الأبناء ومشاعر الاستحقاق | الشيخ عبدالله البحراني | مأتم النمر | ليلة ٨ محرم ١٤٤٨هـ

يا مولاي يا رسول الله. صلى الله وسلم عليك يا مولاي يا أبا عبد الله. يا رحمة الله الواسعة. ويا باب نجاة الأمة وأبى الأئمة. يا غريب. يا مظلوم كربلاء. قل لي بربك أي خطب قاسم. قد حل حين جرت. دماء القاسم. ملقى. وتعلوه الدماء كأنه. بدر توارى. بالغمام القاتم. نادى يا عمّاه [صراخ][تأوُّه] أدركني فقد أمسيت نهب بواتر وصوارم فانقضّ سبط المصطفى كالصقر كـ يجلوا عن ابن أخيه بغي الظالمين يا [صراخ] الحسين نوى وقد أتى يبكي لمصرعه بدمع ساجم ويقول أبعدًا للذين بقتلهم إياك خصمهم النبي يا الهاشمي ويقول عزّ عليّ أن تدعو فلا تلقى المجير من الظلوم من الغاشم. ويقول هذا اليوم قل نصيرنا وازدادت دواثرنا بجمع آثمين. يا سيدي المختار [صراخ] هذا قاسم أمسى وحيدًا وسط جيش عارم. يا رحمة للعالمين بأسرهم هذا حفيدك ما له من راحمين زين الشباب زين الشباب بكربلاء مضرج ما.

>> هذه القصيدة للأستاذ الشاعر أنيس أحمد أبو 50 حفظه الله ووفقه الأمر لله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. هذه الليلة أيها الأحباء نتكلم في واحد من أهم الـ مواضيع على الإطلاق وإن كان يبدو في شكله العام هينا يسيرا موجودا ألا وهو موضوع الأبناء ومشاعر الاستحقاق. هذا الموضوع تزداد أهميته يوم بعد يوم كلما أوغلنا كثيرا في عالم التقنية كلما التصقنا أكثر بوسائل التواصل الحديثة كلما أتحنا هامشا غير محدود >> [تنحنُح] >> لأبنائنا كي يتعاملوا مع الألواح الإلكترونية كي ينغمسوا في هواتفهم الذكية هناك فجوات كبيرة وناقوس خطر قد دق في كل العالم بأسره فما من بلد على وجه الكرة الأرضية إلا ويتكلم الآن عن هذا الموضوع والدراسات والكتب فيه لا أريد أن أقول لا تعد ولا تحصى ولكني أقول أنها محل الاعتبار والاهتمام. أنا سوف أتطرق إلى هذا الموضوع إن شاء الله تحت عناوين ثلاثة. الأول مشاعر الاستحقاق. الثاني الأبناء وسقف التوقعات. الثلاثة دراسات وحلول.

في البداية أريد أن أنبه بأن هذا الموضوع بالنسبة لي شخصيًا يستفي يأتي عفوًا يأتي استكمالًا لحلقات في هذا المجال كنت قد قدمت في شهر محرم. وأعتقد بأنكم أيها الأحبة إخواني أخواتي تدركون وتعرفون أننا خصوصًا الخطباء ومن هم على أمثالهم يعني. أي موضوع تطرحه وتركز عليه. في غير عشرة محرم لا يأخذ الصدى الذي تريده. ودائمًا يأتي دون سقف توقعاتك مهما كانت مهما كان العمل متقن موثق والدراسات ثرية. أنا في رأيي هذه بركات الإمام الحسين. الإمام الحسين عليه السلام يحضر هذه الجموع من كل مكان بمختلف أعمارها بمختلف توجهاتها بمختلف ثقافاتها. ولا أشك أدنى شك أنه صلوات الله وسلامه عليه كما الإمام الحجة إن شاء الله عجل الله تعالى فرجه الشريف إذا خرج يمسح بيده المباركة على الرؤوس وعلى الصدور وعلى الظهور فتنمو وتتغير لا أشك أدنى شك بأن الإمام الحسين عليه السلام يبارك بالطرح للخطباء يبارك للمؤمنين في التلقي. هذا الـ هذا الموضوع يأتي كواحدة من الحلقات التي كنت قد قدمتها عام 1441 عندما قدمت موضوع في شهر محرم تحت عنوان التربية في ظل الإعلام الرقمي. وفي عام 1446 قدمت موضوع آخر الوالدان خير الدنيا وجنة الآخرة. أذكر ذلك لأنه أنا أعلم أنه من الأحبة من الإخوة والأخوات من يريد أن يقف على مصادر أكثر وعلى دراسات أكثر. وهذه المصادر تجب الإحاطة بها من كل النواحي. لذلك أنا أنوه لمن يريد أن تستكمل الصورة عنده بشكل يستطيع أن يبني عليها رأي يجب أن يصل الحلقات بعضها ببعض. لا تكون لدينا عجلة في اتخاذ الأحكام في إصدار الأحكام. إصدار الأحكام المتجلعة هذا يعني ليس بالرأي الحصيف ولا المكين. لا اقعد واسمع مرة ومرتين واربط الحلقات بعضها ببعض ستكون الصورة جلية أكثر. أكثر من الكتابة في لحظة انفعالية لمجرد أنك قد أسأت الفهم أو لم تتلقاه بشكل جيد. لذلك في عملية التربية هنا الميدان الذي نتعامل معه ميدان خطير جدا. نحن نتعامل مع الأبناء. وهنا أريد أن أركز لأن أحيانا والخطباء أعانهم الله. يعني محل ابتلاء. >> [تنحنُح] >> الحين يجيك واحد يبتدي يغرد يقول يعني ما هم إلا الأبناء أنتم حاطين عليهم. طيب شوف الآباء. طيب شوف الأمهات، طيب شوف الأعمام، شوف الأخوال. من اللي قالك إن أنا أولاً أشير للإبن بإصبع إتهام. أبنائنا أعدائنا، إحنا نتكلم عن أبنائنا، يعني أنا لما أقول الأبناء وسقف التوقعات، هذا ما يشمل عيالي أنا. ما يشمل عيال أخويا وعيال عمي وجيراني وعيال أختك، أنت جزء من منظومة ولا لأ؟ لكنك أنت تخصص، أنت في يوم من الأيام تجي تقول أنا أركز على الأزواج، على الزوجة، على الزوج، على الأعمام، على الأسرة النواة، على الأسرة الممتدة، هذه جوانب تخصصية. أنت تريد أن تضيق الدائرة، تتكلم في جزئية معينة. عشان بس لا أحد يتخذ مواقف سريعة. الأبناء ليسوا محط إتهام. هذه مشكلة الآن تطل برأسها عالمياً. وكل العالم يتكلم فيها. وإحنا محل إبتلاء فيها. يجب أن نركز عليها، نشوف أبعادها، نناقشها، نحاول أن نصل أيضاً فيها إلى حلول. لذلك أنا أردت أن أربط هذه المحاضرة بالمحاضرتين السابقتين. وعشان يكون كنز الـ المصادر فيها أكثر وأعم.

طيب، خليني آخذ تفكيك المصطلحات. طيب، أنا من المـ من ضمن الملاحظات اللي جات يعني. وأنا أسعد جداً جداً جداً جداً إلى أن ينقطع النفس. بكل الملاحظات التي تأتي من الإخوة والأخوات. سواءً أتفق معها أو لا أتفق. فهذا لازم يصير معروف عند الجميع إخواني وأخواتي. أنا لا أعاني من هذا المرض أبداً، ما عندي أدنى حساسية. تعال وقل أنا كذا كذا وعندك كذا. ومحمد عندي هالملاحظة وعلى عيني وعلى راسي. أشوف تحتاج إلى تصويب، قد تكون أنت مستهدف فيحتاج أني أنا أبين لك ترى أنا مقصدي كذا، يعني من هذا الباب. ولكن هذه العناوين إن كانت إن كانت في شكلها العام قد تبدو معقدة، قد قد، وقد هنا تفيد الاحتمال أحبتي، قد. أنا لما حطيته ما كنت أرى أنها معقدة. ولكني مع ذلك أعتقد أنكم ترون أني في كل موضوع أعمل أول ما أعمل إلى تفكيك العنوان. أول شيء أسويه. وأناقشه من ناحية لغوية، من ناحية الاستعمال، إذا كان مصطلح أبسط المصطلح، وهذا حتى لو كان حتى لو كان صعب. هذا احنا قاعدين نفكك صعوبته، هذا بعد اليوم الموضوع أعتقد أنه ما شاء الله عليه صاقع في جدار، يعني مثل ما يقولون. هذا هو صريح وواضح ولا فيه شيء، ومع ذلك نقول الاستحقاق في اللغة استحق الشيء أي استوجبه. واستأهله. وكان جديراً به. واضح؟ طيب، بعد. حققت الأمر أحقه إذا تيقنت وجعلته ثابتاً لازماً. يعني أنا متأكد منه. أنا هذا ذا لا يخالجني فيه شك. يقين عندي، طيب خلينا نشوف، ما يخالف. هذه التعريفات ارجع لها في كتاب التحقيق في آيات القرى في كلمات القرآن الكريم للعلامة مصطفوي وأنا سبق أني نوهت بأهمية هذا الكتاب في الجزء الثاني في صفحة 305.

طيب. شنهي مشاعر الاستحقاق بشكل عام، إجمالاً. لأني شخصياً لا أحب الغرق في التعريفات والتعقيدات. ونحن ليلة البارحة تكلمنا عن جزئية تعقيد العلم. وقلنا بالإمكان أن تجلس هنا على هذا المنبر وتقول قال العالم الفلاني. وقال الجرجاني وقال كانط وقال وقال وتجيب أسماء كبيرة جداً علماء فلاسفة في مختلف مجالاتهم. وتزج بها على الناس دونما تبسيط بكل تعقيداتها. الناس مو كلهم مهتمين بالفلسفة. أنا ما أقدر أجي الحين في موضوع تربوي مثل ذا وأجيب مثلاً نظريات جان جاك روسو على سبيل المثال. وأقعد وأضربلك أنا الحين خمسة ستة تعريفات ورا بعض. من قالك إن الناس كلها متخصصة في هالجانب؟ تبي تستفيد من هالجانب. لكن احنا قاعدين الآن في جهة أكاديمية نقدم بحث علمي أكاديمي. الحاضرين كلهم من أصحاب الاختصاص؟ لا. أيضاً ذكرنا ليلة البارحة حط واحد هنا على الباب وحاول أن ترصد أكبر عمر موجود وأصغر عمر موجود. أنت تخاطب هؤلاء. وبالتالي عليك أن تتكلم بلغة مشتركة يفهمها جميع الناس. يفهمها جميع الناس. ولا تنشغل بكونك بارزاً هلقدر ولا والله ما شاء الله عليك مؤهل ولا أديب ولا شاعر ولا عالم تجي تستعرض معلوماتك على المنبر. هذا مو صحيح. الناس تريد أن تفهم. فبسط. وها نحن إن شاء الله نبسط. مشاعر الاستحقاق عند الأبناء. باختصار ببساطة شديدة هو نتكلم عن أمر يشير إلى أن الأبناء عموماً يعتقدون بأنهم يستحقون معاملة خاصة. وامتيازات ومكافآت. ممتاز. ممتاز. إيه، بس في جانب دون بذل مقابل لذلك. كما لو كانت حق أصيل لهم. هذه المشكلة. المشكلة ترى اللي احنا بنتكلم فيها هنا. أن احنا في زمن في شيء اسمه مشاعر الاستحقاق، وهذا مصطلح تربوي يتكلمون فيه علماء التربية. يلخصونه اللي أنا قلته لك الحين. أن الأبناء يشعرون بأن لديهم حق على الآباء يجب أن يـ أن الأب والأم يجب أن يفعل وأن يفعل وأن يفعل وأن يفعل، وهذا حقي أنا كابن. مشاعر استحقاق، أنا أستحق. طيب، بالمقابل؟ قال: ما في مقابل. شلون ما في مقابل؟ قال: يعني ما في مقابل. دون أن أقدم أنا كابن أي شيء مقابل هذا اللي أنا أسويه الآن. طيب. هذا دعا إلى شنو؟ دعا إلى تحولات سلوكية كثيرة. خلوني أقرأ لكم جزء من تقرير. اسمع. يقول لك: "إنه منذ منذ وقت ليس ببعيد"، هذا عبارة عن دراسة في علم النفس، دراسة علمية، بوثق لك. "إنه منذ وقت ليس ببعيد كان مثل هذا السلوك من الأطفال غير مقبول". أي سلوك تتكلم؟ عن أي سلوك؟ قال: "أنا أتكلم عن ظاهرة باتت عن عن سلوك بات ظاهرة غير مقبولة شائعة من معاملة الأطفال والأبناء لآبائهم". يا ساتر. يلا، شو يقول؟ يقول: "إنه منذ وقت ليس ببعيد كان مثل هذا السلوك غير مقبول. لذلك تشوف دائما لما تصير يعني اللي تقدموا في العمر، جيلنا اللي أكبر منا شوي، اللي أصغر منا شوي، دائما يقارن بين تربيته وسلوكياته هو مع والديه ويقارن بين سلوكيات أبنائه معاه. وأيضا مثل ما قلنا الـ الـ الـ المجتمع الذي من حوله. يقول إنه منذ وقت ليس ببعيد كان مثل هذا السلوك غير مقبول، والآن يبدو أن التذمر والمشاحنات مع الوالدين أصبحت شائعة. الله. صار عادي جدا أن الأبناء في هذا الزمن يوقف ويتشاجر مع والده. يا طبعا والده أو والدته، مع الوالدين نتكلم احنا ها. صار عادي يدخل معاه في احتكاك. وبعض الأمور احنا في الإسلام هذا يـ يـ يـ يـ يدخلك مباشرة وين؟ إذا احنا بنبي نبعد عن لغة التربية والسلوكيات وذا معناته احنا ندخل وين؟ ندخل في العقوق. ندخل في العقوق. واحنا الدين الإسلامي بعد ما فيه عقوق يعني مباشرة تصطدم مع من؟ مع تعاليم الله. لأن الله سبحانه وتعالى جعل لهذا الأمر ضوابط. وضوابط شديدة جدا. من أشد الأشياء التي أصدر الله فيها تعليمات عقوق الوالدين. ما فيه، مو مجال تسامح، لذلك >> [تنحنُح] >> ريح روحك. ليس لك مع الآباء عذر، أبدا، عجبك، ما عجبك، وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما، ها، وخلهم يولون. قال الله لا. ها, صاحبهما في ضوابط, يا رب هذا مشرك, قال ايه بس مالك عذر, أنا المشرع, أنا ربك, أنا أعلمك, طاعة في الدين قاعد يحرف مسارك, لا تتبعه. لكن هذا لا يعني أنك تضرب بأبويته عرض الحائط. ترى ما أسمح لك, وإذا أنت متشرع وبتصير الآن غضبتك لله, أجل نفذ أو أوامر الله. أجل نفذ أوامر الله, راجع موقع علم النفس اليوم, ترى هذا التقرير, طيب, آثار هذا, آثار مشاعر الاستحقاق, فيها آثار كثيرة, أنا سآخذها إجمالاً. انخفاض القدرة على تحمل الإحباط, عدم القدرة أو ضعف حل المشاكل, ومشاكل اجتماعية, خليني أركز على الجانبين الأولين, انخفاض القدرة على تحمل الإحباط وعدم القدرة أو ضعف حل المشاكل, الابن لما يكون عنده هذا الشعور. إننا نحن في واقع الأمر بعدنا عن قضية, أو ما سمينا قضية مشاعر الاستحقاق, وصرنا نقول إنها الأولاد ايش فيهم? مدلعين. فالأولاد ايش فيهم? مدلعين, ذي الولد مدلع, ذي الولد مدلع. وهو لا, واقعاً هو عنده مشكلة في مشاعر الاستحقاق, المدلل إلا على أقل شيء, بدأ يبكي, يقول أنا لي حق وأنتم ما أعطيتوني إياه. المفروض تشترون لي, المفروض تعطوني, المفروض تسفروني, المفروض, المفروض, المفروض. من الذي قال لك أنه مفروض? لا مو بمفروض. الذي قال لك أنه مفروض غلطان أنت. أنت غلطان. لا ذا مو بمفروض. طيب, هذا الابن إذا ما دخل في هذا الجو, يتعمق عنده, كلما تعمق عنده شعور الاحباط, الاستحقاق, صار الابن يشعر بالإحباط. ما قاعدين يعطوني إياه. ما قاعدين يمشون وفق هواي. ما قاعدين يمشون وفق هواي. لذلك تجي حتى من الأطفال. تأخذه وتروح السوق وتمشي وتمديه وتوديه مدينة الألعاب ومش عارف إيش. و99% هذه نسبة طباعية مو مو بعلمية ها. لأنها مشاهدة مرصودة. ما أحد يطلع من عياله من مدينة الألعاب إلا بالصياح. ولا لا؟ تروح وتخسر و600 و700 وشحليلك وأنت فرحان أكثر منه. مستانس إنه قاعد يلعب وينطط. زين يلا مشينا. مو أنا عندي أنا مو بميزانية مفتوحة. ما يصير. أو الوقت. الوقت يا أستاذ. بعد. الحين شو يصير عند الـ الولد يبتدي يشعر بالإحباط. إنه ذا ما قاعد يمشي على هواي. شلون ما يمشي على هواي؟ سوى اللي يقدر عليه الأب. طبعًا أنا الحين ما أبي ذهنك ينحصر في الطفل اللي إذا ذا قام في المجمع أو في مدينة الألعاب يتمدد على الأرض ويضرب بيدينه ورجوله ويبكي ويخليك تشعر بالخجل فتضطر إنك شو تسوي؟ تعطيه. شفت شلون قام يمارس عليك ضغط؟ لا لا أنا أبيك يروح عقلك للي أكبر. للي يجي يوقف عليك ويقول لك أجل أنت مثل عمي فلان. شارح لولده سيارة. أه. أجل أنت مثل خالتي فلان فلانة. توها شارية حق بنتها طقمين ذهب. توها شارية لها أسوارة ما أدري بكم. خالك وعمك وعمتك وجيرانكم عندهم أنا ما عندي. شلون أبوك؟ من أجيب أنا؟ الولد هنا ليش شو اللي خلاه يدفعه لهالنوع من الألفاظ؟ هالنوع من الاحتكاك؟ لأنه صار يشعر بأنه محبط. محبط. بعد، هذا النوع من الأبناء يصير غير قادر على مواجهة المشاكل أو حلها. منكفئ للداخل، منكمش. وعليه شو يصيرون هالأبناء؟ إذا صار عنده هذه المشاعر، يدخل إلى جهة جداً سيئة، وهي الانكماش الاجتماعي. قال: أجل أنا طالما مو عندي آيفون، طالما أنا ما عندي والله يا ليت ما ذكرنا اسم يعني. يلا، طالما أنا ما عندي هالجهاز الفلاني، هالهاتف الفلاني، طالما أنا ما عندي هذا اللوح الإلكتروني من الماركة المعينة، إذاً أنا أقل من الآخرين، إذاً أنا ما أطلع ولا أروح ولا أجي، أستحي. أنتم تخلون الواحد يعرف يرفع رأسه يم الناس. ما تعرفون تخلون الواحد يرفع رأسه يم الناس. معطينك إحنا اللهم إحنا إمكاناتنا هذه هي. قال: لو أنه في عندي آباء غير هالأباء، بس شو أسوي؟ أنا هذا اللي الله حطني فيه. هذه هذا الموضوع موجود، وراح أبين لك وين موجود فيه. فيدخل في العزلة الاجتماعية، طبعاً العزلة الاجتماعية لها آثار، يجي واحد يقول: خله يقعد، أنا ايش علي؟ لا، مو بخليه يقعد. لأن هذا يؤدي إلى تأخر الذكاء العاطفي، وعدم القدرة على التعا- مل مع مشاعر الإحباط، وتصير عنده مهارات الاتصال الاجتماعي ضعيفة جداً. لذلك أنت تشوف الولد، أنت تجي تقول: كلش ذي العيال، لا يطلع، لا يروح، لا يجي، لا يحضر مناسبة، لا يروح حسينية، لا يروح مسجد، لا يوقف ويا ويا عمامه ويتكلم مثل الناس، لا يوقف ويا خواله مثل، أصلاً ما يبي يشوف أحد وياه. إذاً إحنا أمام قضية خطيرة ولا لا؟ نحن واقعا نحن أمام قضية خطيرة جدا وهذا ما يسمى بإيش؟ بالفجوات العاطفية.

طيب، الحين أنت يا عبد الله كأنك شديت شوي على هالأبناء الله يعطيهم العافية مساكين. يعني هم يتحملون المسؤولية كاملة؟ الجواب لا. هم واقعا لا يتحملون المسؤولية كاملة. لأن أيضا علماء النفس يقولون جزء من المشكلة يكمن وين؟ يكمن في الأبوة والأمومة المضللة. شلون؟ إيه. يقول: تشير هذه الدراسات إلى أن جيل كامل من الأطفال أنا قاعد أقرأ نص. يتعاملون مع الشاشات براحة أكبر وأكثر من تعاملهم مع البشر. المشكلة نحن الآن أن صار جزء من تعليمنا على سبيل المثال يحتاج فيه هو إلى الألواح الإلكترونية. وأنت الحين لما تدخل وتشوف في يده جوال أول تقول له: إيش عندك سهران على هالجوال في يدك؟ يلا طفه ونام. الحين شو يرد عليك؟ ها؟ أذاكر. أصدق؟ يذاكر الولد. الولد يذاكر. أنزين بتحط فوقه كاميرا أنت؟ تشوفه صدق قاعد يذاكر ولا قاعد يلهو بشكل من الأشكال أو يتو مو بضروري ترى إلهاء فاسد. لا لا يقعد يلعب. الألعاب الإلكترونية ذي. أووه. والألعاب الإلكترونية أنا ما أبي أفتح مجالها هنا لأنك أنت بس كذا قرر أنك تبحث ولو بحث يسير في خطورة هذه الألعاب. شوف. شوف خطورته وين فيه. لكن الولد صار عنده عذر جاهز يطلعه بريء. بمجرد أنك تقول: إيش قاعد تسوي؟ قال: أذاكر أنا. أنا أذاكر. ورني. ومع أنه ما يقولون الأب والآن ورانية، هو كلها صافحة منزلة تحت، على ما تحرك أنت صبعك بتيجي يمه، أم دو طق الزر قال شفه، 15 ضرب 9، أنا بطلع الجذر التربيعي أنا. تزعجني أنت الله يهديك، قاعدين نذاكر إحنا. الله يوفقه يا رب ويفتح بصيرته إن شاء الله، والله لا يذاكر ولا قال فالله. وين أذاكر بالله؟ لكن هذه المسألة خلقت مشكلة عندنا إحنا، لذلك يقول تقول الدراسة هؤلاء جيل كامل يتعاملون مع الشاشات براحة أكبر وأكثر من تعاملهم مع البشر. عنده استعداد يقعد على هذا الجوال ولا هذا ولا على هذا اللوح الإلكتروني 10 ساعات في اليوم. تالي يرقد أربع ساعات، ويقعد يكمل، تقول له زين الليلة الغدا بيت خالك، بيت عمك، الليلة وفاة الإمام. زين. إن شاء الله. هذا كأنه جوال، قاعد في الحسينية ولا في المجلس وهو طبعًا أنت هنا ما تجرؤ يم الناس تقول إيش قاعد تسوي. ذي أنت تقول إيش تسوي في بيتكم. هذا اللي صاير ولا لا؟ بتصير عندك مشكلة. هؤلاء الآباء ليش أدخلوا في هذه القضية؟ لأنهم أدخلوا فيها تحت الحماية المفرطة. والآباء كانوا يظنون كانوا يظنون، بعض الآباء يقول والله أنا صغير انحرمت، أنا ما أبي أحرم ولدي. شلون انحرمت يعني وأنت صغير؟ أنا يوم كنت ما كان في ذا الحين، ما كان ذا موجود. وكانت أمنياتك وتطلعاتك وأحلامك تتناسب مع ذلك الوقت. وبسيطة. وإذا أنت تفكر بهذه الطريقة معناته أنت كان عندك اضطراب ينطبق اللي على مال هالوقت ينطبق عليك أول. وعندك مشاعر بالإحباط، أول أبوك مو بغني، مو بكل الناس رجال أعمال، مو بكل الناس موظفين. أول في ناس واجد متسببين على باب الله. الأب وفر لك في ذلك الزمان ما يستطيعه. أنت ليش تقول أنا انحرمت؟ وتلعب دور الـ يعني المضطهد، المسكين. وأنا بعوض في هالولد. وهالولد أنا أبداً ما أخليه يسوي شيء. لما أنا أصير مسؤول عن أكله وعن شربه وعن تحقيق أمنياته ويأخذ الساعة اللي يبي والماركة اللي يبي ويركب السيارة اللي يبي ويأخذ الألعاب اللي يبيها وعنده بطاقة بنكية وهو توه في رابع ابتدائي. بيتعود على أنه دائماً شو يسوي؟ ها؟ يأخذ. يأخذ باستمرار. مرة واحدة بس. تقول له أن هذا غير ممكن. يدخل في مشاكل أخرى. تقول أنت ليش؟ قال أنا أحمي ولدي. هذه مشاعر الإحباط أنا ما أريد. راجع كتاب عندما يتخذ الطفل القرار. شوف ايش مكتوب هناك في ذلك الجانب.

طيب، هذا الأمر الذي يخص الأبناء. أريد أن ألتفت إلى إلى موضوع. هذا قد يدخل في العقوق. هذه المشاعر قد تصطدم وأنت وأنت شريك فيها. ها؟ قد تدخل ابنك في مرحلة العقوق. هنا أريد أن ألفت النظر إلى تعليمات عبارة عن إجابات وأيضاً تعليمات صدرت من المرجعية العليا من آية الله العظمى السيد علي السيستاني حفظه الله. ثانية وثالثة. الله. >> أيضًا الإخوة يشيرون إلى طلب قيام، رحم الله من ذكر القائم فقام وتقدم. صلوا على محمد وآل محمد. على موقع السيد السيستاني في المرجعية العليا وجه هذا السؤال لسماحة المرجع الأعلى، ما هي المحرمات في الشريعة الإسلامية؟ جاء في جواب الفقرة رقم 29 ضمن المحرمات، اسمع شو يقول: عقوق الوالدين، وهو الإساءة إليهما بأي وجه يعد تنكرًا لجميلهما على الولد، كما يحرم مخالفتهما فيما يوجب تأذيهما الناشئ من شفقتهما عليه. سؤال: نرجو من سماحتكم ذكر نصيحة للأبناء حول عقوق الوالدين. أنا مضطر أني آخذ الأمور سريعة، والوثوق هو بقراءتكم الدقيقة. نرجو من سماحتكم ذكر نصيحة للأبناء حول عقوق الوالدين. اسمع شو قال: أشد أنواع قطيعة الرحم عقوق الوالدين، أشد. أشد عنوان قطيعة الرحم عقوق الوالدين. الذين أوصى الله عز وجل ببرهما والإحسان والإحسان إليهما. قال الإمام الصادق عليه السلام: من نظر إلى أبويه نظرة ماقت وهما ظالمان له، لم يقبل لم يقبل الله له صلاة. الله. الله الله الله الله. يعني إذا ظالمان. أب وأب ظالم موجود ترى موجود. وأم ظالمة موجود موجود. وهو هذا ذا الحين تشبع من هذا الظلم، فبدأ ينظر لأبويه نظر بس نظر ما تكلم، ما فتح فمه، ما عبر عن شيء بيد أو بـ لا لا لا لا بس يطالع. بس يخزر، بس يخز. بس ينظر إليهم نظرة فيها مقت. وهما ظالمان. الإمام الصادق يقول: وهما ظالمان. يجي واحد يقول: إيه أجل أكيد بيقول عنده حق. لا. قال الإمام: لم يقبل الله صلاة له. هذا أمر خطير. زين، آخر شيء أبي آخذه سريعًا علشان أقفل، اسمع شو يقول. الجانب القانوني أيها الأحباء، يعتبر العقوق جريمة كبرى في المملكة العربية السعودية، يعاقب عليها القانون وذلك بموجب القرار الوزاري رقم 1900 الصادر بتاريخ 9/7/1428. إذًا صار صار العقوق ذا مو بس جريمة شرعية، في القانون الآن. زين، في الفقرة 19، وهي جريمة تستوجب التوقيف لمن يتعدى بالضرب على والديه أو الإساءة إليهما. يستطيع الآباء رفع دعوى من خلال المحكمة الجزائية. أوه. يجي القانون وانسجم مع الجانب الديني، قال: بس أنا عاد أعالجه بطريقتي. وإحنا دائمًا نقول: القانون جاف. القانون ما يعرف كلمة أنا آسف وما أدري. ما يعرف. القانون ما يعرف الحكي. القانون يعرف يطبق. اسمع شو يقول هنا. يقول بعد إثبات القاضي طبعًا كل اللي أنا أقوله لك هذا ضمن القرار الوزاري. يقول بعد إثبات القاضي حقيقة العقوق يتم معاقبة الابن بعقوبة تعزيرية تصل إلى السجن والجلد. عشان يجيك واحد يقول لك يا أخي والله عنيفين أنتم. شال دين ذا؟ اللي جلد و و و سجن. ليه؟ هذا هذا ما بالدين هذا بالقانون. ذا القانون. القانون. القانون يقول أنا أسجن. أنا أجلد. ليش؟ عقوبة تعزيرية. تولي يذكر نهر الآباء. القيام بأفعال تحزن الآباء. عدم الإنصات. عدم الإنصات يعاقبك عليه. يعني أبوك قاعد يتكلم وأنت تلاهى وتشوف المباراة وتسولف في التلفزيون وتقول إيه إيه إن شاء الله. إن شاء الله عاد دقيقة. موجود ولا مو موجود؟ موجود. موجود. موجود. الخجل منهما أمام الناس. وعدم احترامهم والتقليل من شأنهم. صرت مدرس. صرت طيار. صرت دكتور. صار لك مقام اجتماعي رفيع. صار هذا الأب. ما يليق بك. صارت هذه الأم ما تليق بك. هذا جريمة. هذه جريمة. شرعًا جريمة والقانون يقول إنها جريمة. والقانون يقول إنها جريمة. بس هنا أريد. أن أنوه تنويه بسيط. خصوصًا. لأبنائنا الشباب. الله يحفظهم إن شاء الله. ويجعلكم الله من البارين بآبائكم. دعوة بس يرفعها أبوك ولا أمك، تفتح أبواب السماء وتحتك الحجب. مات أبوك، ماتت أمك، ودنياك متعسرة، الرواية تقول: قف على قبريهما. رح المقبرة. الله لو أمي موجودة تدعو لي، لا موجودة أمك، الإمام يقول: رح المقبرة، قف على قبرها وادع. والله لو أبوي موجود، موجود موجود، رح أقف على قبره وأدع. الله يعطيهما ذات الامتياز حتى بعد أن يصبحا وين؟ عند الرفيق الأعلى. الشيخ يقول: الخجل من هو، بس أنا التنويه اللي بأنوها، خصوصًا لشبابنا الآن. لما تروح الآن يعني إلى تشوف مهندسين كبار تقدموا في العمر، دكاترة في الجامعات، دكاترة في المستشفيات، صيادلة، طيارين، أتكلم عن هالفئة اللي كبار في السن والله يعطيهم العافية ويحافظهم وتقاعدوا. لأ أكيد اللي أ- أكيد اللي رباه كانت أو كان أبوه عنده شهادة أكاديمية عالية، رح أسأله. رح أسأله، قل له اللي سواك طيار الشهادة يقول لك: نخلاوي في النخل أنا وأبوي. واللي سواك استشاري جراح قلب، الشهادة قال: أنا أبوي كان بناء. وذاك أبوه كان نجار، هالقامات العظيمة اللي تشوفها الآن ترى اللي ربوهم ناس في غالب الأحيان كانوا أميين. أميين بالحصول على شهادة أكاديمية. ولكنهم كانوا علماء أفذاذ وآباء عظام. يقبل التراب الذي ينزل ينزل من أرجلهم. تالي عاد و- الوزارة عدلت في عام 1436 عدلت القرار التعزيري العقوبة التعزيرية قالت الحين أنا ذا أسجن العاق أحطه في السجن شو أستفيد منه أنا؟ أقعد بس أنا آكله وأشربه تدري شلون عاد خلينا نغير العقوبة جت وزارة الداخلية وعدلت العقوبة شلون؟ قالت ذي يبيله ياخذ درس في الحياة صاروا بدون ما يسجنونه شو يسوون فيه؟ يودونه يخدم في المستشفيات يودونه يخدم في الجمعيات ولا لا؟ يكون يودونه يخدم في المقابر راح أن تحضر دورة في تغسيل الموتى خلك تنظف وتنظم في المقبرة ترتب إذا جت جنازة خلك أنت من المنظمين يما يبا أنا أخاف لا يبا لو أنك أنت تحترم يما يبا ما جيت هنا ما جيت هنا فقلنا نقعد نصرف عليه نعلف عليه لا يا بابا خليه يروح يشتغل عدلوا الحكم التعزيري من أجل هذا إذا إحنا واقعا نحتاج إلى عناية متخصصة هنا أريد أن أشير إشارة هذه أزمات هذه الأزمات تحتاج إلى أناس مختصين يتعاملون فيها يتعاملون معها وأنا هنا أريد أن أقف يعني وأشير بإكبار وإعزاز إلى جمعية مساندون للدعم النفسي والاجتماعي في الدمام وهي جمعية مسجلة في وزارة العمل والتنمية الاجتماعية برقم 1165 بتاريخ 10/7/1440 مقرها الدمام الجمعية ذي أصلا نشأت بعد الله لا يعود الشر بعد الأحداث الإرهابية اللي استوت في المملكة وخصوصا في الدمام وكان دورها هو توفير الرعاية النفسية ل المصابين بآثار بالمصابين بآثار جسدية اللي يروحون للمستشفيات لا ذي ترتب عليها صار عندك أسر شهداء صار عندك أقرباء شهداء, صار عندك ناس في الـ في المسجد اللي صار فيه مثلًا الأحداث أصيبوا بنفس بـ بصدمة نفسية, ده ممكن يهون ما يجي يصلي, صارت عندنا أحداث في الحسينية, صارت عندنا أحداث على مستوى المملكة, لذلك الـ الـ الـ الجمعية هذه جمعية مساندون وزارة الداخلية جعلتها ضمن نطاق رعايتها. يعني رحبت بوجود هالنوع من الـ جمعيات. >> [أصوات شخير] >> أول ما انطلقت كان فيه 95 عضو متخصصين في المجال النفسي والاجتماعي, الأعضاء يقدمون خدمات تطوعية 100% لذلك هي جمعية غير ربحية, ما تاخذ فلوس. إجمالي الساعات التطوـ التطوعية 33,131 ساعة, عدد المتطوعين الذين استقطبوا 953 متطوع, إجمالي الفرص المتاحة 8 عفوًا 678 فرصة. أنا قاعد أقدم أقلل الـ الـ أقلل الـ الـ الأعداد يعني أقلل الإحصاءات بما يتناسب مع وقت الـ المأتم, تكـ تم تكريم 10 أعضاء من الجمعية, وهذا يدل على تـ تميز الجمعية, 10 أعضاء من الجمعية تم تكريمهم من تم تكريمهم بدرع المركز الوطني للتدريب الاحترافي. وهذا رقم كبير. هذا رقم كبير أيها الأحـ أيها الأحبة, قدمت الجمعية أكثر من 150 محاضرة تثقيفية لمستفيدين تجاوز عددهم 10,000 مستفيد, 600 جلسة استشارية تطوعية, عقدت الجمعية إلى الآن أكثر من 14 شراكة تهدف إلى الوصول للمستفيدين وتقديم الخدمات لهم. إحنا واقعًا ينبغي لنا أن نفخر بوجود هذه الجمعية, وهي أيضًا الـ هؤلاء الإخوة يعني أيضًا لديهم مشاكل ترى, جزء من مشاكلهم مثلا عندهم مشاكل في الدعم المادي لأنها جمعية غير ربحية وما تاخذ فلوس على اللي يجون وياها. فبالتالي هي تعاني من بعض المصاريف مو متوفرة لها. على سبيل المثال على سبيل المثال أنا ما أبي أذكر أرقام بس على سبيل المثال الآن في الفترة اللي أنا أكلمكم فيها عندهم أزمة في تسديد مقر إيجار الجمعية. أردت أن أشير إلى هذا إلى هذه الجمعية لأنها واقعا لديها من التاريخ ما يشفع لها ومن العطاء ما يشفع لها. فأرجو أن تكونوا ضمن لبنات البناء في هذه الجمعية التي نحتاجها جميعا خصوصا في موضوع مثل هذا الموضوع. لذلك هم يتعاملون مع القلق، يتعاملون مع الأبناء، يتعاملون مع أسر السجناء، مع أسر المرضى، مع سوء العلاقات الزوجية واضطرابها، مع والعياذ بالله الخيانات. كل هذه الأمور داخلة في نطاق اختصاصها. أنا اللي وجهة نظري اللي خلاهم يكرمون عشرة يكرمون عشرة الجمعية الوطنية كرمت عشرة منهم لأن كل اللي يتعاملون في هذه الجمعية من أصحاب الاختصاص. كلهم من أصحاب الاختصاص. أسأل الله لهم التوفيق وأن يشد على أيديهم.

المحور الثاني الأبناء وسقف التوقعات. واقعا هو مختلط بجزء كبير من اللي احنا قلناه في في الجزء الأول. الأبناء سقف التوقعات عنده سقف توقعات كبير. هو يريد ويريد ويريد ويريد ولا ينظر إلى الإمكانات. الأبناء يفترضون أو على الأقل يتوقعون كافة أنواع الدعم غير المشروط. في سقف التوقعات أنا أتوقع أنك تسوي لي. وأتوقع أنك تجيب لي. تدرون وين المشكلة في هذا الجانب؟ أن الأبناء يبنون سقف توقعاتهم على أن يكون دون الإفصاح منهم. أنتم المفروض تسوونه من غير أنا ما أقول لك. هذا الكلام مع الآباء يوجع. لذلك هنا وين يدخلون الآباء على الخط؟ يدخلون لأن الابن هنا يتوقع يصير عنده شيء يسمونه في علم النفس الحرمان الزائف. هو مو بمحروم لكنه يريد أن تقدم الخدمة وفق ما يريد هو بالشكل الذي يريده هو. أنا أبيك تقدم لي أنت المفروض ما أقول لك. أنا ما أحتاج أكلمك. أنت مو بأبو؟ ترى أنت تحس أنت. لازم أنا أقول لك يعني أن أنا أحتاج سيارة آخر موديل. المفروض أنت تحس. هذا من يتكلم ويتكلم ويا أبوه. طيب جزء من هذه التربية أوصلت هؤلاء الأبناء إلى هذا المستوى ليش؟ علماء النفس يقولون لأن الآباء أحيانا يرون أن هم سقف توقعاتهم عالي. هو الأب سقف توقعه عالي. أنا والله تدري أن أنا يوم أن أنا صغير والله كنت ذكي بس ما قدرت أكمل دراساتي ولا أنا مشروعي أن أنا أصير مهندس. الأب الحين يتكلم. والأم تقول إي والله أنا المفروض أصير مدرسة بس تزوجت صغيرة. طيب. والحين؟ قال الحين بنتي غصبا عليها تصير مدرسة. وولدي غصبا عليه يصير طبيب أو مهندس أو أو أو أو. هذه يصطدم وين فيه؟ يصطدم إما بالرغبة أو بالإمكانية. مرة ولدك متفوق بس ما يبي هالتخصص. ما يبي. أنا ما أبي أصير طبيب. ما أبي أصير مهندس. مو بمجالي. ما أحبه. ما أحبه. ومرة لا والله ما أقدر. أنا إمكانياتي العلمية ما تأهلني أن أصير في هذا التخصص. ما تأهلني. ترى على فكرة لا تتوقع بس التخصصات الأكاديمية. لا لا لا لا. أنا على المستوى الشخصي أعرف بعض الإخوة الأصدقاء تخرجوا مثلًا من الثانوية في ذاك الأيام أيامنا احنا 95 90 أول على أيامنا احنا يعتبر أوه عبقري زمانه وقالوا يلا ذي النسبة دخلها الطب يا أدم عيشة الأول والتالي يقول أنا بس بروح أدرس في الحوزة وتصير مناحة جد والله أتكلم جد ترى وتصير مناحة أه أبي أدرس حوزة احنا بغيناه طبيب بغيته أنت بغيته وهو ما يبي هو ما يبي هو يريد هذا الجانب هو يريد هذا الجانب الحين ذا صار من ذي اللي استقفت توقعاته مشكلة الابن ولا الأب صار الأب هو اللي عنده مشكلة الأم ولا البنت لا والله البنت اللي صارت عندها مشكلة لذلك هذا الأمر جد خطير >> [تنحنُح] >> هذه الإشارة أنا أكتفي بها لأني أبي أروح الآن إلى الـ إلى سريعًا جدًا إلى المحور الأخير إلا عندما نتكلم عن دراسات وحلول وأنا عيني على الساعة والإخوة اليوم جزاهم الله خير قالوا احنا في الأيام الأخيرة فمسموح لك ببعض الزيادة أنا أتكلم نيابة عنكم فإذا ما أعجبكم إذا جيتوا تطلعون مسكوهم وقولوا له أنت من ذي الحق تتكلم وأنا مستعد أوريكم إياهم أقول لكم ذا وذا وذا هذا اللي قالوا لي صلوا على محمد وآل محمد.

دراسات وحلول. المحور الثالث يعاني واحد من كل ستة أشخاص على مستوى العالم من الشعور بالوحدة وهو ما يعتبر أزمة صحية عامة على مستوى العالم. أنا بس بقرأ سريعًا يقلل وقت استخدام الشاشات من الـ يقلل وقت استخدام الشاشات من التواصل بين البالغين والأطفال مما يحد من التطور اللغوي والاجتماعي. لذلك تشوف الولد أول يوصل عمره ثلاث سنين، مو بس يقول ماما بابا، يوقف على منبر ويخاطب. والآن تشوف الولد وصل إلى عمر خمس سنوات، ست سنوات ما يتكلم. راح راجع الآن أنت هذه المعايير في الأمم المتحدة يقولون ذي الستاندر تغير. ليش تغير؟ لأن فترة أول الولد في البيت ما عنده ألواح ولا عنده تلفونات. وطايح بين أم وأبو وخالات وإخوان والبيت فيه مستوى من السوالف والكلام ومليون واحد يراقصه ويقوله بابا ماما. في اليوم ذي يخضونه 20 مرة ماما بابا. وما أمدي يبدأ ينطق ماما بابا يسوون له حاقول ماما بابا فيقومون يتكلمون وياه. هذا ينمي ينمي ثقته بنفسه ويبتدي يصير الولد عنده طلاقة ويبتدي ينطق ويتكلم وينطلق لسانه. الآن يلا الحين كل واحد فيكم يطالع في روحه. ولدك من عمر كم عنده جوال؟ ومن ذي اللي يقوله ماما بابا ومن ذي اللي يحاكيه؟ أبداً ما في أحد. ما في أحد. لذلك هذا السقف، هذا اللي كانوا أول يقولون من عمر كذا يتكلم الآن ارتفع. إذا كان يتكلم يبدأ ينطق من عمر ثلاث سنين أو أربع سنين، الآن لا إذا يوصل إلى خمس سنوات، ست سنوات عنده مشكلة في النطق. لذلك كثرت في المستشفيات عيادات التخاطب. عز يتكلم ذي الولد. ما يتكلم. لذلك صاروا يودون عيالهم الروضة قبل السن القانوني يقول أنا ما أبيه يدرس، أنا أبي يسمع، أنا أبي ناس تتكلم وياه. لأن احنا أسهمنا في هذا الجانب. تعتبر التفاعلات القائمة على تقديم الخدمة ضرورية لبناء دماغ الأطفال ومهاراتهم الاجتماعية. تشير منظمة الصحة العالمية نحن الآن في مرحلة تتضح فيها مشكلة الانقطاع الاجتماعي بشكل متزايد. لذلك نشرت مجلة الجمعية الطبية الأمريكية لطب الأطفال دراسة حديثة لطب للأطفال الذين أعمارهم بين 12 و36 شهر أنه مع ازدياد وقت استخدام الشاشات انخفضت الكلمات التي يستخدمها الكبار وأصوات الأطفال. الولد قاعد شنو؟ وتبعا له شنو انتشر عندنا الآن؟ من ضمن الأمراض اللي صار مشكلة في الـ في الـ في الـ في الـ في السعودية وغير السعودية التوحد. عشان لما أقول لك احنا أمام مشكلة كبيرة تصدق. صدق. طيب، خليني بس. الحلول طبعا احنا ذكرناها الآن الصراحة والوضوح وتعزيز بناء الواقعية تحمل المسؤولية. خل الولد ذا يقوم بأعماله. لذلك تجي أنت الليلة حق القاسم ابن الحسن وتشوف نموذج مختلف. الولد مو بكبير والقاسم مو بكبير. ولد القاسم لم يبلغ الحلم صلوات الله وسلامه عليه. ما بلغ يعني. ما بلغ. هذا الفتى توه صغير. ومع هؤلاء لما جيء بالإمام الحسين عليه السلام. يوزع الرايات يوزع المهام ها؟ ويعطي كل واحد له مكانه. بعد أن قال لهم هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا. وصاروا أصحاب الإمام الحسين عليه السلام يتبارون للشهادة بين يديه. كل واحد يقول له: لما نخلني عنك؟ لنقتل بعدك. وكل واحد بدأ ووقف وتكلم. وصار في معسكر الحسين حراك كبير مفاده أننا نحن معك يا أبا عبد الله نفديك. وبدأ توزيع المهام. وهل القاسم اللي ما بلغ الحلم قاعد ينتظر الدور. الحين القاسم في عمر يفترض إن عنده سقف توقعات ولا ما عنده؟ عنده. عندما يؤهل إي عنده ما يؤهل ليش ما عنده؟ هذا يصير ولد الإمام الحسن، الإمام الحسن سبط. عمه الإمام الحسين، الإمام الحسين سبط. هذا جده أمير المؤمنين. جدته الزهراء، هذا حفيد المصطفى صلى الله عليه وآله. والأعداء يعلمون هذه الامتيازات. مو بهالكلام واحد يدري عاد، لا الأعداء يعرفون الكلام هذا. فهو الآن لو يبي يبني سقف توقعات عالي، من حقه ولا مو من حقه؟ من حقه، يقدر ولا ما يقدر؟ يقدر ويقول له: موت. لا. موت له. أنا صغير. أنا لعلي خارج دائرة التكليف، أصلاً الإمام الحسين ما قال لي أنت مطلوب منك شيء. أصلاً الإمام الحسين ما قال لي أنت مطلوب منك شيء، فهو خارج. في المساحة الآمنة. وإذا هذا هذا الفتى يأخذ له زاوية ويجلس يبكي. ولا تعتقد أنت أن القاسم بالنسبة للإمام الحسين شخصية عادية، أبداً. هذا.

وصية الإمام الحسن. يعني هذا الفتى القاسم ابن الإمام الحسن في عيون الإمام الحسين. ما يمشي إلا على قلبه. وواقعاً الإمام الحسين تقطع قلبه على أبناء الحسن، على أبناء الإمام الحسن. ويشوف هذا الفتى ماخذ له زاوية وقاعد يبكي.

"بني ما يبكيك؟ أنا أراك قد وزعت الآن المهام على الكل وأنا خرجت من هذا التصنيف على ما يبدو."

قال له: "بني غدًا قتال. قتال. أقل ما فيه أن تقطع الرؤوس والأيدي. يعني موت، تتكلم عن موت."

قال له: "يا موت. وموت، وين المشكلة؟ هذا القاسم هذا ما ما القلب الذي يحمل بين جنبيه."

يجي يقول له الإمام عليه السلام: "كيف ترى طعم الموت؟" هنا تيجي تشوف مو بسقف توقعات، لا لا لا. تيجي تشوف القاسم بن الإمام الحسن يعتبر شخصية معيارية. يبحث عن المعايير. لذلك هو يسأل الإمام الحسين يقول له: "معك؟ أنت تسألني عن الموت. شلون تشوف طعم الموت؟ القاسم يسأل الحسين: معك؟ لأن بكرة الموت من هنا ومن هنا. في ناس في معسكرك يا أبا عبد الله يموتون، وفي ناس في معسكر عمر بن سعد يموتون. ترفع رايات هنا ورايات هناك. أنا سأقتل تحت أي راية؟ مع من؟ تحت أي قيادة؟ معك؟"

قال له: "نعم."

"ها، شراد؟"

قال: "أحلى من العسل."

"شلون أحلى من العسل؟ موت."

إيه لكنه يعلم بالمعيار. يعرف المعيار، فبالتالي يقول أنا ما عندي مشكلة. وبقي الإمام الحسين يمنع هذا الفتى منعًا، ولكن الإمام الحسين صرخاته في كربلاء وصوته يعلو: "ألا من ناصر؟ ألا من ذاب؟" فيخرج القاسم بن الإمام الحسن وهو ينادي: "لبيك يا أبا عبد الله." والإمام الحسين يعيده. "لبيك يا ابن رسول الله." والإمام الحسين عليه السلام يمنعه. "لبيك لبيك لبيك." والإمام الحسين عليه السلام يقول: "احبسوه عني." حتى لا والله المرة جاء القاسم وهو مصر على القتال. جاء مصر على الجهاد. الآن الإمام الحسين قال له: "أبونا تعال أتزود منك وأتزود مني." أخذه الإمام ألبسه ثياب من ثياب الإمام الحسن، ضبطها، رتبها بحيث تكون على مقاسه. شد عليه العمامة، ضيقها قليلاً، رفع أثوابه قليلاً، ضم عليه حزام. ما إن تكامل لبس القاسم حتى صاح الإمام الحسين: "واخاه." [صراخ] "واحسناه." مثله له الحسن أمامه. ها، لكن أمه أمه أمه عندها مشكلة هناك، أنها تريد أن تكون ممن يدخلون على الزهراء وفي يدها رأس هذا الشهيد.

"أشيل العلم يا جاسم، دارت عليك النوب. شيل العلم يا جاسم، دارت عليك النوب. وحادي المنايا يحدي، ونار الحرب مشبوبة. أشيل العلم يا جاسم، وأنت ظعن من راحوا ويلي على اللي سافروا ويلي على اللي راحوا ويلي على اللي تقنطروا وسط المعارة طاحوا وأنت تمام الحسبة ودارت عليك النوبة."

أجركم الله جهزوا الإمام الحسين لزمت أرجله مسكينة وعمته بحلقة شمة ومن الخيم مهضومة طلعت تناديهم: "يا ابني يا جاسم هالوقت حيلك لعمك ضمه بهاليوم أنا ذاخرتك بالك تخيب ظنوني هز الرمح وتكنه يا والدة ادعيلي رايح أنا يا والدة من غيري ما تقوليلي عمي واحد بكربلاء ألمن أضم نحيلي وأنت ويا عمتي زينب يومن أغيرا نخوني."

أجركم الله حمل شبل الهاشميين تقدم شبل الإمام الحسن وهو يرتجز ويقول: "إن تنكروني فأنا شبل الحسن سبط الوصي المؤتمن والمؤتمن هذا حسين كالأسير المرتهن بين أناس لا سقوا صوب المزن."

آجركم الله يا شيعة أمير المؤمنين حمل القاسم على القوم دخل في أوساطهم خرج من أعراضهم لم يبالي بتلك الشـ بتلك الصفوف ولم يرتهب من تلك الألوف. آجركم الله إذ انقطع شسع نعله فأبى ابن رسول الله أن يمشي حافيا. قال اللعين الأسدي: "إن مر بي هذا الفتى وهو يفعل فعله في القوم لأذكرن قلب عمه فيه." فلما قطع شسع نعله انحنى القاسم ليشده. آجركم الله فشد عليه الأسدي فاتحا باعه رافعا سيفه.

>> [صراخ] >>

"ضرب القاسم على رأسه."

"أين المنادي واقاسماه واحسيناه." خر الفتى على الأرض وهو ينادي: "عمي يا حسين أدركني يا عم فإن القوم قد قتلوني."

آجركم الله. شد الإمام الحسين وهو ينادي: "واولداه، وامصيبتاه، قتل قاتلاه." وضع رأسه في حجره. أخذ يمسح الدم عن رأسه. بينما هو كذلك، إذ تدلت رقبته. وفاضت روحه. صاح الإمام: "واولداه." يقول له: "يا بويا، يا بويا، يا بويا، يا بويا، ايش قالت من الطبا."

>> [صراخ] >>

"الروحة؟ يا جاسم، [صراخ] يا جاسم، ما تراويني جروحه. [صراخ] لو أن أبقى، لو أن أبقى يا عمي، [غناء] يا عمي، كان أنا نوحا. >> [صراخ] >> بقلب مثل الغضا، بقلب مثل الغضا، وبدمع محماه."

حمله الإمام الحسين. جاء به إلى الخيام. يقول المؤرخون، يذكر بأبو مخنف، يذكر الطبري، يقول: "رأينا الإمام الحسين يسير. ورجل القاسم تخطان في الأرض. قلنا: يا ألا العجب. أطول في الفتى، أم قصر في الحسين؟ يقول: حققنا النظر، وإذا بالحسين قد انكسر ظهره الغلام وهو ينادي واولدها. وامصيبتاه."

صيحوا جميعًا واحسنها. عظم الله لك الأجر يا أبا محمد. جاء به الإمام الحسين، وضعه في خيمة النساء، أحطنا به، هذه تضمه، هذه تشمه، هذه تنادي في أمان الله، هذه تنادي في دعة الله. جاءت عمته وأمه، جلسنا عند رأسه، يمسحن الدمع. تقول: "آيه بني. شقول عليك. آيه بني. داله بني زماني بيك داله. داله بني زماني بيك يا سلوى. كيف أنساك وأنسى أيامك الحلو. شالبلوا المثلها ما جرت بلوا. آيه بني ولع عندي. الموزمات تذبني. تذب البيك تسعة من الشهور شالت. ونالت من عظيم التعب ما نالت. أمك جابتك يا مدلل [غناء] وحالت. ويوم البي صار. يا شبل شيبني شيبني سيارتك وانهدم حيلي ازمهدك يا شمامه وسهر ليلي منك حرمه امك ليش يا ويلي اخر ما قلت حقها وتطالبني اطلبك سهر ليلي والمنازع ذاك اطلبك باللبن من ذره الغذا نسيت ربك يا جاسم نسيت ربك اخر ما قلت حقها وتطالبني."

يا الله وفقنا لما يرضيك جنبنا المعاصي. ايها الاحبه اصحاب الحاجات المرضى يسالونكم الدعاء جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. أما يجيب المضطر إذا دعا ويكشف السوء. أما يا الله يا الله يا الله يا الله يا مجيب دعوة المضطرين، اللهم إنا نقسم عليك بمقام القاسم ليديك شافي مرضانا، فك أسرانا، اقضي حوائجنا ادفع الداء والبلاء والوباء عنا يا أرحم الراحمين. جماعتي الحاضرين والمستمعين ومن يلوذ بهم احفظهم فرداً فرداً والمؤسسون الباذلون لهذا الاجتماع والاستماع تقبل اللهم عملهم أطل في أعمارهم، أوسع في أرزاقهم. إلى أرواح موتاهم وموتاكم موتى المؤمنين والمؤمنات ومن مات على الإيمان ومن لا وارث له ومن لا ذاكر له وإلى أرواحنا إذا سلكت مع الأرواح بلغ اللهم الجميع ثواب المحترمة الفاتحة تسبقها صلاة.