي وما يكون في استفزاز. مو لازم تكون المساله حتى لو تكون قاعده خاصه البحث العلمي مطلوب. فنسال الله عز وجل التوفيق للتحقيق العلمي للثبات في العقيده للهدايه ول ضبط الكلام من جهه اثاره على الناس ومن جهه تاثيره في صلاح الامور. والحمد لله رب العالمين.