Transcription
انتبه جيدًا. اليوم، نكشف عن رسالة حاسمة. لقد كنا نصلي نسخة مشوهة من صلاة الرب. قبل أكثر من 2000 عام، على تل في الجليل، علم يسوع شيئًا سيغير إلى الأبد طريقة حديث الناس مع الله. علمنا صلاة ستغير العالم. بسيطة لدرجة أن الطفل يستطيع حفظها، ومع ذلك عميقة لدرجة أن اللاهوتيين سيقضون قرونًا في دراستها. اليوم، نعرفها باسم صلاة الرب. وملايين حول العالم يرددونها يوميًا. ولكن ماذا لو أخبرتك أنك كنت تصلي صلاة الرب بشكل خاطئ طوال حياتك؟ هذا صحيح. صلاة الرب التي نرددها في الكنيسة أو في منازلنا ليست الصلاة التي علمنا إياها يسوع حقًا. بمرور الوقت، أفسدناها وفقدنا جزءًا حاسمًا من قوتها الأصلية. تحدث يسوع باللغة الآرامية، وعندما تُرجِمت كلماته للعصور الحديثة، تغير المعنى الحقيقي. فقدنا الأهمية الحقيقية لما قاله. اليوم، سنكشف عن صلاة الرب الحقيقية، تلك التي أعطانا إياها يسوع وعلمنا إياها. ولكن من المهم جدًا أن تشارك هذا الفيديو مع المؤمنين الآخرين والأحباء حتى يتمكنوا هم أيضًا من معرفة الأخطاء التسعة في الصلاة التي يرددونها كل يوم.
الخطأ الأول، أبون، أبانا الذي في السماوات. ملايين يرددون هذه الكلمات كل يوم. ولكن هذه الآية الافتتاحية تحتوي على خطأين يشوهان الحقيقة الثورية لرسالتها. يكمن الخطأ الأول في الكلمة الأولى نفسها. عندما علمنا يسوع أن نصلي، بدأ بكلمتين ستغيران العالم. أبون شاي. هكذا بدت باللغة الآرامية، لغة يسوع الأم، وتمت ترجمتها إلى "أبانا الذي في السماوات". لكن يسوع لم يستخدم الكلمة العبرية المترجمة "أب"، والتي هي "أبا". قال يسوع "أبا"، والتي تعني "أبي". قد يبدو هذا الاختلاف صغيرًا، لكنه يغير كل شيء. لفهم سبب كون هذا الأمر مذهلاً للغاية، نحتاج إلى العودة بالزمن. في العهد القديم، كان الله هو الخالق، القدير. تجرأ بعض الأنبياء مثل إشعياء على تسميته "أب"، ولكن دائمًا مع مسافة رسمية، منفصلة، مليئة بالتبجيل. "ولكن أنت يا رب أبونا. نحن الطين وأنت يا فخارنا." كانت علاقة الحرفي بعمله. الخالق في الأعلى، والمخلوق في الأسفل. ثم يأتي يسوع بكلمة تحطم كل نموذج. لم يجرؤ أحد، على الإطلاق، على تسمية الله بهذا الاسم علنًا. بدا الأمر حميميًا للغاية، حميميًا جدًا، يكاد يكون تجديفًا للكثيرين. فكر في دين دينهم. كل شيء كان مصنفًا. الكهنة، اللاويون، والشعب، الطاهر وغير الطاهر، القريب والبعيد. كان لدى يهود القرن الأول 613 قانونًا للاقتراب من الله، طقوس، ذبائح، تطهيرات. فقط الكاهن الأعظم كان يمكنه دخول قدس الأقداس مرة واحدة في السنة مع حبل مربوط بكاحله حتى إذا مات في الداخل يمكنهم سحب جثته دون أن يدخل أحد آخر. لكن يسوع محا كل الخطوط. في أحلك ساعاته في بستان جثسيماني قبيل اعتقاله، صلى يسوع: "أبا، يا أبي، كل شيء ممكن لك." كان هو الأول، الأول الذي فتح طريقًا للحميمية الجذرية مع الله. بتعليمنا أن نصلي "أبي"، كان يخبرنا أننا لم نعد مجرد طين في يديه. نحن أبناؤه وبناته المحبوبون. كان هذا ثوريًا. لم تعد الصلاة طقسًا. أصبحت محادثة عائلية. لا مزيد من الوسطاء، وصول مباشر، مثل طفل يركض إلى ذراعي والده. إنها من أولى الكلمات التي نتعلم قولها. الأقرب والأكثر ضعفًا. عندما يقول يسوع "أبون"، "أبينا"، فإنه يدعو تلاميذه وكلنا إلى علاقة حميمة، قريبة، ومباشرة مع الله كأبناء وبنات. إنها أقوى كلمتين يمكنك التحدث بهما لأنك تقوم بإعلانين. تعلن هويتك، طفل، وعائلتك، نحن. وتبدأ مملكة الله بأكملها هناك. مملكة الله لا تبدأ بالقوة، المعجزات، أو الآيات. تبدأ عندما تفهم أنك ابن أو ابنة. عندما تتوقف عن رؤية نفسك كخادم وتبدأ في رؤية نفسك كوريث يمتلك كل شيء بالفعل. عاش المسيحيون الأوائل هذا. كانوا يسمون بعضهم البعض إخوة وأخوات ويتقاسمون كل شيء. عبد وسيده كانا يصليان معًا قائلين "أبانا". لا يمكن تصور ذلك في الإمبراطورية الرومانية. لهذا السبب تم اضطهادهم. لم يعبدوا مجرد إله آخر. لقد شكلوا عائلة جديدة تحدت النظام الاجتماعي. هذه هي الهدية الأولى التي أعطانا إياها يسوع في صلاته. هدية خففنا من قوتها بمرور الوقت. علمنا أن نبدأ التحدث إلى أبينا بتسميته "أبا، يا أبي".
الخطأ الثاني، أبون، أبانا الذي في السماوات. الخطأ الخفي الثاني في "أبانا" هو أيضًا في خطه الأول. لقرون، صلى الملايين منا هذه الكلمات، "أبانا الذي في السماوات". لكن يسوع قالها باللغة الآرامية، "أبوندا"، والترجمة الحرفية الدقيقة هي "الذي في السماوات" بالجمع، وليس بالمفرد. ولكن لماذا هذا التفصيل مهم جدًا؟ ماذا يتغير حقًا إذا قلنا "في السماوات" بدلاً من "في السماء"؟ إنه يغير نظرتنا إلى الله ومكان سكنه. لأن كلمة "شمايا" لا تشير فقط إلى السماء الزرقاء التي نراها بأعيننا. إنها تشمل الواقع السماوي بأكمله الذي يصفه الكتاب المقدس في ثلاثة مستويات متميزة. السماء الأولى هي السماء المرئية، تلك التي نشهدها كل يوم. الغلاف الجوي، السحب التي تجلب المطر، الشمس، والنجوم التي تزين الليل. إنه الكون المادي فوقنا. السماء الثانية غير مرئية وخطيرة. هذا هو المكان الذي يتصادم فيه الخير والشر، حيث تدور المعركة غير المرئية بين الملائكة الساقطين وملائكة الله. والسماء الثالثة هي مسكن الله حيث عرشه والتجلي النقي لحضوره. رأى الرسول بولس رؤية لهذا المكان ووصفه بأنه مذهل لدرجة أنه اعتقد أنه خارج جسده. عندما يقول يسوع، "الذي في السماوات" بالجمع، فهو يعترف بأن الرب ليس محصورًا في مكان واحد. إنه يتجاوز كل شيء. إنه يحكم على السماء التي نراها، وعلى المعركة الروحية التي لا نراها، ومن عرشه المجيد. عندما نصلي، "أبانا الذي في السماوات"، فإننا نعلن ثلاثة أشياء. أولاً، نعلن أنفسنا أبناءه وندعو أبينا. تعلن أنك جزء من عائلة أبدية، مؤكدًا أنك لست يتيمًا. ثانيًا، نعترف بأن أبينا يحكم على كل الخليقة، المرئية وغير المرئية. إنه يمتلك السلطة المطلقة على كل مجال من مجالات الواقع، المادي والروحي. ثالثًا، لدينا وصول مباشر إلى عرشه. لا نحتاج إلى وسطاء. لقد تمزق الحجاب والطريق مفتوح لعرش ملك الكون الذي يستمع إليك بحب أبوي. في المرة القادمة التي تصلي فيها صلاة الرب، تذكر أنها ليست "السماء" بالمفرد، بل "السماوات" بالجمع. لأن الله ليس محصورًا في سماء واحدة. أنت تتحدث إلى سيادة كل السماوات، الذي هو حاضر في كل بعد من أبعاد الواقع. لذا في المرة القادمة التي تصلي فيها، توقف عند هذا السطر الأول لأنك تعلن الحقيقة الأكثر قوة. أنت تدعو الله بمودة طفل. وفي تلك السماوات، وراء النجوم، وراء الحرب الروحية، في أعلى مكان، والدك هناك ينتظرك ويستمع.
الخطأ الثالث، نِتْقَدَاشْ شْمُكْ. لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ. في السطر التالي من صلاة الرب، يوجد تغيير خطير آخر. في الكنائس والمعابد، نرددها على أنها "ليتقدس اسمك". إنها عبارة قوية، كررناها لمدة 2000 عام، لكننا فقدنا دقة. الترجمة الأكثر دقة هي، "ليُظهر اسمك مقدسًا". ما الفرق؟ ليس نحن من نقدس الله. إنه يكشف عن نفسه كقدوس بيننا. الترجمة مختلفة بشكل دقيق، لكنها تغير كل شيء. ليس أننا نقدس اسمك، بل أن اسمك يُظهر مقدسًا. ليس أمنية نحققها. إنه إعلان لما يفعله. هل ترى الفرق؟ فكر في الأمر. إنه دقيق، لكنه يغير كل شيء. لا يقول، "يا أبي، ساعدني على تقديسك." بل يقول، "يا أبي، أظهر كم أنت مقدس من خلالنا." نحن لسنا من نجعل الله مقدسًا. إنه بالفعل كذلك. الطلب هو أن يصبح قداسته مرئيًا في العالم من خلال شعبه. عرف المسيحيون الأوائل ذلك. عندما كانوا يصلون، لم يكونوا يحاولون جعل الله مقدسًا. لقد طلبوا أن يُظهر قداسته في العالم، وأن اسمه، جوهره، شخصيته تشرق بين الأمم. الله نفسه يعمل ونحن الشهود. إنه ليس عملنا، بل عمله. وهنا الجزء المذهل. لقد أعلن النبي حزقيال ذلك قبل قرون، متحدثًا باسم الله. "وَأُظْهِرُ قَدَاسَتِي الْعَظِيمَةَ، وَأُقَدَّسُ، وَأُعْلِنُ نَفْسِي أَمَامَ أَعْيُنِ أُمَمٍ كَثِيرَةٍ، فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ." صلاة يسوع هي تحقيق لتلك النبوة. ولكن لماذا الاسم مهم جدًا؟ لماذا لا نقول ببساطة "ليتقدس"؟ لأن الاسم في الثقافة العبرية هو جوهر الشخص نفسه. اسم الله يمثل وجوده، سلطته، ومجده. عندما سأل موسى في العليقة المشتعلة، "من أنت؟" كشف الله عن جوهره. "أنا هو الذي أنا هو." اسمه هو وجوده. إنه قوة. إنه ملجأ. لفهم التبجيل الذي استلزمه ذلك، دعنا نسافر للحظة إلى ذلك الوقت. كاتب يهودي، وهو ينسخ الكتب المقدسة، كان يعد نفسه لمهمته ويكتب كل كلمة بعناية. ولكن عندما حان وقت كتابة اسم الله المقدس، يهوه، كان يوقف كل شيء. كان يقوم، ويتطهر، ويغسل يديه وجسده، ويأخذ قلمًا جديدًا، وبأقصى تركيز، يكتب الأحرف المقدسة الأربعة. كان هذا هو الاحترام لاسمه. اليوم، يستخدم العالم هذا الاسم بالباطل، ككلمة حشو أو تعجب فارغ. البعض يتجاهله أو يحتقره. لكن تلاميذ يسوع مدعوون لشيء آخر. وكل عمل عدل، وكل كلمة حق، وكل بادرة حب تقدس اسمه على الأرض.
الخطأ الرابع، تاتي مالكو، لتأت ملكوتك إلينا. كثير منا لا يزال يصلي، "لتأت ملكوتك إلينا". نرددها بالذاكرة، بالكاد نفكر. ولكن هناك مشكلة. هاتان الكلمتان "إلينا" ليستا في النص الأصلي. لم يقل يسوع ذلك أبدًا. "لتأت ملكوتك." هكذا واصل يسوع صلاته. كلمات أشعلت ثورة روحية. لماذا هذا الاختلاف مهم؟ لأن ملكوت الله ليس بركة خاصة مخصصة لنا فقط. لا يأتي إليك أو إليّ فقط. يأتي إلى العالم بأسره. صرخة لاستعادة عالمية. فهم المسيحيون الأوائل ما نسيناه. عندما كانوا يصلون، "لتأت ملكوتك"، لم يكونوا ببساطة يمدحون أو يباركون. كانوا يعلنون حربًا روحية ودينية. ولكن لماذا كانت هذه الصلاة خطيرة جدًا؟ في عام 112 م، كتب بليني الأصغر إلى الإمبراطور تراجان عن المسيحيين قائلًا إنهم يغنون ترانيم للمسيح كإله ويعلنون مملكة أخرى. في كل مرة كانوا يصلون فيها، "لتأت ملكوتك"، كانوا يتحدون قيصر. الكلمة الآرامية "مالوتك" تعني حكمًا كاملاً، سيادة مطلقة. إنها ليست مجرد عالم روحي غير مرئي. إنها حكم الله على كل الخليقة. قال يسوع بوضوح، "مملكتي ليست من هذا العالم." لكنه قال أيضًا، "كل سلطان في السماء وعلى الأرض قد أُعطي لي." لهذا السبب اختتم المسيحيون الأوائل اجتماعاتهم بكلمة واحدة، "مارانثا"، "تعال أيها الرب". كانت نفس الصرخة، نفس الأمل المحترق. كانوا يتوقون إلى عودة المسيح، والدينونة النهائية، واستعادة كل الأشياء. يؤكد سفر الرؤيا ذلك. "ممالك العالم صارت ملكوت ربنا ومسيحه." قرون من التكرار المتواصل هدأت هذه الصلاة. لقد حولناها إلى شيء لطيف، طلب غامض للبركات الشخصية. لقد فقدنا الإلحاح. عندما صلى الشهداء في الكولوسيوم الروماني هذه الكلمات، كانوا يعرفون ما يعنيه ذلك. لم يكونوا يطلبون حياة مريحة. كانوا يعلنون أن قيصر ليس الرب، وأن هناك مملكة أخرى، وأن هذه المملكة ستأتي لتطالب بكل شيء. عاشت الكنيسة المبكرة في توتر مستمر، وكانت هذه الصلاة صرخة المنفي المتوق إلى العودة إلى الوطن، والجندي الذي ينتظر النصر النهائي. ولكن هناك تفسير لسبب إضافة عبارة "لتأت ملكوتك إلينا". لقرون، توقع اليهود مملكة سياسية، مسيح محارب، حرية من روما. ومع ذلك، لمن سألوا يسوع متى ستأتي المملكة، أجاب بوضوح، "ملكوت الله في داخلكم." لم يقل، "ستأتي." بل قال، "إنها موجودة. كانت موجودة بالفعل." هذا يغير كل شيء. لأن الصلاة تتوقف عن كونها طلبًا للمستقبل وتصبح توسلًا لفتح أعيننا على الحاضر. ولكن إذا كانت موجودة بالفعل، فأين تختبئ؟ لماذا لا نراها؟ هنا تقدم الكتابات القديمة مثل إنجيل توما لمحة رائعة. في إحدى أقواله، نقرأ أن يسوع قال، "المملكة في داخلك وخارجك." فكر في الأمر. للمملكة وجهان مثل جانبي عملة واحدة. هنا مفتاح اللغز. للمملكة طبيعة مزدوجة. واحدة هي المملكة الداخلية، تلك التي بداخلك مثل بذرة. إنها الحضور الهادئ للروح القدس الساكن فيك منذ معموديتك. هذا الصوت الداخلي الذي يميز بين الخير والشر. والآخر هو المملكة الخارجية، تلك التي تظهر نفسها في العالم. نراها في كل عمل عدل، في كل عمل غير أناني من الحب الحقيقي، في جمال الخليقة، في الخبز المشترك مع الجياع، وفي العدالة التي تدافع عن الضعيف. المملكة موجودة حيثما تصبح مشيئة الله مرئية. فإذا كانت المملكة موجودة بالفعل في الداخل والخارج، فلماذا لا نراها؟ أين تختبئ؟ الإجابة بسيطة وثاقبة. لأن المملكة ليست مكانًا. إنها تحول داخلي يمكّننا من رؤية واقع الله في كل الأشياء. يشير يسوع أيضًا إلى المشكلة. "ملكوت الآب منتشر على الأرض والناس لا يرونه." لن تجده على الخريطة. إنه يُدرك بالروح. إنه ليس نظامًا سياسيًا، بل واقع روحي. المشكلة ليست غيابه، بل عمانا. فكيف يُشفى هذا العمى؟ إذا كانت المملكة واقعًا حاضرًا، يجب أن نميز كيف ندخلها؟ يسوع نفسه يعطي المفتاح. "عندما تجعل الاثنين واحدًا، حينئذ تدخل الملكوت." جعل الاثنين واحدًا هو جلب ما تؤمن به في انسجام مع ما تفعله. لمحاذاة روحك مع جسدك، روحك مع أفعالك، السماء مع الأرض. عندما تتوقف حياتك الداخلية والخارجية عن التصادم وتصبحان واحدًا، تتوقف عن البحث عن المملكة وتبدأ في العيش فيها. المملكة حاضرة عندما تسامح من جرحك. تتجلى المملكة عندما تشارك خبزك. تتحرك المملكة عندما تدافع عن المظلوم. من المثير للاهتمام أن يهود القرن الأول كانوا يصلون بالفعل في المجامع لكي تأتي المملكة. لكنهم أضافوا "في أيامنا". يسوع يزيل هذا الحد الزمني لأن المملكة متاحة الآن ودائمًا. هذا هو المفارقة. صلى المسيحيون الأوائل بإلحاح معتقدين أن أي يوم يمكن أن يكون الأخير وأن الآب يمكن أن يعود في أي لحظة. "ها أنا آتي قريبًا، يقول المسيح في سفر الرؤيا." والكنيسة تجيب: "آمين. تعال أيها الرب يسوع." لكن المملكة كانت متاحة بالفعل. لهذا السبب نصلي "لتأت ملكوتك" لأننا مدعوون لعيشها، بنائها، وتجسيدها هنا والآن.
الخطأ الخامس، لتكن مشيئتك على الأرض كما في السماء. نعم، السطر التالي من صلاة الرب يحتوي على تغيير خطير آخر. لم يقل يسوع، "لتكن مشيئتك على الأرض كما في السماء." بل قال العكس تمامًا. "لتكن مشيئتك كما في السماء، هكذا على الأرض أيضًا." للوهلة الأولى، يبدو الأمر مجرد تبديل بسيط للكلمات. ولكن لماذا هذا الترتيب مهم جدًا؟ يحدد يسوع الاتجاه الأصلي بوضوح من السماء إلى الأرض. السماء هي المصدر. الأرض هي الوجهة. عندما نقلبها في الصلاة، نمحو التسلسل الهرمي الروحي الذي علمه يسوع. أولاً، الكمال المثالي للسماء يحدد مشيئة الله، ثم تتجلى تلك المشيئة وتتشكل هنا في عالمنا. فكر في الأمر. عندما نقول "على الأرض كما في السماء"، نضع الأرض أولاً. مشاكلنا، احتياجاتنا، منظورنا الضيق. لكن يسوع يحدد اتجاهًا واضحًا من السماء إلى الأرض. أولاً يأتي كمال السماء. ثم نطلب أن يظهر هذا الكمال هنا. يدعونا يسوع إلى جلب هذا الكمال السماوي إلى الأرض، إلى حياتك، وإلى قراراتك الأكثر إيلامًا. بهذه الطريقة، تُصاغ خطة الله في أبدية السماء ثم تتحقق في زمن الأرض. الترتيب مهم جدًا. الآن بعد أن فهمنا الاتجاه الصحيح، يمكننا الغوص في جوهر هذا الطلب. قول "لتكن مشيئتك" ربما تكون أجرأ وأصعب صلاة يمكن أن يصليها الإنسان. إنها فعل استسلام كامل. يعني احتضان خطة الله حتى عندما لا نفهمها. يعني النظر إلى طموحاتنا ومخاوفنا ورغباتنا وقول بصدق، "ليس مشيئتي." أظهر لنا يسوع نفسه الطريق في بستان جثسيماني. مواجهة آلام الصليب، صلى، "يا أبتاه، إن شئت، فلتُعبر عني هذه الكأس. ولكن ليس مشيئتي، بل مشيئتك لتكن." في تلك اللحظة، اصطدمت السماء والأرض من خلال طاعته. نرى هذا الاستسلام في حياة أولئك الذين وثقوا. فكر في يوسف الذي خانه إخوته، وبِيع كعبد، واتُهم زورًا، وسُجن. كانت حياته سلسلة من المظالم. ومع ذلك، استخدم الله كل رابط من المعاناة لتشكيله في الأداة التي ستنقذ عائلته وأمة بأكملها من المجاعة. مشيئة الله لا تبدو دائمًا منطقية في اللحظة. أو فكر في الرسول بولس، الذي تم مطاردته، ورجمه، وضربه، وسجنه مرارًا وتكرارًا. من زنزانة باردة في روما، كان يمكن أن يستسلم لمصيره. بدلاً من ذلك، استسلم لمشيئة الله وكتب الرسائل التي بنت الكنيسة لمدة ألفي عام. لهذا السبب، فإن الصلاة، "لتكن مشيئتك"، هي الإعلان الأكثر قوة للإيمان على الإطلاق. إنها النظر إلى الله وقول، "يا رب، حتى لو لم أفهم الطريق الذي تقودني إليه، فأنا أثق تمامًا في المستقبل الذي أعددته لي." الصلاة بهذه الكلمات ليست سهلة. ربما يكون هذا هو الجزء الأصعب من صلاة الرب لأنه يعني التخلي عن السيطرة على حياتنا، والاعتراف بأننا لا نعرف أفضل من الله، واختيار ثقة نشطة مطلقة في الرب. إنها أقوى عبارة إيمان على الإطلاق. وعندما تقولها من القلب وتحاول حقًا أن تعيشها، يتغير كل شيء. لهذا السبب استطاع تلاميذ يسوع أن يبتسموا بسلام وهم يُقادون للموت أمام الأسود أو يسبحون الله من زنزاناتهم. لقد تعلموا السر. عندما تواءم مشيئتك مع مشيئة الله، فإن متاعب هذا العالم لم تعد قادرة على تدميرك. في المرة القادمة التي تصلي فيها صلاة الرب، تذكر هذا. "لتكن مشيئتك على الأرض كما في السماء." دائمًا بهذا الترتيب.
الخطأ السادس، لاكما ديسكان، أعطنا اليوم خبزنا كفاف يومنا. معظمنا يواصل صلاة الرب بقول، "أعطنا اليوم خبزنا كفاف يومنا." ولكن باللغة الآرامية، قال يسوع شيئًا مختلفًا تمامًا. "أعطنا الخبز الذي نحتاجه اليوم." هذا الترجمة الخاطئة تغير المعنى بشكل خطير لأن يسوع لم يعلمنا أن نصلي بالعادة. علمنا أن ندرك أننا نحتاج إلى الله كل يوم. لم يقل، "أعطنا خبزًا للشهر كله، بل الخبز لهذا اليوم." بعبارة أخرى، علينا أن نعود إلى الله كل يوم، نثق به ونعتمد عليه. إنها صلاة تعيدنا إلى الله كل 24 ساعة. ولكن ما هو الخبز الذي نتحدث عنه بالضبط؟ هنا تذهب القصة أعمق. فهم المسيحيون الأوائل أن هذا الخبز يحمل ثلاثة معانٍ مهمة، ولكن بمرور الوقت، نسينا بعضها. الأول هو الخبز الحرفي، الطعام الذي نحتاجه لنعيش. ولدينا قوة في أجسادنا. هذا الخبز يربطنا مباشرة بواحد من أعظم الدروس في العهد القديم. عندما كان شعب إسرائيل في البرية، لم يسلمهم الله مستودعًا مليئًا بالطعام. بدلاً من ذلك، أرسل المن كل صباح، كما نقرأ في سفر الخروج. إذا حاول بنو إسرائيل الاحتفاظ بأكثر مما يحتاجون، خوفًا من عدم كفاية الغد، فإن المن كان يتعفن. كانت الرسالة صارخة. "ثق اليوم." "لا تخزن خوفًا." الثاني هو الخبز الروحي، تغذية أرواحنا. في الكتاب المقدس، الخبز ليس مجرد دقيق وماء. إنه أيضًا رمز لكلمة الله، تعليمه الذي يغذينا من الداخل. وضع يسوع ذلك بقوة. "أنا هو خبز الحياة. من يأتي إليّ فلن يجوع أبدًا." لم يكن يسوع يتحدث عن الخبز الذي تشتريه. كان يتحدث عن نفسه كمصدر للحياة والسلام والإرشاد. لذا عندما نطلب الخبز الذي نحتاجه، فإننا نطلب أيضًا وجود يسوع في يومنا لسماع صوته واتباع مثاله. طلب الخبز الذي نحتاجه هو أيضًا طلب حصتنا اليومية من يسوع للشعور بوجوده واتباع قيادته. لهذا السبب كسر المسيحيون الأوائل الخبز بتبجيل شديد. والمعنى الثالث هو خبز المستقبل. الخبز الذي يعدنا للسماء. إنه الشوق للمشاركة في وليمة النهاية العظيمة في ملكوت الله. وفوق كل ذلك، هذا الخبز هو القربان المقدس. عندما أخذ يسوع الخبز في العشاء الأخير، لم يقل "هذا رمز لجسدي". قال شيئًا أقوى وأكثر واقعية. "هذا هو جسدي الذي يُعطى لأجلكم." لم يقل "هذا يمثل" أو "هذا يرمز". قال "هذا هو". لهذا السبب أصبح القربان المقدس أهم خبز على الإطلاق. يسوع نفسه يعطي نفسه لنا، الطعام للحياة الأبدية. لذا عندما نصلي بالطريقة التي علمنا بها يسوع حقًا، "أعطنا الخبز الذي نحتاجه اليوم"، فإننا لا نطلب الطعام للجسد فحسب. نحن نخبر الله أننا نعتمد عليه تمامًا وأننا نطلب منه طعامًا لأجسادنا، كلمته لأرواحنا، ووعد الحياة الأبدية لأرواحنا. هذا السطر البسيط يحررنا من القلق بشأن المستقبل. ينمو الخوف عندما نعتقد أننا نستطيع فعل كل شيء بمفردنا. ولكن عندما نثق بأن الله سيعطينا ما نحتاجه اليوم، يفقد الخوف قوته. لهذا السبب يعلمنا هذا السطر أيضًا الامتنان. الشكر لله على ما لدينا اليوم يساعدنا على العيش في الحاضر. المكان الوحيد الذي يمكننا فيه إيجاد السلام والفرح. إنه مفتاح الحرية. إليك جوهر الأمر. شكر الله على ما لدينا اليوم يفتح أبواب السلام. الامتنان اليومي يدمر الخوف من المستقبل، يملأنا ويحررنا. ولكن عندما نقول في الصلاة "كل يوم"، فإننا نضعف الرسالة لأنها لم تعد الخبز المحدد الذي يعرفه الله أنك تحتاجه اليوم. يصبح شيئًا عامًا، عادة. لم يطلب يسوع الروتين. طلب ثقة مطلقة. أرادنا أن نعتمد على السماء، وليس على ما يمكننا تجميعه. الدرس هو هذا. الله ليس آلة بيع تسلم الأشياء. إنه أب يعرف حاجتك بالضبط اليوم. حاجة جسدك، روحك، وروحك.
الخطأ السابع، لانين، [موسيقى] اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا لمن أخطأ إلينا. في هذه الآية التالية، مرة أخرى، ينزلق خطأان كبيران في الترجمة ويلوثان الرسالة بأكملها. يستخدم يسوع كلمة "هوبان" والتي تعني باللغة الآرامية "ديون" وليس "إساءات". فكر في الفرق. الإساءة هي إهانة، شيء يؤذي مشاعرك. لكن الدين هو شيء تدين به، حساب مستحق. عندما نخطئ، لا نسيء إلى الله فحسب. نحن نتحمل دينًا روحيًا له، دين لا يمكننا سداده. لذا نحن لا نطلب المغفرة لإهانة بسيطة. نحن نطلب إلغاء دين لا يمكن سداده. لكن الوحي الأعمق ليس هناك. السر الحقيقي، الذي يغير كل شيء، يختبئ في الفعل. نترجم الفعل "أكَن" على أنه "يغفر". وهذا دقيق ولكنه غير مكتمل. باللغة الآرامية، لا يعني مجرد "يغفر". معناه الأساسي هو "يحرر"، "يطلق"، أو "يتخلى". عندما تصلي صلاة الرب، فأنت لا تقول ببساطة، "يا الله، انسَ خطئي." أنت تعلن شيئًا أقوى بكثير. "يا أبي، حررني من هذا الدين. اكسر قيود الذنب التي تمسكني. فك العقدة الروحية التي تمنعني من التقدم." إنه توسل للحرية الكاملة. فكر في الأمر. عندما يدينك شخص ما، لا يشغل عقلك فحسب. أنت تحمل وزنًا. سلسلة غير مرئية تربطك بهذا الشخص. الاستياء هو سجن تكون فيه أنت السجان والسجين. عندما تسامح من آذاك، فأنت لا تقول إن ما فعلته كان مقبولًا. أنت تعلن أن الدين الذي تدين به لي قد سُد. أحررك من حكمي. أطلقك من استيائي وأكسر السلسلة التي ربطتني بخطئك. أنت تحرر الآخر حتى تتمكن أنت نفسك من أن تكون حرًا. في إسرائيل القديمة، كانت الديون غير المدفوعة يمكن أن تؤدي بك إلى السجن. يمكن سحب عائلتك إلى العبودية. كانت مسألة حياة أو موت. لهذا السبب يستخدم يسوع هذه اللغة. كان يعرف وزن الدين. لهذا السبب أصر الرسول بولس، "لا تغرب الشمس على غضبك. إنها تعليم روحي ملح. ألغِ الديون العاطفية كل يوم قبل أن تبدأ في تجميع فائدة مرة في روحك." يعلمنا يسوع شيئًا واضحًا ومباشرًا جدًا. يقول إن المغفرة التي يعطيك إياها الله والمغفرة التي تمنحها للآخرين مرتبطة كما لو كانت الشيء نفسه. لتلقي مغفرة الله، يجب عليك أيضًا أن تغفر للآخرين. ولكن لماذا؟ لماذا يربط الله مغفرته بمغفرتنا؟ نحن نعلم أن الله صالح ويغفر دائمًا، حتى عندما لا نكون صالحين جدًا. لجعله واضحًا، روى يسوع قصة. قرر ملك أن يسوي الحسابات مع عبيده. أحضروا أمامه رجلاً كان يدين بمبلغ ضخم. الكثير من المال لدرجة أنه لم يستطع سداده أبدًا في حياته كلها. أمر الملك ببيع هذا الرجل وزوجته وأطفاله وكل ما يملكه لسداد الدين. في يأس، ركع الرجل وتوسل، "يا سيدي، كن صبورًا معي، وسأدفع كل شيء." تأثر الملك بالرحمة، وألغى الدين بالكامل، وأطلقه حرًا. خرج هذا الرجل نفسه وقابل زميلًا له يدين له بمبلغ ضئيل من المال. أمسكه من حلقه وطالب بالدفع. ركع زميله وتوسل بنفس الكلمات، "كن صبورًا معي وسأدفع لك." لكن الرجل رفض وألقي به في السجن. عندما سمع الملك بما حدث، غضب. استدعى الرجل وقال له: "أيها العبد الشرير. لقد غفرت لك هذا الدين الهائل لأنك طلبت مني ذلك. ألم يكن ينبغي عليك أن ترحم زميلك العبد كما رحمتك؟" وفي غضبه، سلمه إلى السجانين لمعاقبته حتى يدفع كل ما يدين به. هذه الأمثلة تعلمن شيئًا حاسمًا. إذا لم يستطع الشخص أن يغفر لشخص ما خطأ صغيرًا، فذلك لأنه لم يفهم حقًا مدى عظمة، ومدى ضخامة، الدين الذي غفره الله له بالفعل. لذا نسأل، ما هي المغفرة؟ المغفرة شيء تفعله من أجل نفسك، لتكون حرًا من الداخل. إنه مثل وضع عبء ثقيل يربطك بالماضي والاستياء. حتى الآن، تحدثنا عن مسامحة الآخرين، لكن قطعة واحدة مهمة جدًا لا تزال مفقودة. في بعض الأحيان في هذه القصة، نحن العبد الشرير. نحن من ألحق الأذى، من تسبب في ألم للآخرين. وفي تلك اللحظات، يتطلب إصلاح الأمور تواضعًا وشجاعة للذهاب إلى الشخص الذي أذيناه، والاعتراف بخطئنا، وطلب المغفرة. إنه اتخاذ الخطوة الأولى لإصلاح ما هو مكسور. لأن المغفرة طريق ذو اتجاهين. عندما نتلقى مغفرة الله، فإنه يعطينا القوة لمسامحة الآخرين. وعندما نسامح الآخرين، تنفتح قلوبنا لتلقي حقًا كل المغفرة التي يريد الله أن يعطينا إياها. لذا في المرة القادمة التي تصلي فيها، "اغفر لنا ديوننا"، فأنت تفعل ثلاثة أشياء. أولاً، تعترف بدينك الروحي لله. لا يمكنك سداده. لا توجد طريقة. ثانيًا، تطلب أن تتحرر من الوزن، والذنب، والعواقب. وثالثًا، تلتزم بتحرير الآخرين من ديونهم لك. إنها دائرة كاملة. النعمة التي تتلقاها هي النعمة التي تمنحها. كان لدى رهبان الصحراء في القرن الرابع ممارسة. كل ليلة قبل النوم، كانوا يقولون بصوت عالٍ، "أنا أطلق كل دين." لم ينتظروا الشعور بشيء خاص. لقد أطاعوا ببساطة. النتيجة؟ ناموا بسلام، وعاشوا بلا مرارة، واختبروا الحرية التي وعد بها يسوع. في المرة القادمة التي تصلي فيها صلاة الرب، تذكر أنك لا تطلب من الله أن يتجاهل أخطائك. أنت تطلب الخلاص الكامل وتعد بتحرير الآخرين.
الخطأ الثامن، ويلان لينونا، ولا تدخلنا في تجربة. هذا السطر الذي يردده الملايين كل يوم يخفي ترجمة خاطئة تغير المعنى الكامل للصلاة الحقيقية التي أعطانا إياها يسوع. ما قاله يسوع بالفعل هو، "لا تدخلنا في التجربة." وليس، "لا تدعنا نسقط في التجربة." والفرق هائل. الأصل لا يتحدث عن مجرد تعثر أو سقوط في الخطيئة. إنه يتعلق بالقيادة إلى موقف اختبار، أزمة شديدة تضع أسس إيمانك على المحك. فكر في تجارب إبراهيم عندما طلب منه الله أن يضحي بابنه. أو أيوب الذي فقد كل ما لديه. الصلاة تطلب شيئًا أعظم بكثير من مجرد تجنب الخطيئة. ولكن لماذا يعلمنا يسوع أن نطلب عدم التعرض للاختبار؟ ألا يبدو ذلك ضعيفًا، بل جبانًا؟ الجواب هو لا. بل على العكس تمامًا، قول "لا تدخلنا في التجربة" ليس صلاة جبان، بل اعتراف بشخص يعرف ضعفه ويستسلم تمامًا لمشيئة الله. إنه نفس الموقف الذي اتخذه يسوع في بستان جثسيماني، وهو يتعرق دمًا وهو يصلي، "يا أبتاه، إن شئت، فلتُعبر عني هذه الكأس. ولكن ليس مشيئتي، بل مشيئتك لتكن." لم يكن يطلب تجنب المعاناة خوفًا. كان يستسلم لإرشاد الآب، واثقًا أنه سيعطيه القوة لتحملها. إنها صلاة ثقة مطلقة. من يصلي، "لا تدخلنا في التجربة"، يدرك حقيقتين أساسيتين. يعرف ضعفه ويثق بالله تمامًا. ولكن هناك خطأ رئيسي آخر في ترجمة هذه الآية. التجربة والاختبار شيئان مختلفان جدًا. يسمح الله بالاختبارات لتقويتنا. الشيطان يحولها إلى تجارب لتدميرنا. دعنا ننظر إلى مثالين كتابيين يوضحان ذلك تمامًا. واجه يوسف تجربة مباشرة في مصر. زوجة فوطيفار، سيدته، حاولت إغوائه يومًا بعد يوم. ماذا فعل يوسف؟ هل بقي ليجادل، ليقاوم بقوة الإرادة؟ لا، لقد هرب. لقد فر، تاركًا عباءته خلفه. فر من المكان وانتصر. فعل يوسف شيئًا لم يفعله بطرس بعد قرون. بطرس المليء بالكبرياء والثقة بالنفس قال ليسوع: "حتى لو تخلى عنك الجميع، أنا لن أفعل ذلك أبدًا." ظن أنه قوي. ولكن عندما جاء الاختبار في ليلة اعتقال يسوع، أنكر المسيح ثلاث مرات. وثق بقوته الخاصة وسقط. هنا المفتاح الروحي الذي ننساه غالبًا. النصر على التجربة لا يتحقق دائمًا بمواجهتها مباشرة. أحيانًا يكون أعظم انتصار هو الهرب. يعرض يعقوب الطريق. "فتقدموا إلى الله. قاوموا إبليس فيهرب منكم." انتبه للترتيب. لا يقول "قاوموا إبليس ثم تقدموا إلى الله". بل يقول "تقدموا إلى الله أولاً". وضع نفسك في يدي الله يأتي قبل المقاومة. قوتنا لا تأتي من صرير أسناننا وتحملها، بل من الاستسلام له. عندما نصلي، "لا تدخلنا في التجربة"، فإننا نستسلم لله أولاً. نقول، "يا رب، أنا ضعيف. لا تأخذني إلى معركة لا أستطيع تحملها. ولكن إذا كان عليّ أن أدخلها، فسأذهب معك. قُدني، احمِني، وأعطيني الحكمة لأعرف متى أحتاج إلى الهرب." إنها صلاة محارب متمرس يعرف الخطر. يعرف أن بعض الانتصارات لا تتحقق بالقتال بل بالابتعاد عن الخطر. من يفهم، مثل يسوع في البرية، أنه بعد النصر يأتي وقت ترك فيه الشيطان له لفترة لأن الشيطان يعود دائمًا. لهذا السبب نصلي كل يوم، "لا تدخلنا في التجربة." فالذي يمشي قريبًا جدًا من حافة الهاوية سيسقط عاجلاً أم آجلاً. الشخص الحكيم يمشي بعيدًا عن الحافة، وإذا كان عليه الاقتراب لسبب ما، فإنه يمسك بيد والده بكل قوته.
الخطأ التاسع، باتان مينيشا، ونجنا من الشرير. آمين. لقد وصلنا إلى الالتماس الأخير لصلاة الرب. لقرون، صلينا هذه الكلمات الخمس، "ونجنا من الشرير. آمين." ولكن شيئًا حاسمًا فُقد في الترجمة. الكلمة التي استخدمها يسوع بلغته الأم، الآرامية، هي "مينبيشا". هذه الكلمة لا تتحدث عن الشر كمفهوم عام مثل سوء الحظ أو مشكلة عشوائية. كلمة "بيشا" تشير إلى شخص. تعني "الشرير" أو "الذي لا يرحم"، كائن حقيقي يريد إيذاءنا. لم يقل يسوع "نجنا من الشر". بل قال "نجنا من الشرير". وهذا الفرق حيوي لأنه بالنسبة ليسوع، لم يكن الشر مجرد فكرة أو سوء حظ. لقد كان قوة شخصية نشطة، عدوًا يسعى لابتلاعنا. كان يعلمنا أن نطلب الإنقاذ من كيان شخصي نشط، الشيطان، العدو. غالبًا ما تخفف الترجمات الحديثة واقع الصلاة بالإشارة فقط إلى الشر بمعنى عام. هذا الالتماس يتصل مباشرة بالالتماس السابق. "لا تدخلنا في التجربة." صلاة شخص يعرف أنه ضعيف ويدرك أنه بمفرده، يمكن أن يسقط. إنه نفس الاستسلام الذي أظهره يسوع في بستان جثسيماني عندما استسلم لمشيئة الآب، عارفًا ما ينتظره. إنه ليس جبنًا، بل ثقة جذرية. "نجنا من الشر" غامضة، لكن "نجنا من الشرير" هي صرخة مساعدة مباشرة. يتحدث يسوع عن خصم حقيقي، واحد يتهم، يغري، ويسعى للتدمير. ولكن كيف يبدو هذا الخلاص؟ هل هو شيء نفعله بأنفسنا؟ هنا تفصيل آخر رائع. الفعل المستخدم في "باتان" الأصلية لا يعني ببساطة "يتجاوز". إنه يحمل معنى "الإنقاذ"، "الكسر العنيف"، "التحرير الفوري والقوي". اختبر شعب إسرائيل هذه الحقيقة حرفيًا عند البحر الأحمر. كانوا محاصرين بجيش فرعون خلفهم. لم يكن هناك مكان للفرار. خلاصهم لم يأت من خطة ذكية ابتكرها. جاء من وعد الله. "لا تخف. قف بثبات وانظر خلاص الرب الذي سيصنعه لك اليوم. الرب سيقاتل عنكم وأنتم تسكتون." لم يقاتلوا. لقد طلبوا ببساطة مساعدة الله وثقوا به. لهذا السبب نصلي، "نجنا من الشرير." هناك معارك لا نراها، لكنها صراعات روحية حقيقية. ولا يمكننا الفوز بتلك المعارك بمفردنا. دورنا ليس القوة، بل الإيمان لطلب المساعدة. يسوع نفسه علمنا ذلك. لم يقل لصديقه بطرس، "كن حذرًا. ستواجه مشاكل." كان أكثر وضوحًا وحذره، "الشيطان طلب أن يغربلكم كالقمح." الغربلة هي هز شيء بقوة كبيرة لكسره. كان يسوع يقول له، "العدو يريد أن يهزك حتى يتحطم إيمانك. ولكن انظر ما فعله يسوع." وأضاف، "ولكني قد سألت لأجلك لكي لا يفنى إيمانك." رأى يسوع العدو وطلب المساعدة من السماء. وهنا مفتاح كل شيء. الخلاص من الشرير ليس شيئًا نحققه بكوننا أقوى أو أذكى. إنه هدية نتلقاها. ونتلقاها عندما نتوقف عن القتال بقوتنا الخاصة ونطلب المساعدة من الذي فاز بالفعل بالمعركة. كما يقول الكتاب المقدس، "ادعني في يوم الضيق. أنقذك فتمجدني." هذا الطلب الأخير هو الأكثر تواضعًا وفي نفس الوقت الإعلان الأكثر قوة. نحن ضعفاء. العدو حقيقي، لكن إلهنا هو المنقذ. ولكن هناك سر أخير للكشف عنه. صلاة الرب هي خريطة روحية كاملة. إذا قرأتها بعناية، سترى أنها تصف رحلة الروح عائدة إلى الله. رحلة تسع خطوات تحول كل من يصليها. وكل ذلك يبدأ بالآيات التالية. الآية الأولى، نقطة البداية. نبدأ بقولنا، "أبانا الذي في السماوات"، والتي باللغة التي تحدث بها يسوع هي كلمتان فقط، "أبون شاي". هذه هي بداية الرحلة. أنت لا تلقي التحية على أبيك الذي في السماوات فحسب. الأمر لا يتعلق فقط بالسماء المليئة بالسحب. هذا يعني أن الله موجود في كل مكان على مستوى أعلى. بقول هذا، نحن نعلن شيئًا حيويًا عن أنفسنا. نحن أبناؤه. هذه هي الخطوة الأولى، تذكر أنك ابن الله وأن بيتك الحقيقي معه. وبمجرد أن تعرف من أنت، تحتاج إلى معرفة إلى أين تذهب. الآية الثانية، الاتجاه. في المحطة الثانية على الخريطة، نقول، "ليتقدس اسمك." بهذا، نحدد اتجاهنا. ولكن ماذا يعني ذلك؟ يعني معاملة اسم الله كمقدس ومنفصل. أنت تطلب أن كل ما تفعله في الحياة يظهر أن الله قدوس وصالح، ليس بالكلمات فقط، بل من خلال أفعالك. كما قال يسوع نفسه، "فليضئ نوركم قدام الناس لكي يروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات." أنت تعرف من أنت وإلى أين تتجه، ولكن ما هي وجهة هذه الرحلة؟ الآية الثالثة، الوجهة النهائية. النقطة الثالثة على الخريطة هي وجهتنا. ولهذا نصلي، "لتأت ملكوتك." هذا طلب ملح لحكم الله، المليء بالسلام والعدل والنظام، ليصبح حقيقيًا الآن في قلبك، في عائلتك، في عملك. أنت تدعو الملك للسيطرة على حياتك اليوم. ليس في مستقبل بعيد، ولكن لكي تأتي تلك المملكة، تحتاج إلى اتباع البوصلة الصحيحة. الخطوة الرابعة، البوصلة. في الآية الرابعة، نقول، "لتكن مشيئتك." هذا ربما يكون الجزء الأصعب من الرحلة. يعني وضع خططك الخاصة جانبًا والثقة بالله. إنه الاعتقاد بأن طريق الله أفضل، حتى عندما لا يكون هذا الطريق هو الذي أردت أن تسلكه. إنها فعل ثقة وطاعة كاملة. وعندما تواءم مشيئتك مع مشيئة الله، يحدث شيء لا يصدق. تصبح جسرًا. الآية الخامسة، الاتحاد. في النقطة الخامسة على الخريطة، نواصل "على الأرض كما في السماء." هذه هي مهمتك. تعيش لجلب قطعة صغيرة من نظام السماء المثالي هنا في خضم فوضى الأرض. لجلب صبر السماء، وحبها، وسلامها إلى مشاكلك وإلى الأشخاص من حولك. تصبح جسرًا حيًا يربط السماء والأرض. ولكن رحلة بهذه الأهمية تحتاج إلى طعام وقوة. لا يمكنك القيام بها بروح فارغة. الخطوة السادسة، التزويد. هنا نطلب، "أعطنا اليوم الخبز الذي نحتاجه." الكلمة الأصلية التي استخدمها يسوع لـ "الحاجة"، "سُونانان"، نادرة ومحددة جدًا. أنت لا تطلب تكديس الثروات. أنت تطلب ما يكفي فقط لإنجاز مهمة اليوم. يشمل ذلك الخبز المادي، ولكن فوق كل شيء خبز الحياة، التزويد الروحي للطريق إلى الأمام. مع تغذية الجسد والروح، حان الوقت لتخفيف العبء. الاستياء والذنب ثقيلان جدًا. الآيتان 7 و 8، الخلاص والمعاملة بالمثل. تقودنا الخريطة إلى خطوتين لا تنفصلان. "اغفر لنا ديوننا" والشرط لحدوث ذلك "كما نغفر نحن أيضًا لمن أخطأ إلينا". في زمن يسوع، كانت الخطيئة مثل دين تدين به لله. عندما تصلي، تطلب منه أن يمحو حسابك. ولكن هنا هو جوهر الأمر. باب مغفرة الله يفتح بمفتاح. أي مفتاح؟ المغفرة التي تمنحها للآخرين. لا يمكنك تلقي المغفرة إذا لم تكن مستعدًا لمنحها. كما حذر يسوع، "إن لم تغفروا للناس زلاتهم، فلن يغفر لكم أبوكم زلاتكم أيضًا." أنت على الطريق الصحيح، مغذى وغير مثقل. لكن الرحلة لا تزال تحمل مخاطر. الآية التاسعة، الحماية والنصر. تنتهي الرحلة بتوسل مزدوج للحماية أولاً. "ولا تدخلنا في تجربة." أنت لا تطلب تجنب الصعوبات لأن الاختبارات تقوي الإيمان أحيانًا. أنت تطلب أن تُحفظ من الاختبار النهائي، المحنة الروحية العظيمة التي يمكن أن تحطمك وتحولك عن الطريق إلى الأبد. وأخيرًا، نطلب، "ولكن نجنا من الشرير." إنه اعتراف بوجود قوة تعارض رحلتك. إنه توسل لله أن يسحبك من متناولها ويحميك تحت درعه. وفي نهاية كل ذلك، نختم الصلاة بكلمة قوية. آمين. الآية الأخيرة، الختم النهائي. عندما نقول "آمين"، فإنها لا تعني ببساطة النهاية. بلغة يسوع، "آمين" تعني "هكذا يكون"، "إنه حق"، أو "إنه حق وأنا ألتزم به". إنه توقيعك على هذا العهد الروحي. إنه إعلان أنك تؤمن بكل خطوة من خطوات خارطة الطريق هذه وتستسلم لها. صلاة الرب ليست مجرد تكرار للكلمات. إنها خريطة، وسلاح، وإعلان إيمان. رحلة كاملة للروح. لأنك في كل مرة تصليها، أنت لا تتحدث مع الله فحسب. أنت تسير نحوه. دعنا نشكر يسوع على هذه الهدية بالصلاة معًا الصلاة الحقيقية التي علمنا إياها. أبانا، أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك. لتأت ملكوتك، لتكن مشيئتك على الأرض كما في السماء. أعطنا اليوم خبزنا كفاف يومنا. اغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن أيضًا لمن أخطأ إلينا. ولا تدخلنا في تجربة، بل نجنا من الشرير. آمين. آمل أن تشعر بالقوة الحقيقية لصلاة الرب التي علمنا إياها يسوع. وتذكر أن تترك تعليقك وإعجابك حتى تصل هذه الكشفية إلى مؤمنين آخرين وتساعدهم على معرفة الحقيقة. إذا كنت ترغب في الاستمرار في اكتشاف المزيد من الكشوفات، فعليك مشاهدة الفيديو المعروض على الشاشة، "أكثر سبع ألغاز مزعجة في الكتاب المقدس". سترى كيف يُكتب اسم الله في الحمض النووي الخاص بنا. رسالة الإنجيل المخفية في نسب تكوين، العدد الحقيقي للوحش، وحتى الساعة النبوية التي تعلن عودة المسيح. ألغاز كانت موجودة طوال الوقت، تنتظر أن تُكشف. انقر على الفيديو. لن ترغب في تفويته.