از یاد خدا تا گام‌های زائر؛ رازهای تقرب در قرآن و روایات - سخنرانی استاد رفیعی

القرآن الكريم في سورة المائدة المباركة، الآية 35، يقول: "ثلاثة أشياء هي سبب النجاة، سبب الفلاح. والفلاح بمعنى الفوز والنجاة. والزارع الذي يُقال له فلاح، هو كذلك لأنه يزرع البذور فتنبت وتنمو. لذا كلمة فلاح تعني النجاة. كما نقول في الأذان: "حي على الفلاح"، أي أسرعوا إلى النجاة. والآن، في القرآن الكريم، في هذه الآية 35 من سورة المائدة، اعتبر ثلاثة أشياء سببًا للفلاح والنجاة. يقول: إذا تحقق هذان الشيئان في حياة الناس، فسوف ينجون. هل أقرأ الآية؟ "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ".

أولاً: التقوى. ليست خوفًا مذمومًا، خوفًا كأن الإنسان يخاف من شيء مرعب، بل رهبة الله وعظمته. طبعًا، إذا كان الإنسان لديه تقوى، فهذا يعني وجود فرامل، ضبط للنفس. لن يرتكب الذنب بهذه السهولة، ولن يلجأ إلى المعصية بهذه السهولة. التقوى هي شرطي داخلي، التقوى هي حامي الإنسان من الذنب.

ثانيًا: وهذا سأشرحه الليلة، وسأناقش هذا الثاني أكثر، وسأربطه بالسيدة المعصومة (عليها السلام). "وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ"، أي تقربوا إليه بالوسيلة. لدينا "وسيلة" بالسين والصاد، كما لدينا "توسل" بالسين والصاد. هنا "وسيلة" تعني العلاقة، تعني العامل الذي ينجز عملنا بشكل أسرع. الآن، إذا أردت السفر، تقول: "وسيلة نقل". أي أنك تصل أسرع بالسيارة. أو افترض أنك في إدارة، إذا جاء شخص وأخذ مستنداتك وودعها في البنك بسرعة، وحصل على دور لك بسرعة. عندما تدخل، لن تنتظر. تقول: "هذا كان وسيلة". حصل على دور بسرعة، وأعطانا دوره. لذا، تسمى كل شيء وسيلة، إذا كانت علاقة وتسهل عمل الإنسان وتدفعه للأمام.

هذان الشيئان: التقوى والوسيلة.

ثالثًا: "وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ". هنا لم يقل: الجهاد في الجبهة. انظروا، "جاهدوا في سبيله" يعني الجهاد في سبيل الله. المرحوم العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان، تحت هذه الآية، يقول: "جاهدوا في سبيله" تشمل الجهاد مع النفس والجهاد في ساحة المعركة. إذا جاهد الناس أنفسهم وجاهدوا الأعداء، وكان لديهم وسيلة جيدة، وكانت لديهم تقوى، "لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ"، إن شاء الله، الفلاح والنجاة ستأتي إليهم.

حسنًا، هذه الثلاثة: التقوى واضحة جدًا، وقد وردت كثيرًا في القرآن، ولها آيات كثيرة. لديك في القرآن بكثرة: "اتَّقُوا اللَّهَ"، "الْمُتَّقِينَ". والثالث واضح أيضًا، الجهاد كثير في القرآن: "جَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ". أما الثاني، فقد ورد مرتين فقط في القرآن: مرة هنا، ومرة في سورة الإسراء. لذا، فقد أصبح هذا موضع نقاش: ما هي هذه الوسيلة؟ لهذا السبب، أنكر بعض الذين لم يتمكنوا من فهم التوسل جيدًا، وقالوا: ما معنى الوسيلة؟ ما معنى التوسل؟

اسمحوا لي أن أعدد لكم، ليس من عندي، بل من الروايات، ما هي الوسيلة؟ نحن الآن نتعامل مع الله، نريد الدعاء، لدينا حاجة، نريد أن نتحدث. ذهبنا إلى مكة، ذهبنا إلى مشهد، إلى حرم السيدة المعصومة، ذهبنا إلى كربلاء. حسنًا، يمكننا أن نقول مباشرة: يا رب، حقق لنا هذا الأمر، لدينا هذه الحاجة، نتحدث معك. أو يمكننا أن نجد وسيلة ونقول: يا رب، نجعل هذا وسيطًا، فتقضي حاجتنا بهذا الوسيط. هذه الآية تقول هذا: "وَابْتَغُوا إِلَيْهِ". انظروا، إنه أمر: "وَابْتَغُوا إِلَيْهِ". اطلبوا إليه الوسيلة. لم ينكر أحد هذا، أنه بالتأكيد نحتاج إلى وسيلة للتواصل مع الله في حاجاتنا وأمورنا. لكن النقاش يدور حول ما هي هذه الوسيلة. لقد كتبت ستة أو سبعة موارد وسأعرضها عليكم، كلها مستندة، حتى نصل إلى نقاش الليلة.

أولاً: القرآن الكريم، والروايات أيضًا. إحدى الوسائل التي يمكن للإنسان أن يتقرب بها إلى الله هي أسماء الله. "وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا". لله أسماء حسنى، كلما كانت لديك حاجة، ادعُ بها. لذا، في ليالي الإحياء، عندما تريد الدعاء، ماذا تقول؟ "يا رفيق، يا شفوق، يا غريب". تنادي مائة اسم من أسماء الله لتتحدث معه. أي مجرد نداء الأسماء. كل اسم من هذه الأسماء له خاصية. الآن ليس وقت الحديث عن خاصية أسماء الله. إذا أراد أحد أن يعرف، فلينظر في دعاء السمات. نقول: يا رب، باسمك الفلاني، تم أمر يعقوب. باسمك الفلاني، انشق البحر لموسى. باسمك الفلاني، نجا نبي فلاني. هذا بالتأكيد صحيح.

ما ورد في الروايات، سأعطيكم مثالين أو ثلاثة: إذا أردتم طرح حاجتكم على الله، فقولوا سبع مرات: "يا أرحم الراحمين". "يا أرحم الراحمين". ثم ادعوا. هذه خاصية كلمة "أرحم الراحمين". أو إذا أصابك الخوف في مكان ما، هذه روايات، أقولها. تخاف. تريد أن تزوج ابنتك، تزوج ابنك، لديك أمر، خوف في قلبك. قل: "يا مليك، ويا مقتدر". هذه خاصية هذا الذكر تزيل الخوف من الإنسان. القرآن أيضًا يقول هذا، وهذا الذكر موجود في القرآن: "فِي مَقْعَدٍ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ". هذان الاسمان من أسماء الله، إذا توسل بهما الإنسان، جلبا الشجاعة. "أرحم الراحمين" اسم إذا توسل به الإنسان، جلب مغفرة الذنوب، وقضاء الحاجات.

أو مثلاً، في بعض الروايات، ورد أن تقرأوا هذه الآيات الأخيرة من سورة الحشر، التي فيها 17 اسمًا من أسماء الله: "السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ". تقولون: لها خاصية كذا وكذا.

إذن، إحدى الوسائل عند الله هي أسماء الله. السبب بسيط: لماذا ندعو في دعاء كميل؟ ماذا تقولون في دعاء كميل؟ "اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ". أولاً تقول: الرحمة. "بِقُدْرَتِكَ الَّتِي عَلَوْتَ بِهَا كُلَّ شَيْءٍ". بقوة الله. تنادي بهذه الرحمة والقوة وما إلى ذلك. ثم تقول: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُغَيِّرُ النِّعَمَ". اطلب مغفرة ذنوبك. هذا واحد.

كتبت حديثًا هنا. في دعاء أبي حمزة الثمالي أيضًا، نقول: "يَا مَنْ جُودُهُ وَسِيلَةُ كُلِّ سَائِلٍ". مثلاً، إذا أردت مالًا من الله، مال الدنيا. "يَا جَوَادُ". أو إذا تعقد أمرك. "يَا فَتَّاحُ". هذه آثارها. "يَا فَتَّاحُ، يَا جَوَادُ".

أعرض عليكم: مرض الإنسان. قيل: "يَا مَنْ اسْمُهُ دَوَاءٌ وَذِكْرُهُ شِفَاءٌ". إذن، إحدى الوسائل هي أسماء الله. انظروا، أنا في الواقع أفسر لكم الليلة. تفسير روائي. سأصل إلى الحديث عن السيدة المعصومة. لكنني أريد أن أسير بشكل منظم. هذه الآية: "وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ". ما هي هذه الوسائل؟

أولاً: أسماء الله.

ثانيًا: تذكير بنعم الله. الإمام الصادق (عليه السلام) قال: هذا حديث قدسي. انظروا، "أَحَدٌ إِلَيَّ بِوَسِيلَةٍ". انظروا، كلمة "وسيلة" موجودة. إذا دققتم، فإن كل حديث أقرأه يحتوي على كلمة "وسيلة". شرح تلك الوسيلة هو آية سورة المائدة. "لَيْسَ لِي عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِي وَسِيلَةٌ أَفْضَلُ مِنْ هَذِهِ الْوَسِيلَةِ". ما هي؟ "ذِكْرِي بِنِعَمِي". ثاني وسيلة يمكن للإنسان أن يتقرب بها إلى الله هي تذكير بنعم الله. يا رب، طفلي مريض، أريد أن أدعو له الليلة. يا رب، أعطيتني هذا الطفل، كانت نعمة، جلبت الفرح، كانت نعمة. سافرنا معًا، كانت نعمة. ذهب إلى المدرسة، فرحت، كانت نعمة. يا رب، أعطيتني هذه السيارة، هذه كلها نعم. لكنه الآن مريض. يا رب، اشفه. الله يحب هذا كثيرًا. هذه تصبح وسيلة. لقد كان لديه شعور بالشكر. لم يأتِ مباشرة ليقول: يا رب، لماذا طفلي مريض؟ بل يقول: يا رب، تذكر هذه النعم. لهذا السبب، ترون في دعاء عرفة، الإمام الحسين (عليه السلام) يذكر النعم ثم يطرح الحاجات.

جاء شخص إلى الإمام الهادي (عليه السلام) ليشكو من وضعه الاقتصادي. كان قد خرج من السجن، وكان في ضائقة. اسمه داود بن قاسم، المعروف بأبي شم جعفر. كان شاعرًا، محدثًا، ثوريًا شجاعًا، سياسيًا، مواليًا، من أصحاب الإمام الهادي والإمام العسكري. كان يحب الأئمة. عندما وصل به الأمر إلى العظم، جاء ليشكو. جلس. فقال له الإمام الهادي: "ألم تشكر النعم التي أنعم الله بها عليك؟" كان بداخل نفسه يقول: "ماذا قلت؟" لقد نسي. ثم قال الإمام: "اشكر النعم التي لديك." ثم ضرب له الإمام ثلاثة أمثلة: "الصحة، الإيمان، القناعة". صحيح أنك الآن فقير، لكنك بصحة جيدة، الحمد لله. قانع، الحمد لله. مؤمن، لست كافرًا. قلت: يا رب، شكرًا لأنك أعطيتني الإيمان. قلت: يا رب، شكرًا لأنك أعطيتني الصحة.

قبل يومين أو ثلاثة، جاء رجل من إحدى هذه البلدان، من البرازيل. تحدثت معه. قال: هناك، على سبيل المثال، هذا ما قاله. لم أذهب لأتحقق. قال: لدينا 2300 مليون نسمة، 5 أو 6 ملايين مسلم. ليست بلادًا إسلامية، طبيعيًا سوقها، شوارعها، أزقتها، قربانها، متاجرها، فنادقها. ثم قال: قال لي: "إحدى أكبر النعم التي لديكم، والتي لا تقدرونها، والتي وردت في كلام الإمام السجاد (عليه السلام) أيضًا، هي ولادتكم في بلاد المسلمين". أحيانًا في بعض البلدان، للعثور على طعام حلال، عليك أن تمر على 100 متجر، وإذا كان الشخص صادقًا. لقد وقعنا في ورطة بأنفسنا في بعض هذه البلدان. ذهبنا، وأحيانًا كنا نبحث لمدة ثلاث أو أربع ساعات عن مطعم، لنقول: هل هذا مذبوح شرعيًا؟ مجرد وجود سوق المسلمين، حرم السيدة المعصومة، حرم الإمام الرضا، كربلاء، كربلاء. هذه كلها توفيق ونعمة.

هذه هي الوسيلة الثانية.

القرآن يقول: افعلوا ثلاثة أشياء، تنجون: التقوى، الوسيلة، الجهاد. أنا أشرح الثانية: ما هي الوسيلة؟ أولاً: نداء أسماء الله. ثانيًا: تذكير بنعم الله. ثالثًا: إن شاء الله، سيوفقكم الله جميعًا للتقرب من هذه الوسيلة عن قرب: الكعبة. انظروا، "جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ بَيْتًا حَرَامًا قِيَامًا لِّلنَّاسِ". أقرأ: "جَعَلَهُ سَبَبًا لِرَحْمَتِهِ وَوَسِيلَةً إِلَى جَنَّتِهِ". جعل الله الكعبة سببًا لرحمته ووسيلة إلى جنته. لذا، إذا ذهبت وأمسكت بجدار الكعبة، أو ستارة الكعبة، وصليت في الأركان الأربعة. الكثير من كبارنا، شخصياتنا، أئمتنا، كانوا يأتون بجانب الكعبة. هل الكعبة وسيلة؟ أيها السادة، الكعبة حجر. في البداية، لم تكن قبلة، كانت بيت المقدس، ثم أصبحت قبلة. أعطى الله لهذه الأحجار القليلة هذا المقام، بحيث أن النظر إليها عبادة، ولمس الحجر الأسود بيعة مع الله، والتوسل بها وتقبيلها. هل تعلمون، حتى الوهابيون الذين لا يسمحون بتقبيل الأضرحة في مكة والمدينة، لا يقولون شيئًا عن الكعبة. يقولون: لا بأس. في العديد من الأماكن، يسمحون بذلك. هذه أيضًا وسيلة. الكعبة نفسها.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): "لا ينبغي للناس أن يرضوا بتعطيل الكعبة بأي حال من الأحوال". لا ينبغي لأحد أن يلعب بعقول العامة ويقول: يجب إسقاط هذه الحكومة، فنذهب لزيارة الكعبة. طالما أن حكومة فلان على رأس السلطة، لن نذهب. حسنًا، عندما كان الإمام السجاد (عليه السلام) يذهب إلى الكعبة، من كان على رأس السلطة؟ عبد الملك الخبيث، الذي ملأ العالم خبثه، وقتل آلاف الشيعة. كميل، قنبر، سعيد بن جبير. هل كان الإمام الكاظم (عليه السلام) يسافر؟ الإمام المجتبى (عليه السلام) كان يمشي. من كانوا يحكمون؟ بنو أمية وبنو العباس. 250 عامًا تقريبًا لأئمتنا. حسنًا، 11 إمامًا. الإمام العسكري، هناك شك فيما إذا كان قد ذهب إلى مكة أم لا. أمير المؤمنين، الإمام الحسن، الإمام الحسين، الإمام الصادق، كلهم ذهبوا إلى مكة. خلال كل هذه السنوات الخمس والعشرين تقريبًا، كان الحكام إما من بني أمية أو بني العباس. لم يقولوا أبدًا: لأن المتوكل مسؤول عن إدارة مكة، فلن نذهب إلى مكة. لا، هذا البيت لا ينبغي أن يُعطل.

رابعًا: انتبهوا إلى هذا. الوسيلة. هذا شرح للآية 35 من سورة المائدة. ماذا نتقرب به إلى الله؟ أسماء الله. هذا الأول.

الذي قرأته لكم، وحديثه، يقول: هذه وسيلة. "لِلَّهِ أَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ". تذكير بنعم الله. الكعبة. رابعًا: القرآن. ألا تقولون في ليالي الإحياء: "اللَّهُمَّ بِحَقِّ هَذَا الْقُرْآنِ". لدينا حديث. دعاء الإمام السجاد (عليه السلام) يقول: "وَاجْعَلِ الْقُرْآنَ وَسِيلَةً لَنَا إِلَيْكَ". يا رب، اجعل هذا القرآن وسيلة لنا عندك. نعم، قلت سابقًا، أحيانًا يضع الإنسان هذا القرآن على رأسه ويفتحه، ليصبح وسيلة. "اللَّهُمَّ بِحَقِّ هَذَا الْقُرْآنِ". ألا نقول في ليالي الإحياء مرتين: "بِحَقِّ هَذَا الْقُرْآنِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِكِتَابِكَ الْمُنْزَلِ وَمَا فِيهِ، وَفِيهِ اسْمُكَ الْأَكْبَرُ". القرآن أيضًا وسيلة. هذه أربعة.

خامسًا: القيام بالإقرار بالذنب. أحيانًا يريد الإنسان أن يتحدث مع الله. هذا مثل تذكير النعم. سأقول هذه الأشياء. هذه ليست بدائل، كلها يمكن استخدامها معًا. أحيانًا يقول الإنسان: يا رب، أقر بذنبي، وأجعل هذا الإقرار وسيلة لمغفرتي، لحاجتي. انظروا، هذا ورد في الدعاء: "فَقَدْ جَعَلْتُ إِقْرَارِي بِالذَّنْبِ إِلَيْكَ وَسِيلَتِي". في مناجاة شعبان، وفي مكان آخر أيضًا: "فَقَدْ جَعَلْتُ إِقْرَارِي بِالذَّنْبِ وَسِيلَتِي إِلَيْكَ".

لذا، جاء شخص إلى الإمام المجتبى (عليه السلام) يريد أن يرزق ولدًا. قال: يا سيدي، ادعُ لي. ماذا أقرأ؟ قال الإمام: "اذهب، تب، استغفر الله، واطلب من الله". أولاً استغفر، ثم اطلب من الله أن يرزقك أولادًا. جاء شخص آخر وقال: يا سيدي، رزقي قليل بعض الشيء. أعطني نصيحة. كيف أطلب من الله أن يرزقني؟ قال الإمام: "استغفر الله، يزداد رزقك". جاء شخص آخر وقال: يا سيدي، المطر قليل في منطقتنا. ادعُ لنا. قال الإمام: "قل للناس أن يستغفروا". كان هناك شخص فقال: يا سيدي، أعطيت الجميع نفس الإجابة، على الرغم من اختلاف طلباتهم. أحدهم أراد أولادًا، والآخر أراد رزقًا، والآخر أراد مطرًا. قال الإمام: "الله نفسه أعطى هذه الإجابة. أنا لم أعطها". ثم قرأ هذه الآية: "اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا".

"اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ" (استغفروا ربكم). "إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا" (إنه كان غفارًا). الله يغفر لكم. ثم "يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا" (يرسل السماء عليكم مدرارًا). مطر غزير. "وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ" (ويمددكم بأموال). مالكم سيزداد. "وَبَنِينَ" (وبنين). أولاد. بالضبط كما أجاب الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)، جاءت هذه الثلاثة متتالية في هذه الآية. "يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا" (المطر). "وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ" (المال). "وَبَنِينَ" (الأولاد). إذن، اقتنع الرجل وقال: نعم، سيدي، هذا هو القرآن. الاستغفار، بالإضافة إلى مغفرة الله للإنسان، له خاصية زيادة الرزق، إنجاب الأولاد، والموضوع الآخر الذي ذكرته.

انظروا، هذه رواياتنا. موضوع المطر. هذه خمس وسائل حتى الآن.

سادسًا: ما زلت لم أصل إلى الموضوع الرئيسي. هذه مقدمة. سادس وسيلة. سأعطيكم عنوانًا. انظروا، هذه أكبر وسيلة محسوبة في رواياتنا. خطبة 11 من نهج البلاغة تبدأ بنفس هذه الكلمة. إذا كان لدى الأعزاء في المنزل نهج البلاغة، أو ابحثوا عنها في الفضاء الافتراضي. خطبة 11 من نهج البلاغة. يقول الإمام (عليه السلام): "إحدى الوسائل إلى الله، عندما يريد الإنسان أن يطلب حاجته، أن يتخذها وسيلة: العمل". ما هو العمل؟ الصلاة وسيلة، الصيام وسيلة، صلة الرحم وسيلة. إذا قمت بصلة الرحم ثم قلت: يا رب، بسبب هذه الوصية التي أوصيت بها، ذهبت وزرت أخي، فاشفِ مرضي. تصبح صلة الرحم وسيلة لتحقيق حاجتك. يا رب، أوصيت بالإنفاق على الفقراء والمحتاجين. اليوم ساعدت أهل لبنان بهذا القدر. يا رب، ساعد في بيع هذا المنزل الذي نريد بيعه، هذه الأرض. انظروا، أنا لا أتحدث من عندي. خطبة 11 من نهج البلاغة. اسمحوا لي أن أقرأها: "إِنَّ أَفْضَلَ مَا يَتَوَسَّلُ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الْإِيمَانُ بِهِ وَبِرَسُولِهِ وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ".

لقد لخصت هذه الخطبة 11، لأن كل ما يقوله الإمام علي (عليه السلام) فيه فلسفة، لماذا الإيمان مفيد، لماذا الصلاة مفيدة، لماذا صلة الرحم مفيدة. لأن الوقت ليس متاحًا، لن أقرأ فوائدها، سأقرأ العناوين فقط. "أفضل وسيلة"، يقول: الإيمان، الجهاد، إقامة الصلاة، الصيام، إيتاء الزكاة، صوم شهر رمضان، الحج، صلة الرحم، الصدقة الخفية، الصدقة الظاهرة، تفريج الكرب عن الناس.

إذن، حتى الآن، عرفتكم على 6 وسائل: من أسماء الله، من تذكير النعم، من الكعبة، من القرآن، من الإقرار بالذنب، ومن هذه الخطبة 11 والأعمال.

نأتي الآن إلى السابعة: وسيلة أهل البيت (عليهم السلام). أمير المؤمنين، أبناؤه، الأئمة، وجود السيدة المعصومة (عليها السلام). هؤلاء لهم مكانة. أحيانًا يكون لديك أمر في إدارة، وتقول لشخص تعرفه: "توسط لي". ليس الأمر وكأنه محسوبية. هذا يريك الطريق. إنه قرب. تدخل هذه الإدارة، لا يعرفونك، لكنهم يعرفون هذا الشخص.

لذا، انظروا إلى هذا الحديث الذي سمعتموه، وغالبًا ما لا يُقرأ كله. سأقرأه لكم كله. انظروا، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ". سأقرأه تبركًا بجوار كريمة أهل البيت، سيدة الولاية، ناقلة حديث الغدير. "مَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ، مَنْ كُنْتُ إِمَامَهُ فَعَلِيٌّ إِمَامُهُ، مَنْ كُنْتُ أَمِيرَهُ فَعَلِيٌّ أَمِيرُهُ، مَنْ كُنْتُ نَظِيرَهُ فَعَلِيٌّ نَظِيرُهُ، مَنْ كُنْتُ هَادِيَهُ فَعَلِيٌّ هَادِيهِ، وَمَنْ كُنْتُ وَسِيلَتَهُ إِلَى اللَّهِ فَعَلِيٌّ وَسِيلَتُهُ إِلَى اللَّهِ". كل من كنت هاديه، فعلي هاديه. من كنت بشيره ونذيره، فعلي بشيره ونذيره. من كنت وسيلته، فأنا وسيلته. أمير المؤمنين (عليه السلام).

لذا، ماذا تقولون للإمام الزمان (عليه السلام) في هذه 37 صفة من دعاء الندبة؟ "مُعِزَّ الْأَوْلِيَاءِ وَمُذِلَّ الْأَعْدَاءِ". واحدة منها هي: "السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَيْنَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ". يا سيدي، أنت الوسيط بيننا وبين السماء، أنت الوسيلة. "السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَيْنَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ". وفي دعاء الجوشن، نقول: "يَا وَجِيهاً عِنْدَ اللَّهِ". لذا، اليوم، الليلة، أنتم في حضرة شخصية، بجوار حرم شخصية عظيمة، التي نقول في زيارتها: "يَا فَاطِمَةُ اشْفَعِي لِي فِي الْجَنَّةِ فَإِنَّ لَكِ عِنْدَ اللَّهِ شَأْناً مِنَ الشَّأْنِ".

قم بقراءة. السيدة المعصومة (عليها السلام) لها مكانتها الخاصة. رحم الله آية الله مصباح. هذا الجزء من خطابه تم نشره أيضًا على الإنترنت، ورأيته منتشرًا جدًا. قال: أحد خدام أصدقائنا في كشك الأحذية في الحرم، في شتاء كان الشارع مليئًا بالطين، طبيعيًا، كل من يرتدي حذاءه، يصبح حذاؤه طينيًا. كانوا يأتون لتسليم الأحذية إلى كشك الأحذية ووضعوها على المنضدة. ترسب بعض الطين والتراب هناك. تجمع التراب على منضدة كشك الأحذية من أحذية الخدم والزوار الذين أتوا إلى حرم السيدة المعصومة. قال: جاء رجل، لم يعرفه في البداية، ثم أدرك أنه آية الله العظمى بهجت. جاء أيضًا وسلم حذاءه. ضرب هذا الرجل بيديه على هذا التراب وسحبه على وجهه. تعجبت كثيرًا. تراب أقدام الزوار وأحذيتهم. قال: "تراب أقدام وأحذية زوار السيدة المعصومة هو تبرك". إلى هذا الحد.

تراب حذاء آية الله العظمى بهجت. يفهم هذا. آية الله حسن زاده آملي يقول: "لو كنت قادرًا، لذهبت إلى زيارة السيدة المعصومة زحفًا على بطني". من كرامة وعظمة هذه السيدة العظيمة. هذه السيدة العظيمة ليست مجرد إمامزاده عادية. لديها خصائص قد لا يمتلكها أي إمامزاده. جميع الأئمة لدينا محترمون في إيران. لدينا 800-900 إمامزاده. في قم وحدها، هناك أكثر من 400 إمامزاده. بجوار حرم السيدة المعصومة، مدفون حفيد الإمام الجواد (عليه السلام). لكنها من الإمامزاده النادرين، أو القلائل، أو الأصابع. ربما هناك أربعة أو خمسة. هناك من أوصى أربعة أئمة بزيارته. هذا ليس مزحة.

الإمام الرضا (عليه السلام) لدينا، لا يوجد إمامزاده لديه زيارة تعادل زيارة الإمام. على سبيل المثال، الإمام الهادي (عليه السلام) يقول عن زيارة السيد عبد العظيم الحسني: "زيارته تعادل زيارة الإمام الحسين (عليه السلام)". زيارة الإمام الرضا (عليه السلام)، تعلمون، تعلمون أن زيارة الإمام الرضا (عليه السلام) لها حديث: "من اغتسل ثم جاءني وهو مخلص، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه". قال: "من زارني، له ثلاثة أو أربعة آثار". الإمام الرضا (عليه السلام): "يزول همه، وتغفر ذنوبه، وتقضى حوائجه، وأنا آتيه في ثلاثة مواطن". زيارة الإمام الرضا (عليه السلام) لها مكانة خاصة. ثم تُقرأ هذه الزيارة بأنها تعادل زيارة الإمام الرضا (عليه السلام). "كَمَنْ زَارَنِي". هذه مسألة ليست بسيطة.

والأهم من ذلك، أن الثورة تشكلت من جوار حرمها في 19 دي 1356 (1978). من جوار حرمها، نشأ آية الله العظمى البروجردي، آية الله العظمى الكلبايكاني، آية الله العظمى المرعشي. هؤلاء العلماء نموا. ومن جوار حرمها، كم من الحاجات قُضيت. اقرأوا كرامات الأئمة الآخرين. اقرأوا كراماتها أيضًا. ناقلو كراماتها هم المراجع والعلماء. العلامة الطباطبائي كان يأتي كل يوم من شهر رمضان إلى الحرم ويقبله، ثم يعود إلى المنزل للإفطار. كان يقول: "أريد أن أبدأ صومي بتقبيل حرم السيدة المعصومة". هذا الاحترام وهذه المكانة لهذه الكريمة من أهل البيت.

"السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ". الليلة هي ليلة شهادة وجود الإمام العسكري (عليه السلام). نعزي صاحب العزاء، وجود مولانا الإمام الزمان (عليه السلام)، وعجل الله تعالى فرجه الشريف، وجميع أحبائكم الكرام الحاضرين في المجلس. إن شاء الله، دعاء الإمام الزمان (عليه السلام) يشملنا جميعًا. إن شاء الله، بتوجه، نقدم للإمام الزمان (عليه السلام) صلاة أخرى. "اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ".

فن المؤمن هو أن يتمكن من الاستفادة من فرص حياته. الفرص التي تمر بسرعة كبيرة. بتعبير بعض الروايات، مثل النسيم الذي يمر على الإنسان. النسيم عندما يمر عليك، لا يتوقف، يمر ويمضي. يجب أن تستفيد منه في تلك اللحظة. فرص الحياة مثل النسائم. فن المؤمن هو أن يتمكن من الاستفادة منها. بل أعلى من ذلك، ليس فقط من الفرص، بل أن يتمكن من تحويل التهديدات إلى فرص. تحويل التهديدات والأزمات إلى فرص. بتعبير ديني، تحويل البلاء إلى نعمة.

رضوان الله ورحمته على الحاج قاسم سليماني، عزيزنا. كان لديه جملة حكيمة. كان يقول: "الفرصة التي توجد في الأزمات والتهديدات، ليست موجودة في الفرص نفسها". الفرصة التي توجد في التهديدات، ليست موجودة في الفرص نفسها. المؤمن يمكنه أن يستفيد من التهديدات أكثر من الفرص، ومن البلاء والفتن أكثر من الفرص، ويجب أن يكون الأمر كذلك. وهذا الرجل نفسه عمل بما قاله، وإذا سنحت الفرصة، سأعرض ذلك.

انتبهوا. كون النعمة نعمة أو البلاء بلاء، يعتمد على رد فعلنا. نحن من نجعل النعم تستمر، بل تزداد، برد فعلنا. إذا كنا شاكرين، إذا كان لدينا رد فعل مناسب. ونحن من يمكننا تحويل النعم إلى بلاء برد فعلنا غير المناسب. يمكننا تحويل الفرص إلى تهديد. إذا كان الإنسان غير شاكر في البلاء، وفي النعم، والعكس، إذا كان الإنسان لديه رد فعل مناسب في البلاء، يمكننا تحويل البلاء إلى نعمة، والتهديد إلى فرصة. هذه أمور تنتقل، ليست ثابتة. يمكن أن تتحول النعمة إلى بلاء، والنعمة إلى بلاء، يعتمد على كيفية تعاملنا. يعتمد على رد فعلنا.

إذا عبد الإنسان في البلاء، ولم يتجاوز خطوط الله الحمراء، عندما تحدث الأزمة، عندما تحدث الفتنة، عندما تحدث مشكلة أو ضائقة فردية أو اجتماعية، فليكن لديه تدبير، ويتصرف بعقلانية، وليكن لديه عبودية، ولا يتجاوز خطوط الله الحمراء. إذا فعل ذلك، فإن الله تعالى يقول: "وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَىٰ وَحُسْنَ مَآبٍ". "وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ". من أصغر ذرة إلى أكبر جرم في هذا العالم، كلها مأمورة مني. أرسلها لمساعدتك في هذا البلاء، وسأجعلها تتحول إلى فرصة لك، وسأجعلها تتحول إلى نعمة. سأرسل جنودي وجيوشي لمساعدتك. ثروة العالم وخزائن العالم في متناول يدي. "وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ". سأرسل لك الرزق. مفاتيح الفرج في العالم في متناول يدي. "وَلَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ". لن أتركك في مأزق أو طريق مسدود. سأخلق لك فرجًا. كن معي، لا تتجاوز خطوطي الحمراء. أظهر نفسك في البلاء والأزمات، أنك عبد، ثم انظر كيف سأكون إلهًا لك.

لقد قرأتم جميعًا هذا في القرآن. سيدنا يوسف (عليه السلام) عندما وقع في البلاء، زليخا حبسته في غرف القصر. أغلقت جميع الأبواب. تعبير القرآن هو: "وَأَغْلَقَتِ الْأَبْوَابَ". لم يكن بابًا واحدًا، بل أبواب. "وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ". طلبت زليخا فعل الحرام. كان سيدنا يوسف في مأزق وضيق. ما كان في وسعه فعله هو العبودية. العبودية هي عدم الاستسلام للذنب، والفرار. الأبواب مغلقة. إلى أين تهرب؟ "قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ". "ما لي؟ أنا عبد. ما يمكنني فعله هو الفرار. فتح الأبواب عمل الله". فر سيدنا يوسف. تعبير القرآن هو: "وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ". فجأة، وجد يوسف وزليخا، التي كانت تطارده، نفسيهما أمام عزيز مصر، زوج زليخا. ماذا حدث للأبواب؟ الأبواب التي كانت مغلقة، فُتحت واحدًا تلو الآخر. من فتحها؟ سيدنا يوسف لم يكن لديه مفتاح، ولم يكن هناك من ينتظر خلف الباب ليفتح له. هذه مزحة. الله يقول: "إذا لم أستطع فتح أربعة أبواب مغلقة، فلست إلهًا". الأقفال لكم. الفرج لي. المآزق لكم. بالنسبة لي، أنا الله، سأفتحها. لقد عبدتَ، سأكون إلهك. فُتحت جميع الأبواب.

انظروا، هذا درس عظيم. إذا قام شخص بالعبودية في البلاء، في الفتن، في العقد، سواء كانت شخصية أو اجتماعية، فإن الله تعالى لن يترك عبده يبقى في السجن. قد يصبح البلاء صعبًا، يصل إلى الشعرة، لكنه لا ينقطع. يصل إلى الشعرة، لكنه لا ينقطع.

جاء مزارع إلى آية الله حسن علي نخودكي الأصفهاني، هذا العارف الكبير والفريد من الشيعة. جاء إليه وقال: يا سيدي، آفة الجراد تبيدنا. في الزراعة، في الحقول، في المحاصيل، كل شيء يدمر. بعد يومين أو ثلاثة، ستصل هذه الجراد إلى قريتنا، وستصل إلى أراضيي. قال له: "أنت لا تعطي حق الفقراء، لا تدفع الزكاة. الجراد تأتي لتأكلها". قال: يا سيدي، ماذا نفعل؟ قال: "تعد وتقسم أنك إذا حصلت على محصولك، ستعطي حق الفقراء". أقسم وقال: يا سيدي، إذا حصلت على محصولي، فسأدفع زكاته. كتب شيئًا في ورقة، كان "بسم الله الرحمن الرحيم". أعطاه إياها وقال: "ازرعها في زاوية من أرضك". لكنك وعدت، أليس كذلك؟ قال: "نعم، سيدي". ذهب هذا العبد. يقول: بعد يومين أو ثلاثة، وصلت الجراد إلى قريتنا. يقول: رأيت صفحة من السماء سوداء. عندما هبطت على حقلي، قلت: لقد هلكت، كل شيء دمر. فجأة، نظرت بدهشة وتعجب، ورأيت الجراد تجلس عند سيقان القمح، وبدلاً من أن تأكل سيقان القمح، كانت تأكل الأعشاب الضارة. وفي ذلك العام، حصلت على محصولي ضعف أو ثلاثة أضعاف. أي حدث تطهير طبيعي لحقلي. "وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ". كن عبدًا، سأرسل لك جيشي. هذا الجراد مأمور. لا يوجد شيء في هذا العالم عشوائي أو اتفاقي. كل شيء محسوب. هو يعرف ما يجب عليه فعله. هذا الجراد مأمور. يقول: "وفقًا للوعد الذي قطعته، وكان واجبًا، دفعت زكاته". كن عبدًا، الله يعرف كيف يفعل. سيجعل البلاء يتحول إلى نعمة، والتهديد يتحول إلى فرصة.

في زمن وجود الإمام العسكري (عليه السلام)، الذي هو الليلة ليلة شهادته، كان هناك تهديد كبير يواجه الشيعة. تهديد كبير. انتبهوا. أولاً، في زمن الإمام الرضا (عليه السلام)، عندما كان الإمام في إيران، عام 200 هـ، عندما جاء إلى إيران، كان خليفة المأمون، وكان لديه حرية. لم يكن الإمام الرضا (عليه السلام) ممنوعًا من المنبر، وكان يستطيع إلقاء الخطب في أماكن مختلفة. الخطب التي ألقاها، خاصة فيما يتعلق بالإمامة والولاية. من ناحية، نمّى الشيعة، ومن ناحية أخرى، سيرة وأخلاق الإمام الرضا (عليه السلام) العملية، عندما رأوها، بطبيعة الحال، أصبح الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته محبوبين جدًا في عيون الناس. الإمام الرضا (عليه السلام)، خاصة عندما أظهر المبادئ النقية قولاً وعملاً، أصبح محبوبًا جدًا. لذلك، يُطلق على الإمام الجواد، والإمام الهادي، والإمام العسكري، جميعًا "ابن الرضا". كانوا محبوبين جدًا لدرجة أن الأئمة الثلاثة اللاحقين كانوا يُطلق عليهم "ابن الرضا".

بعد استشهاد الإمام الرضا (عليه السلام)، خاف بنو العباس، وشعروا بالخطر. لأن هذه الشعبية التي اكتسبوها كانت خطرًا على الحكم. لذلك، فرضوا ضغطًا شديدًا على الأئمة اللاحقين. الأئمة الثلاثة بعد الإمام الرضا (عليه السلام). لهذا السبب، كانت أعمار هؤلاء الأئمة الثلاثة قصيرة. استشهد الإمام الجواد وهو في الخامسة والعشرين من عمره. الإمام الهادي كان في الحادية والأربعين. الإمام العسكري (عليه السلام) كان في الثامنة والعشرين. أي أن هؤلاء الأئمة الثلاثة كانت أعمارهم أقصر من جميع الأئمة الآخرين، واستشهدوا مبكرًا. انظروا، هذا هو الشعور بالخطر الذي كان لدى بني العباس. الشعبية التي اكتسبها أهل البيت. ومن ناحية أخرى، وضعوهم تحت المراقبة الشديدة. بل جلبوهم من المدينة. هؤلاء الأئمة الثلاثة اللاحقون، جلبوهم إلى مكان يكونون فيه تحت أنظارهم، ليتمكنوا من مراقبتهم. جلبوا الإمام الجواد إلى بغداد، التي كانت العاصمة. جلبوا الإمام الهادي والإمام العسكري إلى سامراء، التي كانت في زمن المتوكل، الذي تزامن مع إمامة الإمام الهادي (عليه السلام)، كانت العاصمة ودار الحكومة. أي أنهم جلبوهم ليكونوا تحت أنظارهم، ليتمكنوا من مراقبتهم.

الإمام العسكري (عليه السلام) كان في الرابعة من عمره عندما جاء مع والده الإمام الهادي (عليه السلام) إلى سامراء. كان في الرابعة من عمره حتى الثامنة والعشرين من عمره. قضى 24 عامًا في سامراء. لم يخرج. الإمام الوحيد الذي لم يحج أبدًا، على الرغم من أنه كان روح الحج، هو الإمام العسكري (عليه السلام). جاء في الرابعة من عمره مع والده الإمام الهادي (عليه السلام) إلى سامراء، في حي العسكر، وهو حي بلاط، ولم يخرج أبدًا. بمعنى آخر، كانوا في سجن كبير تحت المراقبة. خاصة فيما يتعلق بالإمام العسكري (عليه السلام)، كان هناك سبب آخر جعله تحت المراقبة والضغط الشديدين، أكثر من الأئمة السابقين. وهو أن الروايات من أهل البيت، من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الأئمة اللاحقين، كانت تقول: "سيأتي المنقذ والموعود في آخر الزمان، الذي سينشر العدل ويجمع بساط الظلم". وهذا الموعود من نسل وذرية الإمام العسكري (عليه السلام).

حسنًا، رأى بنو العباس هذه الروايات. رأى بنو العباس هذه الروايات. لهذا السبب، كان منزل الإمام العسكري (عليه السلام) تحت مراقبة شديدة. وضعوا جواسيس داخليين، ليبلغوا إذا ولد طفل، ليتم القضاء عليه. وكذلك، كانت تحركات الإمام العسكري (عليه السلام) نفسها تحت السيطرة الكاملة. أرسل الإمام العسكري (عليه السلام) بنفسه، لتجنب الخطر على الشيعة، رسالة إلى الشيعة: "إذا رأيتموني في الشارع أو في السوق أو في أي مكان، فلا تسلموا علي، ولا تقتربوا مني، حتى لا يُعرف أنكم شيعتي. وإلا، فإما أن تختبئوا، أو تُقتلوا". انظروا، هذا الاختناق الشديد في زمن الإمام العسكري (عليه السلام)، بسبب الشعبية التي اكتسبها أهل البيت بعد الإمام الرضا (عليه السلام)، وبسبب الخاصية التي كان يتمتع بها الإمام العسكري (عليه السلام)، وهي أن الموعود سيولد من بيته.

في هذا الوضع، ولد الإمام الزمان (عليه السلام). في هذا الوضع، كان حمل والدته المكرمة، السيدة نرجس (عليها السلام)، في الخفاء والستر، وكذلك ولادته. حسنًا، الآن، لخصوا. انظروا، ما هو التهديد في ذلك الوقت؟ ما هو التهديد الكبير للشيعة؟ من ناحية، العدو نصب خيمته على بيت الإمام العسكري (عليه السلام)، وحدّ بشكل كبير من تحركاته وعلاقة الشيعة به. من ناحية أخرى، بعد الإمام العسكري (عليه السلام)، وهو وجود ولي الأمر المقدس (عليه السلام)، سيحدث غيبة، وعلاقته بالناس، وعلاقته بالشيعة، لن تكون علاقة زمن الحضور والظهور بعد الآن. بمعنى آخر، سيحدث انقطاع في العلاقة. حتى في زمن الإمام العسكري نفسه، لم يسمحوا بالعلاقة مع الإمام، وبعد الإمام العسكري، سيتحول زمن الظهور إلى زمن الغيبة، حيث لا يستطيع الناس التواصل مع الإمام. أي أن العلاقة مع الإمام تنقطع. هذا هو التهديد الكبير لزمن الإمام العسكري. العلاقة مع الإمام تنقطع. إذا انقطعت العلاقة مع الإمام، فبالتأكيد سيحدث انحراف للشيعة، وسيضيعون في التاريخ. هويتهم.

يفقدها. في تاريخ الشيعة، يفقد هويته تمامًا. يجب على الإمام العسكري (عليه السلام) أن يحافظ عليها في مثل هذه الظروف. انظروا إلى إجراءات الإمام. عبودية الإمام العسكري الخالصة وتدبيره الإلهي، تدبيره الإلهي قام بعدة أمور لكي يتمكن الشيعة من الحفاظ على أنفسهم في زمن الغيبة، ومن زمن الظهور عندما يدخلون زمن الغيبة، لا يفقد الشيعة هويتهم.

أولاً، أبلغ بعض الخواص بأن الإمام المهدي، الإمام الثاني عشر، قد ولد، بل أراهم إياه. أراهم إياه لأربعين شخصًا من كبار الشيعة، وأراهم أن هذا هو الإمام التالي الذي ولد. لا تضلوا، إمامكم موجود.

ثانيًا، قال للشيعة في روايات مختلفة أن زمن الغيبة قادم، زمن غيبة فيه الكثير من الصعوبات، فجهزهم.

ثالثًا، جعل الإمام العسكري (عليه السلام) نفسه علاقته بالشيعة بحيث قلل الاتصال المباشر جدًا، لكي يعتادوا على عدم رؤية الإمام. أحيانًا ينقل اليعقوبي، يقول إنه من المؤرخين الموثوقين. يقول أحيانًا كان الإمام العسكري يتحدث من وراء حجاب. أي إذا جاء شخص من وراء حجاب، أي ليس مباشرة، لكي يعتاد الشيعة على عدم رؤية الإمام بالمراسلات والرسائل. في كثير من الأحيان، كان الإمام العسكري (عليه السلام) يوصل رسالته إلى شيعته بالتوقيعات والرسائل. كان يوصل رسالته عن طريق الوكلاء والممثلين، لكي يقل الاتصال المباشر قليلاً، لكي يعتاد الشيعة.

رابعًا، الإجراء الرابع الذي قام به الإمام العسكري (عليه السلام) هو تقوية منظمة الوكالة. أنا لا أريد الدخول في هذا الموضوع على الإطلاق. سأعرضه بإيجاز شديد. منذ زمن الإمام الصادق (عليه السلام)، كان الأئمة يربون التلاميذ، وعلماء الدين، والتقاة، وعلماء الزمان، ويرسلونهم إلى بلاد الشيعة المختلفة، لكي لا يحتاج الناس إلى الاتصال المباشر بالأئمة، بل يتواصلون مع شبكة الوكلاء وممثلي الأئمة. كان الإمام العسكري (عليه السلام) في زمنه في ذروة هذه القضية. كان لديه ممثلون، ووكلاء، وتلاميذ، وأشخاص تقاة في بلاد مختلفة، من شمال أفريقيا، إلى الحبشة (إثيوبيا الآن)، إلى مصر، إلى جزيرة العرب، والحجاز، والبحرين، والعراق، وإيران، إلى ما وراء النهر. هذه البلاد الواقعة فوق بحر قزوين كانت بلاد شيعة. كان الإمام العسكري (عليه السلام) يرسل ممثليه ووكلاءه لكي يدفع الناس الحقوق الشرعية، وإذا كانت لديهم أسئلة، فلا يحتاجون إلى المشقة والقدوم إلى الإمام العسكري في سامراء للسؤال. يسألون ممثله. نفس المنظمة التي كانت من ممثلي الإمام العسكري (عليه السلام) هو أحمد بن إسحاق القمي، الذي كان في قم. رجل عظيم جدًا، قام بتأسيس مسجد الإمام الحسن (عليه السلام) في السوق بأمر من الإمام العسكري. مسجد الإمام الحسن الذي في سوق قم، كان من ممثلي الإمام العسكري، وعند عودته من سامراء مرض في سرپل ذهاب، وهناك الآن تعلمون، قبة وضريحه إذا زرتموه، موجود هناك. هؤلاء كانوا الممثلين والوكلاء. هذا كان أحد أعمال الإمام العسكري، لكي لا يكون هناك اتصال مباشر، كانت شبكة الوكلاء هذه قائمة.

نفس شبكة الوكلاء هذه في زمن غيبة الإمام المهدي تحولت إلى مسألة المرجعية. المرجعية هي نفسها، فبدلاً من الوصول مباشرة إلى الإمام، يتواصلون مع ممثلي الأئمة، مع الأشخاص التقاة، مع الأشخاص الذين يعرفون الدين، الفقهاء، مع هؤلاء.

هذا أيضًا إجراء. والإجراء الخامس الذي أعرضه عليكم، الإجراء الخامس كان أن الإمام العسكري، كما ذكرت، كان يعلم بالغيبة وما سيحدث، وربما إذا لم يحافظ الشيعة على هويتهم، وأصالتهم، ورموز الشيعة، لضاعت في التاريخ. تلك الرواية المشهورة التي سمعتموها جميعًا، حيث قال: علامات الشيعة خمسة. احفظوا هذه العلامات. "علامات المؤمن خمسة". خمسة وخمسون ركعة صلاة، سبع عشرة ركعة صلاة واجب، وأربع وثلاثون ركعة صلاة مستحبة. لبس الخاتم في اليد اليمنى. هذه رموز الشيعة. لبس الخاتم في اليد اليمنى. لأنكم تعلمون في قضية التحكيم في حرب صفين، عندما كان أمير المؤمنين يقاتل معاوية، استمر الأمر ثمانية عشر شهرًا، ووصل الأمر إلى التحكيم. تقرر أن يكون لأمير المؤمنين ممثل، ولمعاوية ممثل، ليتفاوضا معًا. اقترح أمير المؤمنين (عليه السلام) في البداية مالك الأشتر. الخوارج لم يسمحوا بذلك، أي ضغطوا على الإمام. اقترح ابن عباس. لم يسمحوا بذلك أيضًا. سلموا الأمر إلى أمير المؤمنين، أبو موسى الأشعري. كان أمير المؤمنين يعلم أن هذا الرجل أحمق. كان يعلم أنه شخص ليس لديه بصيرة، ولا فهم. لكنه اضطر. من طرف أمير المؤمنين، ممثل هو أبو موسى الأشعري، ومن طرف معاوية، عمرو بن العاص، الشيطان، وذروة الشر. تقرر أن يتفاوضا معًا. أي قرار يتخذانه، ينتهي به الأمر بالحرب. في المفاوضات مع بعضهما البعض، قالا: كل منا سيذهب إلى المنبر، وأنا، أبو موسى، سأذهب إلى المنبر وأخلع عليًا من الحكم. وأنت اذهب إلى المنبر واخلع معاوية من حكم الشام. عندما أرادوا تنفيذ ذلك، أولاً، تعارف أبو موسى الأشعري مع عمرو بن العاص، قائلاً: تفضل أنت. قال: لا، أنت مقدس، أنت رجل كبير السن، عمرك أكبر، اذهب أنت إلى المنبر. أبو موسى الأشعري هذا أصابه الخرس، ذهب إلى المنبر وقال: كما أنني أنزع الخاتم من يدي اليمنى، أخلع عليًا من الخلافة. نزل. نتيجة المفاوضات هي أن عليًا قد خُلع، ممثله يقول ذلك. يجب أن يقبل. ذهب عمرو بن العاص إلى المنبر، ونزع الخاتم من يده اليمنى، ووضعه في يده اليسرى، وقال: كما أنني أضع الخاتم في يدي اليسرى، أنصب معاوية. منذ ذلك الحين، أصبح وضع الخاتم في اليد اليسرى علامة الأمويين، وأولئك الذين كانوا يضعون الخاتم في اليد اليمنى كانوا علامة الاحتجاج على هذا التحكيم، لأنهم لم يقبلوا بهذا التحكيم. كانت علامة العلويين. ولذلك، كما تعلمون، على أي حال، وضع الخاتم في اليد اليسرى، في حين أن اليد اليمنى فارغة ولا يوجد بها خاتم، مكروه، لأنه علامة الشيعة، علامة العلويين، هي أن يكون لديك خاتم في يدك اليمنى. وعندئذٍ، إذا كان لديك خاتم في يدك اليسرى أيضًا، فلا بأس.

قال الإمام العسكري: إحدى رموز الشيعة هي لبس الخاتم في اليد اليمنى (التختم باليمين)، ووضع الجبين على التراب (تعفير الجبين)، وهذا خاص بالشيعة، حيث يضعون التربة على الأرض للسجود. وثالثًا، الجهر بـ "بسم الله الرحمن الرحيم". تعلمون أن أهل السنة إما لا يقولون "بسم الله" عندما يريدون قراءة سورة في الصلاة، أو إذا قالوها، يقولونها بصوت خافت. الجهر بـ "بسم الله" هو رمز للشيعة. ورابعًا، زيارة الأربعين. هذه رموز. قال الإمام العسكري: احفظوا هذه الرموز لكي لا تضيع هوية الشيعة في التاريخ. لتبقى راية الشيعة مرفوعة. احفظوا هذه الرموز. هذه كانت الإجراءات التي جعلت الشيعة لا يفقدون أصالتهم في زمن الغيبة، ويحافظون على ثقافتهم، بل يقوونها، حتى وصلوا إلى ما هم عليه اليوم، حيث رفعوا رايتهم وشكلوا حكومة، وأصبح الشيعة قوة.

لقد حول الإمام العسكري التهديد الذي كان في عصره، وهو انقطاع الشيعة عن الإمامة، إلى فرصة للشيعة، أو على الأقل رفع الخطر، أو على الأقل رفع ذلك التهديد. هذه الصيغة، أيها الأخ الكريم، أيتها الأخت الكريمة، هذه سنة الله، أنه إذا قام شخص في مواجهة التهديدات والفتن، وقام بعبادة الله، عبادة تتناسب مع تلك الفتنة، مع تلك البلاء، وسار بالتدبير والعقلانية، فإن الله تعالى يرسل عونه، ويتحول ذلك التهديد إلى فرصة.

في آخر الزمان، في فترة الغيبة، هي فترة ستكون فيها التهديدات والفتن كبيرة ومتتالية. إن الفتن والتهديدات في آخر الزمان، الزمان الذي نعيش فيه، كثيرة وكبيرة. فتن تقصم الظهر. قال الإمام الرضا (عليه السلام) في رواية للحسن بن محبوب: "يا حسن، سيكون فتنة سماويًا". ستأتي فتنة، تشير إلى آخر الزمان، فتنة ستأتي، صعبة وتقصم الظهر. "يذهب فيها كل وليج وبتانه". هناك تنقطع الرحم والصداقة في تلك الفتن، أي بعبارة بسيطة، تنتهك الحرمات. تنتهك حرمة القرابة والصداقة وما شابه ذلك. لا تبقى محفوظة. فتن آخر الزمان فتن صعبة. لكن لا ينبغي الخوف من هذه الفتن على الإطلاق. إنها ضرورية لنمو المؤمنين. إنها ضرورية لكي تسقط راية الكفر ويسقط جهاز الشيطان. يتطلب ذلك المرور بهذه الفتن. لا تخافوا من هذه الفتن في رواياتنا. هذه الفتن لها خصائص كثيرة. سأذكر اثنتين أو ثلاث منها، لأننا الآن في إحداها. سأذكر اثنتين أو ثلاث من خصائصها.

إحدى خصائص وفوائد الفتن التي قالتها أهل البيت: لا تخافوا، بل استقبلوا الفتن. ليس أن يدعو الإنسان بحدوث فتنة، أو يدعو بحدوث بلاء. لا، ولكن إذا حدثت، فليس الأمر أنه يخاف ويرتعد. لا، بل يجب أن يكون لديه أمل. إحدى فوائد هذه الفتن هي أنها تكشف عن تيار النفاق والأشخاص المنافقين وغير الصالحين. كل فترة، مثل موجة البحر التي تقذف الأوساخ، هذه الفتن تجعل تيار النفاق والأشخاص المنافقين وغير الصالحين يخرجون. تخرج هذه الأوساخ. هذا كلام النبي. أطلب منكم أن تنظروا، يمكنكم فهم العربية أيضًا. قال النبي: "لا تكرهوا الفتنة". لا تكرهوا الفتنة، "فها تبير المنافقين". الفتن تذل المنافقين، تقضي على المنافقين.

في رواية أخرى، قال الإمام الصادق (عليه السلام): هذا أمر عجيب جدًا. قال: "تمنوا في آخر الزمان استقبال الفتن". استقبلوا الفتن، "فإنها طهارة من الفسقة". تفرغ الأرض من الفاسقين. انظروا أيها الأخ الكريم، أيتها الأخت الكريمة، في زمن الإمام المهدي (عليه السلام)، لن يكون لدينا ثلاثة تيارات: تيار الإيمان، والكفر، والنفاق. سيكون لدينا تياران فقط: إما الإيمان أو الكفر. أي يجب أن يزال النفاق، ويجب أن يذهب نحو الكفر، إذا كان في ذلك الحد الذي هو في نهايته كفر. هذه هي السنة. يجب أن تصبح التيارات شفافة. لن يأتي الإمام المهدي (عليه السلام) ويحيط به أشخاص منافقون، كما حدث مع الأئمة الأحد عشر السابقين. لن يأتي الإمام المهدي ويحيط به أشخاص يطعنونه من الخلف. لن يأتي الإمام المهدي ويحيط به أشخاص انتهازيون. لن يأتي الإمام المهدي وهؤلاء لا يزالون موجودين. يجب أن يزولوا في هذه الفتن. يجب أن يبقى الخالصون في هذه الفتن، ويذهب غير الخالصين.

انظروا في زماننا، في فتنة عام 88، كم من هؤلاء الأشخاص الذين وصلوا حتى إلى أعلى المناصب في البلاد، رئاسة الجمهورية، رئاسة الوزراء، رئيس الوزراء في زمن الإمام، رئيس مجلس النواب، هؤلاء لهم تاريخ. لديهم تاريخ في الثورة، ولكن في تلك الفتنة، انكشف زيفهم، ونبذهم الناس. الحمد لله. على أي حال، هذه الموجة من الفتنة جعلت هذه الأوساخ تخرج. مرة أخرى، في الفتن التي حدثت في السنوات التالية، تيارات غربية. تيارات غربية، حتى لو كانوا يرتدون لباس رجال الدين. اللباس لا يجلب أي خصوصية للإنسان إذا لم يكن لديه تقوى. تيارات غربية، تيارات أرستقراطية، تيارات دنيوية. انظروا، كل فترة، مثل جسد يصاب بالصديد، يحتاج إلى فرك. هذه الثورة أيضًا تصاب ببعض الصديد. هذه الجمهورية الإسلامية ومسؤولوها يحتاجون إلى فرك. هذه الفتن هي ذلك الفرك.

أولاً، تكشف هذه الفتن عن تيارات النفاق وغير الخالصين.

ثانيًا، في هذه الفتن، نفهم نقاط ضعفنا. لدينا الكثير من نقاط الضعف. إذا لم تكن هناك هذه الفتن والتحديات، فإن هذه الضعف يمكن أن تسقطنا بشكل طبيعي، لا سمح الله. يمكن أن تسقطنا بشكل طبيعي. قد تؤدي إلى فقدان الناس، لا سمح الله. قد تؤدي إلى فقدان الناس. هذه الفتن تجعل نقاط الضعف واضحة. نقاط ضعفنا ليست قليلة. في جهاد التبيين، الذي قال عنه قائدنا العظيم، هذا الحارس ومسير الثورة الإسلامية، لدينا ضعف. لم نتمكن من التبيين للشباب والمراهقين من هو العدو. لم نتمكن. لم نتمكن بعد من التبيين للشباب والمراهقين عن نماذج الشهداء. المشاهير والشخصيات معروفة لديهم. يعرف الشباب والمراهقون حياتهم، يعرفون أطفالهم، يعرفون عائلات المشاهير، ولكن إذا سألتهم عن الشهيد برونسي، فلن يعرفوا شيئًا. لا يعرفون الشهيد خرازي. أي لم نتمكن من تقديم النماذج.

قال سماحة القائد ذات مرة: كان يقول، شابنا الآن يعرف رونالدو جيدًا، لكنه لا يعرف الشهيد كاظمي آشتياني. انظروا، هذا ضعفنا. وهنا أقول، هذا الضعف موجود في أماكن كثيرة. نلقي باللوم على مكان واحد. كلنا مسؤولون بطريقة ما. يجب أن نقسم المسؤولية. لا نلقي باللوم على شخص واحد أو مؤسسة واحدة. لكن إحدى المؤسسات التي لديها ضعف حقيقي هي وزارة التربية والتعليم لدينا. ماذا تفعلون لمدة 12 عامًا؟ أطفال الناس بين أيديكم. 12 عامًا، أفضل سن للتربية بين يديك. ماذا تفعلون؟ تضعون كمية هائلة من المعلومات في رأس الطفل، الكثير منها غير مفيد، وفي نفس الوقت، لا يستطيع أن يعرف طريقه، ولا يستطيع أن يعرف زمانه، وينخدع بأصغر شيء. حسنًا، أحد الأماكن التي يقضي فيها أطفالنا ساعات طويلة هو وزارة التربية والتعليم لدينا. لدينا ضعف.

أحد الأماكن التي لدينا فيها ضعف مرة أخرى هو في حرب الرواية. انظروا، عندما يحدث حدث، إذا لم نرويه، فإن العدو يرويه بوسائله الإعلامية ويسيطر على الرأي العام. انظروا في هذه الفتنة، رجال الشرطة الأعزاء لدينا، نعلم أن لديكم الكثير من الأشخاص المخلصين، نعلم ذلك. لماذا تنشرون فيلم السيدة مهسا أميني بعد 3 أيام؟ بعد 3 أيام، مرت 72 ساعة، ثم أظهروا الفيلم الذي سقطت فيه هذه السيدة في مكان شرطة الأخلاق. خلال هذه الأيام الثلاثة، سيطر العدو على الرأي العام. بعد 3 أيام، لدينا تأخير في الطور حقًا في هذه الأمور. نحن متأخرون في حرب الرواية. هذا ضعفنا.

أحد نقاط ضعفنا في الفضاء الافتراضي، الذي كلنا فيه، من حيث الألم، وليس من حيث معرفة ما يجب فعله، بل من حيث الشعور بالألم. هذا الفضاء الافتراضي، الذي وصفه قائدنا العظيم بأنه "مقبرة" للشباب والمراهقين لدينا. هذه عبارة السيد. هذا الفضاء الافتراضي الذي يمهد الأرض للفتن. هذا الفضاء الافتراضي الذي، كما ذكرت، لا أريد حقًا أن أجلب هذا المكان المقدس إلى الأشخاص والأفراد، لكن على أي حال، في الحكومة السابقة، كانوا يفتخرون بحريتها، يفتخرون بإطلاقها. لا يوجد في أي بلد نطاق ترددي واسع بدون إدارة للفضاء الافتراضي. في كل البلدان، أمريكا، الصين، روسيا، كوريا الجنوبية، كل البلدان تدير الفضاء الافتراضي لكي لا تدخل أي قذارة، ولا تدخل أي قمامة. لكن مسؤولينا، وخاصة في الحكومة السابقة، الذين كانوا يفتخرون بحريتها، إذا كنت تريد أن تلمس ذلك، كانوا يقولون: لا، هناك 9 ملايين شلغ في انستغرام. إذا أردت إغلاق هذا، ستفقد هذه المهن. وللأسف، وللأسف، مجلسنا، لدينا شكوى منهم. هذا المجلس، على أي حال، نقبل ذلك، بقدر ما نعرف، هو أكثر المجالس ثورية بعد الثورة، ومن كل النواحي، من حيث التقوى، أولئك الذين نعرفهم، لا أقول كلهم، ولكن الكثير منهم كذلك. في قضية مشروع حماية مستخدمي الفضاء الافتراضي، الذي كان في يد المجلس، خافوا. أي خافوا أن تحدث فوضى، أو شيء ما، لأنهم تعرضوا لهجوم مفاجئ بأنكم تريدون إغلاق الفضاء الافتراضي، وإغلاق الإنترنت. خافوا، فأحالوا هذا المشروع إلى المجلس الأعلى للفضاء الافتراضي، وخرج من المجلس. المجلس الأعلى للفضاء الافتراضي، إذا كان بإمكانه فعل شيء، لفعله خلال السنوات الثماني الماضية.

لدينا ضعف في إذاعتنا وتلفزيوننا وإرشادنا. لماذا تكبرون شخصيات؟ تكبرون هؤلاء المشاهير، لكن لا يمكنكم السيطرة عليهم. فقط تكبرونهم. أنتم تخافون منهم أيضًا. يقولون إن أحدهم سمى ابنه "رستم". كان هو نفسه يخاف من اسمه. كان هو نفسه يخاف منه. الإذاعة والتلفزيون والإرشاد لدينا يكبرون هؤلاء. هؤلاء الذين لا أريد أن أقول إنهم كلهم، ولكن فيهم الكثير حقًا. ليس لديهم ثقافة، ليس لديهم معلومات. شهادة الأئمة، يجب أن يتحدثوا. في ميلاد الأئمة، يجب أن يتحدثوا. في الانتخابات، يجب أن يتحدثوا. حسنًا، كل هذه الأعمال هي علامات. والناس يرون الأفلام، ويعجبون بهم، ويكبرونهم. ليوم مبادأة، يطعنون من الخلف. نكبرهم، لكن لا نسيطر عليهم.

لدينا ضعف في خواصنا، في أولئك الذين اشتكى منهم السيد في خطاباته بالأمس، بشكل موجز. خواصنا الذين إما يدخلون الميدان بسرعة، سواء عن قصد أو عن غير قصد، إن شاء الله نخطئ في ذلك، أو بدافع الشفقة، كما قال السيد، يدخلون بسرعة حيث لا ينبغي لهم الدخول، وحيث ينبغي لهم الدخول ويهدرون كرامتهم، لا يأتون. حيث ينبغي أن يأتوا، ليسوا موجودين. هذا ضعفنا.

لدينا ضعف، على الرغم من كل شكرنا للسلطة القضائية لدينا، خاصة في هذه الفترة الجديدة التي أصبحت أكثر نشاطًا. لكن على أي حال، لدينا شكوى من سلطتنا القضائية. لدينا شكوى من سلطتنا القضائية، أنه في الحوادث التي تحدث، عندما يشكلون لجنة تحقيق وتفتيش، في النهاية لا يتضح ما حدث. قضية متروبول، ما الذي حدث في النهاية؟ من كان المذنب ومن لم يكن؟ في قضية المبنى الذي انهار في آبادان، في الفيضان الذي حدث، على سبيل المثال، في الإمامزاده دا، أو في بعض الأماكن، تم تشكيل لجنة تفتيش. حسنًا، ماذا حدث في النهاية؟ في قضية القطار الذي خرج عن مساره في سمنان، وراح ضحيته عدد من الأشخاص. حسنًا، اللجنة، ماذا حدث؟ لماذا لا يتم إبلاغ الناس بنتائج هذه التحقيقات؟ من كان المجرم؟ من كان المذنب؟ أي أن نعرف أن الحادث الذي وقع سينتهي إلى مكان ما.

لدينا شكوى، مع إبداء الشكر للأنشطة، خاصة في هذه الفترة للسلطة القضائية، لكن لدينا شكوى لماذا لم يتم القبض على بعض كبار المسؤولين في الحكومة أو الحكومات السابقة الذين تسببوا بأفعالهم أو تقصيرهم في أن يصبح بعض الناس في حالة بؤس، هؤلاء الشعب العزيز لدينا أصبح في حالة بؤس، ومهدوا الأرض للكثير من الفتن. لماذا لا يتم القبض عليهم؟ لماذا يجلسون في بعض المجالس ويضحكون، ويرى الناس أن هذا الشخص الذي أزعجهم يجلس أمام الجميع ويضحك؟ لماذا لا يتضح ما يحدث؟

لدينا شكوى من حكومتنا. هذه الحكومة، أيها الأخ الكريم، أيتها الأخت الكريمة، لا أريد أن أقول إن قدرة ثورتنا أكبر من ذلك، لكن على الرغم من ذلك، انظروا، كل قوة الثورة دخلت هذه الحكومة. من المقرر أن تتجمع وتعمل. إذا لم نساعد هذه الحكومة الحزب اللهية الثورية، فلن تكون هناك فرصة أخرى. هذه الحكومة، التي نعلم جميعًا أنها تعمل ليلاً ونهارًا، وخاصة رئيس جمهوريتها المخلص، يعمل ليلاً ونهارًا، نعلم ذلك جميعًا. لكن الحكومة العزيزة، أولاً، قم بتصفية بعض هؤلاء المديرين الوسطيين. هؤلاء هم نفس الأشخاص السابقين الذين تسببوا في الكثير من الأوضاع الحالية. لا تتعامل معهم بتساهل وتسامح. وثانيًا، وثانيًا، قلت هذا لهم شخصيًا. قلت للسيد الحاج آغا رئيسي شخصيًا في جلسة قبل فترة قصيرة: يا حاج آغا، انظروا، في قضية البنزين، في تلك الفوضى عام 98، أصبح البنزين 1500 تومان أو 3000 تومان، سعر السوق الحر، أي حوالي 100-150 تومان زاد على البنزين، أو حدثت فوضى. الآن، على جميع السلع، ليس 100-150 تومان، بل عدة أضعاف، لكن الناس لم يحدثوا فوضى، لأنهم وثقوا بكم، وأنكم تريدون إجراء إصلاحات. كانوا يثقون بكم. هذا الوقت لا ينبغي أن يطول كثيرًا. إذا طال هذا الوقت كثيرًا، فإن الضغط سيجعلهم غير قادرين على التحمل. قم ببعض الأعمال سريعة العائد، بعض الأعمال الطارئة في معيشة الناس. عندما كنتم في تولية شؤون الإنتاج في آستان قدس، قمتم ببعض الأعمال سريعة العائد والطارئة. عندما كنتم في السلطة القضائية، كذلك. يجب أن يكون الأمر كذلك هنا أيضًا. يجب إصلاح البنى التحتية الاقتصادية، لكنها طويلة الأجل، طويلة الأجل. يجب عليكم القيام ببعض الأعمال الطارئة. الآن، قضية التوظيف والزواج والمعيشة والسكن اكتسبت بعدًا أمنيًا. اكتسبت بعدًا أمنيًا. إذا لم يتم التعامل معها بشكل صحيح، فهذه هي نقاط ضعفنا، ومثل هذه الأمور التي، على أي حال، يتم التعرف عليها في هذه الفتن، وإن شاء الله، يجب أن نرفع غفلتنا. يجب فحص هذه الضعف ومعالجتها.

وثالثًا وأخيرًا، وأعتذر جدًا، فقد انتهى وقتي. الفائدة والخاصية الثالثة لهذه الفتن هي أنك ترى يد الله في هذه الفتن. ترى أن الإمام المهدي (عليه السلام) يدعم الأمور. الفتن التي، والله يشهد، مررنا بها في الأربع سنوات ونصف الماضية. رأينا اثنتين أو ثلاث منها. بعض دول الكتلة الشرقية انهارت. اثنتان أو ثلاث منها. اعتبروا حرب الدفاع المقدس التي كانت حربًا عالمية، لا أقول ذلك. في فتنة عام 88، التي كانت حرب الأحزاب للثورة الإسلامية، وجاءت جميع الجماعات المعادية والمعارضة، وجاءوا جميعًا خلف تلك الفتنة. تلك الفتنة الملونة، كانت تلك الثورات الملونة التي أطاحت بحكومات بعض دول الكتلة الشرقية مثل رومانيا، مثل يوغوسلافيا، مثل جورجيا، مثل أوكرانيا. في إيران، استمرت 8 أشهر. 8 أشهر، لكن هذه الثورة صمدت. هناك يد تدعمها. قال إمامنا الراحل، ذلك الحكيم الكبير: هذه الثورة ستصل إلى الإمام المهدي (عليه السلام). قائدنا الحكيم والعزيز، هذا الأمل الذي لديه، ليس الأمر أنه، والعياذ بالله، مجرد هواء. إنه يرى هذه اليد. في بعض الأماكن، صرح بذلك صراحة. ربما سمعتم منه في جلسة قال فيها: نحن الذين كنا في المقدمة في جميع الحوادث منذ بداية الثورة، بل قبل الثورة، كنا في المقدمة. نرى أن ثورتنا مثل حافلة تسير في منحدرات تشالوس الخطيرة. الركاب مرتاحون، نائمون، مرتاحون، لأن السائق في الأمام. والسائق، عندما يريد تحريك عجلة القيادة، يرى أن عجلة القيادة ليست موجودة. يرى أن عجلة القيادة ليست موجودة. قال: نحن الذين في المقدمة، نفهم أن عجلة القيادة في يد شخص آخر. عجلة القيادة في يد شخص آخر. هذا يحدث في هذه الفتن، حيث يرى الإنسان هذه اليد. رأينا في الحرب، رأينا عون الله. رأينا في طبس، رأينا عون الله. رأينا في أماكن كثيرة أخرى. هذه الثورة يديرها شخص آخر. هناك يد أخرى.

السفير البريطاني السابق في إيران، ربما كان ذلك في زمن رضا خان أو قبله، قال لرجل شيعي كبير السن كان يتردد على السفارة: يا سيدي، أنا لا أفهم إيرانكم. لقد بحثت في تاريخ إيرانكم. لقد درست كثيرًا. في تاريخ إيران، على مدار التاريخ، حدثت لإيران 17 مرة حوادث كان يجب أن تمحى من الخريطة الجغرافية. أنا أتساءل كيف لا تزال قائمة؟ قال الرجل العجوز: أيها السفير، لدينا اعتقاد لا تعرفه. نعتقد أن الإمام المهدي (عليه السلام) هو يد الله بيننا. نشعر به، لكنه لا ينقطع.

المرحوم النائيني، ربما سمع الكثير منكم هذا. المرحوم آية الله مير محمد حسين النائيني، هذا الرجل العظيم، في الحرب العالمية الأولى، عندما اجتاح الروس والبريطانيون إيران، على الرغم من أن إيران أعلنت الحياد، لكن في هذه إيران، مات ما يصل إلى 8 ملايين شخص. في ذلك الوقت، عندما كان عدد سكان إيران ربما 21-22 مليونًا، مات حوالي ثلث سكان إيران بسبب المجاعة، والكوليرا، والتيفوس، وأنواع الأمراض. حوالي ثلثهم ماتوا. في هذا الفيلم "دار الأيتام الإيرانية"، حاول السيد طالبا إظهار ذلك. انظروا، في الحرب العالمية، عندما كان هناك ضغط هائل على إيران وخسائر فادحة، كان المرحوم آية الله النائيني، الذي كان في النجف، يتوسل كثيرًا إلى أهل البيت في هذا الوضع. هو نفسه قال، نقل عنه: كانت ليلة تحدثت فيها مع الإمام المهدي (عليه السلام) وقلت له: يا صاحب الزمان، شيعتكم في إيران يموتون، يموتون. الخسائر فادحة. بدأت في تقديم هذه الشكاوى. تعبير تلميذه الذي نقل عنه، تعبير ميرزا مهدي الأصفهاني الذي نقل عنه، هو أنه حدث كشف للمرحوم النائيني، لم يكن حلمًا، كان كشفًا. رأى وجود الإمام المهدي (عليه السلام) بجوار جدار طويل جدًا، هذا الجدار على شكل خريطة إيران، وتحت هذا الجدار يجلس عدد من النساء والأطفال، وهذا الجدار يميل من الأعلى. من الأعلى، على بعد أمتار، يميل. قال المرحوم النائيني: رأيت هذا المشهد، ورأيت الإمام يضع يده المباركة على الجزء الذي كان يميل وينحني، وأعاده، وقال: إيران بيت الشيعة. تميل، تنحني، يحدث لها خطر، لكننا لن نسمح لها بالسقوط. لن نسمح لها بالسقوط.

هذه دموعكم، هذه بكاؤكم وتوسلاتكم، هذه عبادتكم المناسبة للفتنة. العبادة المناسبة للفتنة ليست أن تذهب وتصلي. العبادة المناسبة للفتنة ليست أن تذهب وتصوم. العبادة المناسبة للفتنة هي أن يكون أذنك مع فم من أذنه مع فم حجة بن الحسن. عبادتنا الآن هي ألا ننفصل عن ولي الله الذي يده في يد الإمام المهدي (عليه السلام). عبادتنا هي ألا نشك. ألا نتردد. عبادتنا في هذا الزمان هي هذه. إذا كانت هذه هي العبادة، فالحمد لله، لقد أظهرتم في كل هذه الفتن، بما في ذلك هذه الفتنة، أن يد الإمام المهدي (عليه السلام) المقدسة خلف هذا الشعب.

أعتذر منكم جميعًا. بقدر ما أصبحت مصدقًا، خاصة للسادة والأساتذة الأعزاء الذين حضروا بينكم. وجود الإمام العسكري (عليه السلام) المقدس في لحظاته الأخيرة، والسم في جسده المبارك، كان عمره 28 عامًا. ثاني إمام شاب لنا، ثاني إمام. وإلا، من بين الأئمة، كانت السيدة الزهراء (سلام الله عليها) هي الأصغر سنًا، لكن ثاني إمام شاب لنا بعد الإمام الجواد (عليه السلام) هو الإمام العسكري. في عمر 28 عامًا، كان الإمام ملقى على فراش السم الذي أثر في جسده المبارك. كان الجسد نحيفًا. في ذلك الوقت، قال: أحضروا ابني. كان عمر الإمام المهدي (عليه السلام) 5 سنوات في ذلك الوقت. عندما أحضروه، وقعت عين الإمام العسكري على هذا الابن، وقال: "يا سيد أهل بيتي، إني ذاهب إلى ربي". أنا ذاهب إلى ربي. ثم جاء الإمام المهدي (عليه السلام)، وكان هناك وعاء، أو شراب، أو مغلي، أو شيء له طبيعة دوائية. في جميع الروايات التاريخية، كتبوا أنه عندما وضعوا هذا على شفاه الإمام العسكري (عليه السلام)، والده المبارك، كان جسده يرتعش. هذا السم قد أثر. كان الجسد يرتعش. كانت أسنانه تصطدم بهذا الوعاء. نقل أن الإمام تناوله بهذه الطريقة.

الكثير من أئمتنا، عند استشهادهم، كانت رؤوسهم في حجر أبنائهم. كانت رؤوسهم في حجر أقاربهم من حولهم. أمير المؤمنين (عليه السلام) كان كذلك. الإمام الحسن (عليه السلام) كان كذلك. الإمام السجاد، الإمام الباقر، الإمام الصادق، الإمام الرضا، الإمام العسكري، كلهم كانوا كذلك. كان هناك شخص واحد فقط، عند استشهاده، كانت رأسه على الأرض. لم يكن هناك أحد ليضع رأسه في حجره. كان الإمام الحسين فقط، الذي كانت وجهه على أرض كربلاء الحارة. كان يذكر. نعم. ووضعت رأسه أيضًا في حجر ابنه. لكن في خراب الشام. لكن في خراب الشام، وضعوا رأسه في حضن رقية. هذا الطفل البريء، في نقل قرأته، لأنه كان جائعًا ولم يأكل شيئًا في رحلة الأسر هذه، عندما أمسك برأس والده المقدس هذا، كان يرتعش. هذا الرأس، رأس الأب، كان يرتعش. هذا الطفل الصغير، في نقل يقول إنه لم يستطع الكلام على الإطلاق. "يا أبي، لماذا أصبحت هكذا؟ لماذا عروق رقبتك هكذا؟ لماذا لحيتك ملطخة بالدم؟ يا أبي، من يتيمني في صغري؟" قال هذه الكلمات. وفجأة، رأوا أن الرأس المقدس سقط من يديه الصغيرتين، وسقط في جانب، وسقط هو أيضًا في جانب.

اللهم بحق الإمام العسكري، عجل فرج مولانا الإمام المهدي. اجعلنا من جنود ولي العصر (عليه السلام) في غيبته وظهوره. اللهم بحق الإمام العسكري (عليه السلام)، هذه الأيدي التي امتدت للتسول، لديها حاجة، لديها مشكلة. اللهم، أنت تعلم ما في القلوب، لا ترجع هذه الأيدي خائبة. بحق الإمام العسكري، امنح حدود الإسلام، امنح الشفاء العاجل. اللهم بحق الإمام العسكري (عليه السلام)، اللهم، نقسم عليك، زد في توفيقات قائدنا العظيم، وخدم الدين، وخدم هذا الشعب النبيل، وزد في أعمارهم. اللهم بحق الإمام العسكري، أعد شر وفتنة أعداء الدين، أمريكا، إسرائيل، إنجلترا، الوهابية الخبيثة، الخائنين لهذا الشعب النبيل، إلى أنفسهم. إمامنا الراحل، شهدائنا، شهداء المدافعين عن الحرم، الحاج قاسم سليماني العزيز، شهدائنا الأخيرين في هذه الفتنة. اللهم احشرهم جميعًا مع الإمام العسكري (عليه السلام)، ومع سيد الشهداء. اجعل عاقبتنا جميعًا سعيدة وخيرة.

آمل أن تكونوا قد استمتعتم بالاستماع إلى هذه المحاضرة القيمة. في نهاية هذا الجزء، دعونا نتلو معًا جزءًا من دعاء الافتتاح، تذكرًا وحبًا للإمام المهدي، الموعود المنتظر، عجل الله فرجه. قبل ذلك، ندعوكم كعلامة على الحب له، أن تكتبوا "يا مهدي" في التعليقات. لا تنسوا الاشتراك في قناة "نور الظهور" لسماع المحاضرات القيمة ومقاطع الفيديو الإمامية. ولا تنسوا الإعجاب بهذا الفيديو ليصل إلى عدد أكبر من الأشخاص.

حسنًا، دعونا نقرأ معًا جزءًا من دعاء الافتتاح: "اللهم صل على ولي أمرك، القائم المنتظر، والمنقذ الموعود، وانصره بملائكتك، وأيده بروح القدس. يا رب العالمين. اللهم اجعله خليفتك في أرضك، حتى تعلي دينك الذي ارتضيته له، وتبدل خوفه أمنًا، ليخلص لك الدين، ولا تشرك بعبادتك أحدًا. اللهم أعزه، وأعزز به، وانصره، وانصر به، نصراً عزيزًا، فتحًا قريبًا، وافتح له من عندك فتحًا يسيرًا، وانصرنا به، إنك على كل شيء قدير. اللهم أعزز به دينك، وسنة نبيك، حتى لا يستخفي بشيء من الحق مخافة أحد من الخلق. اللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة، تعز بها الإسلام وأهله، وتذل بها النفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك، والقادة إلى سبيلك، وترزقنا بها كرامة الدنيا والآخرة. اللهم ما عرفتنا من الحق فحملناه، وما قصرنا عنه فبلغناه."